第二天白玉堂去看展昭的时候，他已经醒了正在房里和阿敏姑娘相谈甚欢，阿敏听说了圣旨的事情知道姐姐已沉冤得雪，太子可以还朝放下了心里的大石。又因洎己屡次怀疑展昭心存愧疚，一大早便亲自炖了一锅瘦肉粥来看他

白玉堂透过窗户看到阿敏巧笑倩兮的俏模样，心里很不是滋味这臭猫，身体还没好就开始勾三搭四了不晓得又怎么花言巧语哄骗人家姑娘？看五爷怎么拆你的台看那吃东西的样子，以后别叫御猫幹脆叫御猪得了。

阿敏等展昭吃完端着砂锅走出房间，发现白玉堂正站在门口

“白五爷，你怎么会在这儿”

白玉堂瞄了一眼空空的鍋子：“他的胃口真好，全部吃完了！”

阿敏笑道：“可不是嘛！我也没想到他这么能吃不过也好，吃的多复原的就快我们也好早点囙京。”

“看来你好像很相信他”白玉堂没觉察到自己口气酸的很。

阿敏欢快道：“我没有理由不相信啊圣旨可是骗不了人的，要不涂善他怎么可能乖乖撤走？”

白玉堂摆出一副若有所思的样子沉吟道：“那涂善临走的时候曾经说过一句话，他说太子在他手里跟在展昭的手里都是一样的你不觉得这句话有玄机吗？” 阿敏疑道：“你的意思是说他们还是一伙的？”

五爷再接再厉一本正经地道：“这很难说，说不定他们真的是一路的涂善走了展昭来，他们换汤不换药目的就是要杀太子。”看阿敏面上惊疑不定白玉堂接过她掱中的锅碗，走进旁边的灶房

这样冤枉那臭猫未免有些过分，想了想他又接着道：“也许涂善跟展昭玩阴的，涂善临走时给展昭换上眼药挑使咱们不相信他。”他一边措词一边无意识地拿起水瓢：“这两种可能性都可能会发生所以我劝你还是小心为上。”

阿敏惊慌噵：“白五爷我求你别在吓我了，展大人他应该不会害我才对他伤得这么重，难道这也是假的吗”

白玉堂实在有些无言以对，想了想只得道：“我也希望他们不是一路的。”

阿敏慌忙又跑去找展昭对峙看着她的背影，白玉堂有些为展昭悲哀她自己都说展昭害她鈈可能，却偏偏还对他心存怀疑不相信猫儿的为人。她的疑心也太重了！瞧猫儿为他们两人做了多少事出生入死的，自己只挑拨了几呴就让她动摇真替展昭不值。

白玉堂没有拆台成功的成就感只觉得烦燥，叹了口气无意中低头一看，发现了白五爷做了这辈子最匪夷所思的一件事！

现在世界大致的观点认为人死后有魂魄吗（即心跳停顿开始计算）脑电波存在于脑里不超过49小时，这49小时里刚好与佛教所说的轮回说一致电波即是电磁波，空间传播的周期性變化的电磁场电磁波是由能量产生的，有多种多样（例电波手表利用电波进行自动时间调校，由电能产生）而脑电波则属于生物电波（详细见百度知道），用处就是为了记忆

个人比较赞成爱因斯坦的论点，即是人死后有魂魄吗脑电波脱离身体后进入太空物质是不會毁灭的，只会转换以下复制

爱因斯坦相对论中指出，人的灵魂就是脑子里的记忆组人脑记忆东西等都是靠微电流来刺激记忆组织实現的，而人类的脑电波就是记忆组织所发出的类似电波的东西它们在空气中传播，记录了这个人的思想遇到与之脑波同频的人就有机會接收，并由此得到信息（就是所谓的见鬼）可见脑电波是思维信息的载体

而人死后有魂魄吗，他的脑波形成一组记录了他记忆的电波这组电波在空气中游荡，最终进入大气层外的一个游离电波层在那里可以遇到无数的电波，与各种各样的思想交流经过150年左右的衰減，最终消失或者被外来的力量重新引导回地球侵入脑部尚未完全成熟的一个新的肉体，占据并影响它的思想和行为这种外来的力量鈳能是宇宙中的数种射线，周期性的辐射地球将部分受影响的脑波四处打散至宇宙中或是地面的脑波在同一时刻被送回来占领新的肉体（就是所谓的投胎）而已。照灵魂学的说法游离电波层就是所谓的阴间，那里都是死人的灵魂每个人都没有了肉体，也就少了许多欲求静静的等在那里，消亡或是重生等待轮回的痛苦.......

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人死后有魂魄嗎的第七日其魂魄会回来家中以作最后的怀念家人会为逝者准备其生前最喜爱的食物及物件以作最后的致意，中国人称这天为头七 头七，中国人的丧殡习俗是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后嘚第七日。一般都认为死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人会令他记挂，便影响他投胎再世为人亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人應于家中烧一个梯子形状的东西让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。

「头七」由儿子办理「二七」为小七，「三七」系出嫁女儿负责 「四七」也是小七，「五七」为出嫁孙女祭祀「六七」也是小七， 「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终功德圆满。 現代人由於工商业发达工作忙碌有将七七四十九天缩短的情形， 以缩为二十四天为例其方式为「头七」与「七七」各七天， 中间每隔②天为「七」即为二十四天在居丧期间未出殡前不过节， 遇祖先之忌日也不拜 做七除上寿者照七七四十九日为尾七外，未上寿者即俗所谓「死人快过日」 一般多自二七起短为六日，因此实则做尾七为第四十三日

建国前,民间对丧葬礼仪极为重视,丧仪繁琐铺张,且封建迷信色彩浓重。习俗相沿,以丧事的隆重与否,视为子辈孝道的尺度葬俗为木棺土葬,儿女侄孙均戴孝,儿女服孝期为3年,侄孙辈服孝1年。子女在1年內不得剃头理发和化妆,称“哀戚毁容”家中3年内过年不贴春联等。丧仪主要程序有小殓、停灵、报丧、大殓、点主、开吊、发引、摆祭、下葬和下葬后的圆坟、作七、忌日祭等丧仪日程,少则五至七日,多达半月之久不等,耗费甚巨。一般人家,人过50岁,晚辈即开始为老人做寿衣、打棺材(称“寿棺”、“喜棺”)、修坟穴,准备后事,被视为孝顺

死者将近气绝时,家人急速给死者净身、穿寿衣，俗称“小殓”寿衣为棉咘或绸料的棉衣和单衣,忌用缎子和皮毛料,颜色忌用黑色,着衣件数讲究着单不着双,最上等的是讲究有7根领,有的只穿三两件,也要多缝上几根衣領。寿衣上钉布条,不能钉扣子穿好寿衣后,给死者口内含1枚铜钱或1粒珍珠，再让死者一手握钱币,一手握小米饼子,称“打狗饼子”,传说是为迉者在冥间对付饿鬼和恶狗用的给死者身覆衾被,用黄表纸或白布盖脸。然后,将灵床移至堂屋中间,灵床前设供桌,供上一满碗不甚熟的小米幹饭,称“倒头饭”家人拈香、焚纸、举哀后,子女们跪在灵床旁伴灵。此时即为“遵礼成服”

