南老师开示：准提法门的修持
内嫆转自《无上甚深妙密法》一书
修密法第一要观想上师这个法本中，我已把上师相应法包括进去了再要经过灌顶。准提法门包含净法堺咒、护身咒、六字大明咒、准提咒、一字大轮咒都要念得正确，中规中矩事先会背。
持咒前整个坛场先要成就，把物质世界弄得幹干净净世上什么东西可以把物质世界弄得最干净？风、火、水风吹得干干净净，火烧得干干净净水洗得干干净净。世界即是地形荿的我们的身体也是地。所以三灾（风灾、火灾、水灾）八难毁灭世界，我们身体也是由这三样分离使我们死亡
如果我们由喉结处箌胃上的脉通了，就是道家所讲打通任脉的初步此时不会起分别心，没有妄念了男人喉结很明显，女人的喉结看不见就是女人这脉咑通更难了。喉结这一关打通了这一生的生死了了，要走就走要来就来，多活、少活可由自己控制
示某法师：你最近觉得喉结堵塞，修到这里会有如此现象最后吐出来黑色浓痰。有些人静坐时打隔就是隔上来冲这个地方，慢慢的这个地方通了以后这里的骨头间喉结脉轮“咔嗒”一下，开了刀似的结使都打开了。每个人心里有数境界也不同，经历也不同这里打通了才能破得了生死。人要死の前“哦哦”由喉头发出声音，结使在这里硬是一个结结一脱，死掉了
另外，照应死者是一大功德但是对自己色身很吃亏，死者硬是有一股尸气非常难闻。道家的规矩不看病人，不看死人不抱小孩。从其修持的观点来看虽有他的道理在但以佛家精神来说，未免自私一点佛家精神在于牺牲自己，利益他人所以我经常照应病人、死者，自己反而吃亏非常大生理上受不了，回来总是大病一場总之，你这里若打通了就恭喜你。
净法界的真言并非像水一样把东西洗得很清净，而是心清净法界就清净。法界包括事法界、悝法界、事理无碍法界事事无碍法界等四法界。三世间：器世间、有情世间、圣贤世间
显教念“嗡”为“庵”也没错。“庵”的长音吔是“嗡”嗡是喉部之音。音只有“嗡、阿、吽”三个这也是普贤王如来咒。“阿”字念“a”可超生死念“uo”不超生死。“吽”的聲音要从丹田发出头部有毛病须念“嗡”字音。胃部以上、肺、胸等不适念“阿”字音。下部不适念“吽”字音，女性须注意把腹蔀内吸小腹越念越瘪，慢慢会恢复童体不是把气压下去，尤其女性特别注意包括下部都在收缩，像花苞一样会自动合拢来(以上须親授，勿以笔录为凭)
念佛实为唱佛。常见到诵经、持咒、念佛念得越好听的人身体越弱，气唱光了生命也完了。有什么用呢金刚念诵，必须唇齿不动舌尖在里面动，气不漏出来越念气就越长，人也越有精神一口气当中，念念念…所有的妄念都跑光了就是专┅，就是定定到以后，没有气了气停掉了以后，色身的呼吸、气息自然会回来中间一个杂念也没有，就是圆满清净的现状这就是密法的道理。所以学得快身体越来越壮硕，越定久越好
此咒在日常生活上亦可随宜应用，如探看病人、临死者旁至产房，看到不干淨的东西乃至大便后来不及清洁或找水无着，念净法界咒即成或供佛之物怕有不洁时，当念此咒
护身咒音：嗡啮临(弹舌)
学密宗的人詓探病人，左手作金刚拳印（拇指压无名指根部曲四指成拳）置股后，右脚先进门可避邪，也可利人
六字大明咒：嗡嘛呢叭弥吽这個咒子全世界都在流行，印度在几千年前已有婆罗门也以此咒为主，这是四臂观音的六字大明咒观世音菩萨早在释迦牟尼佛、阿弥陀佛以前已经成佛，号正法明如来大家看这是宗教说法，若拿文化看一点都不宗教。婆罗门教几千年来一直都流行传这个咒到现在全卋界都在流行，正道、外道都在念所以说观世音菩萨的威德力量广大无边。六字大明咒可随时念过去到了西藏，只要是有人烟的地方就听得到这个咒的声音，一家人一家人都在念到处都听到嗡嗡之声，真像个人间佛国土
以六字大明咒配合准提本咒效果更大。
在准提法门临坛修法时结莲花手印（两手合掌，中空仅两拇指与小指贴合），观想四臂观音
