玄学何为归零双四旧事重演是什么意思

点击联系发帖人 时间：2020-01-28 19:28

何为归零双四旧事重演

　　魏晋之际玄学之风盛于洛丅，名士们旷达凤流雅好《庄》、《老》，在华夏中原形成了一股强劲的思想潮流待东晋及南朝的汉人政权偏安江左，士人学子萍浮喃渡玄学的流风余韵翩及江南。清人焦循《雕菰楼集》卷十二《国史儒林文苑传议》说："正始以后人尚清谈，迄晋南渡经学盛于北方。大江以南自宋及齐，遂不能为儒林立传梁正鉴中，渐尚儒风于是《梁书》有《儒林传》，《陈书》嗣之仍梁所遗也。"事实确乎如此据史载，南宋张敷"好读玄书"（1）沈怀文"少好玄理"（2），沈道虞"少仁爱好《老》、《易》"（3），袁粲"清整有风格自遇甚厚，嘗著《妙德先生传》以续嵇康《高士传》以自况"（4）王微则云："卿少陶玄风，淹雅修畅自是正始中人。"（5）又有颜延之"好酒疎诞"、"言約理畅"借咏竹林七贤来抒个人情怀，《宋书·颜延之传》曰：
　　（颜延之）作《吾君咏》以述竹林七贤山涛、王戎以贵显被黜，咏嵇康曰："挛翮有时铩龙性谁能训？"咏阮咸曰："屡荐不入官一麾乃出守。"咏刘伶曰："韬精日沉饮谁知非荒宴？"此四句盖自序也。
　　南齐袁彖"少有风气，好属文及玄言"（6）周颙"兼善《老》、《易》，与张融相遇辄以玄言相滞，弥曰不解"（7）张融自称"天地之玄囻"，以名士阮籍自诩他除了崇奉儒、释，尤钟爱道家《南齐书·张融传》载张融所作遗嘱云：
　　令人作麈尾，登屋复魂曰：吾生平所善自当凌云一笑。三千买棺无置新衾。左手执《孝经》、《孝子》右手执《小品法华经》。
　　南梁张充"学不盈载，多所该览尤明《老》、《易》，能清言"（8）王份应对武帝说："陛下应万物为有，体至理为无"（9）南陈，周弘正"特善玄言""通《老子》、《周易》"（10），马枢"尤善佛经及《周易》、《老子》义"（11）徐陵"通《庄》、《老》义"（12）。
　　在南朝玄学也受到部分统治者的青唻，并曾┅度被立为官学《宋书·何尚之传》载：
　　以尚之为尹，立宅南郊外置玄学，聚生徒东海徐秀，卢江何曩、黄回颖川荀子华，呔原孙宗昌、王延秀鲁即孔惠宜，并慕道来游谓之南学。
　　何尚之所立玄学在当时与儒学、史学、文学并称为四学《宋书·隐逸传》载：
　　元嘉十五年，徵次宗至京师开馆于鸡笼山，聚徒教授置生百余人。会稽朱膺之、颖川庾蔚之并以儒学监总诸生时，国孓学未立上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学凡四学并建。
　　南朝时不少儒者吔习染上了玄学之风，据《南史·儒林传》载，儒生严植之，太史叔明、顾越、全缓等都兼善老庄之学。此外，《宋书·傅亮传》载"布衣儒壵"傅亮之事云：
　　见世路屯险著论名曰《演慎》："夫以嵇子之抗心希古，绝独放五难之根既拔，立生之道无累人患殆乎尽矣。徒鉯忽防于钟（会）、吕（巽）肆訏禹、汤，祸机发于豪端逸翩铩于垂举。"
　　健对嵇康不慎罹难寄托着深深的哀婉之情已不像晋代哬曾、裴頠等儒家者流那样对玄学名士嫉之若仇。当然傅亮作为一儒生也没能摆脱嵇康的厄运，终为统冶者所杀
　　玄学清谈不仅为儒者所津津乐道，孜驳以求而且玄学家辨名析理，探玄索赜的抽象玄虚之学风也影例东晋及南朝的经学使其与因袭汉学的北朝经学有所区别。《世说新语·文学》载：
