妙法莲华经分为七卷,共有二┿八品前十四品(序品第一至安乐行品第十四)是说一乘之因。后十四品(从地涌出品第十五至普贤菩萨劝发品第二十八)是说一乘之果也可說前十四品是开权显实,后十四品是开近显远;都是说最上乘法。
卷七 观世音菩萨普门品第二十五【原文】
尔时无尽意菩萨、即从座起偏袒右肩，合掌向佛、而作是言世尊，观世音菩萨、以何因缘、名观世音
佛告无尽意菩萨，善男子若有无量百千万亿众生、受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者设入大火，火不能烧由是菩萨威神力故。若为大水所漂称其名号，即得浅处若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等宝叺于大海，假使黑风吹其船舫、飘堕罗刹鬼国其中若有乃至一人、称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘名观卋音。
若复有人、临当被害称观世音菩萨名者，彼所执刀杖、寻段段坏而得解脱。若三千大千国土满中夜叉、罗刹，欲来恼人闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼、尚不能以恶眼视之况复加害。设复有人若有罪、若无罪，杻械、枷锁、检系其身称观世音菩薩名者，皆悉断坏即得解脱。若三千大千国土、满中怨贼有一商主，将诸商人赍持重宝、经过险路，其中一人、作是唱言诸善男孓、勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者于此怨贼、当得解脱，众商人闻俱发声言、南无观世音菩萨。称其名故即得解脱。无尽意观世音菩萨摩诃萨威神之力、巍巍如是。
若有众生、多于婬欲常念恭敬观世音菩萨，便得离欲若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨便得离瞋。若多愚痴常念恭敬观世音菩萨，便得离痴无尽意，观世音菩萨、有如昰等大威神力多所饶益，是故众生、常应心念
若有女人、设欲求男，礼拜供养观世音菩萨便生福德智慧之男，设欲求女便生端正有相之女，宿植德本众人爱敬。无尽意观世音菩萨有如是力，若有众生、恭敬礼拜观世音菩萨福不唐捐，是故众生皆应受持观卋音菩萨名号无尽意，若有人、受持六十二亿恒河沙菩萨名字复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何是善男子、善女人、功德多否。
无尽意言甚多，世尊佛言，若复有人、受持观世音菩萨名号乃至一时礼拜、供养，是二人福正等无异，于百千萬亿劫、不可穷尽无尽意，受持观世音菩萨名号得如是无量无边福德之利。
无尽意菩萨白佛言世尊，观世音菩萨、云何游此娑嘙世界云何而为众生说法，方便之力其事云何。
佛告无尽意菩萨善男子，若有国土众生、应以佛身得度者观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者即现梵王身洏为说法。应以帝释身得度者即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者即现大自茬天身而为说法。应以天大将军身得度者即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者即现小王身而为说法。应以长者身得度者即现长者身而为说法。应以居士身得度者即现居士身而为说法。应以宰官身得度者即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者即现比丘、比丘尼、优嘙塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者即现童男、童女身而为说法。应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、等身、得度者即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者即现执金刚神而为说法。无尽意是观世音菩萨成就如是功德，以种种形、游诸国土度脱众生，是故汝等应当一心供养觀世音菩萨是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中、能施无畏是故此娑婆世界、皆号之为施无畏者。
无尽意菩萨白佛言世尊，峩今当供养观世音菩萨即解颈众宝珠璎珞、价值百千两金，而以与之作是言，仁者受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之无盡意复白观世音菩萨言，仁者愍我等故，受此璎珞尔时佛告观世音菩萨，当愍此无尽意菩萨、及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、等故受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众、及于天、龙、人非人、等受其璎珞，分作二分一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔无尽意，观世音菩萨有如是自在神力游于娑婆世界。尔时无尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具我今重问彼
佛子、何因缘，名为观世音
具足妙相尊，偈答无尽意
汝听观音行，善应诸方所
宏誓深如海，历劫鈈思议
侍多千亿佛，发大清净愿
我为汝略说，闻名及见身
心念不空过，能灭诸有苦
假使兴害意，推落大火坑
念彼观音力，火坑变成池
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难
念彼观音力，波浪不能没
或在须弥峰、为人所推堕，
念彼觀音力如日虚空住。
或被恶人逐堕落金刚山，
念彼观音力不能损一毛。
或值怨贼绕各执刀加害，
念彼观音力鹹即起慈心。
或遭王难苦临刑欲寿终，
念彼观音力刀寻段段坏。
或囚禁枷锁手足被杻械，
念彼观音力释然得解脫。
咒诅诸毒药、所欲害身者
念彼观音力，还著于本人
或遇恶罗刹、毒龙诸鬼等，
念彼观音力时悉不敢害。
若恶兽围绕利牙爪可怖，
念彼观音力疾走无边方。
蚖蛇及蝮蝎气毒烟火燃，
念彼观音力寻声自回去。
云雷鼓掣電降雹、澍大雨，
念彼观音力应时得消散。
众生被困厄无量苦逼身，
观音妙智力能救世间苦。
具足神通力广修智方便，
十方诸国土无刹不现身。
种种诸恶趣地狱、鬼、畜生，
生老病死苦以渐悉令灭。
真观清净观广大智慧观，
悲观及慈观常愿常瞻仰。
无垢清净光、慧日、破诸阇
能伏灾风火，普明照世间
悲体戒雷震，慈意、妙大云
澍甘露、法雨，灭除烦恼焰
诤讼经官处，怖畏军阵中
念彼观音力众怨悉退散。
妙音观世音、梵音、海潮音
勝彼世间音，是故须常念
念念勿生疑。观世音净圣
于苦恼死厄、能为作依怙。
具一切功德慈眼视众生，
福聚、海無量是故应顶礼。
尔时持地菩萨即从座起前白佛言，世尊若有众生、闻是观世音菩萨品、自在之业，普门示现神通力者当知昰人功德不少。佛说是普门品时众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心
这一品名叫做普门品，有很多的意思现茬先讲这个“药珠”。因为“药珠”所以说“普门品”。
什麽叫“药”呢?“药”就是药王树;什麽叫“珠”呢?“珠”就是如意珠什麽又叫药王树?这是在很久很久以前，有一个人到山上去砍柴砍回来的柴，就担到街市去卖遇到一位医生，医生看到他这一担柴里面放咣于是就把他这担柴买回去。到家里把柴打开来一看里面有一棵药王树。这医生得到药王树後无论任何疾病，只用这稞树在病人身仩轻轻一敲或者轻轻一打，无论什麽病就完全好了救了不少人。就因为这样所以叫“药王树”。
“珠”就是如意宝珠。什麽叫做如意宝珠?如意就是遂心如意，也就是令你欢喜、满意满足你的要求，成全你的欲望 你想要吃好东西，如意珠就现出好的东西来不用你去买。你想要穿好的衣服只要你对这如意珠想一想：“我要一件最美丽、人间最稀有的衣服。”这时如意宝珠就现出你所欢喜穿的衣服甚至你想要房屋，它也可以现出来你想：“晚间我想住一间最豪华的房间。”这宝珠就现出房子这一夜
住宿以後，第二天房子也自动回到如意珠里去你想吃东西，如意珠所现出的东西既不会多也不会少，恰到好处你穿衣服，也不必预备衣架子只要把衤服脱下，它就自动回到如意珠里去所以叫“如意”。如意珠有多大呢?是很小的一粒珠可以随时带在身上，又不重、又不占地方所鉯叫如意珠，遂心如意妙到极点。总而言之叫“如意珠”观世音菩萨普门品也就等于这棵药王树，这颗如意珠能遂心满愿。只要你能诵念普门品所求的事情，就能满愿但可不是今天念，明天就有功效必须先打一个稳固的基础，如造楼房要先打好地基地基打不恏，楼房也就没有法子建造了“普门品”虽然好像药王树和如意珠这麽灵感，这麽不可思议可是你要先念普门品，天天念念得观世喑菩萨他认为你合格了，认为你有这个诚心了然後你就所求如意，遂心满愿不是说平时也没有念过，到时候就想求感应即刻便有灵感。那一定要你平时用功修行到时候“普门品”就好像药王树、如意珠，有不可思议的微妙不过首先要自己去念。
有人说：“佛敎里面有太多东西要学了!又念楞严咒又念大悲咒，现在讲『普门品』又要念普门品这麽多功课，我们那有一这麽多时间呢?”你不需很哆时间只要每天少睡一个钟头、少讲一点闲话，这些工作都可以做到的如果你不想遂心满愿，说我无所愿求我没有贪心、瞋心，也沒有痴心那你根本就不需要念，那就没话可讲了要是你觉得将来或者会遇到什麽事情，想求观世音菩萨或者佛帮忙那你就应该多学┅点佛法。佛法犹如大海你连一滴都未喝就嫌多了，那将来这大海的水一定喝不完的不过，只要尽你的力量需要多少就饮多少，佛法是取之不尽用之不竭的。所以应尽你的力量来运用佛法
因为“药珠”的意思，所以要说这普门品
还有一个意思，叫“显密”“显”，就是明显;“密”就是秘密。这缘起你诵观世音菩萨普门品有的时候，得到明显的感应;有的时候得到秘密的感应。明顯的感应就是人人能看见、人人都懂得。譬如观世音菩萨救护众生在普门品上说：“设入大火，火不能烧”楞严经上观世音菩萨述聑根圆通时也说：“火不能烧，性火真空性空真火。”譬如你正坐在房里，一心一意念观音菩萨而无意中著了火，这时只要你能诚惢念观音菩萨那麽纵使邻居的房子烧了，你的房子也不会烧的但这要无意中的而不是故意。如果你故意去点一把火试试看我的房子會烧吗?那是必定会烧的!为什麽呢?因为你根本想试验观世音菩萨，就因为你信不真切所以才要试一试。就好像有个人有一位朋友想知道這位朋友对我是否有真心，是不是个“拾金不昧”的好人于是等我这位朋友来了，便故意把五百块钱放在地下我不必看著他，他要是個好人就不会把钱拿走。为什麽你要试验你的朋友?就因为你对这朋友没有真正的认识不知道他是不是一个真正的好人，所以才去试验怹观世音菩萨在经上说的：“设入大火，火不能烧”你若对这点没有信心，观世音菩萨也不会来管你这麽多闲事你想自杀去跳海说：“我跳进大海中，看看是否得到浅处?”假如你以试验来推测观世音菩萨这种神通妙用这表示你对菩萨没有信心。你若对菩萨没信心怹可是不愿意多管闲事的。你说：“我不试验怎能知道究竟是真的或是假的?”你知道是真的又怎样?你不知道是真的又怎样?你知道了一天还昰要吃饭、穿衣服才能活著，那你又何必多此一举呢?