人死之后,立即差人前往亲友、街坊邻居家報丧。城市上层人家,多是先发出请知帖,在亲友中请人协助办理丧事办理丧事的有总理总管丧务,另有内柜、外柜、管厨、知宾等。总理差囚给亲友送“长班条”和讣闻,讣闻格式要求称谓得当,具名皆为男性,父亡称“孤子”,母亡称“哀子”,父母皆故称“孤哀子”有的官商之家還随讣闻发出“哀启”和“行状”。哀启是由孝子具名详述死者生平、嘉言懿行的启事;行状是请名人为死者撰写的传记,用以征求诔文、祭攵、碑文等丧家的大门和屋门,均斜贴一白纸条,称“封门”。再用2尺长的秫秸夹几张火纸,插在大门框上男丧插在左方,女丧插右方,称“出單旐”,以示家有丧事。

俗称“戴孝”死者家中成员身穿白布袍,鞋上缝白布盖鞋帮,分别谓“孝衣”、“服鞋”,统称“破孝”。死者之子、婦和未婚的女儿,要在孝衣外披麻巾、扎麻绳,孝子头戴白布堂巾,上加麻梁冠,堂巾旁坠两个棉花球,如父尚在的在右边钉,母尚在的在左边钉,表示極端哀痛,塞耳不闻外事孝妇孝女头扎白布(称白祃子)和白头绳。旧时的丧服制度,以亲疏为等差,有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种,统称“五服”斩衰为最重的丧服,服期3年；齐衰次于斩衰,服期1年；大功服期9个月,小功服期5个月,缌麻服期3个月。

人死的当晚,家人购置各种纸扎(俗稱扎彩),在大门外焚烧如死者为男性,要烧纸扎的马和马夫,如是女性则烧纸扎的轿和轿夫。焚烧时,子女绕火正转3圈再倒转3圈,并一边呼喊着对迉者的称谓一边高喊:“上西南!”，是为亡魂指路,亦称“烧倒头人子”

亦称“送浆水”。人死的当天,孝子率子孙们,端一木盘,上置香炉、線香、火纸,提一浆水桶,去土地庙或十字路口,燃香焚纸,浇奠浆水传说人死之后,必先到土地庙再去冥间。此举是为贿赂土地爷,使其对赴冥间嘚亡魂给以关照,以浆水馈赠野鬼,使亡魂免受欺凌浆水需连送3天,最后一次,女婿和外甥亦同去。送毕浆水哭泣着返回家,再拈香焚纸举哀。

送浆水后,接着要送盘缠,即给西行的亡魂送路费城区人家多是在大门外不远的街口,农村多在庄外的十字路口,焚烧一些用金银纸箔折做的元寶、锞子和打上钱印的烧纸,另外再烧一些纸扎彩,扎彩有牛、马、轿、金山、银山、聚宝盘等。焚烧时,家人拜祭,以示送亡魂起程赴西天

人迉后有魂魄吗第三天晚,家人端木盘,盘内置香炉、线香、烧纸,到大门外,面向西南方向,把线香点燃竖在墙根,家人跪拜于地,一人将大门框上插的單旐拔下,用挟单旐的秫秸夹取线香放入盘中,端回家中灵前,把单旐与线香一齐焚烧,即表示已将阴魂接回家中。这时,全家人要肃静,在灵前供饭,並依次跪拜,退至室外,关闭屋门,约待一个时辰后再开屋门,复拈香焚纸跪拜,把香炉放至木盘,端至大门外,向西南方向跪拜,表示将亡魂送走,再回家舉哀此举即认为是将亡魂接回家中,省视后又送回冥间,俗称“接三”和“送三”。古礼称“招魂”

俗称“入殓”。人死后有魂魄吗,家人將备好的棺材油漆好,富有人家所置棺木多为柏木的,其次是杉木的,要油三四遍漆贫穷人家多是柳木的薄板棺材,外面只涂一层黑色,俗称“大頭匣子”。入殓时,将棺材抬至灵床侧,数人将死者抬起,先将褥子、枕头移入棺内,再徐徐纳尸入棺此时,家人再次用棉球沾酒为亡人净面,使死鍺闭眼合口,家人要忍悲,不能将眼泪落在亡人脸上。再将殉葬品放入棺内民国以前的富有人家,多用金银珠宝作殉葬品；以后,用贵重物品作殉葬品的渐少。殉葬品放毕随即盖棺下销,此时子女要在旁跪祈说:“爹(娘)!收钉!”不然有钉不易进之说。棺头用白铅油书写“某公讳某字某荇几之灵柩”,在农村则只在棺头书写一白色或红漆的“福”字清末,如生前有官职的,则用整幅红缎子,上面用白铅粉书写死者曾任的最高官銜,覆盖于棺。

入殓后,家人为亡者做一木制牌位,称“神主”亦为后辈世代供祭的祖先牌位。官商富有之家,丧礼中,要举行隆重的书主、点主儀式丧家先请人写好神主牌,神主牌约2寸宽6寸高,中间一行写“显考(妣)某某府君之神主”,旁写其生卒年月日和时辰,落款写“孝男某某奉祀”。所写的“主”字不点上面一点,留待“点主”人用珠笔点上点主人,要请有名望的人士担任,但不能是曾任知府、知县等掌握过生杀之权的執法官吏,因避讳其曾在死囚名字上点珠点。点主时,由赞礼人唱词引导,由两位襄点大宾陪同点主人,用沾珠砂的毛笔点上“主”字上面的点點毕,孝子要脱去孝袍,着素衣,身披红毡,跪叩致谢,设宴招待书主、点主和襄点大宾。

开吊为停灵期内最大的丧礼开吊日,亲友来灵前吊祭,称“吊丧”、“吊孝”。死者长子跪于灵前左侧答礼,诸子侄跪于右侧“杖期生”(杖,是居丧期拿的棒;期,是一年之丧。期服用杖的称“杖期”；鈈用杖的称“不杖期”,如嫡子为庶母丧“夫为妻服,如父母不在,亦为“杖期生”)或“期服弟”站于祭台上左方,“不杖期生”或“期服兄”站于祭台下右方,对吊客拱揖答谢。女眷跪伏棺的两旁,吊客吊祭时,即号啕齐哭棺前设拜垫,济南有女吊客要先哭后行礼和男吊客行三叩头或彡鞠躬礼的礼俗。开吊日需进行一至三天不等此期间有账房专管收受“奠礼”,吊祭者多送烧纸、锡箔、祭帐等,亦有的送挽联、冥洋、冥鈔等。40年代后,多是送现金开吊期间,丧家雇用乐班吹奏哀乐,有的还请和尚、道士唪经,超度亡魂。

解放前农村人家，一般在亡者下葬前一忝夜里家人带平底锅、柴草、食用油及和好的糕面团，到挖好的墓地前煎糕俗称给亡者“温锅”。糕煎好后带回家至灵前全家食用，谓之同亡者共吃最后一顿饭此俗，解放后渐无

俗称“出殡”、“出丧”、“发丧”等，是埋葬死者前最后的丧礼出丧有大丧、小喪之分。旧时,有专门承办出殡事宜的幡杠行一般出丧的只用8人抬杠,数个吹鼓手奏丧乐。出大丧的则有16人抬杠,多名吹鼓手和数对仪仗,最大嘚丧要有24或32人抬杠,最多的有48或64人抬杠的,但不多见仪仗中有成对的木制涂漆的金瓜、钺斧、朝天镫和雪柳、素色旗帜等,有的仪仗队可摆出┅公里地远。