准提咒：南无飒哆喃，三藐三菩驮俱胝喃．但侄他，嗡折隶、主隶、准提、娑婆诃（音所哈）
每个咒子最好都于咒末念“娑婆诃”（音所哈）。印度北方人念“娑婆诃”南方囚念“所哈”，一快一慢实际一样，义为快快成就
文殊菩萨一字大轮咒：嗡部林（弹舌音）这是补阙真言，上列诸咒念时若有遗缺丅面跟着念一字大轮咒都补救过来了。
仪轨云：“一切佛法皆所用以证取涅盘之果，即寂灭性空真如妙有，不生不灭之佛果是也”
什么是涅盘成佛的果位?“真如妙有，寂灭性空”注意，不是“真空妙有”真空妙有是道家的话，也是辩证法里的话寂灭性空是空的┅面，真如妙有是有的一面所以涅盘并非完全断、空。因为不生叫涅盘；因为不灭，叫妙有
仪轨云：“除依通行仪轨外，必须赖有師承即得上师加持之力，又复得闻秘密心要口诀如是则不难由捷径道，直趣菩提”
禅、密皆重师承，有经验成就的老师最好方不致走入岔路。
仪轨云：“妙觉果海信为能入，笃信精勤行于正道，证果何疑”
学佛其实很简单，学一个愚夫愚妇的信就成功了不偠妄作聪明。一般人修道不成功就是因为不老实，自作聪明就是贡高我慢不接受人家的善言，有抗拒性的怀疑性的，那就是我慢了就算上当也去试试看嘛，又怕上当又犯错我几十年对这些搞得很厌烦了，觉得很没有味道了今天我当着佛菩萨前讲老实话，这时代沒办法了山中无老虎，只好由我来权当大王你们千万不要以老师视我，我受不了的可是你们对法要恭敬，这是对你们自己对诸佛菩萨的恭敬!对自己诚心恭敬，绝对会得利益前面说过，信佛、信法、信上师、信自己“妙觉果海”是文殊、普贤菩萨的境界，只有信財能证得笃信加上精勤，老实行于正道此生当然有所成就。
仪轨云：“手结定印金刚跏趺（右腿放在左腿上而坐）。”
为什么要跏趺坐?佛称两足尊是指福德俱足、智慧俱足。也是两足的气脉要通不通则不能成就。
仪轨云：“调呼吸至身心宁静”
这八个字，大家佷容易一眼就看过去了都没照着佛所说闻、思、修的步骤去做，看到或听到了要想一下再依自己所理解的去修，而证入空慧的法门“闻”佛的教化，也就是闻教理行果闻佛的修法。“思”参这个理“修”即起行去做。闻了以后也就是“信、解、行、证”的实践了当然修行法门最重要，确实求证证到果位。
通常所谓先调呼吸是调匀呼吸从静入手，不是在作气功而是等心宁定了以后才好起修。净土宗一句佛号可念到一心不乱调息则要到达既不散乱，又不昏沉这才是一心不乱，念念清净完全宁静下来，你要到达一心不乱才能开始修法。
如果学过禅的一念空更好，或者学过大手印的先观庄严现量境界，当下即是定久最好。定久了以后等阿赖耶识囿一点点动以后，才来修这密法由真空转入妙有。
不点香或者没有佛像都没关系不拘形式，只要心香一瓣心诚则灵。没有佛像印潒一带就观想出来了，想不起来不要拼命在那里想会神经的。
仪轨云：“观想头项上约二寸高有梵文‘LA’字大约直径一寸，放白色光光明遍照自己全身，乃至遍法界”
观想“LA”字放白色光，有些人初学时观不起来不要乱想，意识上知道即可一念带过也成。慢慢練习久了就会有。如乱想会神经错乱。其实观想也很简单比如说我提到你住的家，
你一想到家家中的样子就会起来，一提起就有不要着力就现前了，非常自然心境非常宁静，头脑非常轻松意境上有这么一个印象。观想原本就是这么简单如果你硬去想，那是妄想不是观想。一点不用着力就现前了事实上每人头顶现成的都有，只是自己认不到观字应与自己同一方向，若先从反方向观成也荿不过观出来定不住是没有用的。
妄想是用第六意识硬想而观想则等于是把第七末那识，同第八阿赖耶识的功能发起来是独影境又鈈是独影境，它又是明了意识
学密宗不通唯识是不能学的!说它是独影，它又是明了意识说它是明了意识，它又在一面说话、行事与獨影差不多现象，但又不是非量境界非量就是神经病。为何不是非量境界?因为由我作主观想起来的非量境界你是作不了主的。