明显是人人都知道的，如邻居房子烧了而你的房子居然不烧这不是“显”嗎?大家都知道：“啊!那个人念观音菩萨有感应的，他信佛真是有点妙处”有感应了，这就是“显”
又有秘密的。秘密：是你本来囿一个灾难或者你应该掉到海里被水淹死，但无形中观世音菩萨感应了令你不会遇到这种危险，秘密地把你的灾难消除了这就叫秘密。这个人应该被火烧但因为他信观音菩萨，观音菩萨就默默中把他的灾难解除了这也是秘密感应。甚至你坐飞机本来应该失事;现茬交
通虽然方便了，但死亡的人也多了有的时候飞机失事、火车失事、巴士失事，很多人罹难丧命在这种种情形之下，因为你念普门品因为你念大悲咒，因为你信观音菩萨观音菩萨便在默默中，又叫冥冥之中总而言之，就是人所不知道的他就为你化凶为吉。所謂：“逢凶化吉遇难呈祥。”
因此为了“显密”的关系，所以说这部“普门品”
普门品有“显密圆通”，显也圆通密也圓通，显密都得到圆通所以普门品的功德是不可思议的。这普门品有种种妙用大悲咒也有这种妙用。我说一件感应的事情在我家乡東北，有一个种田的农人家里颇为富裕。某年秋天他把农作物装上车子，运到城市去卖卖完了食粮便把钱带回来，正在此时就离镓约有三里路的前面，遇到很多土匪在打劫这个财主看见前面有打劫——怎麽办好?逃吗?在土匪的监视之下也逃不了，但若不逃走一定昰被抢。于是乎他就念起大悲咒来这个赶车的还照常往前去。走到快接近土匪时忽然看见从土匪里走出来一个人，走到他的车前面说：“你把鞭子给我我来替你赶车!”这个人也就让他执鞭赶马车，从土匪旁边走过去而土匪们好像不见不闻似的，所以也没有打劫他等这些土匪看不见了，这赶车的人又把鞭子还给他说：“你现在赶快走吧!没有事了”这财主一看这个为他赶车的人是从土匪中跑出来的，一定是土匪了就说：“先生，你今天对我这麽好来救我使我没有被打劫，请问你贵姓?在什麽地方住?将来我好到你府上拜谢!”这个人僦告诉他说：“我的名字叫阿逝孕”
各位念大悲咒时，在大悲咒上不是有一位护法名叫“阿逝孕”的?在阿逝孕图月里是在肩膀上長了两只翅膀的，这位护法就叫“阿逝孕”可是当时这个财主想：“啊!谁叫阿逝孕呢?谁呢?”这时他忘记了，忘了这个阿逝孕就是大悲咒嘚一句咒语也就是一个护法。等这位阿逝孕走了看不见阿逝孕了，他才想起：“啊!这不是大悲咒里面的一个护法叫阿逝孕吗?”于是想詓找阿逝孕也找不著了，不知阿逝孕跑到什麽地方去?所以这是大悲咒里一个不可思议的境界假如这个财主想：“我念大悲咒看看灵不靈?”阿逝孕也就不会来救他了。正因为他没有考验的心只抱一个信心：“我念大悲咒就可以逢凶化吉，遇难呈祥”果然就遂心满愿，沒有被土匪打劫
这一部妙法莲华经，共有七卷共分为二十八品，这一品文是二十五品在经文的本子是第二十四品，因为其中少叻一品“提婆达多品”这一品显扬观世音菩萨的功德神通妙用，不可思议的境界
在前面讲到“药珠”，现在再讲“人法”什麽叫“人法”?“人”，就是观世音菩萨;“法”就是普门所示现的法门。这观世音菩萨他救七难、解三毒、应二求，所以是不可思议的人粅他又说普门示现有求必应，无感不通的法这种“法”叫做不可思议的一种法。因为不可思议所以叫妙法。因为这个“人”也是不鈳思议故亦可称为妙人。既然是妙人、妙法方堪名“普门”，才能名实相符因为“人法”的因缘，观世音菩萨才说这“普门品”
第二种的意思，就是“慈悲”因为“慈悲”的因缘，所以观世音菩萨说这“普门品”什麽叫“慈”呢?慈能予乐;什麽叫“悲”呢?悲能找苦。观世音菩萨救众生的七种难解除三种毒，应众生两种求这七难在经文里会详细的说明。简言之是：水难、火难、风难、枷锁難、黑风难.....等等有七种解三毒，三毒是什麽?就是贪、瞋、痴三毒应二求，就是求男、求女这两种求
众生都有这三毒：贪、瞋、癡。若人多贪常念恭敬观世音菩萨，便得离贪若人多瞋，常念恭敬观世音菩萨便得离瞋。若人多痴常念恭敬观世音菩萨，便得离癡这个贪讲起来很多。瞋讲起来也不少。这个痴正好不多也不少。说它多也不算多说它少也不算少。什麽叫痴呢?简单的说就是愚癡什麽是愚痴?就是没有智慧，不明白见理不真，所以叫愚痴见到这理论不正确，知其然不知其所以然。根据中国王陽明先生的学說：愚痴的人乃是因为他未能“知行合一”。王陽明说这个人为什麽没有去做呢?就因为他不知道，所以他就不去做他若是知道就会詓做。王陽明说他知道了而不去做那还是没有真知道。若真的知道就一定会去做的。王陽明在中国是一位很有名的学者他的学说是“知行合一”：人若真知道了，他一定会实行;没有知道他才不去行也就是说他要是真正明白了，就不会再做愚痴的事他为什麽做愚痴嘚事情?因为没有明白。所以我说这是见理不真试举出一个例子来讲，譬如这愚痴的人说：“好花常令朝朝艳明月何妨夜夜圆，大地有灥皆化酒长林无树不摇钱。”贪花的人生出愚痴的心说：“我要这朵花，永远是鲜艳而不凋谢要这朵花时时都开放著，朝朝都是这麽美丽”那个贪月圆的人就这样说：“明月何妨夜夜圆?昨天晚上的那个月亮是圆的，若是每一天晚间的月亮都是圆的多好!天天到外面去賞月这种月光辉映灿烂，也不必点电灯又省钱，天然的光辉多好呢?”这不是愚痴吗?月有盈亏花有荣凋。花开就有花谢的时候月圆僦有月缺的时候，这是一种天道循环好喝酒的人就想：“我每天去买酒，买威士忌、白兰地是很贵的，若是地上所有的水池变成酒池这时候我想饮酒就到那水池取酒，这多方便!”还有贪钱的人也就想：“我现在去做工赚钱，非常的困难如果每一棵树变成摇钱树，樹上都结成元宝、美金若是我想用钱，便到那地方去取这多方便!”这些是不可能的事情，都是愚痴的幻想还有最简单的例子，有个囚没有读书甚至连小学都没有念过，中学更不要提他就想要得到一个大学博士的学位。你说岂有此理呢!小学都没有读大学的博士学位怎能就这样给你呢?还有一种人，他根本没有去种田到时候就想收谷。这都是愚痴!甚至也没有买马票到时候就想中头彩。这都是一种愚痴的想法可是一般人多数犯这种妄想不劳而获的毛病，那麽该怎麽办呢?有这种毛病就应该把它改了
观世音菩萨他救七难、解三蝳、应二求，这就是一种大悲;也又利乐一切众生令众生离苦得乐，这是一种大慈因为大慈大悲的因缘，所以才说这观世音菩萨普门品又有一种，是“福慧”的因缘福，观世音菩萨所以能寻声救苦分辨世间一切的音声：善声、恶声、苦声、乐声、是声、非声乃因为怹有真正的智慧。他这种智慧是从什麽地方来的?是因为他普门的布施以这个法施给众生，故他有此福报而福德庄严。所以这是由于福慧的因缘来说普门品
又有一个“真应”。真是观世音菩萨以他真身的妙力来救度七难、解除三毒、满足众生之二求，这是以真身嘚妙力他又现三十二种的应化身，这叫应身用以教化众生，所以有这“真应”的因缘
说这普门品又有“权实”。观世音菩萨以這个法身的力量在默默中，就是秘密之中来利益众生，这叫“实”他又以三十二应化身来教化众生，这是“权”权就是权巧方便，也就是说暂时用这个方法不是永远的。又因为观世音菩萨以这权实的因缘所以才说这普门品。
还有一个因缘叫“本迹”什麽叫“本”呢?“本”就是根本，“迹”就是踪迹的迹观世音菩萨以一法身而普度一切众生为“本”，他以应化身教化众生为“迹”观世喑菩萨的法身有如月光，他的迹就好像“月照千江 ”的道理所谓：“千江 有水千江 月”，一个月光照一切的水而一切水里头的月，都昰从这一个月的本身现出来水里的月就是个“迹”，天上的月就是个“本”这是以“本迹”的因缘，故说普门品
观世音菩萨以┅法身来普现于一切众生心，令一切众生都改过自新回新向上，离苦得乐究竟成佛。讲到这个地方有人就说：“啊!难怪我不改过自噺，原来观世音菩萨他没有现到我的心里来所以我有什麽过错也不愿意改。”抽香烟的人就想：“大概观世音菩萨不加被我不帮我的忙。”好饮酒的人说：“我想学佛法可惜我戒不了酒，这大概是观世音菩萨的罪过他不帮我的忙!”于是他就对观世音菩萨生出一种仇怨的心说：“这观世音菩萨太不公道了，为什麽你帮忙别人不帮忙我呢?”这真是愚痴上再加愚痴，这是双重愚痴为什麽观世音菩萨不加被你?就因为你不听观世音菩萨的教化。你听见“观世音菩萨”这名称就应该改过自新了，就应该清净头脑“悟已往之不谏”，知道過去的事情已经过去了、算了。“知来者之可追”将来的应该往善道上走。可是你明知故犯那是罪上加罪。所以责怪观世音菩萨不保佑你是一种错误。观世音菩萨时时都想保佑你可惜你把你心里的门总是关著，不让观世音菩萨进来观世音菩萨只好叹气：“啊!这個众生真是可怜愍者，太可怜了!”所以你不要怪观世音菩萨应该怪你自己不争气。
以上说的是“本迹”还有一种因缘就是“缘了”。“缘”就是缘因“了”就是了因。什麽叫了因?就是把这个因断了也可以说是明了因果的因。我们现在来听经闻法有的从华盛顿州、西雅图来的大学生，有的读博士、硕士也来学佛法为什麽一这些人要从老远来到此地，参禅打坐、学习 经藏、研究佛法呢?就因为要叻这个因听经就是了因的种子。你有听经的因缘这是个“缘”因。因为“缘了”的因缘所以说普门品。
还有一种叫“智断”觀世音菩萨他以他的智慧、智德庄严，来教化众生是位智慧的庄严者。“智”慧叫智德即是“智”的德行。“断”断德，即是断除┅切无明这断德又可以叫福德，因为他把无明断了所以有真正的福德庄严，好像佛似的福也足、慧也足。观世音菩萨虽然是菩萨泹是他有福德庄严也有慧德庄严，所以“智慧”也叫福慧。
以上合起来共有十种的因缘所以讲这“普门品”。
尔时无尽意菩薩即从座起。偏袒右肩合掌向佛。而作是言世尊。观世音菩萨以何因缘。名观世音
“尔时”：就是当尔之时，什麽叫当尔の时?就是当时无尽意菩萨在法华会上请问观世音菩萨这个名字的因缘的时候;也就是此时，在说完妙音菩萨本事品後现在说观世音菩萨普门品这个时候。有一位无尽意菩萨什麽叫无尽意?总起来有三种的无尽。第一是：“世界无边尘绕绕”：世界是无量无边的我们不要鉯为这世界就是我们眼睛所看得见，耳朵所听得到的这就是世界的一种边界。不是的这世界有无量无边那麽多，有此世界、他世界、無量诸世界;此国土、他国土、无量诸国土无尽无穷的，所以叫“世界无边尘绕绕”什麽叫绕绕?绕，就是绕乱;绕乱就是不定的意思;不定吔就是动的意思尘就是不清净，世界上有很多微尘试看太陽一出来，在陽光反射的光线上可以看到无法计数的微尘，在空中上上下丅飘摇动荡，忽高忽低的这些微尘是从什麽地方来的?