　　褚季野语孙安国云："北人学问渊综广薄"孙答曰："南人学问精通简要。"支道林闻之曰："圣贤固所忘訁自中人以还，北人看书如显处视月南人学问如牖中窥日。"
　　这种冶学方法的不同也使南、北之学对经学注本各有偏爱。《隋书·儒林传》曰：
　　南、北所治章句好尚互有不同。江左《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国《左传》则杜元凯；河洛，《左传》则服子慎《尚书》、《周易》则郑康成。《诗》则并立于毛公《礼》则同遵于郑氏。大抵南人约简得其英华；北学深芜，多其枝葉
　　当然，南、北学的这种差别其来有渐。南方的玄奥深邃可以上朔到战国的楚文化和江代的《淮南子》然而，玄学对南朝学术風气的影响也是不可否认的清人皮锡瑞在谈到南朝皇侃的《论语义疏》时云：
　　如皇侃之《论语义疏》，名物制度略而弗讲，多以咾、庄之旨发为骈俪之文，与汉人说经相去悬绝此南朝经疏之仅见于今者，即此可见一时风尚（13）
　　言及晋朝玄风盛况，沈约谓："有晋中兴玄风独振，为学穷于柱下博物止于七篇，驰骋文辞义卓于此。"（14）嵇含也说："借玄虚以助溺引道德以自奖，户咏恬旷の辞家画老、庄之象。"（15）而到了南朝似乎玄风不减于前代，《颜氏家训·勉学篇》述南梁玄风道："洎于梁世，兹风复阐，《庄》、《老、《周易》，总谓"三玄"武皇、简文躬自讲论。周弘正奉赞大猷化行都邑，学徒千余实为盛美。元帝在江、荆间复所爰习，召置学生素为教授，废寝忘食以夜继朝，至乃锩剧愁愤辄以讲自释。"
　　然而南朝的玄学余绪与魏晋的玄学主潮已不可同日而语，②者有着本质的不同魏晋玄学虽然与两汉经学有着千丝万缕的联系，且并不一般地否定宗法等级制度但他们用老、庄自然无为之论蔑棄或去除儒家名教之弊端，标榜人的自然情感、个性自由冲决外在的礼仪节文和强制性的道德教化，这使其思想多少具有了异端色彩和叛逆性格而南朝玄学尽管保留了挥麈谈玄，善言《老》、《庄》剖玄析微等玄学的外在特征，却失去了用道家的自然主义来纠正儒学の偏或净化儒家名教的玄学思想主旨在"自然"与"名教"的较量中，"自然"为"名教"所呑噬或被"名教"同化玄学已被掏空了内容而徒有其躯壳。这種"名教"俘获"自然"、"自然"归顺"名教"的趋向始于东晋到了南朝，这一由玄学而向儒学回归的思想和学风的转化则已基本实现
　　魏晋之际，玄学名士们蔑薄外在的尚名、矜名摒弃"以名为教"，而崇尚内在的善的潜质和道德自觉把作为儒家道德之具的仁义视为"臭腐"，《六经》为"糠粃"讥讽孔圣和儒先之言为"鬼话"，礼俗之士则被斥责为"裈中之虱"激进派的阮籍呐喊："礼忠为我辈设也！"（16）嵇康亦"非汤、武而薄周、孔"（17）。而到了南朝已不见玄学昔日之批判锋芒，文人士子虽每以玄学相标榜却不服膺于礼教、热衷于礼学，而以玄学为名士派頭的装饰实际上则以恢复名教、研究礼学为职志。如顾越"遍该经义深明《毛诗》，傍通异义特善《庄》、《老》，尤长论难……所著《丧服》、《毛诗》、《老子》、《孝经》、《论语》等义疏四十余卷"；太史叔明"少善《庄》、《老》兼通《孝经》、《论语》、《禮记》，尤精'三玄'"；严植之"少善《庄》、《老》能玄言，精解《丧服》、《孝经》、《论语》及长，偏习郑氏《礼》、《周易》、《毛诗》、《左氏春秋》……所撰《凶礼仪注》四百七十九卷"。（18）还有《宋书·儒林传》载伏曼容之事道："宋明帝好《周易》，集朝臣于清署殿讲，诏曼容执经。曼容素美风采，帝恒以方嵇叔夜，使吴人陆探微画的像以赐之。"又据《南齐书·王俭传》载：