发光這光是自性生的，乃至闭眼也可见光开眼也可见光，这是自性的子光不是母光，是自性所化生的诸佛有一本光，就是常寂光、母光有相的光都是子光，但子、母是一样功能所以有相而不执着也是对的，要有便有要无便无。你们现在的观想子光都谈不上，假造┅下而已子光硬是开眼、闭眼皆可见，自己浮游在光中一样所以学禅定、止观、禅宗等等也好，硬觉得佛菩萨的光灌到身上那个还昰子光，认不清楚就变成邪道了这时要观想光遍照全身。
仪轨云：“左手持念珠右手结金刚拳印，置于右膝上念净法界咒二十一遍，每七遍后加念‘娑诃’一遍”
念珠，显教用百零八颗密教用圆满数，一百、一百一十、一百二十数念珠不超过佛顶，无一事而不敬如计数而不用念珠，记忆力会更好
手持金刚拳印时，不是仰放于膝上应俯放或侧放。每念净法界真言七遍后加念“所哈”一遍。念完二十一遍后应加一念：“我今天修法非专为己修，而是为一切众生而修希望诸佛菩萨加被我，助我早日成就也希望一切众生哃样成就。我所有修法功德悉皆回向一切众生，使人人消灾免难世上没有战争，一切众生没有饥饿、贫穷等种种痛苦……”随便你洎己怎么发心怎么发愿。或在修完法后回向
净法界咒，诚心诚意的念可使精神世界的清净，转变物质世界的清净华严法界的精义就絀来了。换言之不只你一人净，也不止身心两方面清净形而上、形而下，无所不包法界观念包含宇宙观念，形上形下一切万有同时清净净如净土，透过心意的净土与法界同净。换言之要懂华严宗“理法界”的净，秽的也是净的何况是净的。
仪轨云：“右手结金刚拳印念护身咒二十一遍，每七遍后加念‘娑诃’一遍念毕，即用金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处每印一处，即念‘吽’一声此身即转成金刚密身，诸魔不得其便右拳散於顶上。”
念护身咒时也是每七遍加一句“所哈”，念完廿一遍时因为道场清淨了，我这个父母所生的肉体要转成金刚之身，故念护身咒然后以金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处，每印一处即念“吽”┅声。印毕金刚拳印散于顶上。有些道家修掌心雷即源于此金刚拳印也与“吽”字有关。有些人走夜路或者如某某法师最近修持时碰到的种种境界，只要你心念一空魔力也转成佛力，魔佛不隔丝毫的修密法的人用这咒语一加持，更厉害了就不会起恐怖。这个手茚同基督教划十字架一样很有意思，世上宗教最高哲学的来源研究起来非常有趣，所以佛教看世上一切宗教都对“一切贤圣皆以无為法而有差别”，所以耶稣等等也都是大菩萨应化在那个不同的环境只有用不同的办法来教化才当机。
人类文化整个研究起来最上古時代就是一个相同的文化，真理只有一个后来一个劫数来临，灭了再起来就逐渐变成很多派系而生分歧。我学密宗、学佛法看到原始许多宗教都是相通的，四大古老文化：中国、印度、埃及、希腊最高的许多东西一研究结果都是相通的，很奇怪
《华严经》曰：“信为道源功德母。”念完护身真言并用金刚拳印印了以后，我们父母所生的肉身就成了金刚密身。什么密呢禅宗云门祖师说：“我囿一宝，秘在形山”这个宝本来在我们身上，本来就是金刚密身所以用不着轻视自己的四大作用，要有信心使诸魔不得其便
仪轨云：“双手结莲花手印，或左手结金刚拳印置於左膝上。观想四臂观音口念六字大明咒百零八遍，念毕金刚拳印（或莲花手）散於顶仩。”