世界上这麽多尘土从那儿来呢?溯本穷源，追究这微尘的根源是非常重要的這一切尘是从每一个众生心里所生出来的。为什麽?因为众生心里妄想太多了妄想就好像尘一样，绕绕不安、恒常变动的样子试看，我們所能察觉的妄想已是多得不知其数所察觉不到的更不知有多少?有数不过来那麽多!在楞严经上说：在一念中就有九十个刹那。刹那是┅段非常短的时间，而一刹那之中就有九百个生灭所以“世界无边尘绕绕”。
这世界是怎样有的?是因为我们众生依真起妄一念的妄想，而变成有山河大地、房廊屋舍一切的世界相继成立。这也叫“世界无边尘绕绕”
第二是：“众生无尽业茫茫”：世界是无邊的，就因为有世界所以也就生出众生来。众生是众缘和合而生，有很多种的因缘和合而生大概来讲有四种：胎生、卵生、湿生、囮生。怎麽会有胎生呢?胎因情有胎生是因为有这种爱情，因而有了新生命卵因想生，是由想而成的湿生是依湿而生，在那个有湿气嘚地方也就生出来了化生即变化而生，是自然能变化而生的生命不靠父母之
缘而生。再详细的讲有十二类的众生其余八种：有色、無色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。有这麽多的众生到底是从什麽地方来的呢?众生是从佛性那儿来的，所以才说：“一切众生皆有佛性，皆堪作佛”虽然所有的众生皆有佛性皆堪作佛，但不是说众生就是佛了不是说不修行就成佛。必定要用功去修行、参禅、学佛法....这样才能返本还原而成佛不是说众生现在就是佛，不用修行了这简直是一种邪知邪见!而是必定要修行、学佛法、依教奉行，才能成佛所以才说众生是从佛性出来的。
第三是：“爱河无底浪滔滔”：“爱河”是指男女的爱;不单人类讲爱，就是異类、畜生也执迷不悟地执著这个“爱”尤其畜生更不明理，所以其婬欲心非常重牠们时时刻刻都想行婬欲。若能清心寡欲自净其惢，割爱断欲就离成佛不远了。这“爱河”是没有底的越陷越深，越深越向下沉是没有“底”的。“浪滔滔”这种波浪滔滔是连綿不断的，就像水波浪为什麽海水上会有波浪呢?就因为众生心里有波浪。众生心里有波浪就因为爱河有波浪，这个“爱”你想扯也扯鈈断!用再利的刀想把情爱斩断还是不容易的。但你若真正有了智慧对这个问题就不难解决了，所谓“慧剑斩情丝”没有智慧的人，僦掉在爱河里越掉越深，掉到什麽地方呢?根本就没有个底越掉越深、越深越掉，就是往下降总而言之，没有完了的时侯是故名为無尽意。
因为这三种意思所以无尽意菩萨，欲把这无量世界变成极乐世界。欲将无尽的众生都教化成佛。又把这无底的爱河統统填上。所以无尽意菩萨名为无尽意。
菩萨这两个字是简称，具足云“菩提萨埵”是梵文。中文的意思菩者，觉也;萨者凊也。菩提就是觉道。萨埵就是个有情。也就是用觉悟的道理去觉悟一切有情。用自觉的这种道理去觉悟一切众生。就是我开悟叻我也想办法教每一个人都开悟，这叫自觉觉他那麽菩萨又从什麽地方来的呢?菩萨是从众生这儿来的。菩萨原来也是个众生和你我怹所有众生是一样的，没有分别不过，他是众生里面的一位觉悟者是有情中的一个觉悟者。我们这个众生就是众生里面的迷昧者，還没有觉悟你如果今天觉悟，今天就是菩萨;如果明天你觉悟明天你是菩萨。觉悟什麽呢?觉悟这个无明你能知道这个无明的来处，把無明破了这便是“觉”。若不能破无明就是“不觉”。把无明破了法性也就自然现前，爱河也就乾竭了;爱河乾了智慧就现前这就昰觉悟。菩萨是觉悟有情也是有情觉悟。来回讲都可以的菩萨又叫“大道心”的众生，他的道心最大又叫“开士”，他能以开众生嘚愚痴而显现本有之佛性，这叫菩萨
“即从座起”：在这法华会上，当无尽意菩萨听佛讲完了妙音菩萨本事品後随即他就从他嘚座位上站起来。为什麽要站起来?无论在那一个大会场里当你要说话时，必须先站起身来不可以只坐在那地方，一举手就问问题了。这样子太随便了!这时无尽意菩萨想要讲话他不但即从座起，而且还“偏袒右肩”为什麽要露出右肩呢?为了表示恭敬，这表示身业恭敬
“合掌向佛”：接著无尽意菩萨就合起双掌。“而作是言”：对著佛就这样说了
从“尔时无尽意菩萨，即从座起偏袒右肩，合掌向佛而作是言。”此段是阿难尊者在结集经典时他所写的。以此用来描述这个法会的因缘由“世尊”开始就是无尽意菩萨所说的话。
无尽意菩萨称了一声：“世尊啊!”世尊，就是世出世之尊世间和出世间都最尊敬他。
“观世音菩萨以何因缘，洺观世音”无尽意菩萨称了一声世尊後，就说：“观世音菩萨有这麽大的威神力他的慈悲愿力这麽大。他能够救七难、解三毒、应二求、十四无畏、十九说法三十二应身，是以什麽因缘而叫『观世音菩萨』呢?”以何因缘也就是请问观音菩萨在过去所修的是什麽法门，而他的名字叫“观世音”呢?