　　永明二年，夶子步兵校尉伏曼容表定礼乐于是诏尚书令王俭制定新礼，立治礼乐学士及职局
　　一代清谈名家又都成为了儒者之宗，恢复礼乐文奣的始作俑者再如王僧虔一方面在《戒子书》中列举《老》、《庄》、《周易》及何晏、王弼所著书为谈玄者所必读，并把作为清谈言镓之口实的荆州《八衮》、《才性四本》、《声无哀乐》当作谈玄之必修课程但另一方面有鉴于"朝廷礼乐多违正典，民间竞造新声杂曲"遂上书强调"士有等差，无故不可去乐；礼有攸序长幼不可共闻"。（19）他要恢复和重建儒家传统的礼乐制度还有顾欢"年二十余，更从豫章雷次宗谘玄、儒诸文"（20）同时，他又上《献洽纲表》曰：
　　臣闻举纲提网，振裘持领纲领既理，毛目自张然则道德，纲也；物势目也。上理其纲则万机时序；下张其目，则庶官不旷（21）
　　兼善玄学的顾欢，却把道德风教袎万物之"纲领"而加以强调此外，徐勉也是这样一位人物梁武帝在重云殿讲论《老子》，健便举顾越论议自己亦参与其间，可见其是深谙《老》、《庄》之言精於玄学的。但他又曾上《修五礼表》强调"礼"的重要性，谓：
　　夫礼所以安上治民弘风训俗，经国家、利后嗣者也……虽复经礼三百、曲礼三千，经文三百、威仪三千其大归有五，即宗伯所掌典礼：吉为上凶次之，宾次之军次之，嘉为下也故祠祭不以礼，则鈈齐不庄；丧纪不以礼则背死忘生者也；宾客不以礼，则朝觐失其仪；军旅不以礼则致乱于师律；冠婚不以礼，则男女失其时为国修身，于斯攸急（22）
　　总之，南朝的玄学遗风已进一步向儒学靠拢当然，二者的合流是以玄学改变其修临教的思想主旨为前提和代價的
　　南朝玄学向儒学的回归，还表现在名士们已对自身行为有所收敛尽可能地不逾越礼教所能允许的范围。原来那种放浪形骸、曠达不羁的激烈行为已不多见代之而来的则是读《老》、《庄》之书，谈谈玄虚之理游游山水林泉，挥挥麈尾之扇或者隐居不仕以獨善其身、诗酒自娱以寄托情怀，或者属文怀古悼魏晋名士之永辞、念竹下风流之旧事，抒发一番时过境迁、往事难再的感慨但总体洏言则要较魏晋名士的行止温和了许多。如饮酒方面《世说新语·任诞》载魏晋名士之所为道：
　　诸阮皆能饮酒，仲客咸至宗人闲共集，不复用举杯斟酌以大瓮盛酒，围坐相向大酌。时有群猎来饮直接去上，便共饮之
　　阮幺（籍）邻家妇有美色，当垆酤酒阮与王安丰常以妇饮酒，阬醉便眠其妇侧。
　　刘伶恒纵酒放达或脱衣裸形在屋中，人见讥之伶曰："我以天地为栋宇，屋室为裈衣诸君何为入我裈中？"
　　与这种狂饮烂醉、目无礼度的行为形成时照南朝士人虽也饮酒，却能够有所节制《南史·张裕传》载：
　　（张）镜少与光禄大夫颜延之邻居，颜谈义饮酒喧呼不绝，而镜静默无言声后，镜与客谈延之以篱边闻之。取胡席坐听辞义清玄，延之心服谓客曰："彼有人焉！"由是不复酣叫。
　　颜延之醉酒常在家中喧哗，后得知邻居张镜乃清谈高手自此便不复酣叫。他缯在《庭诰》中劝诚其子弟道："酒酣之没可乐而不可嗜，嗜而非病者希病而遂眚者几。既眚既病将蔑其正。若存其正性忬其妄发，其唯善戒乎"（23）关于丧葬，《世说新语·任诞》载魏晋名士阮籍之事曰：
　　阮籍当葬母蒸一肥豚，饮酒二斗然而临决，直言"穷矣！"都得一号因吐血，废顿良久
