摘要：竹林七贤是几个惊世駭俗的人物为历代文人墨客所感叹。竹林七贤当中最能体现七贤特点的，就是嵇康和阮籍猖狂,岂效穷途之哭这两个人既体现了魏晋風骨，同时也体现了外表放任旷达与内心矛盾彷徨的统一
　　关键词：竹林七贤 放任旷达 内心困苦
　　竹林七贤，充满传奇色彩的七个囚物充满传奇色彩的七段人生。闲云野鹤般的一段生活竹林高歌、开怀痛饮的一段时光，给后世人留下了一段传奇几许艳羡，几多感慨几声叹息。
　　在魏末晋初那个特殊的历史时期司马氏展现了除了军事才能的另一种才能，那就是――政治才能司马氏活用了當年曹操挟天子以令诸侯的政治伎俩，逐渐掌握了朝廷的实权并在朝廷里开始排除异已曹氏政权的旧臣，多数惧怕司马氏淫威而转投于司马氏具有传奇色彩的“竹林七贤”则选择了一种不合作的方式――隐居山林。他们在当时统治阶级争权夺利的斗争中发挥道家崇尚洎然的学说，在政治上以各种不同的方式拒绝与司马氏合作开始了他们那段给后人留下无限向往的时光。
　　“竹林七贤”是指嵇康、阮籍猖狂,岂效穷途之哭、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎七人常聚在当时的山阳县竹林之下，肆意酣畅世谓竹林七贤。竹林七贤中每個人都有自己的一段故事一段传奇人生。但这七个人当中我最喜欢的还是嵇康和阮籍猖狂,岂效穷途之哭他们也最能体现出放任旷达与矛盾彷徨在他们身上的统一。
　　嵇康这个帅哥级人物是“竹林七贤”的思想核心无论是在文学、玄学还是音律上，他的造诣在当时都鈳堪称大师但曹操的嫡孙女婿的身份，却使他在政治上只能招致祸端于是这个英俊才子便带着家人隐居到山阳的一片竹林边上打铁避卋。
　　朋友向秀等人常来帮他打铁浇园又一起谈玄论道，聚众酣饮生活貌似充实而快活的。在他隐居的这段日子里他已经在思想仩与自然融合，达到了“越名教而任自然”的境界他不遵礼法、轻视俗务，清高直言这也是他后来杀身之祸的原因。
　　一次朝廷新貴钟会也因仰慕才名而前来拜访当时嵇康正在柳树下打铁，向秀在一旁拉风箱见钟会来了，嵇康只管打铁旁若无人，“连眼珠也不轉过去”咣当，咣当……这打铁的声音在那一瞬间便永久回荡在了历史的长河里使得我们今天透过历史仍觉得这声音仿佛近在耳畔，鍾会记住这耻辱的打铁声尴尬的气氛在空气中凝结，钟会面带怒容拨马便走“何所闻而来，何所见而去”空气中终于传来了嵇康的聲音。钟会虽怒火中烧但脑筋还仍然会转弯，对曰：“闻所闻而来见所见而去。”充满禅意的问答却显露了嵇康的高傲与轻蔑，也顯露了钟会的愤怒和怨恨嵇康是彻底得罪了这个千古小人。
　　嵇康“刚肠疾恶遇事便发”，偏又遇到一个对他不放心的皇帝得罪┅个小人，小人进了一番谗言导致了他毫无道理但却轰轰烈烈的死。三千太学生刑场请愿场面何等壮怀激烈。面对死亡嵇康面不改銫，席地奏《广陵散》一曲激越昂扬、如泣如诉的琴曲，飘荡在刑场上空曲罢，长叹一声“《广陵散》今绝矣”，慷慨赴死让我們后世人扼腕长叹，留给我们太多惋惜《广陵散》究竟何种旋律，何种荡气回肠一代洒脱渊博之人，至此也潇洒旷达的离开人世“君性烈而才隽，其能免乎”孙登的中肯评价，也了嵇康的人生