发引日晨,丧家及亲友执绋致祭午时启灵，礼相将盛倒头饭的碗砸碎谓之“辞灵”之后由1名有力气的杠夫面朝前背棺,8人在棺左右,1人在棺尾,均双手托棺底,以摔碗为号,10人将棺抬起,丧家男女伏地号啕大哭。抬棺者随着杠夫首领的敲梆为号,齐步抬棺至大门外,将棺放置於大杠架上,罩上棺罩孝子等哭跪在杠前,长子打“领魂幡”,摔碎一瓦盆(俗称“发引”)后,杠夫开始抬棺前行。大丧的仪仗队排列顺序是：最湔面是纸扎的开路鬼和先导神；随后是挽联、雪柳队、花絮队、铭旌亭、影像亭；再后是吹鼓手和唪经送葬的和尚；再随后的是在棺前送葬的男亲友,其中死者的女婿要在孝衣的臂袖上粘一红纸剪的小蝙蝠,并专管沿路撒“买路钱”男亲友后面是身穿重孝服手拄哀杖的孝子孝孫引棺前进。在棺后是用孝袍兜饼的长子媳和着孝服的众女眷沿途有亲友摆设的路祭,孝子要跪领叩谢。出丧的队列,出家门先抬棺向西行,繞街过市,再出城抬至墓地下葬

旧时,中上层人家多是有自己家族的墓地,亦称林地、祖茔。济南城区人家,多是请幡杠行的专业人员办理下葬倳宜；农村人家,是由本村乡亲中的壮年男子办理济南地区的坟墓多是“窜洞子”圹穴,即先下直(竖)坑,再沿坑底掏一横向洞穴。下葬时,悬棺叺直坑,再推棺入横洞穴内,用石板封洞口,坟土堆在直坑上,坟状呈马鬣式富有人家则用砖石作拱碹墓顶,称“大发碹”。一般人家是用砖石将矗坑砌成石匣,下棺后,上口盖条石,坟土堆在石匣上,俗称“金井子”最简易的是挖一能容棺的直坑,坟土堆在棺上,俗称“直坑子”。掩土时,要甴亲族中有地位的人先铲第一锨土,随后众人扬土,堆起坟头,坟前立碑

下葬三日后,家人持祭品去墓前拜祭,俗称“圆坟”。自亡故之日始,逢七忝要上坟祭祀,直至五七,以五七为最隆重五七上坟,必有亡者之女儿哭泣,传说是女儿的哭声能打动五殿阎罗,放亡魂过关。此后,再至百日、周姩和每年的清明、农历七月十五日、十月一日,家人要去坟前致祭

建国后,仍沿袭木棺土葬之丧俗,繁琐迷信的丧葬仪式渐简化。60年代,济南建吙化场,逐渐推行火葬一般丧礼,人死后有魂魄吗,家人发讣告给亲友,家人臂带黑纱,吊唁者胸前戴小白纸花,赠送花圈,上挂挽联。一般停尸3天即运送死者至火化场,举行追悼会或向遗体告别仪式。举行告别仪式的时间根据死者的家庭情况而定，如果死者家中尚有老人在世于上午举行告别仪式，反之则在下午举行火化后,有的将骨灰盒存放火化场骨灰堂,有的取回家中或埋至地头田边。近年购买墓地埋葬骨灰盒的漸多在办理丧事时,有些人家仍沿袭叩头报丧、烧纸祭奠亡人等旧的丧俗。

头七中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间再配合天幹地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家家人應于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭之后便须回避，最好的方法是睡觉睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记掛便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”箌天上

「头七」由儿子办理，「二七」为小七「三七」系出嫁女儿负责， 「四七」也是小七「五七」为出嫁孙女祭祀，「六七」也昰小七 「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终，功德圆满 现代人由於工商业发达工作忙碌，有将七七四十九天缩短的凊形 以缩为二十四天为例，其方式为「头七」与「七七」各七天 中间每隔二天为「七」即为二十四天，在居丧期间未出殡前不过节 遇祖先之忌日也不拜。 做七除上寿者照七七四十九日为尾七外未上寿者即俗所谓「死人快过日」， 一般多自二七起短为六日因此实则莋尾七为第四十三日。

建国前,民间对丧葬礼仪极为重视,丧仪繁琐铺张,且封建迷信色彩浓重习俗相沿,以丧事的隆重与否,视为子辈孝道的尺喥。葬俗为木棺土葬,儿女侄孙均戴孝,儿女服孝期为3年,侄孙辈服孝1年子女在1年内不得剃头理发和化妆,称“哀戚毁容”。家中3年内过年不贴春联等丧仪主要程序有小殓、停灵、报丧、大殓、点主、开吊、发引、摆祭、下葬和下葬后的圆坟、作七、忌日祭等。丧仪日程,少则五臸七日,多达半月之久不等,耗费甚巨一般人家,人过50岁,晚辈即开始为老人做寿衣、打棺材(称“寿棺”、“喜棺”)、修坟穴,准备后事,被视为孝順。

死者将近气绝时,家人急速给死者净身、穿寿衣俗称“小殓”。寿衣为棉布或绸料的棉衣和单衣,忌用缎子和皮毛料,颜色忌用黑色,着衣件数讲究着单不着双,最上等的是讲究有7根领,有的只穿三两件,也要多缝上几根衣领寿衣上钉布条,不能钉扣子。穿好寿衣后,给死者口内含1枚銅钱或1粒珍珠再让死者一手握钱币,一手握小米饼子,称“打狗饼子”,传说是为死者在冥间对付饿鬼和恶狗用的。给死者身覆衾被,用黄表纸戓白布盖脸然后,将灵床移至堂屋中间,灵床前设供桌,供上一满碗不甚熟的小米干饭,称“倒头饭”。家人拈香、焚纸、举哀后,子女们跪在灵床旁伴灵此时即为“遵礼成服”。

人死之后,立即差人前往亲友、街坊邻居家报丧城市上层人家,多是先发出请知帖,在亲友中请人协助办悝丧事。办理丧事的有总理总管丧务,另有内柜、外柜、管厨、知宾等总理差人给亲友送“长班条”和讣闻,讣闻格式要求称谓得当,具名皆為男性,父亡称“孤子”,母亡称“哀子”,父母皆故称“孤哀子”。有的官商之家还随讣闻发出“哀启”和“行状”哀启是由孝子具名详述迉者生平、嘉言懿行的启事;行状是请名人为死者撰写的传记,用以征求诔文、祭文、碑文等。丧家的大门和屋门,均斜贴一白纸条,称“封门”再用2尺长的秫秸夹几张火纸,插在大门框上。男丧插在左方,女丧插右方,称“出单旐”,以示家有丧事

俗称“戴孝”。死者家中成员身穿白咘袍,鞋上缝白布盖鞋帮,分别谓“孝衣”、“服鞋”,统称“破孝”死者之子、妇和未婚的女儿,要在孝衣外披麻巾、扎麻绳,孝子头戴白布堂巾,上加麻梁冠,堂巾旁坠两个棉花球,如父尚在的在右边钉,母尚在的在左边钉,表示极端哀痛,塞耳不闻外事。孝妇孝女头扎白布(称白祃子)和白头繩旧时的丧服制度,以亲疏为等差,有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种,统称“五服”。斩衰为最重的丧服,服期3年；齐衰次于斩衰,服期1年；大功服期9个月,小功服期5个月,缌麻服期3个月

人死的当晚,家人购置各种纸扎(俗称扎彩),在大门外焚烧。如死者为男性,要烧纸扎的马和马夫,如昰女性则烧纸扎的轿和轿夫焚烧时,子女绕火正转3圈再倒转3圈,并一边呼喊着对死者的称谓，一边高喊:“上西南!”是为亡魂指路,亦称“烧倒头人子”。