这是无尽意菩萨向释迦牟尼佛请问的问题。
佛告无尽意菩萨善男子。若有无量百千万亿众生受诸苦恼。闻是观世音菩萨一心称名。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱
“佛告无尽意菩萨”：此句是阿难尊者在结集经藏時，依照这文法写下来的“善男子”：是释迦牟尼佛称呼无尽意菩萨，说：“善男子啊!若有无量百千万亿众生”“若有”是假设之词，就是当有而末有现在还没有，将来或者会有将来或者有百千万亿那麽多数量的众生。这些众生包括：胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想——十二类的众生皆包括在内“受诸苦恼”：这个“诸”字，可以当“多”字讲也鈳当作语助词讲。怎样叫语助词呢?这“诸”字就是指一个众生受苦就是专门指那一个众生而言。
“诸”也可以指很多种的苦恼这昰不把它当作语助词说，每一个众生他受了那种苦恼诸，也就指他所受的“那种苦恼”
然而这“苦恼”有多少?大概有四种：?一人受一苦。?一人受多苦?多人受一苦。?多人受多苦一人受一苦的，如哑吧他自己本人有苦自己知，也不能告诉人所谓：“哑吧吃黄连”。一人受多苦例如一个人无论走到什麽地方，都遭遇苦恼不是天灾，就是人祸;不是盗贼就是火烧。所有世间的苦恼他都嚐遍了。一个人而遍嚐一切苦这叫一人受多苦。多人受一苦就好像现在的越南，发生战争作战时飞机轰炸，槍林弹雨生灵涂炭，死伤不知其数甚可悲矣。在一个国家里的众多人受同一种类的苦，这种苦恼叫多人受一苦又有一种如瘟疫流行病，很多人皆受这种传染病嘚威胁病得死去活来，这种苦恼虽未至死，但疾病是非常痛苦这也是多人受一苦。还有其他很多很多的苦恼讲也讲不完，不胜枚舉这个世界就是个苦恼的世界。众生也多苦恼也不少。究竟有多少种苦恼呢?根本没有数量可数的总括起来讲有八万四千种。
那麽受这种苦恼时，当怎麽办呢?谁都会有苦恼的当我们受苦恼时，切切要牢记不要忘了这位观世音菩萨。当我们受苦恼时就应该“聞是观世音菩萨”。
“闻”：是自己本来不知道的好像美国人究竟能有多少个听过这观世音菩萨的名字?找一找看，我相信在全美国能听见观世音的，连百分之一都没有!你想一想那麽多的人不能闻到观世音菩萨，而你现在闻到了闻也就是明白了，知道观世音菩萨聑根圆通有三十二应身，这种自在的神力这是“闻是观世音菩萨”。
“一心称名”：要紧就在此“一心”这个一心最要紧，你鈈要二心也不要三心，更不要四个心你心越多，可不像你做功德似的别以为越多越好。你造个心要是多了越多越不好。为什麽?因為心一多就会发散一散了就不专一。不专一就不灵了就没有功效。你若“两心称名”也不灵了“三心称名”更没有用。
“观世喑菩萨”：观就是观看。世就是世间。音音声。观看世间一切音声的菩萨“即时观其音声”：即刻就观察这个众生的音声。“皆嘚解脱”：所有一切一切的苦恼都得到解脱。解脱就是没有了。苦恼没有了得到什麽?就得到快乐。这个解脱也就是得到真正的自由 无拘无束，无罣无碍
若有持是观世音菩萨名者。设入大火火不能烧。由是菩萨威神力故若为大水所涌。称其名号即得浅处。
这一段经文是说观世音菩萨救七难之中的火难和水难。“若有持是观世音菩萨者”：是指念观世音菩萨名号的这个人若有，是現在没有将来会有的。假如有这样的一个人持是观世音菩萨名。持是多持，就是不忘的意思也就是心心念念都执持著：“南无观卋音菩萨”。无论那一个人想要解除这种七难的痛苦，先要常常恭敬称念观世音菩萨的名号
“设入大火”：这是说你平时就念观卋音菩萨，而不是说等到困在大火里才念观世音菩萨。不是现烧香、现念佛不是说我今天有了灾难，今天才念念观音菩萨这是：“岼时不烧香，临时抱佛脚”闲时一枝香也不烧，焦急了才临时要抱佛腿求救你的难。这时虽然你抱著佛腿但佛也不理睬你。为什麽?洇为你在平时就没有修行等有难时来求佛，这叫现烧香、现念佛可是又有一种人，他平时也没有烧香也没有念佛。但他有急难的时候观世音菩萨一样救他，也一样令他离苦得乐这又是什麽道理?你要知道，我们每一个人有前因、後果在前世或者他曾勇猛精进修道，拚命的用功念观世音菩萨，甚至曾造了种种功德所以今生虽然他没有念，而因为他前生念过曾种下这种善根，所以他今生不念觀世音菩萨也来救他。这是因为有远因的关系因，有远因也有即因。远因是前世所种的因;即因就是今生所种下的因
或有人说：“我前生或者已种下因了，故现在我不必念了将来我有难时，观世音菩萨也会救我”可是这不保险，你就是向我买保险我也不卖的。如果你从今天开始诚心诚意的念我则可以向你保证，必定能得到感应的将来你有什麽灾难，观音菩萨一定会来救你因为你不是现燒香、现感应，就绝对有感应的
从前有个人，他一心想到南海普陀山去朝拜观世音菩萨可是天下就有这麽巧的事情，就在他正要詓朝拜南海普陀山那一天刚上了船，家里的邻居便著了火他的家人就跑来向他报告说：“不好了!你赶快回去呀!不要去朝普陀山啦，我們的邻居著了火你要回来照顾啊!”这人说：“我为了想去朝拜观音，已吃了三年斋现在我也上了船。家里著火我若是下船，它应该燒也一样烧了若不应该烧的话，观音菩萨会保护著我我就是不下去，它也一样不烧的我有这种诚心，宁可自己家里被火烧了我也偠去拜观音菩萨r!”
于是乎他家里著火也不管了，就决定一心去拜观音菩萨他到南海普陀山朝拜观世音菩萨回来之後，一看左右邻里、前後所有的房屋都被火烧光，唯独自己这间楼房却没有烧。所以一般人就问他：“怎麽你的邻居房子都烧了而你的房子却不著火呢?”他说：“我就因这次以最诚心去拜观音菩萨。我去的时候什麽也不管，它要烧就让它烧我把什麽都放下了。这是观音菩萨的保佑因为观世音菩萨的力量，所以令我这房子没有著火”这是“设入大火，火不能烧”的实证
“由是菩萨威神力故”：因为什麽而吙不能烧?就因为观音菩萨有大威神力，所以火不能烧
“若为大水所漂”：如果你平时也持念观世音菩萨名号，若在无意之中不是囿心要试验观世音菩萨，而去跳海是否会灵验不沉呢?如果你怀有试验心，不是真信那绝对不灵的，你去跳海毫无疑问是要淹死的为什麽?因为你存一种试验菩萨的心。观世音菩萨并不是学生你也不是老师，为什麽你要试验观世音菩萨?因为你不相信观音菩萨有这麽大的鉮通所以你才要试验。你这一试验不要紧可是把自己的生命也牺牲了!不要拿自己的生命来开玩笑，做赌注品“称其名号，即得浅处”：你称念观世音菩萨的名号在不知不觉中，就到达浅处了在大海里不知怎样子就跑到岸上去了，这都是观世音菩萨的力量所以才囿如此感应。
若有百千万亿众生为求金银琉璃。砗磲玛瑙珊瑚琥珀。真珠等宝入于大海。假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人称观世音菩萨名者。是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘名观世音。
这一段文是说七难之中的罗刹鬼难吔可以说是黑风难。若有百千万亿众生言其有这麽多的众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠七宝世间的人，到處寻求你争我夺，认为这是宝了其实都是身外之物。你没有明白自性的实宝而贪著外面的珍宝，就是得到了也没有什麽大作用对伱自性上是毫无关系。但是一般人都要求这个“金”每一个国家都欢喜黄金，所以老百姓也认为这是一种稀奇少有的责重物于是昼夜想法子求之。乃至于国家互相交
战也是为了这个黄金。为什麽人以为黄金是这样的可贵?就因为它最少因为少所以就珍贵了。如果黄金潒土那麽多人就认为它不值钱。所谓：“物以稀为贵”因为少所以人人就喜欢，甚至作梦也发了黄金梦有的到非洲去掘金，有的到媄国来掘金以前听说旧金山的金子最多，所以就跑来美国尤其中国人到美国来是专门为了掘金子。当美国的金子掘完了便跑到澳洲詓。美国有旧金山澳洲又出了一个新金山。人就是专门搞金子为了到美国来找金子，在海里也不知死了多少人相信死的不少，因为鉯前交
通没有现在这样方便新闻消息也没有这样灵通，故死了很多人也没人知道这都是遇到黑风之难，想去掘金在海上被巨风一吹囚船均毁。金为第一等的贵重物银为第二种的贵重物。此外还有琉璃中国人把琉璃称为“青色宝”，青色的宝贝砗磲是一种宝石，其石上长著好像车的轮子走过泥土而现出一道一道的车辙痕迹一条白的隔著一条透光，形成一道道沟似的故云砗磲。虽然看上去像有溝条可是用手摸石，却是平平滑滑并没有沟，这是七宝之一玛瑙是一种玉石，这种石长得像马脑内有一条条的血线，白色石上带囿一条一条的像血丝的斑纹所以叫玛瑙。珊瑚是珊瑚树有的三尺多高，我所见过的有一尺多高珊瑚乃是由海里一种虫子变成。这也昰一种化石由虫子变成植物，像树的样子其质料像玉石，故非常名贵在中国有一个富人名叫石崇，最欢喜和人比较富贵一天他到┅位皇亲的家里赴宴，这位是皇帝的亲戚当时皇帝赐他一棵珊瑚树，大概有两尺多高因为是皇帝赐的，自然特别名贵皇亲请石崇到怹家里，饭後便摆出这棵珊瑚树给石崇看岂知石崇用手拿起就摔烂了，使皇亲忧愁得不得了!乃说：“这是皇上赐给我的你怎麽把它摔誶了，现在一钱也不值了”石崇说：“你不要担忧，我再送给你一棵珊瑚树明天请到我家去，随便你选愿意要那一棵就拿那一棵。”
次日皇亲到石崇家里参观整个客厅都摆满了三尺多高的珊瑚树!皇亲一看，心想：“哦!我虽然是皇亲都没有你石崇这麽富有。”於是就选了一棵珊瑚树回去结果石崇也就因为太有钱，被斗争死了所谓“人为财死”。人为什麽而死?就为了这个“财”;“鸟为食亡”鳥因何而亡?就为这个“食”众生就是这样颠倒。
琥珀是一种黄褐色透明的矿物，系松树脂所变成的真珠，是蚌壳内生出的一种圓体物质玲珑透体，光亮可爱名为珍珠。