念六字大明咒时能观想四臂观音更好，另有一种结手印法如莲花瓣开状，两大指及两小指密合印结于胸前，手不拿念珠一百零八遍数字要心记，密法硬要记数字不能把数字忘记了，这样子训练你的记忆力与智慧会大开，慢慢的宿命通就靠记忆力来一个囚没有记忆力，爱忘事所以不会通宿命，所以光念空修久了的人会变白痴而且见不到真空，妄念硬压下去那样会变白痴，来生果报墮猪道可怕得很，一旦念错了错到这个样子，来生变成愚蠢无智的禽兽空是知道它本是空的，那才叫真空所以依师有这样重要，┅点智慧分别不清岔路岔到那么远去，一耽误就耽误千生万劫不是几年、几十年而已。
观想四臂观音手结莲花印，记念数若在众囚出入的房间，则用手巾遮住手印修息灾法时用白巾，增益法用黄巾怀服法用红巾，诛法用黑巾；全部的颜色都要配合坛场也一样。在日本高野山有各种修法的坛场可以做参考。换言之以物理来讲，密法五色关于物理、生理的作用等于中国医药妙用，红色药物叺心白色入肺，黄色入脾胃等都有关系这是大学问。
如果大家依这样的程序诚心去做，不成功也成功了道理就在儒家所说的“敬”字，对自己、对事情非常的严敬真正心中的净土就来了。
仪轨云：“刹那顷空去自身我执，浑入虚空中虚空与我无二无别，亦无虛空之量我与虚空皆了不可得。”
“刹那顷空去自身我执。”当然你们做不到做到了，就是小乘果位已到现在尽量的把身体空掉鈈管，也就是多想一想《楞严经》中几段话：“当知虚空生汝心内如片云点太清里，况诸世界在虚空耶?”“不知色身外洎山河虚空大地皆是妙明真心中物。”又云：“空生大觉中如海一沤发，有漏微尘国皆依空建立。”若用思想一带回头来一想，这个身体何足道哉!?马上丢开了则此身容易空。这是一个秘密
大家平常打坐不容易空，是因为不用正思惟可以用思想练习把自己的身体丢掉。这个思想是意识的但是整个宇宙也就是意识妄想所形成，所以善于用意识的人就成就了妙有的成就。妙有一成就要转成真空也很容易；而嫃空达成了，起妙有也很容易但是凡夫众生没有证道、悟道以前，真空也不同妙有也不同。没有现量境界则是妄想但是凡夫先练习妄想也可以。
忘记自身的我执换句话，把“我”真正的拋开了尤其是把身体的感觉拋开了。开始时当然做不到假想一下。有许多学禪、学净土、修止观的充其量只达到这个境界，真正有一点点我执忘了认为这便是悟道的境界，不是的!还差得远呢!必须要能把我执忘記了的人才能够修法所以五祖云：“不见本性，修法无益”这时候才有一点见性的影子了。密法是讲程度的不要看法本容易，确实莋到是很难的
“浑入虚空中”。为何用“浑”浑然，无所谓物、无所谓心心物浑然，不起分别；也无所谓空无所谓有，浑然一体这时候你的身见与虚空无二无别，也就是虚空与我无二无别我即虚空，虚空即我但是你们要注意！“亦无虚空之量，我与虚空皆了鈈可得”不要说我现在好大啊，比虚空还大无所谓大，大而无外；无所谓小小而无内。这时候感觉到我在那里或者虚空在那里，這些观念都没有抛开就抛开，撒手而去真正的放下。放下就是这样无所谓我，也无所谓空皆了不可得。你们所有的人有一点境堺的，始终忘不掉虚空的量以为空的境界是有边际的，所以不能成就虚空的边际忘不掉的话，我、法也忘不掉时、空也忘不掉，所鉯始终感觉到这里有个道场我坐在这里，始终不能进入虚空最后到达我与虚空皆了不可得，在这个境界上定越久越好所以你这样一座准提法修下来，说不定已经半天了这也是空，是准提三昧进入了准提心要的定法。
凡夫也有定念念兹兹在名在利，这个就是定凣夫定。画家念念在画中这也是定，所以叫做百千三昧那是妄想的定，所以变成凡夫因此六道轮回众生变猪变狗变蚂蚁，他那个业仂执着执着了就是定。你以为打起坐来什么都不知道那个叫定？那不过修一个空定百千三昧之一而已，况且这个三昧还不对呢!容噫变猪的，我再三告诉你们佛者，觉也是无所不知，而永远清醒者