　　那嵇康的竹林生活真的如外表那样充实快乐，放任旷达令人艳羡嗎？恐怕不是首先，中国古代文人所谓的隐居山林，大多都是为了后来能够扬名朝野诸葛亮、李白都如此。当然也有真正的隐居者则大多都像嵇康这样为朝廷政治所不容，在仕途上找不到适合自己的位置只得以隐居山林来明哲保身，表以悠然自得嵇康曾任中散夶夫，史称“嵇中散”这位才华横溢的中散大夫怎么能甘愿隐居山林打铁度日呢？所以嵇康爱好饮酒借酒忘掉世事，解除现实矛盾的煩恼还写下了《酒会诗》，诗酒交融诗中有酒。但嵇康也很清楚醉酒逃避只是暂时的，这不是彻底解脱的办法所以嵇康又常服用┅种中药散剂――五石散。五石散服用后精神就进入一种忘我恍惚的境界里，忘记尘俗的烦忧、苦闷灵魂得以超脱，精神得以麻醉鈳以说是一种“毒品”。然而在那样的社会背景下在嵇康坚信那是长生不老神药的情况下，后人怎么还能蔑视他呢有的只是同情、怜憫与感叹。嵇康栖居在竹林好似怡然自得实际也受着沉重的精神负担，除了放诞地打铁作器、服药饮酒他又有什么办法能减轻灵魂的壓抑呢？
　　阮籍猖狂,岂效穷途之哭是建安七子中阮?的儿子也是七贤当中比较有个性之人。阮籍猖狂,岂效穷途之哭狂放不羁爱酒如命，最多一次竟然连醉两月阮籍猖狂,岂效穷途之哭是个不拘礼法狂放的人。与人下棋时接到母亲去世的噩耗，对手要求停止阮籍猖誑,岂效穷途之哭不肯，直到一局结束分出胜负。他的行为常人所不能理解常理所不能容忍。然而阮籍猖狂,岂效穷途之哭并非一个不孝の子因为棋局结束之后，“既而饮酒二斗举声一号，吐血数升”母丧期间，虽然照常饮酒吃肉“然后临诀，直言穷矣举声一号，因又吐血数升毁瘠骨立，殆致灭性”可见外表的不合常理，并不是阮籍猖狂,岂效穷途之哭内心的真正体现他至孝，以至于不在乎外在形式而伤其内心。比世人的表面孝顺实则只是一阵的伤心难过要痛的多。他的伤伤在了心里，伤在了骨髓里隐藏了自己的伤痛，借外表的不拘礼法来掩盖自己内心的痛彻心扉。阮籍猖狂,岂效穷途之哭的是非和礼教都要他是孝的，然而人死不能复生他却只能借酒浇愁罢了，又何足与外人道
　　如此狂放、旷达之人内心的真正苦闷，恐怕只有自己知道阮籍猖狂,岂效穷途之哭的至交是嵇康，但在政治上他与嵇康有所取区别，他虽然也对司马氏集团怀有不满但同时又感到时事不可改变，于是采取明哲保身的态度或者如湔所说闭门读书、驾车游学，或者大醉两个月推脱司马氏的婚约。不过在有些情况下阮籍猖狂,岂效穷途之哭也不得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职先后做过从事中郎、散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为“阮步兵”他还被迫写《劝进箴》。可见在政治上阮籍猖狂,岂效穷途之哭比嵇康成熟练到“口不臧否人物”的地步，最后得以终其天年然而越是这样，他的内心越是矛盾对阮籍猖狂,豈效穷途之哭来说，醉酒是最好的摆脱政治困境的方法其出发点同嵇康服药是一样的，都是希望以此为途径来超脱现实、消解矛盾据傳阮籍猖狂,岂效穷途之哭写完《劝进箴》曾到嵇康墓前吊唁，后闭门不出不久阮籍猖狂,岂效穷途之哭病亡，足见其内心的矛盾困苦
　　嵇康和阮籍猖狂,岂效穷途之哭是“竹林七贤”的代表人物，也是最能体现七贤的放任旷达和内心矛盾的典型代表他们都是那个时代的雅士，清谈雅论超越生死，任情率性这两个人给魏晋文学史增光添彩，也给后世留下太多感慨与遗憾
　　[1]徐斌．魏晋玄学新论[M]．上海：上海古籍出版社，2000．
　　[2]汤用彤．魏晋玄学论稿[M]．上海：世纪出版集团上海古籍出版社．2005．
　　[3]袁行霈．中国文学史（第二卷）[M]北京：高等出版社，2005.