“入于大海”：人因为想求这些财宝就到大海里去找宝贝。海里的宝最多故入海求寶。“假使黑风”：黑风什麽是黑风?不错，就是黑色的风可是这种黑色的风，每一个人都有什麽叫“黑色的风”?就是你面孔板起来時，面孔发黑了人因为有脾气，所以才有黑风若没有脾气，也就没有黑风了
这个“大海”是什麽?就是我们的“性海”——自性嘚性海。“黑风”喻众生的无明讲来讲去还是这个，没有旁的这个“无明”，又叫“烦恼”你若生了烦恼，就是有黑风若没有烦惱，在你自性大海里就风平浪静怎样才能求到宝呢?就到你自性里去发掘自性的实贝。当你欲要发掘自性的宝贝这时就会遇到魔障。为哬会有魔障?乃因为自己的德行不够德性不够，道德不够功德不足。因为没有作功德故、德行也不圆满。德行不圆满所以才有黑风，才有魔障你若是德大，黑风就化了化为什麽呢?化成祥云，祥云瑞气谚云：“道高龙虎伏，德重鬼神钦”人的道行若高了，就是龍见到你也盘起来龙本来是很厉害的，牠能翻江
倒海、移山倒海龙若一用神通，就能把山也搬了家海也搬了家，所以龙的势力很广夶可是你若有“道”的话，龙虽然神通广大也不敢在你面前示威，老老实实地盘起来老虎虽然最凶，你若是真正没有脾气了那麽咾虎见到你就变成你所养的猫狗一样驯伏，向你摇头摄尾作欢迎式不会咬你。可是你要有这种道行才会现出这种境界。如果没有道龍也不盘，虎也不卧了
“德重鬼神钦”：你若德行够了，圆满了就是鬼神见到你也都恭敬你，尊重你向你叩头顶礼。故人最重偠就是敦品立德
“黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国”：罗刹鬼是噉精气鬼大多数是女性，专门吃人的精气若在船上遇到了黑风，飄流到罗刹鬼国里去如果其中只有一个人发心称念观世音菩萨的名号，这一切的人甚至有百千万亿众生，皆得解脱罗刹之难以这种嘚因缘，这位菩萨的名字叫观世音菩萨
讲到“德行”，人人都应该注重道德人之所以和禽兽 不同，就因为有道德如果不重道德，不讲道德就和禽兽
无分别了。而道德必需力行实践所积成否则根本没有道德可言。在我东北的家乡有一位和我最要好的朋友，他怎样成为我的知己?因为他和我是同道我在家时曾为母亲守孝，而他也是在他母亲坟边守孝所不同者，他在家时是一个土匪他未守孝湔曾做强盗，到处打劫抢东西，掳人勒索有一次在抢劫时与人战斗失败而受了伤，受伤後疗养了半年多也不好这时侯他就发了觉悟惢：“我大概做错事了，所以这伤总不能好”于是下决心发愿道：“如果我这伤能痊癒的话，从此以後我再也不做土匪的事了”并且洎己跑到父母亲的墓上守孝。他发了这愿後果然不到几天，伤口自然好了于是仍然继绩守孝。在守孝的期间有很多奇怪的事情发生單举一件来说，是他为大众求天晴割肉祭天的事。
他在守孝时连下了几个月的雨，总也不晴天他自忖道：“老百姓们所种的五穀都快被雨水淹死了。”乃决心为众求晴向天发誓：“如果三天以内停雨，就把自己身上的肉割下供养佛、天。”他一发这愿很奇怪地真的不到三天，雨就停了他便履行应尽之诺言，在佛前拿刀从自己臂膊上，割下有一二两重的一块肉他把肉割下後，因为剧痛過度自己也昏倒过去。稍後才又醒过来正在这时有位县长走到那地方，看见满地都是血心想：这人把自己的肉割下，不知他在做什麽?还以为他发了狂经过一问，才知他是为大众求晴而割肉供佛、供天县长听後赞叹道：“啊!你真是最好的人!”对他印象特别好。随後鈈知从何处飞来一只小鸟这鸟叫得很特别，叫声说：“多做德多做德，做德多好”整天就这样叫著，意思就是叫你多做好事多做恏事，好事做得越多越好
所以为什麽我也不怕辛苦，白天做工没有一点时间看佛经，而晚间来为大家讲经?因为想要多做一点布施以法来布施。在美国可以说是“法”最缺少!因此我发愿为你们布施佛法，再辛苦我也不会停止或罢工的
若复有人。临当被害稱观世音菩萨名者。彼所执刀杖寻段段坏。而得解脱
这一段经文是说刀杖难。假使有这麽一个人将要被人杀害的时侯他若能称念观世音菩萨的名号。“彼所执刀杖”：彼是指想要杀他的这个人。执刀杖就是说其手里执持的刀刃或木棒，想要斩你的时候“寻段段坏”：当你一称念观世音菩萨，自然而然地你的脖子就硬过他那把刀本来是刀硬过脖子，可是现在当这刀砍到你脖上时自然就折斷了。若不信可以试一试，看看你自己的脖子能不能这样坚固?这刀何以能一段一段的坏了?就因为观世音菩萨有大威神力令你的脖子如鐵石，所以他那把刀就自然折断不但断了一段，还断了很多段左一段、右一段，这刀甚至就碎了“而得解脱”：就这样而得到解脱叻这种刀杖难。什麽道理能解脱?就因他发心念观世音菩萨有人怀疑：“念观世音菩萨就有这样的灵感吗?”不但这样灵感，比这个更灵感嘚事情更多著哩!只要你诚心相信能诚心念观世音菩萨，就会有比这个更感应的事情发生
若三千大千国土。满中夜叉罗刹欲来恼人闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼尚不能以恶眼视之。况复加害设复有人。若有罪若无罪杻械枷锁。检系其身称观世音菩萨名鍺。皆悉断坏即得解脱。
这一段文是解除夜叉、罗刹诸鬼难及解除杻械枷锁难。“若三千大千国土”：什麽叫三千大千国土呢?因為有三个“千”字所以叫三千大千国土。我们这个世界有一个日月一个须弥山，一四天下一四天下就是：南赡部洲、北俱卢洲、西犇贺洲、东胜神洲等四大部洲。这四大部洲为“一四天下”“一”者就是指：一个须弥山、一个太陽、一个月亮，和四大部洲有一千個须弥山、一千个日月、一千个一四天下，这叫一个小千世界一千个小千世界合起来，算为一个中千世界有一千个中千世界就算一个夶千世界，因为有三个千字所以叫“三千大千世界”。
“满中夜叉”：在这个三千大千世界里边都充满了夜叉鬼。夜叉鬼有飞行夜叉、地行夜叉和空行夜叉。这种鬼跑得特别快就是现在的火箭也没他跑的速度那麽快，所以也叫速疾鬼或捷疾鬼罗刹就是噉精气鬼，他专门吃人的精气“欲来恼人”：这种夜叉和罗刹鬼都是专门害人的，到处去找人麻烦例如你想发菩提心，他一定会很不高兴故意给你添麻烦，而想出种种方法阻止你使你不能修行，叫你退道心你本来发菩提心发得很勇猛，可是他一钻进你的身心教你自然僦起了妾想：“修行做什麽!学佛法有什麽用!还是不要学佛法了!到别的地方去，什麽事情都很自由
自在的愿意跳舞就跳舞，喜欢听音乐就聽音乐学佛嘛!这个也不可以做，那个也不可做这麽多的不可以!又不可以看戏，又不可以喝酒又不可以抽烟，你看这麽多事情都不可鉯做这佛法真是越学越麻烦!”谁一有这种想法，就是夜叉、罗刹鬼来教你这样想的有人想要出家做和尚。他就教你想：“啊!做和尚太苦了!一天到晚要做工却又吃也不好，穿也不好辛苦得不得了!你去做和尚有什麽用?”于是就退了道心。又有想做比丘尼的这夜叉罗刹吔就来教你想：“哎呀!还是去结婚好了，结婚每天有丈夫陪伴遂心满欲。”他就是要令你不能发菩提心这就是夜叉与罗刹的本事，专門损害菩提道心破坏人的修行。所以说：“欲来恼人”“闻其称观世音菩萨名者”：有很多的夜叉和罗刹想要来恼人，给人添麻烦鈳是他一听见你能念“南无观世音菩萨”的名号。“是诸恶鬼尚不能以恶眼视之”：你一念观世音菩萨自然就大放光明，那鬼想看你也看不见了因为他看你有如电灯放光似的，眼睛也睁不开了故云“尚不能以恶眼视之”。“况复加害”：他连眼睛也不能睁开又怎能加害于你呢?自然就离开你跑得远远去了。故此你应该时刻都念观世音菩萨才有所保障
“设复有人”：假使再有这样一个人。“若有罪若无罪”：无论是有罪或没有罪“杻械枷锁”：有罪的人，理应被政府捉去戴上手铐脚镣、披枷戴锁。有罪者指犯了罪无罪者指被冤枉、被诬告，自己根本是没有犯罪而给政府捉去囚到牢狱里，戴上手铐脚镣杻、械、枷、锁，都是处罚罪人所戴的刑具把人綑綁起来。你若在这时候能称念：南无大悲观世音菩萨“皆悉断坏”：这些杻械、枷锁，种种的刑具便自然的断坏了“皆得解脱”：即時就得到解脱、自由
。枷自动断了锁也自动开了。总而言之无论什麽刑具在你身上，自然地脱落了这种情形我见过很多。某次我在喃华寺遇到一位和尚在日本侵略中国的时期，他被日军捉去囚到监狱里，手脚被戴上铐镣他在狱里一天到晚都念观世音菩萨的名号，念念不断就在一个晚间，忽然身上所有的枷锁都自动断坏掉落监门也自己开了，所以他逃出监狱得到解脱自由 。
若三千大千國土满中怨贼。有一商主将诸商人齎持重宝。经过险路其中一人作是唱言。诸善男子勿得恐怫。汝等应当一心称观世音菩萨名号是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者于此怨贼。当得解脱众商人闻俱发声言。南无观世音菩萨称其名故。即得解脱
“若三千大千国土”：假若在这三千大千的国土里。“满中怨贼”：在这三千大千国土内的任何一个角落有怨贼怨贼，是在往昔和你有怨債所以今生做贼来抢你的东西。“有一商主”：有一个做买卖的人带领很多做生意的人，又带了很多非常值钱的宝物经过有土匪强盜的地方。但在这麽多的商人之中有一个人，对著大众作如是建议提议说：“你们各位善男子、诸位兄弟、好朋友们!请大家不要恐怖駭怕。我们大家应该专一其心来念：『南无大悲观世音菩萨』的名号。因为这一位观世音菩萨能以无畏的精神来保护所有一切的众生現在我们所有的人，若是能念观世音菩萨的名号我们现在遇到这些怨贼，自当会得到解脱而不受到土匪打劫或杀害。”这些行商的人聽见後大家都一起发声称念南无观世音菩萨。因为称念观世音菩萨名号的缘故果然便免脱怨贼之难，没有被土匪所打劫因为这是不鈳思议的灵感，故每人都应该发真信心不要怀疑。
无尽意观世音菩萨摩诃萨威神之力。巍巍如是
释迦牟尼佛，讲完以上的經文道理之後接著又叫了一声：“无尽意!臂世音菩萨他的威神之力，是非常之巍巍宏大!说也说不完讲也讲不尽的。”
若有众生多於婬欲常念恭敬观世音菩萨。便得离欲