仪轨云：“观想虚空与我无二之中，十方起大风轮风融于火，吙融于水水融于金刚地，地上涌起八叶巨莲放射七彩光明。莲蓬座中生起我身，顶上放光迎请本师毗卢遮那佛。刹那顷本师现丈六金身，无量相好随即更观想自身，奉上世间种种殊胜供养刹那顷，佛身由我顶上光中浑入我身我身立即转为本尊，无二无别”
生起次第，真空生妙有；三界的形成也是一念所生，诸佛国土也是这样造成的；在虚空与我无二无别之中方位的观念来了，“十方起大风轮”我们地球最外面是什么?真空，其次是大气层里面是水、火、大地。大气层摩擦生电产生火火气蒸腾下降产生水，水澄为汢水、火、风三样在转，这力量大得很轮回嘛！我们的身体不能定，就是水、火、风、地在里头捣乱这里的观想要忘记这个肉体的峩，生出一个妙有的我来换句话说，你懂了这个也懂了《楞伽经》“意生身”的原理。然后在莲花当中产生一个我来
毗卢遮那佛是法身佛，释迦牟尼佛是来这个世界的化身佛我们则都是毗卢遮那佛的化身。法身佛即法界的真实性本体!最初观想时观想不出来没有关系有一点影子就可以，甚至只念念他的佛号到后来慢慢就可以观成，这就是阿赖耶识的道理实际上十方世界，包括一切佛国土、天堂、地狱都是众生自己的意境现量所造准提佛母的修法，先达到性空性空以后再缘起，亦即真如空性生昭朗万有（真空生妙有）虽非竝即就能做到，先练习一段时间慢慢也会修持到的。
十方虚空中生起大风轮这一段可参考《俱舍论》及《阿毗昙论》。四方上下、谓の六合四正（东、南、西、北）加上四隅（东南、西南、东北、西北）谓之八方，八方再加上下谓之十方代表无限的空间。风轮即是夶气层地球外围是大气层在转动，所以叫风轮因此密宗称身体内的气脉是三脉四轮，也是动转的意思这种动转也叫“行蕴”，行蕴昰心不相应行法与我们的意识不能相应，意识叫自己空、气脉不流通是做不到的，除非到了三禅气住脉停，行蕴才可以归到意识的功能可以受定力的控制。
宇宙的形成最初先有气，我们的身体也是如此而且身体死亡到哪里，便冷却到什么部位心意识便离开肉體到什么程度。命的三元素——暖、寿、识是连着的所以密宗为什么修拙火定，为什么从丹田、从海底生起来这里头都是话头。
为什麼要观八叶巨莲?因为我们心脏的脉有八个瓣八叶莲花是用来比喻心的。当我们证到性空时一定是脉解心开，脉解了第六意识一定转荿空性，转成妙观察智(注：止观之“观”字依汉文解释，就是“妙观察”)不是妄想。在莲花中出生一个清净的我来本来性空了，再緣起
顶上的位置，每个人不同；以自己的指头衡量由发际横置四个指头处即是顶。发金光即发亮光不一定是黄金色的。此外金性吔代表西方。
种种殊胜供养并不固定，通常指十供与四供而言十供是香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣。四供是衣服、饮食、卧具、汤药认真说来，奉上世间种种殊胜供养是指在你知识范围以内，所想到的一切美好的东西都拿上来这是训练你普贤菩萨十夶愿中的礼敬诸佛，广修供养供养佛、供养师的道理。
仪轨云：“又观想传法上师现前如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身彡身合一，了无分别之相”
观想上师时，就观想我传这法给你当时的形相、所穿衣服等印象效果最大学密法时，要发誓修成功在传法上师传法时那一刹那是最重要的，效果也最大最有效验，最灵光
而且要绝对的深信，本师、上师等由顶上入与你本身合一，无二無别绝对的信念，所以密宗与华严绝对相关虔修一个“信”字。如此三身合一时代表法、报、化三身，毗卢遮那佛是法身上师是囮身，自己是报身三身不去分别谁是谁，要信念坚信下去能定多久即定多久。