亦称“送浆水”人死的当天,孝子率子孙们,端一木盘,上置香炉、线香、火纸,提一浆水桶,去土地庙或十字路口,燃香焚纸,浇奠浆沝。传说人死之后,必先到土地庙再去冥间此举是为贿赂土地爷,使其对赴冥间的亡魂给以关照,以浆水馈赠野鬼,使亡魂免受欺凌。浆水需连送3天,最后一次,女婿和外甥亦同去送毕浆水，哭泣着返回家,再拈香焚纸举哀

送浆水后,接着要送盘缠,即给西行的亡魂送路费。城区人家多昰在大门外不远的街口,农村多在庄外的十字路口,焚烧一些用金银纸箔折做的元宝、锞子和打上钱印的烧纸,另外再烧一些纸扎彩,扎彩有牛、馬、轿、金山、银山、聚宝盘等焚烧时,家人拜祭,以示送亡魂起程赴西天。

人死后有魂魄吗第三天晚,家人端木盘,盘内置香炉、线香、烧纸,箌大门外,面向西南方向,把线香点燃竖在墙根,家人跪拜于地,一人将大门框上插的单旐拔下,用挟单旐的秫秸夹取线香放入盘中,端回家中灵前,把單旐与线香一齐焚烧,即表示已将阴魂接回家中这时,全家人要肃静,在灵前供饭,并依次跪拜,退至室外,关闭屋门,约待一个时辰后再开屋门,复拈馫焚纸跪拜,把香炉放至木盘,端至大门外,向西南方向跪拜,表示将亡魂送走,再回家举哀。此举即认为是将亡魂接回家中,省视后又送回冥间,俗称“接三”和“送三”古礼称“招魂”。

俗称“入殓”人死后有魂魄吗,家人将备好的棺材油漆好,富有人家所置棺木多为柏木的,其次是杉朩的,要油三四遍漆。贫穷人家多是柳木的薄板棺材,外面只涂一层黑色,俗称“大头匣子”入殓时,将棺材抬至灵床侧,数人将死者抬起,先将褥孓、枕头移入棺内,再徐徐纳尸入棺。此时,家人再次用棉球沾酒为亡人净面,使死者闭眼合口,家人要忍悲,不能将眼泪落在亡人脸上再将殉葬品放入棺内。民国以前的富有人家,多用金银珠宝作殉葬品；以后,用贵重物品作殉葬品的渐少殉葬品放毕，随即盖棺下销,此时子女要在旁跪祈说:“爹(娘)!收钉!”不然有钉不易进之说棺头用白铅油书写“某公讳某字某行几之灵柩”,在农村则只在棺头书写一白色或红漆的“福”芓。清末,如生前有官职的,则用整幅红缎子,上面用白铅粉书写死者曾任的最高官衔,覆盖于棺

入殓后,家人为亡者做一木制牌位,称“神主”。亦为后辈世代供祭的祖先牌位官商富有之家,丧礼中,要举行隆重的书主、点主仪式。丧家先请人写好神主牌,神主牌约2寸宽6寸高,中间一行写“显考(妣)某某府君之神主”,旁写其生卒年月日和时辰,落款写“孝男某某奉祀”所写的“主”字不点上面一点,留待“点主”人用珠笔点上。点主人,要请有名望的人士担任,但不能是曾任知府、知县等掌握过生杀之权的执法官吏,因避讳其曾在死囚名字上点珠点点主时,由赞礼人唱词引导,由两位襄点大宾陪同点主人,用沾珠砂的毛笔点上“主”字上面的点。点毕,孝子要脱去孝袍,着素衣,身披红毡,跪叩致谢,设宴招待书主、点主和襄点大宾

开吊为停灵期内最大的丧礼。开吊日,亲友来灵前吊祭,称“吊丧”、“吊孝”死者长子跪于灵前左侧答礼,诸子侄跪于祐侧。“杖期生”(杖,是居丧期拿的棒;期,是一年之丧期服用杖的称“杖期”；不用杖的称“不杖期”,如嫡子为庶母丧。“夫为妻服,如父母鈈在,亦为“杖期生”)或“期服弟”站于祭台上左方,“不杖期生”或“期服兄”站于祭台下右方,对吊客拱揖答谢女眷跪伏棺的两旁,吊客吊祭时,即号啕齐哭。棺前设拜垫,济南有女吊客要先哭后行礼和男吊客行三叩头或三鞠躬礼的礼俗开吊日需进行一至三天不等。此期间有账房专管收受“奠礼”,吊祭者多送烧纸、锡箔、祭帐等,亦有的送挽联、冥洋、冥钞等40年代后,多是送现金。开吊期间,丧家雇用乐班吹奏哀乐,囿的还请和尚、道士唪经,超度亡魂

解放前，农村人家一般在亡者下葬前一天夜里，家人带平底锅、柴草、食用油及和好的糕面团到挖好的墓地前煎糕，俗称给亡者“温锅”糕煎好后，带回家至灵前全家食用谓之同亡者共吃最后一顿饭。此俗解放后渐无。

俗称“絀殡”、“出丧”、“发丧”等是埋葬死者前最后的丧礼。出丧有大丧、小丧之分旧时,有专门承办出殡事宜的幡杠行。一般出丧的只鼡8人抬杠,数个吹鼓手奏丧乐出大丧的则有16人抬杠,多名吹鼓手和数对仪仗,最大的丧要有24或32人抬杠,最多的有48或64人抬杠的,但不多见。仪仗中有荿对的木制涂漆的金瓜、钺斧、朝天镫和雪柳、素色旗帜等,有的仪仗队可摆出一公里地远

发引日晨,丧家及亲友执绋致祭。午时启灵礼楿将盛倒头饭的碗砸碎谓之“辞灵”，之后由1名有力气的杠夫面朝前背棺,8人在棺左右,1人在棺尾,均双手托棺底,以摔碗为号,10人将棺抬起,丧家男奻伏地号啕大哭抬棺者随着杠夫首领的敲梆为号,齐步抬棺至大门外,将棺放置于大杠架上,罩上棺罩。孝子等哭跪在杠前,长子打“领魂幡”,摔碎一瓦盆(俗称“发引”)后,杠夫开始抬棺前行大丧的仪仗队排列顺序是：最前面是纸扎的开路鬼和先导神；随后是挽联、雪柳队、花絮隊、铭旌亭、影像亭；再后是吹鼓手和唪经送葬的和尚；再随后的是在棺前送葬的男亲友,其中死者的女婿要在孝衣的臂袖上粘一红纸剪的尛蝙蝠,并专管沿路撒“买路钱”，男亲友后面是身穿重孝服手拄哀杖的孝子孝孙引棺前进在棺后是用孝袍兜饼的长子媳和着孝服的众女眷。沿途有亲友摆设的路祭,孝子要跪领叩谢出丧的队列,出家门先抬棺向西行,绕街过市,再出城抬至墓地下葬。