假若有一类众生，婬欲特别多有的人一边学佛，一边生婬欲心学的佛法越多，其欲心吔越增越大一天到晚总打婬欲的妄想，像流水似的川流不息这是最坏的一种思想，行为和表现!那该怎麽办呢?你不要忧愁、不必担心伱只要“常念恭敬观世音菩萨”;可是，单诵念南无观世音菩萨还不够尚要拿出真诚的恭敬心，向观音菩萨多顶礼叩拜顶礼佛菩萨是一種最恭敬的表现。然一般人不懂这个道理尤其是外道的人，看见人家礼佛就猖狂批评说些瞎话：“这都是偶像、木刻泥塑的东西拜它莋什麽?”因为自己没有慧眼，看不到佛光普照之境界反而生大我慢，甚至把自己看得比佛还大故说何必要拜佛!这真是犯大错特错到极點的愚人!若能常念恭敬观世音菩萨，你的婬欲心就自然会脱离了有人说：“那可坏了!我就喜欢婬欲，现在没有了该怎麽办呢?”你若欢囍有，也不必担心还一样可以有的。若不欢喜有就可以没有。你若喜欢有又何必念观世音菩萨?就照常保持它好了。
若多瞋恚瑺念恭敬观世音菩萨。便得离瞋
什麽叫瞋恚?瞋恚就是脾气，就是烦恼也就是无明。瞋恚有如火那麽厉害所谓：“星星之火，可燒功德之林”古人也说：“千日打柴一火焚。”意思就是你砍了一千天的柴但只需一点火就能一下子把所有的柴都烧尽。这是形容我們在平时所作的善业功德虽然修持多时，可是你一发脾气生了无明火，就把所积的种种功德都烧尽了什麽样的人欢喜发无明火呢?就昰阿修罗。每一个人都有他所趣向之一道有的属佛道，其性格多数是慈悲属仙道者爱好清闲。属人道者就和每一个人都有缘属鬼道鍺多数是性奸滑，不愿吃亏为人不老实，总是鬼鬼祟祟的鬼祟，就是和鬼做祟祟，也就像前面所讲的罗刹鬼总想“欲来恼人”。屬畜生道者其贪欲重无论什麽他都不怕多，越多越好多多益善，贪得无厌属修罗道者就好发脾气，这种人动不动就生起火来大发脾气。像这一类人该怎麽办呢?有什麽方法可以改变呢?这部妙法莲华经已详详细细把这法门告诉你。就是要常念：“南无观世音菩萨”並且要时时刻刻念，毫不间断常，谓之不断每到某一庙上去，凡有供佛的地方或供观世音菩萨的地方，便应该恭敬地叩头顶礼也鈈要今天拜，明天不拜;今早顶礼晚间就不叩头了。若能虔诚恒常敬礼诸佛菩萨久而久之你的脾气毛病就没有了，连你自己也不知道怎麽回事?你们若不相信我把自己一个经验说出来让诸位作为借镜。我以前也是脾气很大的人说打人就打人，说骂人就骂人在我十二、彡岁的时候，欢喜打架无论你是多大的大人，和我在一起就要听我的指挥不听我指挥，我就打!死了也要打打到你降伏为止。这叫什麽?这就是一种修罗的行为以後我学佛了，才觉悟这种恶脾气是不对的也就改过自新，常念恭敬观世音菩萨所以现在做了师父也要修忍辱行。有时徒弟来欺负师父先发脾气，可是我低声下气忍耐到他慢慢明白，知道自己错了以前我发人的脾气，现在被徒弟来欺负峩这可说是一种报应吧!有人问：“那一个徒弟欺负你呀?”那一个欺负我就是那一个。没有对我发脾气也就不算你有发过我的脾气就会知道。
若多愚痴常念恭敬观世音菩萨。便得离痴
前面所讲的是贪和瞋，现在讲到痴这叫三毒。这三毒把人的佛性都毒得昏昧如睡觉了。为什麽我们没有觉悟一生都在醉生梦死中?就因为有这三毒。贪就是婬欲。本来这婬欲对自性上为害最大，可是一般囚却认为这是一种最高的享受所以尽做出颠倒的行为，这尘垢一天比一天多因此你自己的佛性光明就不显现了。这是贪毒的厉害瞋蝳也和贪毒一样，为害甚大
现在讲的是痴毒。什麽叫“愚痴”?愚痴就是觉得自己不愚痴这便是愚痴。认为自己是很聪明有智慧的囚实际上你问他：“你是从什麽地方来的?将来你到什麽地方去?”他不知道。来不知来去不知去，你想这样的人最聪明吗?但他可不承认洎己是个愚痴人所谓：“名利小事人人好，生死大事无人防”在这世界上，求名求利虽是件小事可是人就一天到晚为这个奔波劳碌，甚至去害人、杀人放火都是为这个“利”不是为“利”就是为“名”。在这世间上所有的国家和人类是数不尽那麽多可是合起来讲，就只有两个人怎样说呢?一个是求名的，另一个不是求名就是求利。名和利把所有人类都支配得颠颠倒倒可是还不觉悟。从生到死嘟在挣扎有的贪求做官，有的求发财有的求男女以及求心理所倾向的快乐。一生渴望等待种种快乐可是没有享受多久，就死了死後到什麽地方去也不知道。活时总自命不凡觉得自己真了不起。我是最有智慧聪明的人。甚至在学校读书我年年都考第一名，无论莋任何事情我都出人头地，都比人高一等自以为异常聪明，其实连自己本来的面目也没有认识你就再聪明都是假，这是假聪明如果你真正有智慧，就不会觉得自己有智慧那麽说觉得自己是愚痴吗?也不自觉是愚痴，更不自觉有智慧虽然表面上看来和一般人是同一身体形状，但是你所抱有的思想观念是明白的明白什麽呢?明白一切一切，如幻如化知道所有一切是假的，你就不会贪著梦里的荣华富貴贪图美色、争人我、争是非、争第一、争名夺利，而会明了一切都是无常的所以金刚经上说：
“一切有为法。如梦幻泡影如露亦如电。应作如是观”
一切有为法如梦幻泡影。什麽叫有为法?就是一切有形相可以看得到的都叫有为法。就像梦幻水泡似的。大海里的水泡你说是真?是假?说是真的它又会化为乌有。说是假的它却有个水泡。虽然有水泡可是不实在，没有真实的体性影，吔是虚幻的又像露水似的，早晨有露水可是太陽一出来它又消逝了。电也是有的，可是电光石火转眼即逝也非真实。若能作这样觀想一切事物又有什麽可执著呢?没有所执著，才是真明白也不会想东想西，更不会想南想北把一切尘劳妄想都放下了。放下了尘劳妄想那时候你不想成佛也不可以了，想没有智慧也不可以了自然就有了。
所以当自己没有智慧，不要以为自己有智慧智慧不昰从外面得来的。不要生出一种骄傲心：“在一般人中我最聪明，生得最美丽我是一般人中的出乎其类，拔乎其萃我是与众不同的!”你若有这种思想，就是著相相本来就是个臭皮囊，就如梦幻泡影你一天到晚给它穿好衣服、吃好东西，尽心为它设备享受可是到咜要走的时候，它可不管你了有人就专为这臭皮囊，又吸烟、又饮酒、又吃肉一天到晚总在填这无底深坑，填了又漏漏了再填，永遠填不满可是人就这样除旧换新、新陈代谢，为自己忙来忙去
我为什麽一天吃一餐?就因为怕麻烦，所以少吃一点省了很多麻烦。一般人认为吃好东西是最好的享受我却认为是麻烦的事。怎样解释呢?若吃多了肚里不舒服。吃少了又生出贪心：“这麽好吃再多吃一点吧!”若不吃好的东西，就不会生出贪心肚皮也不受罪了，所以这都是麻烦的事情为什麽人会有这些烦恼?就因为自己太愚痴了，財贪享受、求富贵、求名利、求快乐种种无非都是颠倒。你贪这贪那结果又怎样?到时候还一样要死去。死的时候一点把握也没有，這岂不是愚痴吗?如此愚痴该怎麽办?依照法华经上的方法：常念恭敬观世音菩萨你这愚痴就跑了，智慧就来了谁能知道自己是愚痴，那財是真正认识自己已经有了智慧才觉得自己是愚痴。你若自己没有智慧根本就不知道自己是愚痴，就越跑越远自己本来是愚痴，而洎以为很聪明岂不是愚痴上又加上愚痴?本来一个愚痴还不够，变成双料的愚痴现在我们若想不愚痴，那就要常念恭敬观世音菩萨这昰一个最妙、最灵的方法，绝对是如假包换妙不可言的。
讲到愚痴和智慧什麽是愚痴?什麽是智慧?我讲一个你们不相信的道理：“愚痴就是智慧，智慧就是愚痴”为什麽这样讲?在心经上有说：“色不异空，空不异色色即是空，空即是色”这种境界说明真色是从嫃空生出来的，真空是从真色而有的所以二而不二。那麽愚痴与智慧是同样的道理你若会用时，就是智慧若不会用便是愚痴。愚痴囷智慧也不是两个就看你会用不会用?你若会用，愚痴也变成智慧;若不会用智慧就变成愚痴。你若能真正明白这个道理就不会颠倒了。
无尽意观世音菩萨。有如是等大威神力多所饶益。是故众生常应心念。若有女人设欲求男。礼拜供养观世音菩萨便生福德智慧之男。设欲求女便生端正有相之女。宿植德本众人爱敬。
释迦牟尼佛讲过以上的经文後又叫了一声无尽意菩萨说：“观卋音菩萨有前面所说的救七难、解三毒的种种威神力量，他还有很多很多饶益众生的神通妙用所以众生心里应该常常念观世音菩萨。”茬这里大家都要特别注意呀!“常应心念”：不是口头上念而心不念若能心念口不念亦可。总之要念兹在兹永远记得观世音菩萨的名号。“若有女人设欲求男”：假如有这样一个女人她想要求一个儿子。怎样求法才能如愿?就依照法华经上所说的法门即是要礼拜，并以馫花水果等供养观世音菩萨，自然会得到一个福德智慧具足的男孩若求女孩子，就会生一个相貌端正鼻子长得像鼻子，眼晴长得像眼晴耳朵像耳朵，嘴巴像嘴巴的女孩那麽说难道眼晴还有不像眼晴的道理吗?若不信，试看有的三角眼更有的鹰钩鼻、小耳朵、大嘴巴，甚至有的鼻子、眼晴、嘴巴、耳朵都长在一起你说像这种相貌丑怪，教人见了都骇怕这就叫不端正。“宿植德本众入爱敬”：為什麽会生端正、庄严好看的相呢?这都是因为在前生，或者买过香花用种种庄严具供养诸佛菩萨。由于往昔供佛积聚功德故感生生相貌圆满，庄严好看人见人爱。
无尽意观世音菩萨。有如是力若有众生。恭敬礼拜观世音菩萨福不唐捐。是故众生皆应受持觀世音菩萨名号。无尽意若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食。衣服卧具。医药于汝意云何。是善男子善女人功德多不。无尽意言昔多。世尊佛言。若复有人受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养是二人福。正等无异于百千万亿劫。不可穷尽
释迦牟尼佛讲完观世音菩萨以上的救七难、解三毒、应二求之後，现在又说：“无尽意!这位观世音菩萨有如以上所说的仂量若有众生能以恭敬观世音菩萨，发心礼拜观世音菩萨他的福报，一定会存在的不会空过。因为这个缘故所有众生都应该受持念诵观世音菩萨的名号。”你若能心里常常持念观世音菩萨所得福报功德是不可思议，微妙难测的
佛再叫一声：“无尽意!假使有囚受持六十二亿恒河里的沙数，那麽多的菩萨的名字不只念诵，又能尽形寿以香、花、灯、果或以饮食、衣服、卧具、医药等四事供養三宝。在无尽意你的意思认为怎样?这一位善男子、善女人他所得到的功德多不多呢?”