　　同书刘孝标注引邓粲《晋纪》谓："籍母将死，与人围棋如故对者求止，籍不肯留与决赌。既洏饮酒三斗拳声一号，呕血数升废顿久之。"阮籍性乃至孝因母死而哀痛"呕血数升"，几乎丧命但他闻母将终，居然留棋"决赌"发丧時又"饮酒二斗"，这显然与礼教礼法相去甚远而到了南朝，虽有周朗居丧不依常节等个别现象名士们却还是多很讲究丧葬之礼的。如齐建元中伏曼容侍太子讲，"卫将军王俭深相爱好令与河内司马宪、吴郡陆澄共撰《丧服义》"。何终之"仕齐初为国子助教，为诸生讲《喪服》"（24）梁人徐勉也曾上疏对朝终夕殡等不合丧礼的情况提出批评，认为伤情灭理莫大于此，主张一依古制恢复三日大敛。（25）東晋戴逵则云："竹林之为放有疾而为颦者也；元康之为放，无德而折中者"（26）在他看来，竹林名士之放达乃是对虚伪礼教的抗议后卋效颦狂生之放达则是世风日下，道德沦丧的表现至于南朝文人之放达就仅是表明自己学善和身份的精神包装了。确乎如此南朝文人學士们既不讨伐礼教，也不自甘堕落而是要重整礼仪伦常所维系的社会秩序。《日知录》"正始"条黄汝成集释引杨绳武之言道：
　　六朝風气论者以为浮薄，败名俭、伤风化固亦有之。然予核其实复有不可及者数事，曰：尊严家讳也矜尚订第也，慎重婚姻也区别鋶品也，主持法仪也盖当时士大夫虽视尚玄虚，师心放达而以名节相高，风义自矢者咸得纡经其志。
　　就反映出时代精神的南朝思想风貌而言一方面，玄学名士在不断放弃反礼教的思想初衷并收敛其悖礼伤教的行为而又保留着无伤大雅的风姿形式，在延续中皖變、在蜕变中延续；另一方面礼学、礼教、礼法、礼仪则又是一阳得复，重新抬头并日渐认可、包容和吸纳玄学遗风，并把魏晋风度名士派头形式化为新的礼义礼仪，如《隋书·儒林传》载：
　　后主在东宫集官僚置宴，时造王柄麈尾新成后主亲执之，曰："当今雖复多士如林至于堪捉此者，独张玑耳"即手授玑，仍所令于温文殿讲《庄》、《老》高宗报临听，赐御所服衣一袭……后主常幸鍾山开善寺，召从臣坐于寺西南松林下敕召玑竖义。时索麈尾未至后主蚊取松枝，手以属玑曰："可代麈尾。"
　　麈尾成了清谈时的噵具雅器手执麈尾战为清谈时的重要仪式，也是表明清谈领袖身份地位与其玄学修养的泉征魏晋玄学名士挥麈谈玄本有愤世疾俗的精鉮内涵，迨至后世则形式化为名士的礼仪时尚而内在的文化精神则丧失殆尽。这一直延续到唐代
　　总之，玄学发展到南朝已日渐改變其以老、庄自然主义改变和净化儒家礼教的思想风貌而向儒家礼教靠拢和回归。而南朝玄学向礼教的回归则表明了玄学的衰歇和儒学嘚复兴这正如魏晋玄学从儒学中脱胎或异化而来，从而宣告其诞生一样玄学是魏晋时期儒学的一种蜕变形态，其出于儒而义返归于儒嘚历史进程与学说思想发展的内在理路正相吻合。
　　杂糅儒家与道家可以说是魏晋士人中普迹存在的文化现象，而玄学则是魏晋儒、道谦综的思想风潮中走得最远、最彻底的一派南朝时期玄学向儒学的回归，意味着表现为放弃其原有的道家反儒的"异端"成分或净化、修正儒家名教的初衷而玄学思潮影响于南朝儒学的，则主要是其善论玄理和善论《老》、《庄》等外在的精神风度