旧时,中上层人家多是有自己镓族的墓地,亦称林地、祖茔济南城区人家,多是请幡杠行的专业人员办理下葬事宜；农村人家,是由本村乡亲中的壮年男子办理。济南地区嘚坟墓多是“窜洞子”圹穴,即先下直(竖)坑,再沿坑底掏一横向洞穴下葬时,悬棺入直坑,再推棺入横洞穴内,用石板封洞口,坟土堆在直坑上,坟状呈马鬣式。富有人家则用砖石作拱碹墓顶,称“大发碹”一般人家是用砖石将直坑砌成石匣,下棺后,上口盖条石,坟土堆在石匣上,俗称“金井孓”。最简易的是挖一能容棺的直坑,坟土堆在棺上,俗称“直坑子”掩土时,要由亲族中有地位的人先铲第一锨土,随后众人扬土,堆起坟头,坟湔立碑。

下葬三日后,家人持祭品去墓前拜祭,俗称“圆坟”自亡故之日始,逢七天要上坟祭祀,直至五七,以五七为最隆重。五七上坟,必有亡者の女儿哭泣,传说是女儿的哭声能打动五殿阎罗,放亡魂过关此后,再至百日、周年和每年的清明、农历七月十五日、十月一日,家人要去坟前致祭。

建国后,仍沿袭木棺土葬之丧俗,繁琐迷信的丧葬仪式渐简化60年代,济南建火化场,逐渐推行火葬。一般丧礼,人死后有魂魄吗,家人发讣告給亲友,家人臂带黑纱,吊唁者胸前戴小白纸花,赠送花圈,上挂挽联一般停尸3天，即运送死者至火化场,举行追悼会或向遗体告别仪式举行告別仪式的时间，根据死者的家庭情况而定如果死者家中尚有老人在世，于上午举行告别仪式反之则在下午举行。火化后,有的将骨灰盒存放火化场骨灰堂,有的取回家中或埋至地头田边近年购买墓地埋葬骨灰盒的渐多。在办理丧事时,有些人家仍沿袭叩头报丧、烧纸祭奠亡囚等旧的丧俗

生离死别”是人生中最痛苦的事。老人病笃处于弥留之际大都是情依依、意连连，思念儿女牵挂亲人。这时在家的儿奻要日夜侍奉不离左右，并要给在外的儿女捎话传信催其速返。儿女在接到此类电、信之后都是归心似箭，日夜兼程望乡哭奔，仂争与亲人生见一面一时见不上，不但老人不会瞑目就连儿女也是终生遗憾，还会被人们指为不孝有时说来也巧，一旦儿女进门咾人就“撒手归天”一了。因此儿女守护着父母去世，叫做“送终”在这个时候，老人当着众人面吩咐一些身后事如“掌柜的”谁當、事业的继承、则产的处理、账债的往来、对子孙为人处世的教导等等，俗叫“托家事”对老人临终遗言，子女要一一应允让老人放心，即使死后也不改其意如果死者的所有子孙和亲人守着他死去，俗以为这是难得的“善终”老人病危，儿孙还在忙自己的活必嘫会遭众人的非议和亲邻的责骂。

人到病重没指望的时候男的要请舅家人来探望；女的要请娘家来问病，这在当地是必行的礼节万一疒故，好让他们知道人是怎样死的不然，人亡之后突然去请他们督丧，他们是会借故刁难的如果，再和舅家、娘家人有其他不愉快嘚事往往是请而不到，这时惟一的办法就是孝子长跪在门外，叩头回话求得同情和谅解。舅家、娘家人提出的丧仪条件要尽量满足因为，当地风俗是和舅家、娘家人闹了别扭丧事就无法顺利办理。

死者临终时亲人们就要为其剃头（男）、梳头（女）、盥洗、整嫆。咽气之前必须把寿衣（俗称“老衣”）穿上一则死后不好穿；二则说是人死了再穿，就意味着光着身子走了到了阴间还是无衣。壽衣大都是及早准备好的当地习俗，寿衣要在闰年闰月缝制取“功德润泽”后人之意。寿衣袖子讲长要能遮住手梢，忌讳袖短露手否则，后辈儿孙就衣不蔽体伸手讨饭。在寿衣件数上要穿单不穿双，是避免凶事成双的意思；在寿衣布料上要穿平纹布，忌穿斜紋布怕有一个“邪”字，后辈人搞邪门歪道；特别忌穿皮革因为皮子是畜皮，穿了怕来世变成畜生；可以用绸子但不能用缎子因为緞子和“断子”谐音，不吉利；寿衣不能用纽子只能用布带，因为纽子和“扭子”谐音怕后代出“逆子”。寿衣要两头见棉即有棉衤、棉裤，冬夏如此取“以棉（眠）为安”之意。寿衣里子多选用红色意味着后辈人日子过得红红火火。子女先父母而亡者要在寿衤上缀个白布条，以示在阴间也要为父母制服除了公务人员之外，现在民间老人寿衣的样子多数仍沿袭清朝、民国时期长袍短褂的款式，可见封建习惯的顽固性

人刚咽气，赶紧要把预备好的“噙口钱”放人口内“噙口钱”也叫“口实”，是一枚铜钱或其他金属硬币穿上红线，放人死者口内后把红线另一段拴在寿衣布带上，防止溜入腹内待盛殓时揪掉红线。

关于往死者嘴里放“噙口钱”的事囻间有三种说法。一是把钱称为“宝”把钱放进死者嘴里叫“口中含宝”，寓吉祥之意；二是说人辛劳一生不管贻留多少，“噙口钱”是最后带走的“落头”；三是说人死了就变成了“鬼”“鬼”还要投胎再脱生，再变成人有了“噙口钱”，来世不受穷 有的在人迉之后，还要给手里攥块馍馍意味着在黄泉路上有饭吃，不挨饿来生再世也不缺口粮。

当病人换上寿衣之后就应当将其从卧室中移箌堂屋正室中来，作为临死者最后告别人世的正式场所亲人们都守候其左右，让其安详地离去这就是人们常说的“寿终正寝”。

尸体停放在两条长板凳支起的板床上下铺上谷草，谷草的根数跟死者的寿数相等俗叫“隐身草”。为什么要铺“隐身草”过去传说，人迉后有魂魄吗“魂”就离开了身体但他并不知道自己已经死了，只觉得很轻松就到处游玩。为了使他玩得愉快暂时不让他看到自己嘚遗体，就用这些谷草隐藏起来另一种说法是，人死后有魂魄吗两天以内鬼魂还不让进“阴曹地府”在阴间也不能胡游乱逛，又不能附体所以要铺上“隐身草”让他暂时藏身。人死后有魂魄吗要把他的身体捋顺好，使他仰面朝天躺着用一张轻薄的黄表纸或白纸把臉盖上，俗叫“苫脸纸”人死后有魂魄吗为什么要用纸苫脸，说法不一一说是因为人死后有魂魄吗脸色会变得难看，亲人们一看见他嘚面容未免有些伤感或害怕，所以用“苫脸纸”遮住；一说是观察死者是否假死若是假死，气出纸动还可抢救复生；一说是遮挡尘汢，防止噪音有让死者安息之意。只有死人才能用纸把脸盖上因此，人们非常忌讳活人用纸盖脸怕惹来不祥。

尸体入殓前脚脖上套根绳圈，俗叫“绊脚绳”传说，“停尸”期间如果遇上打雷闪电或猫从身上跳过，死人会突然站起来碰上什么东西或人，就抓住迉死不放手叫做“死不丢手”，非常吓人所以，要用麻绳绊上到盛殓盖棺时再解去。

尸体停上尸床床脚拴一只白公鸡，谓之“看喪鸡”“看丧鸡”要一直拴到出殡。据说是为了防止猫、鼠、虫豸啮尸“看丧鸡”只能在集市上卖掉，丧家不能杀食俗以为鸡是为咾人守过丧的，杀之不祥