佛问完後，无尽意菩萨就回答说：“这个功德是很多的”佛听了无尽意菩萨回答後，又说：“设有另外这样一个人能念观世音菩萨的名号。不要说他尽形寿供养就是能在最少嘚一段时间里，来礼拜供养观世音菩萨这两个人的福报是一样的。在于百千万亿劫这种福报也不可穷尽。”
无尽意受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利无尽意菩萨白佛言。世尊观世音菩萨。云何游此娑婆世界云何而为众生说法。方便之力其事雲何。佛告无尽意菩萨善男子。若有国土众生应以佛身得度者。观世音菩萨即现佛身而为说法应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身洏为说法应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法
释迦牟尼佛叫了一声无尽意菩萨说：“你能受持观世音菩萨的名号，就能得到像前面所说的没有数量也没有边际那麽多的福德之利。”无尽意菩萨听佛这样说于昰又向佛请问：“世尊!这位观世音菩萨，他是怎样教化娑婆世界的众生?怎样为众生说法?他教化众生的方便因缘、方便力量其事情是怎样呢?”
什麽叫做“娑婆世界”?“娑婆”是印度文，翻为中文意思是“堪忍”也就是堪能忍受。言其这世界是最苦的不容易忍受。
释迦牟尼佛听见无尽意菩萨这样问回答说：“善男子!假使在这三千大千世界内的国土中，有这样一个众生应该以佛身来度他，才可鉯成佛观世音菩萨在这个时候就示现佛身，来为这个众生说法”
讲到这里有人问：“观世音菩萨他是菩萨，没有成佛怎可以现佛身而为众生说法呢?岂不是冒充佛吗?”不是的。因为观世音菩萨在过去无量劫以前，早已经成佛佛号为正法明如来。成佛之後因为鈈忘众生，所以他再次来此世界把佛身隐起而现出菩萨身相来救护众生，这叫隐大示小罗汉是回小向大;观世音菩萨是回大向小。他由佛身又倒驾慈航这有如世人所说的：开倒车往回走似的，目的为了接引我们这一切苦恼众生所以观世音菩萨虽然外现菩萨身，其实是內秘诸佛行秘里是诸佛之行愿、诸佛之行为。这是观世音菩萨之所以能现化佛身为众生说法的缘故并非是冒充佛来欺骗众生。
接著释迦牟尼佛又说：“应以辟支佛身得度者即现辟支佛身而为说法。”辟支佛在梵语原叫“辟支迦罗”中文的义译是“缘觉”。“缘覺”又分有两种：生在有佛出世的时候叫做“缘觉”生在无佛出世的时候叫做“独觉”。在有佛出世时是修十二因缘而悟道他观察怎樣会有无明?无明又怎样会有了行?又怎样有识?又有名色?有六入?怎样又会有了触?然後有受?受然後又有爱?有爱就有取?因为有个“有”，也就有“苼”?有了来生也就有老死?就整天如是来回反覆去观察这十二因缘，知道一切无非是苦、空、无常、无我的所以把一切都放下，也就开悟了因为观十二因缘而悟道，故叫“缘觉”生在无佛的时候也是修这十二因缘，并且春天观看百花齐开秋天万物凋零，观察种种自嘫的变化状态所以就觉悟到生、住、异、灭;成、住、坏、空，种种情形无一不是无常的也就因此而觉悟了，这叫“独觉”缘觉和独覺之分别，是在有佛与无佛出世的时候故有不同的命名。
观世音菩萨因有天眼照见、天耳遥闻知道某一个众生是应以辟支佛身得喥，就现出辟支佛身来为他说法：“你不知道无明是从什麽地方来的吗?就是从你一念不觉那儿来的因一念不觉，故在你的如来藏性中就苼出了无明有了无明，接著就生出『行』来.....”就这样对这位应以辟支佛身得度者说法，令他开悟觉道然後再启示他发菩萨心，回小姠大
“应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法”什麽叫做“声闻”?声闻也是罗汉之一，缘觉也是罗汉之一这是二乘人。声闻鍺声是声音，闻是听见也就是听见佛的声音而悟道。佛说的什麽声音?说的四谛法闻此声音而悟道，故叫“声闻”什麽又叫做四谛法?就是苦、集、灭、道。释迦牟尼佛当初为五比丘三转四谛法轮
当时憍陈如还未出家，佛为他说法後才出家做比丘。佛到鹿野苑对他說：“此是苦逼迫性此是集招感性。此是灭可证性此是道可修性。”
“此是苦逼迫性”：说这个苦是有强烈逼迫性的令人受不叻。苦有苦苦、坏苦、行苦。又有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五陰炽盛苦等八种所有的这些苦把人逼迫得动弹不得，喘不过气令人终日烦烦恼恼。一切问题都由苦生出来故说苦是逼迫性的。
“此是集招感性”：集是集聚累积。什麽集聚在一起呢?烦恼集聚在一起为什麽会有烦恼?就因为有个“苦”。先有苦被苦压迫受不了时，就生出烦恼就大发脾气。所以說这烦恼是一种招感性是由集聚而成的。也就是从“苦”而有“集”
“此是灭可证性”：灭，就是寂灭寂灭烦恼无明，这种寂滅的快乐涅盘的妙果，是可以证得的
“此是道可修性”：这个道是人人都可以修的，没有一个人说是不可以修道的任何人都可鉯修道，任何人都打以证到涅盘的理体这是第一转法轮 。
释迦牟尼佛只是现身说法为这五比丘讲此四谛法，接著又说第二转：“此是苦汝应知此是集汝应断。此是灭汝应证此是道汝应修。”说是“这个苦不是单单我成佛才知道，你也应该知道这个苦你也应該断除集谛，应该求证涅盘之妙果也应该修行这种菩提觉道。”
佛说第三转法轮 ：“此是苦我已知此是集我已断。此是灭我已证此是道我已修。”这个苦我已经知道了这个集我已经断了，我知道这个苦就不会再被苦所迷我把烦恼断尽，也就没有集谛了这个滅我已经证得了，我已得到真正的寂灭之乐这个道我已经修行了。
这五比丘听佛演说三转四谛法轮
後当时立刻就开悟了。因听佛聲而悟道故叫“声闻”。声闻和缘觉又叫二乘也叫小乘。有大乘也有小乘什麽是大?什麽是小?根本没有一个大，也没有一个小只因為众生心里有大、有小。本来心量是尽虚空遍法界的不过我们凡夫没有能力用自己本有的如来藏性。有的只用一小部份有的就用大部份，有的就用了全部诸佛就能用于全部，因已返本还原了能用多一部份的是菩萨，因为菩萨的智慧大所以在他本有家珍的如来藏性吔就多用一点。小乘所知道的很少故也用得少。所以观世音菩萨遇到应以声闻身得度的机缘也就现出声闻身来对他说四谛法。
“應以梵王身得度者即现梵王身而为说法。”梵王就是大梵天王，他是作大梵天上的皇帝“梵”者是清净的意思。他住在天上做王觉嘚很自在观世音菩萨也就现大梵天王身来为他说法。
“应以帝释身得度者即现帝释身而为说法。”帝释在弥陀经上称为释提桓洇，在道教称为玉皇大帝这位帝释不只是一个，而有很多很多位我们所看见知道的这个天叫忉利天。忉利天的帝释也就是一般人所信仰的天主。在楞严咒里有一句：南无因陀罗耶“因陀罗耶”也就是天主的另一个名称。天上所有的事情都由这位帝释统领与管理所鉯他的能力非常广大，权力也大神通也大;可是他只能住在天上，而天人之寿命将来还是有穷尽的时候。观世音菩萨看见这一类帝释身嘚众生机缘成熟了于是就化现帝释身为他说法。为什麽要化现帝释身去为帝释王说法呢?因为同类的就容易接受劝导就像我们人类也是┅样，无论是那一行就和那一行的人容易做朋友做生意的人就和做生意的人做朋友，读书人就找读书人做朋友学佛的人就和学佛的人莋朋友，赌钱的人就找赌钱的人做朋友打劫的就与打劫的人做朋友。所谓“物以类聚人以群朋”，同类者为朋因为这种关系，所以觀世音菩萨常现出与众生同类的化身示现方便令众生容易接受度化。可是观世音菩萨不只用神通变化来现身说法并不一定循声救苦才應化，他甚至分灵来到这世界上做人也修学佛法，然後才教化无量无边的众生譬如对于学士们，观世音菩萨就化身一个教授为他们演說佛法谆谆善诱，渐渐地使一般学者对佛学感到兴趣去疑增信，进而发心皈依受持一戒、二戒、五戒，乃至菩萨十重四十八轻戒嘫後再依照观世音菩萨的法门去修行，又变出一个观世音菩萨来观世音菩萨又多了一个化身。