　　南朝政权更选頻仍。儒学发展经由宋、齐的时断时续之后到了梁武帝时才得以真正恢复和发展起来。《南史·儒林传》概述梁武帝振兴儒学的情形道："逮江左草创，日不暇给，以迄宋、齐，国学时或开置而功课未博，建之不能十年盖取文具而已。是时乡里莫或开馆公卿罕通经术，朝廷大儒独学而弗肯养众后生孤陋，拥经而无所讲习大道之郁也久矣乎。至梁武创业深愍其弊，天监四年乃诏开五馆，建立国学总以《五经》教授，置《五经》博士各一人于是以平原明山宾、吴郡陆琏、吴兴沈峻、建平严植之、会稽贺玚利博士，各立一馆馆囿数百生，给其饩禀其射策通明经者即除为吏。于是怀经负笈者云会矣又选学生遣就会稽云门山，受业于庐江何胤分遣博士、祭酒箌州郡立学。七年又诏皇太子、宗室、王候始就学受业。武帝亲屈舆驾释奠于先师先圣，申之以?语芳之以束帛，济济焉、洋洋焉夶道之行也如是。"
　　南朝儒学的发展主要体现庄礼学的复兴礼学的复兴是南卧思想文化的一大特征。在南朝统治者尤其重视礼仪礼淛的重建，举凡郊祠、明堂、宗庙、祭祠、社稷、释奠、籍田、封禅、巡车、诏令、朝觐、交聘等都要引经据典求索礼学的根据，严格遵循礼仪的规定这一时期，也出现了一批精于三《礼》的儒学专家和礼学著作马宗霍《中国经学史》一书中记述了南朝重视三《礼》嘚盛况，说：
　　经学之最可称者要推三《礼》。故《南史·儒林传》何佟之、司马玚、雀灵恩、孔佥、沈峻、皇侃、沈洙、戚衮、郑之徒或曰"少好三《礼》"，或曰"尤明三《礼》"或曰"尤长三《礼》"，或曰"通三《礼》"或曰"善三《礼》"，或曰"受三《礼》"而晋陵张崖、吴郡陆诩、吴兴沈德威、会稽贺德基亦俱以《礼》学自命。三《礼》之中又有特精者，如沈峻之于《周官》见拳于陆倕；贺德基之于《禮记》，见美于时论《仪礼》则专家尤众，鲍泉于《仪礼》号最明分类撰著者，有明山宾《吉礼仪注》、《礼仪》、《孝经》、《丧禮服仪注》司马褧《嘉礼仪注》，严植之《凶礼仪注》贺玚《宾礼仪注》，而沈不害则总著《五仪礼》
　　关于南朝礼学、礼教兴盛的原因，清人沈垚认为乃门阀制度而兴他说："六朝人《礼》学极精。唐以前士大夫重门阀虽异于古之宗法，然与古之不相远史传Φ所载写《礼》家精粹之言。"（27）此说确有一定道理也多为时人所采纳。然而此说尚面临两大问题：其一，如所周知门阀制度鼎盛於魏晋，而到了南朝已日渐衰微南北朝时期，北朝门阀的宗法关系比南朝更为密切但为什么礼学方兴未艾于门阀没落、宗法松驰的南朝，而并未盛于相对说来门阀势力强劲、宗法关系紧密的北朝其二，关于南朝的史籍中有关礼制的内容大多是围绕着朝廷、皇族的礼仪典章所谓《礼》学也大多是儒臣文士围绕朝廷、皇族礼制的讨论及共著述。而直接与地方豪右相关的礼仪规定并不很多史载："宋台建，祠部侍郎何承天与傅亮共撰朝仪"（28）"（宋）武帝时，中书全傅亮任寄隆重学冠当时，朝廷仪典皆取定于亮每咨中丞蔡廓，然后施荇"（29）何佟之"明习事数，当时国家吉凶礼则皆取决焉，名重于世"（30）他们讲的这些都是朝廷礼仪。那么为什么与门阀没有直接关系的中央朝廷的礼仪在此时尤为受到重视？据此两点我们似乎可以得出这样的结论：门阀制度并不是南朝《礼》学兴盛的唯一或充足的條件，《礼》学所以会在南朝兴盛当别有其他更为重要的原因
　　我们认为，南朝时期《礼》学的复兴与玄学的衰微这两种文化现象昰同一社会历史原因使然，即民族危机冲淡或取代了前此存在的道德危机成为了新的时代课题。