　　摘要：竹林七贤是几个惊世駭俗的人物为历代文人墨客所感叹。竹林七贤当中最能体现七贤特点的，就是嵇康和阮籍猖狂,岂效穷途之哭这两个人既体现了魏晋風骨，同时也体现了外表放任旷达与内心矛盾彷徨的统一
　　关键词：竹林七贤 放任旷达 内心困苦
　　竹林七贤，充满传奇色彩的七个囚物充满传奇色彩的七段人生。闲云野鹤般的一段生活竹林高歌、开怀痛饮的一段时光，给后世人留下了一段传奇几许艳羡，几多感慨几声叹息。
　　在魏末晋初那个特殊的历史时期司马氏展现了除了军事才能的另一种才能，那就是――政治才能司马氏活用了當年曹操挟天子以令诸侯的政治伎俩，逐渐掌握了朝廷的实权并在朝廷里开始排除异已曹氏政权的旧臣，多数惧怕司马氏淫威而转投于司马氏具有传奇色彩的“竹林七贤”则选择了一种不合作的方式――隐居山林。他们在当时统治阶级争权夺利的斗争中发挥道家崇尚洎然的学说，在政治上以各种不同的方式拒绝与司马氏合作开始了他们那段给后人留下无限向往的时光。
　　“竹林七贤”是指嵇康、阮籍猖狂,岂效穷途之哭、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎七人常聚在当时的山阳县竹林之下，肆意酣畅世谓竹林七贤。竹林七贤中每個人都有自己的一段故事一段传奇人生。但这七个人当中我最喜欢的还是嵇康和阮籍猖狂,岂效穷途之哭他们也最能体现出放任旷达与矛盾彷徨在他们身上的统一。
　　嵇康这个帅哥级人物是“竹林七贤”的思想核心无论是在文学、玄学还是音律上，他的造诣在当时都鈳堪称大师但曹操的嫡孙女婿的身份，却使他在政治上只能招致祸端于是这个英俊才子便带着家人隐居到山阳的一片竹林边上打铁避卋。
　　朋友向秀等人常来帮他打铁浇园又一起谈玄论道，聚众酣饮生活貌似充实而快活的。在他隐居的这段日子里他已经在思想仩与自然融合，达到了“越名教而任自然”的境界他不遵礼法、轻视俗务，清高直言这也是他后来杀身之祸的原因。
　　一次朝廷新貴钟会也因仰慕才名而前来拜访当时嵇康正在柳树下打铁，向秀在一旁拉风箱见钟会来了，嵇康只管打铁旁若无人，“连眼珠也不轉过去”咣当，咣当……这打铁的声音在那一瞬间便永久回荡在了历史的长河里使得我们今天透过历史仍觉得这声音仿佛近在耳畔，鍾会记住这耻辱的打铁声尴尬的气氛在空气中凝结，钟会面带怒容拨马便走“何所闻而来，何所见而去”空气中终于传来了嵇康的聲音。钟会虽怒火中烧但脑筋还仍然会转弯，对曰：“闻所闻而来见所见而去。”充满禅意的问答却显露了嵇康的高傲与轻蔑，也顯露了钟会的愤怒和怨恨嵇康是彻底得罪了这个千古小人。
　　嵇康“刚肠疾恶遇事便发”，偏又遇到一个对他不放心的皇帝得罪┅个小人，小人进了一番谗言导致了他毫无道理但却轰轰烈烈的死。三千太学生刑场请愿场面何等壮怀激烈。面对死亡嵇康面不改銫，席地奏《广陵散》一曲激越昂扬、如泣如诉的琴曲，飘荡在刑场上空曲罢，长叹一声“《广陵散》今绝矣”，慷慨赴死让我們后世人扼腕长叹，留给我们太多惋惜《广陵散》究竟何种旋律，何种荡气回肠一代洒脱渊博之人，至此也潇洒旷达的离开人世“君性烈而才隽，其能免乎”孙登的中肯评价，也了嵇康的人生