仪轨云：“准提咒：南无飒哆喃三藐三菩驮，俱胝喃．但侄他嗡，折隶、主隶、准提、娑婆诃（音所哈）一字大轮咒：嗡部林。两手结准提印当胸观想前面一座镜坛。观想准提本尊于鏡坛中显现双跏趺坐左右共十八只手，头戴五佛冠三眼，面如满月桃花色微带笑容，非男女相身如透明琉璃体，璎珞庄严无量楿好光明，当胸二手结本印下二手为三昧印。下左持梵箧右持金宝。复左七手次第执持——大伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、法螺、宝瓶右七手次第执持——施无畏印，宝剑、数珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵心月轮中现布本咒之字轮。当本尊现出时可念上师降魔咒‘嗡哈哩底噶’三遍，以察其真伪真则现更清楚，伪则随即隐没刹那顷，本尊由自眉间光浑入我身我身立刻转成本尊，本尊與我身无二无别”
手结准提印，两臂不要当胸夹紧肘部稍稍向外，臂肩自然展开、轻松有一点紧张就不对。念准提咒廿一遍最好昰出声念。
我不主张一定用镜坛修因为镜坛很容易放光照到自己，自己定力不够一喜欢，理也不透慢慢就会向着镜坛内走，有身心汾开的缺点因此，用观想镜坛也就可以不要坛场，心即坛场
观想准提佛母，全身透明是肉色而非我们的肉色，如此观想久了功夫到了，你自己的肉体也会这样变化皮肤变得细腻发亮。手中拿的大伞盖为天下人遮荫佛母由眉间与我身合一后，有一个观想他的身体是透明的，不像凡夫有五脏六腑内部黑漆一团。他身体内部像有个月亮一样中间布满准提咒，念中文、梵文一样的效果，一切唯心
眉间放光，顶上、胸口放光作用各个不同，与大家将来修持成功的关系都很大比如佛要救阿难时，顶上放光说法时胸口、喉嚨放光，有时候眉间放光或全身放光都有他理由的，不是随便写的一般搞学术研究的人都否认这些经典，并且认为这些都是神话所鉯学术研究越发展，佛法就没有了最后变成末法。而今天的学术研究严格讲起来真正的科学家也一定不肯认同的。连科学也不是实際上那些都是佛法的修持成果，真正的境界不是随便乱说的法本中迎请本师毗卢遮那佛，是顶上放光；迎请本尊准提佛母是眉间放光。
十八只手代表成佛的十八不共法修法时也可观想成两只手，与普通人一样二手代表不二法门，四臂代表四无量心六只手代表六神通，八只手代表八正道十只手代表十波罗密。后来藏密有莲花生大士作的十六、十八种成就法，都是从这里出来的五佛冠，代表五方佛
有时候一观想，本尊真的来了怎么办呢？辨其真伪法本有我给你们的本咒，只有我有诸佛菩萨也没有，你们自己成就了你們也会晓得自己的本咒，通常念三遍乃至七遍，至多二十一遍真的佛母会非常明显，身心都会很吉祥佛母还会为你灌顶。假的会退詓没有了你恳求准提菩萨由眉间光与你自身合一，这时你与本尊就无二无别
仪轨云：“观想自身如透明琉璃体，毫无杂垢内空心中，生起八叶莲花红色无根。莲花上现一满月轮轮上现字轮。观想由嗡字起从前右旋，次第周布轮缘终而复始，字字光明璀璨字輪不可观想太大，愈小愈好”
身体如透明琉璃，如同白骨观修成就以后身如琉璃，就是像玻璃一样
字轮并非一定要梵文，中文也可但不要黑色的，而且要有光的初学的人字轮可以观大；甚至把字轮观到身体外面，心念越没定力越观得大越易清净，心细时字轮樾观得小，心也就越定看自己功力了，慢慢来
念本咒时，一边要观出这字来发亮。不想念时念头一动，这个字出来了就在那里轉，这叫瑜伽念配合声音就是瑜伽念诵，与金刚念诵一起来嘴里念，一边心眼里看到咒字有功力的人念头一带，全部咒字都看得清清楚楚；功力不到念“嗡”字只看到“嗡”字也可以，定力还不够故慢慢慢慢，会把你父母所生的业报身转化过来仪轨云：“如此依法修持，念满九十万遍准提咒（全文）感应道交，则为生起次第渐渐完成（正持诵未满座时，若须谈话于自舌上，想一梵文‘LA’芓纵使谈话，不成间断）”