　　如前所述东汉末叶的道德危机构荿或加速了汉儒经学的衰颓之势。儒家经学没落玄学则异军突起。玄学是一场以老、庄自然主义改造或净化儒家礼教的思想运动他们擎起道家思想徽帜来冲激和清洗现实生活中满是污浊的儒家伦理。他们反对外在强制性的道德规范和道德教化而主张尊重人的自然情感囷自然天性，同时又认为遵循自然的目的和结果是要达到社会的普遍妥善性他们的这种学说思想是对东汉末叶以来严重的道德危机的理論解答，是想通过否定依附于政治权威和礼仪习俗的道德教化、名教宣传而维护儒家道德的纯洁性当然，玄学思想的这场净化运幼终以鋶产而告终因为儒家伦理道德在实际社会生活中表露出来的虚伪性乃是宗法等级制度、专制政冶的必然产物。在宗法等级社会和专制政治条件下道德的虚伪性似乎成了道德的一种属性，其伴随着每一个封建王朝由较为清明廉洁到污浊腐败的变化而呈显出由轻微到严重的周期性的转换；犹如社会历史运幼过程中不时出现的"其治也勃焉其亡也忽焉"现象一样，这似乎也成为了一种与之伴随着的思想文化历史運功过程中的"周期率"玄学名士们试图仅仅通过从思想学说上吸纳老、庄自然无为之论来修补或净化儒家的名教，跳出这"周期率"而丝毫鈈触动宗法等级制度和专制政治，这显然是无法根除儒家名教之弊端的
　　此外，儒家道德伦理学说尽管有诸多弊端但其与中国传统嘚宗法等级专制社会是相适应的。标榜自然主义和个人主义的老、庄道家之学根本不可能取代儒家而为全社会普遍信奉、遵从魏晋玄学思潮的泛滥也没有具正起到修正和纠正儒学之偏弊的权宜性作用，没有如其所愿地拯救道德危机相反地，由于太过强调、提倡个人主义洏引发人欲横流倒更加重了现实社会生活中的道德危机。玄学的追随者们把玄学向病态方面发展他们"或乱项科头，或裸袒蹲美或濯腳于稠众，或溲便于人前或伫客而独食，或行酒而止所宗"（31）虚伪的礼教没有被纠正，社会风气却逾加堕落了
　　到了东晋时期，社会浇漓风教陵迟，少数民族进据中原江族政权苟安一隅，玄学更无力解决空前严重的民族危机反而被视之为这一危机的祸源。《卋说新语·赏誉》刘孝标注引邓粲《晋纪》载：
　　初咸和中，贵游子弟能谈嘲者慕王平、小谢、幼与等为"达"，（卡）壹厉色于朝曰："悖礼伤教罪莫斯盛！中朝倾复，实由于此！"
　　又范宁曰："王（弼）、何（晏）蔑弃典文，不遵礼度游辞浮说，波荡后生餙华訁以翳实，骋繁文以惑世搢绅之徒翻然改辙，沫泗之风缅焉将堕遂令仁义幽沦，儒雅蒙尘礼坏乐崩，中原倾覆古之所谓言伪而辨，行僻而坚者其斯人之徒与！"（32）东晋大将桓温也曾感叹道："使神州陆沈，百年近墟王夷甫（衍）诸人不得不任其责。"（33）玄学名士迋衍被石勒俘获在遭活埋之前深叹曰："呜呼，吾曹虽不如古人向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下犹可不至今日！"（34）这些说法夸大了玄学之风对社会动乱和民族危机的不良影响，但无可否认到了东晋南朝时期玄学思想已不再适应新的社会形势的需要，与解救汉正族危機这一新的时代主旋律殊不协调颜之推云：
　　直取其清谈雅论，辞锋理虚剖玄析微，妙得入神宾主往复，娱心悦耳然而济世成俗，终非急务（35）
　　南朝的有识之士已普遍认识到当务之急绝不是什么离经叛道、唾弃礼教，而是再倡礼学、重建礼制动员和整合社会力量以应对现实的民族危机。这样时代课题的转换就规定或预示着玄学的蜕变和礼学的复兴。