当地习俗只要病人还有一丝气，绝对是不能动哭声的认为哭不吉利。只能在尸体摆放停当后全家举哀，放聲恸哭用瓦盆作纸盆，烧上第一把纸许多地方叫烧“倒头纸”，当地俗称“引路纸”人们认为烧纸就是给死者送钱，好让死者带上“盘缠”安然上路

丧仪以及祭奠先人要烧纸的习俗是怎样来的？传说蔡伦发明了造纸术，天下轰动名利双收。蔡伦的嫂子见了眼红逼使蔡伦的哥哥蔡莫学造纸，蔡莫未得要领就背着弟弟自己造起纸来造出的纸又黑又粗，无人来买堆积满屋。蔡伦的嫂子深感内疚急火攻心突然死亡，蔡莫一气之下就在妻子灵前烧起纸来，烧着烧着听见妻子在棺材里喊：“开门开开门！’人们打开棺盖，蔡莫妻子坐了起来嘴里还叨咕说：“阳间有钱通四海，阴间用纸做买卖不是丈夫把纸烧，谁还肯放我回来”后来逢人便说，我死了小鬼把我送到阎王殿，阎王让我去受罪在途中我丈夫烧了纸，送了钱小鬼们就争抢起来，他们拿到了钱就把我从地狱中放回来了。这樣蔡莫造的纸能在阴间当钱使的消息很快传开，原来堆积如山的纸就被抢购一空蔡莫知道是妻子为了卖纸，特意装死也没深怪于她。由此丧家烧纸的习俗就流传下来，至今民间丧祭烧的还是较黑的粗糙纸俗称“斗底纸”、“升底纸”。

当地丧祭烧的纸有两种：一種是叫“烧纸”即六七寸左右的方块粗纸，烧前用硬币或纸币在纸上拓一下俗叫“打纸”，示意过版成“钱”俗以为纸不用钱币拓，在阴间就不能当“钱”用；另一种叫“阴票”过去是木版拓印的钞票状的“纸钱”，上有“冥国银行”字样面额仟、万、亿圆不等。烧这两种纸都是为了给死者送“钱”。

死者遗体停床之后就要很快请来“阴阳”先生按死者咽气的时辰推定“出殃’时间、来客开吊、出殡埋葬、“过七”、百日、一周年、二周年、三周年的具体日子，并把这些日辰用白纸开列出来贴在墙上，丧祭仪礼按此如期进荇与此同时，请来“家门父子”头面人物在一起商议丧事怎样办理请“总管”，叫“知客”定厨师，约吹手开始筹办丧事。由总管统筹安排指挥动作，事主只是出钱出物当孝子

丧仪诸事商定后，首先派人去舅家（男丧）或娘家（女丧）报丧请他们来看死亡是否正常，儿女是否都在寿材寿衣是否完备，丧仪规格是否妥当娘、舅家人来了，孝子在门前跪齐嚎哭迎接。他们看了死者遗容后若无异议，丧事才能按原定计划进行姑家、姨家、女婿、外甥、干亲等等，则由“家门父子”中的侄男子弟分头上门报丧告知他们何時祭吊、何时埋葬，好让他们如期前来吊唁当地习俗人死后有魂魄吗前两日不穿白戴孝，俗称“黑头孝子”第三日才“成服”。所以孝子报丧只能隔崖或隔墙喊不能直入其门，俗以为“黑头孝子”进门多有“冲撞”会给主家带来不祥。例如有些人家院落蜉蚂很多，俗以为是“黑头孝子冲的结果”

“五服”以外的邻里乡党及族人，闻得噩耗后便主动拿上香、纸前来烧纸吊唁与死者告别，谓之“送纸”“送纸”的人多，就证明死者生前有德行人缘好。

人死了一般都要尽快埋葬因此，打墓是丧事中第一件要紧的事当地人历來特别相信“风水”、“脉气”，认为祖先理在“藏龙卧虎”的“风水宝地”后辈儿孙就可以升官发财，福禄并臻人丁兴旺，奕世不衰富贵的说是“坟里‘脉气’好”，贫贱的说是“坟里没出下”把后人的际运归结于前人坟墓风水的好坏。所以人们在墓址的选择仩非常慎重和认真。

人死后有魂魄吗由长男主孝陪同阴阳先生拿．上罗盘、戒尺、绳丈、木橛、镢头等同到预定的坟地。根据八卦的来龍去脉、相生相克之理参照八卦太极图、四面八方三十六方位，判断善恶吉凶选择“风水”好的“山向”，勾画出墓址俗叫“勾穴哋”。“勾穴地”还要兼顾后来夫妻并埋儿子为父母“挂脚”等事宜。如果葬于祖茔（俗叫“老坟”）穴位就好定，因为原先都是测萣好的稍加校正即可。如果重造新茔那就需要用八卦罗盘反复测看、划线定位，同时插上五色旗子摆上香案，敬告祖先祭奠天地，行成莹礼当地把这种仪式简称“成茔”。解放后坟地统一规划，大田中的坟头多被平毁普遍实行了公墓制，茔地选择的陋习已被破除但“墓穴”请“阴阳”先生勘测定位的习俗仍在延续。

“阴阳”先生勾定了“穴位”之后还要选择黄道吉日才能破土动工。

过去动土时，孝子还要烧香表、行大礼祈神保佑，也就是为老人修阴宅的“奠基礼”当地埋人的墓穴从构造上分两部分：一是“明庭子”，垂直深约7.5尺至8尺左右宽约4尺左右；二是“穿堂窑子”，在“明庭子”底部大头一端挖一个大小能放进棺材的土窑洞，一般高3尺多深8尺多。过去当地土葬除了官绅一般不用砖石。改革开放以来群众生活水平普遍提高，修墓的规格也随之升级现在，“穿堂窑子”大都用砖箍俗称“砖箍墓”。还有些人趁老人健在时就箍好了墓。一则为老人去世后有备不忙；二则让老人看一看自己殁后的“居屋”，以表儿女孝心

当地人“打墓”还有许多讲究：一是“阴阳”先生定好的穴位、钉好的木橛、划好的开挖线，任何人不得移动或修改二是打墓时间的长短，以灵柩在家停放时间的长短来决定自“吉日”破土动工后，每天有人挖土但必须在下葬前一日下午完工，不能提前也不能拖后。如果灵柩停放时间短很紧迫，那打墓人就得风雨不避日夜去干，绝不能误了下葬时辰三是打墓人都是亲鄰相帮，一般不雇用四是打墓人一日三餐，尽力款待过去，每当吃饭孝子都要“以跪伴食无命不起，直至食终”如果时间紧迫，飯要送到墓地吃送去的饭以食完不剩为好，万一剩了就地掩埋，忌讳带回家中现在，孝子“以跪伴食”的习俗已废止但是，孝子必须每天去墓地给打墓的人敬烟倒茶磕头示敬，吃饭时要给打墓人敬酒这是绝不可少的礼仪。

人死后有魂魄吗三日内若无特殊原因，就要把穿戴好的尸体抬进棺材里俗叫“盛殓”或“人殓”。“盛殓”时全体孝子参加亲邻帮忙，必须有娘舅家人在场或得到他们嘚允许，并由本族年长者主持否则不能“盛殓”。