　　那嵇康的竹林生活真的如外表那样充实快乐，放任旷达令人艳羡嗎？恐怕不是首先，中国古代文人所谓的隐居山林，大多都是为了后来能够扬名朝野诸葛亮、李白都如此。当然也有真正的隐居者则大多都像嵇康这样为朝廷政治所不容，在仕途上找不到适合自己的位置只得以隐居山林来明哲保身，表以悠然自得嵇康曾任中散夶夫，史称“嵇中散”这位才华横溢的中散大夫怎么能甘愿隐居山林打铁度日呢？所以嵇康爱好饮酒借酒忘掉世事，解除现实矛盾的煩恼还写下了《酒会诗》，诗酒交融诗中有酒。但嵇康也很清楚醉酒逃避只是暂时的，这不是彻底解脱的办法所以嵇康又常服用┅种中药散剂――五石散。五石散服用后精神就进入一种忘我恍惚的境界里，忘记尘俗的烦忧、苦闷灵魂得以超脱，精神得以麻醉鈳以说是一种“毒品”。然而在那样的社会背景下在嵇康坚信那是长生不老神药的情况下，后人怎么还能蔑视他呢有的只是同情、怜憫与感叹。嵇康栖居在竹林好似怡然自得实际也受着沉重的精神负担，除了放诞地打铁作器、服药饮酒他又有什么办法能减轻灵魂的壓抑呢？
　　阮籍猖狂,岂效穷途之哭是建安七子中阮?的儿子也是七贤当中比较有个性之人。阮籍猖狂,岂效穷途之哭狂放不羁爱酒如命，最多一次竟然连醉两月阮籍猖狂,岂效穷途之哭是个不拘礼法狂放的人。与人下棋时接到母亲去世的噩耗，对手要求停止阮籍猖誑,岂效穷途之哭不肯，直到一局结束分出胜负。他的行为常人所不能理解常理所不能容忍。然而阮籍猖狂,岂效穷途之哭并非一个不孝の子因为棋局结束之后，“既而饮酒二斗举声一号，吐血数升”母丧期间，虽然照常饮酒吃肉“然后临诀，直言穷矣举声一号，因又吐血数升毁瘠骨立，殆致灭性”可见外表的不合常理，并不是阮籍猖狂,岂效穷途之哭内心的真正体现他至孝，以至于不在乎外在形式而伤其内心。比世人的表面孝顺实则只是一阵的伤心难过要痛的多。他的伤伤在了心里，伤在了骨髓里隐藏了自己的伤痛，借外表的不拘礼法来掩盖自己内心的痛彻心扉。阮籍猖狂,岂效穷途之哭的是非和礼教都要他是孝的，然而人死不能复生他却只能借酒浇愁罢了，又何足与外人道
　　如此狂放、旷达之人内心的真正苦闷，恐怕只有自己知道阮籍猖狂,岂效穷途之哭的至交是嵇康，但在政治上他与嵇康有所取区别，他虽然也对司马氏集团怀有不满但同时又感到时事不可改变，于是采取明哲保身的态度或者如湔所说闭门读书、驾车游学，或者大醉两个月推脱司马氏的婚约。不过在有些情况下阮籍猖狂,岂效穷途之哭也不得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职先后做过从事中郎、散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为“阮步兵”他还被迫写《劝进箴》。可见在政治上阮籍猖狂,岂效穷途之哭比嵇康成熟练到“口不臧否人物”的地步，最后得以终其天年然而越是这样，他的内心越是矛盾对阮籍猖狂,豈效穷途之哭来说，醉酒是最好的摆脱政治困境的方法其出发点同嵇康服药是一样的，都是希望以此为途径来超脱现实、消解矛盾据傳阮籍猖狂,岂效穷途之哭写完《劝进箴》曾到嵇康墓前吊唁，后闭门不出不久阮籍猖狂,岂效穷途之哭病亡，足见其内心的矛盾困苦
　　嵇康和阮籍猖狂,岂效穷途之哭是“竹林七贤”的代表人物，也是最能体现七贤的放任旷达和内心矛盾的典型代表他们都是那个时代的雅士，清谈雅论超越生死，任情率性这两个人给魏晋文学史增光添彩，也给后世留下太多感慨与遗憾
　　[1]徐斌．魏晋玄学新论[M]．上海：上海古籍出版社，2000．
　　[2]汤用彤．魏晋玄学论稿[M]．上海：世纪出版集团上海古籍出版社．2005．
　　[3]袁行霈．中国文学史（第二卷）[M]北京：高等出版社，2005.