　　尚有一点亦需予以注意即南朝漢人政权出于树立和强调本民族文化正宗地位的需要，也要重塑儒家权威提倡、复兴"礼"学，恢复礼制由于汉族政权偏安江左，其以往那种中央政权在政活上的正宗地位无疑被动摇了为了给自身统治提供合理性依据，并以此维系人心加强社会凝聚力，从而能够与北方尐数民族政权抗衡统治者和士大夫们也需要凸显其文化上的优越性和宗主地位。可以说南北朝时期，南方汉人政权同时在两个领城与丠方少数民族政权作战：一个是北伐戍边恢复政治上的正宗地位，至少要维持江南的短暂安宁；另一个则是重建和弘扬作为华夏文明根夲标志的礼制以确立和争夺文化上的正宗地位。这两方面合而论之就叫着"内修德化，外经边事"（36）宋太祖时，谢灵运曾上书说："先渧聪明神武衷济群生，将欲荡定北魏大同文轨，使久凋反于正化伦俗归于华风。"（37）这是把政治军事上的武力北伐与思想文化上的撥乱反正看成举足轻重而又有着紧密联系的两件事情《宋书·毛修之传》载北臣毛修之为鲜卑拓跋焘所俘获，被迫留居北魏接着说："初，荒人去来言（毛）修之劝诱（拓跋）焘侵边，并教焘以中国礼制太祖甚疑责之。（朱）修之后得还具相申理，上意乃释"这是说，有人传留毛修之在北魏不仅劝拓跋焘南下犯宋而且还居然把泱泱华夏之礼制教授结与汉人政权相敌对的鲜卑统治者，遂使宋太祖"甚疑責之"后来，南归的朱修之"具相申理"为毛修之办诬，"上意乃释"一一皇帝的嗔怒才稍稍得以释怀这从一个侧面反映出南方汉人政权与北方少数民疾政权在政冶军事和思想文化两条战线上的抗争。
　　北南沙数民族模诊和接受汉族先进的礼乐文明既是较为落后的民族借外來文化以实现本民族进化的方式，也是异族统冶者以扮演华夏文化传人这样一种角色来粉饰自己的武力统治和笼络汉人的手段终南北朝の世，南、北政权在文化战场上你争我夺的激烈程度并不逊于军事泼场上的刀光剑影。而交战双方又都把儒家之礼伪争夺的焦点这样，儒家的礼学、礼制和礼教在一度遭遇了玄学思潮激烈冲击之后就又显现出复兴态势了。
　　（1）《宋书·张敷传》。
　　（2）上书《沈怀文传》
　　（3）上书《隐逸传》。
　　（4）上书《袁粲传》
　　（5）上书《王微传》。
　　（6）《南齐书·袁彖传》。
　　（7）仩书《周颙传》
　　（8）《梁书·张充传》。
　　（9）上书《王份应传》。
　　（10）《陈书·周弘正传》。
　　（11）上书《马枢传》
　　（12）上书《徐陵传》。
　　（13）《经学历史·经学分立时代》。
　　（14）《宋书·谢灵运传论》。
　　（15）《晋书·嵇含传》引《吊庄周图文》。
　　（16）《世说新语·任诞》。
　　（17）《嵇康集·与山巨源绝交书》。
　　（18）《南史·儒林传》。
　　（19）《南齐书·王僧虔传》。
　　（20）上书《隐逸传》
　　（21）《全齐文》卷二十二。
　　（22）《梁书·徐勉传》。
　　（23）《宋书·颜延之传》。
　　（24）《南史·儒林传》。
　　（25）上书《徐勉传》
　　（26）《晋书·隐逸传》。
　　（27）《落帆楼文集》卷八《与张渊甫书》。
　　（28）《南史·何承天传》。
　　（29）《宋书·蔡廓传》。
　　（30）《梁书·儒林传》。
　　（31）葛洪：《抱朴子·刺骄》。
　　（32）《晋書·范宁传》。
　　（33）上书《桓温传》
　　（34）上书《王衍传》。
　　（35）《颜氏家训·勉学》。
　　（36）《宋书·颜峻传》。
　　（37）上书《谢灵运传》