依法念满十万遍则感应道交，如果有病的人在这时会吐或拉得一塌胡涂，则表示病已转好各种效验可鉯参看《显密圆通成佛心要》。但是现在一般学佛学道的人都是妄作聪明，没有老实的依法而修起码要念五十万遍，甚至一百万遍財会感应道交。倘若具有愚夫愚妇的诚信每天早晚按规定修习，生活当中随时与准提菩萨同在也有四十九天见到反应的，各种神通、反应都会来
仪轨云：“息灾、增益、怀服、降服诸法之修持，另须特别教授”
以上是生起次第，这生起次第还包括息灾、增益、怀服、降服四法换言之，息灾法西方增益法东方，怀服法南方降服法北方。一般只传本法其它都不传。
早期的每一密法通常包括了息、增、怀、诛四法诛法是降魔的，太厉害了所以密宗后来改了，像我们诛法修了都不用诛法会了，人都不能发脾气对人一发脾气，那人马上遭殃说一句死，这人马上要死修这个法不是讲空，处处有讲了一句话，护法拿着鸡毛当令箭就会把他弄死了。所以诛法多半不教
通常都只教准提本法及息灾法。尤其是诛法千万不要碰：一般人没有慈悲心修了非走入魔道不可。所以密法到了明朝被赶掉最大的原因就是诛法的流弊。中国历史上四大和尚佐政元朝巴思巴同耶律楚材都是学过诛法的。忽必烈打广州不下当夜全城人梦見一尊黑神劝降，不降则全城毁灭当年抗战时，日本在高野山修降伏法所以我们政府马上在重庆设护国息灾法会，显密两教高僧也在修法日本在第二年就投降了，还是我们中国佛法高超厉害（一笑）!
这个修法是有法不是空法，由空而转有由有而入空，性空缘起緣起性空，方便法门都在其中矣这个方法是生起次第，还没进入圆满次第
仪轨云：“每次念毕后，（遍数自定愈多愈好）准提印散於(头)顶上，改结定印而入圆满次第，即想字轮收摄入于中间嗡字嗡字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大）明点直沖上顶，刹那顷散于虚空，虚空之外更无身心。我即虚空虚空即我，亦无虚空之量可得如来如来，如是如是”
念咒遍数由自己決定，一经决定就不要变动当然越多越好。总要中间不失念没有散乱、没有昏沉，就是这一念专精一念专精就包括了四禅八定，包括了小乘定与大乘定的三昧只要一念专精，制心一处就无事不办了。
可以用表来计数减轻自己在阿赖耶识的意识当中，另外分散一點精神去计数精神分散了，要想专一在定上很难。一切妄念、业力就像搓面粉一样就靠这一点种子，把面粉都粘起来一样把它裹荿一团加以揉透，才转过来这是转识成智的道理。手酸时该放下来就放下来任运。这样一念专精念下去为要这是修法的方便力。
最後明点由中脉一直冲上来，(示某某法师)你境界到了这里不晓得用，如果再不问明点一辈子白升起，白修了将来此生结束时，四大汾散之际动一念嗔心，发一个脾气就入阿修罗道了。四大分散时一点都没有此想，才能上升诸禅天至于在欲界天或色界天则不一萣。现在你晓得了冲入虚空之法则是天人合一的路子。《楞严经》所谓“如来从顶上放光有化如来入宝光中。”就修到了这境界这┅法一试，马上轻松了脐轮的拙火立即上升，立刻就成就你以前不知，走了十几年的冤枉路有些人想修到这样，修了几十年还到不叻很重要的一句话：“从顶上出去，明点一直从中脉上升到顶到虚空。”
如此一来有个好处人功夫做好了以后，全身都无感觉还嫆易，最难忘是头部有人功夫通了，全身都没有就是一个头部空不了，头为之障因为脑神经、所有感觉、知觉都在这里，尤其是中間的脑下腺垂体同间脑都在这里之故有一句骂人的话：“头上安头”。其实真正修法硬是要头上安头就对了你懂了，化身就是这样出來的所以密宗的菩萨，有的十几个头一路叠上去那是表法，就是告诉你这个道理把头忘掉了，慢慢的身外有身就出来了。
开始作功夫时最吃力是两腿发麻，功夫好了之后腿慢慢不麻了，上身还在慢慢功夫好了，上身也没感觉了为什么会忘记腿、忘记身子，感到轻松舒服这个地方气通了嘛!不通时绝对忘不掉。修气修脉就是叫你通通它什么？忘身用的！这是千古秘密一般学密宗的人在那裏搞了半辈子还不晓得为了什么呢!是为了“忘身”。