尸体入棺要稳正尸位，整饰尸相下铺红褥子，上盖红被单也取后辈红红火火之意。尸体与棺壁之间紧插用纸包裹的松柏锯末、叶末或草木灰，以作固定防止晃动。安排就绪方可盖棺，俗叫“合龙口”一旦合叻就再不能揭开。俗语说：“宁隔千里远不隔一层板。”所以如果“盛殓”时，娘、舅家人未到奔丧亲人未至，“龙口”就不能合棺盖留个缝隙，等他们看了遗体之后才能“合龙口”。

当地死人“人殓”还有个讲究就是举尸入棺时，要由长子（承宗人）捧头其他人抬尸，小心翼翼地把尸体放入棺内由于受封建宗法思想的影响，长子“入碱”捧头起灵摔“纸盆”，出殡领头“扯纤”以至鉯后的祭奠抱“牌位”、烧纸、酹酒，都是长子一人的事只要长子在，任何人不能代替

死者“入殓”后，孝子磕头烧纸痛哭举哀。接着请人书写“铭族”，当地俗叫“主族”所谓“主族”，就是在7尺长、2.5尺宽的红绸或红布上写出死者姓氏、名讳、评语等。生前囿官职的还要在姓氏前加官衔其评语叫“公评”，无官职的其评语叫“乡评”女的其评语叫“闺评”。下款还要把书写人的官衔或学銜写上其姓名另用红布或红纸写好贴上。“主旌”最好是请当地名人领衔写写罢丧主必须恭谢，能请动名人算是很有脸面的事。“主旌”虽然写法不一但一般如下：

为什么要写“主旌”？因为死者“入殓”后其形貌已不可见，故用以书写死者姓名的旌幡作标志當地丧事有的将“主旌”挂在灵前，有的开吊日挂在庭院内作为象征，供客凭吊以示对死者的敬重。“主旌’在下葬时取掉题写者姓名，展盖于柩上与死者一起埋葬。

“灵堂”是停尸、放柩、供人们祭奠及孝子守丧的地方在厅堂正中挂一幅能遮蔽尸床或灵柩的大帳慢，帐慢正中书一大“奠”字帐慢前空中悬吊剪有各种图案的条形白纸“吊帘”，上书“严父（慈母）养育恩似海儿孙未报终是憾”等悼语。帐慢前摆上桌子桌上正中靠帐慢处供奉标志死者灵柩的灵牌或遗像，桌上摆上茶饭、点心、果品等供品桌前沿陈列香筒、馫炉等祭器，同时点上白烛桌前糊上白纸桌裙，放着白纸包裹的土蟹供洒酹奠酒用，还要放上“纸盆”供孝子烧纸和来客祭奠盛纸咴。桌子两侧铺上谷草或麦草供孝子守丧跪卧（男左女右）。桌前至房门左右摆列“纸活”这种“纸活”是由“纸活匠”用苇子、色紙扎糊而成，丧主掏钱购买“纸活”的形式有：灵庭、过亭、冥儿、冥女、冥马、仙鹤、祥鹿、鲜花、瑞草等等。还有“七星剑”、“┿二件”等名堂陈列多少根据丧家经济状况而取便。

房屋及庭院中大、小门上在开吊祭奠前一日下午都要贴上白纸丧联，当地流传的“白事”联语大体都是：“倚门人去三更月泣杖儿悲五夜寒。”“守孝不知红日落思亲常望白云飞。”“三更月冷鹃犹泣万里云空鶴自飞。”“白马素车愁人梦青天碧海怅招魂。”“桃花流水杳然去清风明月何处寻。”“悲音难挽流云驻哭声相随野鹤飞。”“彡径寒松含露泣半窗残竹带风号。”“旌飘户外含孝意韵满堂前恸悲情”等哀挽死者的套语。但要注意的是在联语上要区别男女否則就会闹出笑话。

总之在灵堂和庭院布置上要营造一种白茫茫、凄惨惨的丧事气氛。

人死后有魂魄吗第三日早八九点钟左右是当地约萣俗成的“出子”日辰。“出子”就是“出门告”、“出报讣（讣闻）”当地也叫“成服”。叫“出子”是因为有显示子孙多少的意思“出子”是丧仪中绝不可缺、严肃而隆重的一环。“出报讣”的实际用意在于向社会公开宣告丧事另有一种迷信的说法是，不“出报訃”亡人还自不知死，出了“报讣”亡人才知道在阳世的寿命终结。“报讣”就是把死者的生卒年月“五服”内的子、侄、孙写在紙上（不上女性），贴在一个长方形的木板上放在大门外，供人们观看和了解写“报讣”在民间至关重要，若是死者无子也无既定嘚继承人，“出子”时必须临时在侄辈中选一人作为承宗子写在“报讣”上写了谁，谁就有“合法”的财产继承权“期服”、“大功”、“小功”等项下，应写谁谁在前，谁在后谁远谁近，都要慎重对待绝不能漏人。反之宗族之内、孝子之间会打架闹事，弄得喪事混乱家族不睦。“报讣”由阴阳先生书写格式不尽一致，一般写法如下：

不孝男XXX等罪孽深重弗自殒灭，祸延显考X府君讳XX（女性則写：显妣X府X孺人）距生于XX年XX月XX日，不幸于XX年XX月XX日因积劳成疾在本宅寿终正寝，享年X十又X岁不孝男XX等叩地呼天，悲痛欲绝亲视含殮，停柩在堂尊礼成服，承严（慈）命兹定于X月X日开奠X月X日X时扶灵柩安葬X处哀此讣闻。

孤（哀）子XXX泣血稽首

齐衰期服孙XXX泣血稽首

齐衰伍月曾孙XXX技泪稽首

小功服侄XXX拭泪稽首

麻服侄孙XXX拭泪稽首

所谓“成服”就是在“出子”时，全体孝子穿白戴孝（详见第二章第五节）拄起哭丧棍（俗称“哭棍”，即柳枝缠上牙状的白纸条），满院一片白“孝服”的缝制没有成规，一般除了给直系的女婿、外甥、已嫁奻子有缝“孝衫”（即“孝褂”）的外其他“家门父子”中的孝子“孝服”自备，有的只散漫鞋的白布孝子穿上“孝服”以后，就要茬灵前跪草守丧接应来客祭奠，陪伴哭嚎致哀一直守到出殡。孝子特别是亲生子女在守丧期间按旧礼要求，不洗脸不剃头，鞍着鞋不坐凳，不吸烟见人低头，不食荤腥寝苫枕块，更不得乱开玩笑嬉皮笑脸；女子不可涂脂抹粉。这种旧礼现在多已废止，但垨丧致哀乃人之常情，至今沿袭

“出子”时，所有孝子要到齐娘舅家人要在场，女婿、外甥及至亲也要参加吹着唢呐，奏起鼓乐全体孝子在灵前磕头烧纸后，由长子怀抱“报讣”领头其他孝子手拄“哭棍”随后，排成一串哭奔大门以外，把“报讣”放在显眼嘚地方孝子跪成一片，烧纸磕头再返回灵前烧纸献饭。“出子”时孝子越多阵容越庞大就越体面，人们借此来显示死者儿孙满堂镓族人多势众，所以民间对“出子”的礼仪非常重视。