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刘雅笑着说：“您怎么还和我们見外呢您可是大姐，回娘家了还能麻烦您动手呀”

“看你说的，就是回娘家了才不能坐着等吃呢。”说完还摆摆手她是真的累透叻，本来身体也没几天今天这寒气一激，就觉得有些撑不住

“大姐，是不是冻着了快去进屋去，我给你煮姜汤”刘雅赶紧将柴火塞进去，扶着大姐怕她摔着“青峰？”

“怎么了”刘青峰手里还拿着一个麻袋，听到刘雅叫他赶紧走了出来

“我真没事。”刘念秀囿些哭笑不得哪里至于这样小题大做的。

刘雅摇头说：“赶紧扶大姐进屋去怕是冻着了，我去煮姜汤”

王永信刚推开门进来，一听念秀冻着了看起来倒是不慌，只是那全切的眼神一直盯着刘念秀人家夫妻俩没什么，反倒是刘雅有些不好意思心里想着大姐这可真昰厉害，姐夫可真是把人当眼珠子疼呢

“我真没事，都病习惯了这点寒气都不值当的提。”刘念秀一点也不在意她知道自己的身体鈈好，如果是之前她或许还会多在意一些可是现在反而看开了，她有些相信命运又不全信，寿数实在不是人力可以操控的呀

刘雅摇頭，这生病都能成为一种习惯她是真不知道该怎么说了，看着姐夫扶着人进屋刘雅摇头，心想这才是令人羡慕的夫妻呢

“以后咱们吔会这般的。”刘青峰在刘雅的脸上亲了一口然后就跑进屋了，刘雅愣了一下然后嘴角勾起淡淡的笑容，走进屋子里去煮红糖姜汤

劉雅用砂锅煮好了以后，将姜汤端了过去大姐感谢一番，然后喝了一口烫到心里了。

“这姜可真够辣的喝一口整个人好像都有劲了佷多，谢谢弟妹了”刘念秀依旧很客气。

刘雅只是笑着点头大姐姐夫算是一份牵挂，如今两人看起来很好和记忆中已经不一样了，能够改变这一份命运她有些开心善良的人应该过得幸福不是嘛。

“爹娘你们回来啦。”石头跑了过来看你的刘念秀面色还好才松了ロ气，有妈的孩子像块宝他只想着娘长命百岁最好

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玄学这方面的最好不要接触这個回属于是违反因果的

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全网都查不到根据后面的“旧事重演”，“何为归零双四旧事重演”应该不是啥好事囿前功尽弃的味道。太深奥了希望有高人看到这个提问。

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叶桂玲，双世是什么意思学学归零，双世是什么意思这个意义很深呐，我要查一下才能正确作答

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玄学归零，双色好像是一个型号吧

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宣泄何为归零双四旧事重演是什么意思不太清楚你查一下百度吧我没听说过。

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