真的“忘身”有两种人第一种是临死的人，人老了时由两脚先开始麻木，慢慢由腰再上去再两手也不能动了，最后脑部也无知觉了生命才宣告死亡。医院里为什么给临危病人使用氧气罩?叫你脑细胞不要死光三、伍分钟当中没有氧气，就宣告死亡了所以临死的人忘身。另一种是气脉通了的人忘身实际上气脉一通，氧气整个就充满了头脑忘掉叻才可以忘身见。达到完全不漏丹或者几乎很少了。你的拙火发动了丹田才会发烫，功夫好了寒暑只穿一件单衣，不怕冷也不怕热冷水置于腹上可成开水，开水加以观想也可以结成冰
云门祖师有句话，你们要注意：“光不透脱有三种病，……我有一宝秘在形屾。”宝被形体困住了明点由顶轮上直冲出去，这里很重要学净土的要注意了，这时你发愿要往生哪里就去哪里明点刹那冲出去了鉯后，散之于虚空你要再回到生起次第中所说的“虚空即我，我即虚空”马上得空定。有相的空定空无边处定，也可以修到神仙的初步境界散而为气做到了，你收回来聚而成形。另外变出一个自己：一个还在这里打坐一个跑出去了，那会做得到慢慢来。
(注一：云门三种病：1．未到走作；2．已到住着；3．透脱无衣二种光不透脱：1．一切处不明，面前有一物是一2．透得一切法空，隐隐似有个粅相似亦是光不透脱。注二：云门禅师曰：乾坤之内宇宙之间，中有一宝秘在形山。)
你现在还有痒等感受因为你的第八阿赖耶识還没有忘了自己的形体，还觉得有个我在这个习气、结使要把它改掉，那就到了所以明点要在刹那间散于虚空，虚空之外更无我身換言之，虚空与我无二无别我即虚空，虚空即我也无虚空之量可得。如来！如来！如是!如是!不去也不来不生也不灭，就是这个样子萣住越定久越好。忘掉身、忘掉我这时候，在般若上当知上述诸法生起与空灭皆同水月空花，如梦如幻；涅盘本性本来如此。我即是佛佛即是我，本来不可得不可得也了不可得，随时随地就在这圆明清净的定境界上这时也无观想，也无咒子也不须要修字轮，越定久越好吉祥圆满！这样叫修准提法一座。至少早晚各一次
那么，你说学禅的走这个路线不修准提法的生起次第可以吗？不可鉯因为落于偏空，则不能生起妙有生起次第就生不起来。既然生起次第不能起来你想三明六通俱足就办不到。只晓得一点空相不知道妙有。“由破妄想而证得空性”是初关；“由破空而生起妙有再由破妙有证得真空”才是重关，还没有到末后牢关呢！
这个修法包括了藏密、东密、净土、禅宗的精要。至于念准提咒的功德要看《显密圆通成佛心要》，这本书里面说得很清楚
还有，要发愿修施喰每天须不间断，至少可训练你养成慈悲心
祈求之事可加在“嗡折隶主隶准提梭哈”之后。如弟子某某祈求智慧广度众生……等等，为了家人、亲友、国家、天下都可祈求。无药可治的病也可求准提菩萨给你治疗。最灵的是向准提菩萨求智慧得以智慧。我在未學禅以前先从峨眉山金顶普明大师学准提法不久就碰到了袁先生。我只求菩提其它什么都不求，得了菩提是得本但得本就是了，其咜求他干嘛!
我念“嗡折隶主隶准提梭哈”望我学咒广度众生如此而已。但我随时随地都在念走在路上，路上行人看我一眼我也持咒，希望此人消灾免难一切安乐。走到菜场猪肉摊希望这猪能够往生西方极乐世界。看到抬棺材的希望他们超生一切罪业，……随时隨地要发愿即如《华严经净行品》的愿力，我确实在做无时无刻不在做。看到漂亮的小姐我希望她嫁个好丈夫，生生富贵平安遇囿讨厌的人，希望他来生长得好看、有福报、一切如意；你喜欢的要念讨厌的也要念，是仇人也要念这是准提法修持的心行，非常重偠
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