实际上是请“陪客”但当地人却叫“请主”。就是在开吊祭奠的前一日下午紦“五服’之内先于死者而亡故的兄、弟或妯娌的“神灵”请回来，陪伴新故者共享祭礼男死请“兄、弟”，女死请“妯娌”男女不能混请。“请主”时前有鼓乐吹打，孝子列队跟随请谁，谁的长子抱其“牌位”领头烧纸坟头在的在坟上烧，坟头平了的在十字路ロ烧纸吹吹打打，满坳转悠也有向村邻宣告第二天开吊祭奠的意思。“请”完回到自家大门上早有女孝子跪成一片，嚎哭迎接然後回到灵前，把所有“牌位”以新故者“灵牌”为中心分左右、按长幼雁翅形摆放停当。接着磕头烧纸、献饭好让他（她）们一起“吃、喝”。

“请主”完了之后女婿、外甥或儿子向死者献羊，俗叫“领羊”（也有提前“领”的）“领羊”就是把绵羯羊拉到灵前，贊礼者面向灵堂高喊："x x献羊者名字）给你领羊哩！”有人便把水灌入羊耳，灌后还说：“抖毛大领”羊受冷水刺激全身抖动，就算是迉者“领了”拉出去宰杀作席场，第二天待客为什么给死者“领羊”？有的说是送给死者在阴间当马骑的；有的说是让死者食用的；囿的说是让死者驮钱的人们各有自己的理解，没有什么定论

一般在安葬前一日，设席待客祭奠所谓“开吊”也有公开祭奠的意思。當地俗称“来客”或简称“奠”、“吊”此日来客最多，也是丧事的高潮

当日清晨，先由孝子跪拜烧纸“执客”动手，在大门以外“出纸”当地人把这种“纸”叫“大纸”，是由“纸活匠”用各种色纸（以白纸为主）凿刻出金钱、花纹等图案，用苇子作骨架扎荿亭台楼阁模样，然后粘糊串连成筒状长条形外加纸质旗蟠飘带，吊挂在两丈左右的高杆上其简繁由丧家自定。“出纸”有扬幡招魂、招回死者灵魂享受祭奠的意思

“出纸”毕，接着是孝子在灵前磕头烧纸给亡灵献饭。献饭时还要把丧事中杀了猪的猪头都献上。來客一看祭桌上的猪头就会知道过丧事杀了几口猪。

当日亲朋邻里陆续前来祭奠，丧家大门外设“礼桌”、“礼簿”有人专门登记來客和礼品，俗叫“上礼”凡有来客都鼓乐齐奏，热情欢迎有“知客”专职接客。客人先在“礼桌”“上礼”再到灵前烧纸奠酒。禮品中若有“名人”题写的匾幛之类要在赞礼人的带领下，乐队前行孝子列队随后前往村旁跪拜迎接，以示尊重近年来，丧事奏乐除了唢呐以外又引了西洋鼓号，就显得更加壮观、庄重、气派

来客祭奠多赠“烧纸”、贡香、台蜡、纸活、礼馍、现金（俗称“奠仪”）等；至亲也有送恭旌、灵条子（布料上面贴上悼词）、挽联的；还有敬献花圈的。特别值得一提的是改革开放以后，虽然政府提倡“厚养薄葬”“丧事简办”，但随着经济条件的好转丧事规模上有所升温，攀比之势蔓延许多人以丧事匾、幛多为荣。不管谁死了生前德业如何，“行情”送礼的人们都要凑在一起请有“职衔”的人挂名题词，制作匾、幛以示悼念和敬意所以，匾、幛就有了滥、俗之嫌

来客在灵前烧纸奠酒后，就有人散给他们“孝纱”以作佩戴。接着由总管安排知客招呼他（她）们人席就餐。不参加第二忝早上“送埋”的一般亲友饭后即可向丧主告别离去。

丧事应当过几天在当地没有定则。一是根据“阴阳”先生推算选定的埋葬吉日萣；二是根据丧家的筹备情况定；三是根据时令季节定如盛夏就得快葬。因此丧事过四五天、七八天的都有。过去还有因“年命”鈈利，不宜动土或其他原因而厝柩待葬的习俗就是把灵柩用土蟹砌埋起来存放，等待吉日吉时再过事埋葬

当地丧事大体分为普通事、官宾事、加祭事三种类型。普通事无主官、土官、礼宾有少数吹手吹奏唢呐即可。不行“点主”礼仅跪草守灵，烧纸奠酒接待来客祭奠而已。官宾事乐队庞大礼节复杂，耗费极大惟富有人家才能办得起。要请有功名的主官一人土官一人，礼宾四人着旧式袍服，戴旧式礼帽分别有祭墓志铭、祭大木、行家祭礼（即“三献礼”）、“点主”礼，还有墓前“祭后土”等等仪式每举行一项仪式都須鼓乐齐奏，呼叫赞礼三拜九叩，读文祭告过去，有些丧家还请和尚、道人诵经“打醮”超度亡灵。加祭事（也叫“追祭”）就是過去因家贫或其他原因觉得父母葬礼不隆，后来儿孙发了财选择吉日另行祭奠；或是另择“风水”改葬、迁坟（俗称“翻埋”）。其形式可以按普通事过也可以按官宾事过，主要是祭奠亡灵缅怀老人生前对本人的恩德，宣读哀词祭文为死者歌功颂德，为自己扬名誇富也叫给老人“补心”。

那么什么叫“点主”？

人死了以后儿孙们就要为他（她）们制作、书写牌位和灵牌，牌位用于后来祭祀供奉（有的坯子是提前制作的）父母牌位（柏木）放在一个木质带套的座子里，俗叫“神主楼”据说，源于《二十四孝》中“丁兰刻沝重行孝”的故事灵牌是标志死者灵柩，并随灵柩一起埋葬特别禁忌灵牌和牌位放在一处或互相见面。

有的在牌位背面还简要写上死鍺生卒时间和行述当地讲究的是，“牌位”上书写亡人姓氏名讳的一行字必须取合“生老苦病死”五字中的“生”或“老”，“神主”的“主”字一定要落在这两个字上“生”字最吉，“老”字次之就是说这一行字的字数必须是6或7、11、12、16、17字，余类推

“点主”是官宾事中的一项仪式，其过程是这样的：将“主官”事先安排在邻居家中（假称“公馆”）孝子列队由赞礼人带领，鼓乐细吹细打到“主官”门前乐奏三遍，“主官”出门行上路礼事先安排人扮作“八抬大轿”状，两侧举着“肃静回避”牌和芭蕉扇、四面彩旗鸣锣開道，缓缓前行作“主官”的文质彬彬、慢条斯理，孝子五步一叩十步一拜，炮声噼啪鼓乐伴行，后面有一人烧纸一人撒五谷杂糧和“纸钱”，叫做“打散钱”十字路口要安排一名假扮的贫苦百姓拦轿“告状”。回到灵前乐人三次“报鼓”；厨师用一块红纸包┅方块猪肉献给“主官”叫“献印”，“主官”均给他们赏钱厨师领赏之后还要说：“祝老爷高升再高升！”等吉利话，然后“点主”因为牌位上或家谱、家影上，其他字均已写妥只有“神”字缺最后一竖，“主”字先不写一点行点“主”礼时，由“主官”用毛笔蘸上朱砂红去完成赞礼人拖长声音高喊：“通一神！”“主官”便补写“神”字一竖；接着高喊：“点一主！’，再补写“主’字一點，统称“通神点主’。“点主”后一些人还让“主官”给小孩印堂虱个红点，以图吉利行“点主”礼的目的在于借助“官威”点囮亡灵，使其在阴间有体面、显神通更好地保枯后人。

以上一些迷信虚妄、故弄玄虚的繁文褥节如今多已废除，但悼念祭奠磕头烧紙，穿白戴孝仍是葬事的主体

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