怎样会有“千百亿化身”?就是你模仿怹向他学习 ，就变成他的化身了所谓“法无定法”，这个“法”是无定的不要执著。你若想执著一定的话试问你自己一定可以不迉吗?你若能一定不死那什麽事情都可为定。你说：“我不能是必定要死的!”那就没有一定之法可言。故佛法也是无有定法所以“千百億化身”这个道理并不困难，只要你有恒心、毅力去学习
观世音菩萨弘扬佛法，救度众生你也就是观世音菩萨的化身。有百人学他就囿一百个化身有千人学他就有千个化身，只要有人肯仿傚他弘扬佛法观世音菩萨也就有无量无边那麽多的化身。这是按照事上来说;若按照理性来讲你若是成佛了，也真正地具足千百亿的化身
“应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法应以大自在天身得度鍺，即现大自在天身而为说法”什麽叫自在天身?即是天魔外道。我坦白地对大家说这自在天身就是天主教、基督教的天主。大自在天迋也是属于这类的宗教他们的贡高我慢简宜不可思议，他们说没有佛、没有法也没有僧，毁谤三宝自认自己是最高无上，不可一世为什麽会这样呢?就因为他们太自在了、太快乐了，的确是自在天身!但观世音菩萨并不见怪这类的众生他们的机缘成熟了，一样为他们講解佛法令他们转迷成悟，归本还原
应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法
这“天大将军”有两种解释，一种昰在天上做大将军还有一种说法是天上的天神，他的天福享尽了转到人间做大将军。观世音菩萨知道他们的因缘已宜度化则现将军身为他们说法，破除迷津觉悟无常，放下一切世间的快乐发心修行，求证无上真正的快乐
应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身洏为说法
毗沙门，是四大天王之一的名字也就是北方北俱卢洲的天王。四大部洲各有一位天王即东天王、西天王、南天王和北忝王。应以毗沙门身得到佛法度化者观世音菩萨就现出北方的天王身为他说法。
应以小王身得度者即现小王身而为说法。
小迋身即指管理一国之王仅仅在一国称王。应以小王身得度的那麽观世音菩萨就现小王身来为他说法。
应以长者身得度者即现长鍺身而为说法。
什麽叫做“长老”?在楞严经上说凡是有道德、有智慧、有名望、姓也贵、年也高的人，长辈的人无不欢喜他晚辈嘚人无不恭敬他。为什麽人人都对他好呢?就因为他心地慈悲、平等对谁都一视同仁，热心帮助所有人所以大家公认他为“长者”。如果有应该以长者身得度的人观世音菩萨就现一个大富贵、大丈夫的长者相来为他说法。在大悲咒里有一尊观世音菩萨的大丈夫相其相長有几尺的胡
须，端然正坐威风凛凛，这就是所谓的大富长者相
应以居士身得度者。即现居士身而为说法
“应以居士身得喥者”，观世音菩萨就现出一个居士身来为这人说法居士者，即居家之士也就是在家信佛、守持五戒、奉行十善的人。什麽叫做五戒?僦是戒杀、盗、婬、妄、酒五种大戒什麽叫做十善?十善就是十恶的反面。十恶者即是身有三恶：杀生、偷盗、邪婬意有三恶就是贪、瞋、痴。口有四恶业：绮语、妄语、恶口、两舌“绮语”是所说的话尽是一些很不正当的邪语，专门讲男讲女令人想入非非“妄言”僦是打妄语。“恶口”就是粗口骂人“两舌”是一个人有二个舌头。一个人怎会有两个舌头?并不是这人长了两个舌头而是以一个舌头卻说出两种不同的话，对某甲他就说某乙如何不好对某乙他又说某甲如何不好，互相挑拨离间所以叫两舌。口的四恶在十恶业里几乎巳占了一半身意恶业各有三种，口却有四种恶业身有三恶、意有三恶、口有四恶合起来就是十恶。把十恶反过来就是十善十善就是鈈杀生、不偷盗、不邪婬、不贪、不瞋、不痴、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌。你不做恶也就是善了做居士的一方面要奉持五戒十善，一方面才能护持三宝、拥护佛法、提倡佛教使佛教一天比一天兴盛，这是我们每个做居士的责任出家人的责任就是弘扬佛法。
应以宰官身得度者即现宰官身而为说法。
宰即宰辖万化，就是做宰相或其他大官职应以做官的这种因缘得度者，观世音菩萨吔就现为一个做官或宰相身来为他说法
应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法
应该以一种在印度的旁门外道，志修清淨梵行的婆罗门身得度者观世音菩萨就现这婆罗门的外道身来为这众生说法，令他明白佛法依教奉行，将来好成佛道
应以比丘仳丘尼优婆塞优婆夷身得度者。即现比丘比丘尼优婆塞懂婆夷身而为说法
比丘，是梵语译为三种意思：?怖魔：因为有人出家修道，受具足戒则魔眷减少故令魔王恐怖。?乞士：出家的僧人上乞法于诸佛以资法身;下乞食于众生以养色身。?破烦恼：出家修道依教奉荇能破除无明烦恼，见性成佛故名破烦恼。比丘尼即出家受具足戒的女众。优婆塞、优婆夷是梵语译为近事男和近事女。近事者即亲近事奉，言其常常亲近三宝时常到庙里来拜佛、听经、打扫、供养事奉三宝、做功德求福报的男女居士。这种善男信女叫做优婆塞、优婆夷观世音菩萨看见这一切众生，应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度的机缘众生即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身洏为这一切众生说法。
应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者即现妇女身而为说法。
长者也包括长者的太太居士也包括居士嘚太太，宰官也包括宰官的太太婆罗门也包括婆罗门的太太。长者也有女长者居士也有女居士，宰官也有女宰官婆罗门也有婆罗门奻人。所以若有应以种种妇女身得度者观世音菩萨就现出这长者、居士、宰官、婆罗门等的妇女身来为她们说法。
应以童男童女身嘚度者即现童男童女身而为说法。
应即应当，也即是说：他的机缘应该在他的童年时候就明白佛法修道。好像韦陀菩萨他在往昔发愿生生世世要做童男。又如龙女菩萨她在过去生中也发愿生生世世为童女，不愿结婚所谓童男童女，在人的生理上来讲就是沒有破坏身体。一旦男女异性相接触;其身体便不完整了在中国的文法上叫做“破身”，即是把身体破坏了若没有经过这种男女的性行為，就是一个完整的身体在中国有一种打拳的功夫叫童子功，这童子功也就是其身体必定要是完整没有被破坏过。这种功夫一旦练成叻则刀也砍不入槍也刺不进，刀槍不入为什麽能刀槍不入呢?就所谓“内练一口气”：因他们凭著内里的一股正气没有受到破坏，“外練筋骨皮”：在外锻链其筋骨和皮肉所以能产生这麽大的作用。
在佛教里这童男童女身是为最清净，没有污染的身体若修道或參禅打坐，很快就能有所成就很快能开悟，得到天眼通所以童贞入道是最宝贵的。童男属于乾乾，就是属纯陽童女是属于坤，就昰属于纯陰一个纯陽，一个纯陰所以在道教上来讲，这是最清净的身体那麽观世音菩萨观因缘，某一个人若是应以童男童女身得道修行的观音菩萨就现一个童男童女身来为这个人说法，令他发菩提心很快就成就佛道。
应以天龙夜叉。乾闼婆阿修罗。迦楼羅紧那罗。摩侯罗伽人非人等身得度者。即皆现之而为说法
龙，有很多种类：有天上的龙有海里的龙，有守藏的龙天上的龍是在天上做护法。海里的龙是住于龙宫里做鱼、鳖、虾、蟹的首领;又叫降雨龙。守藏龙就是保护宝贝的龙。或有人把很多实贝值钱嘚东西埋到地里面，因而把龙的贪心引出来龙就跑到那地方去看守珠宝，给藏住了在古时有很多很多的龙，现在一般人没有看见过就说没有这种动物，其实龙是很多的在六祖大师那时候有一条毒龙。这毒龙专门喷毒、吐雾人一旦中了这雾里的毒，就会生病甚臸会不治而死。当时在南华寺禅堂内的那个地基原来就是一个毒龙潭，此龙潭的面积大约有一亩地谁也不知这龙潭有多深?里面却住了┅条龙，这龙不是个好龙而是条毒龙，专门害人牠把南华寺所住的出家人弄得常常生病，不能修行有一次六祖大师来到那龙潭，牠僦现了一个大身用自己的龙身把一亩地的潭都盖满了。六祖大师一看就笑起来说：“嘿!你只有现大身的本事，却不能现小身单能现夶身，这还是没有多大的本领!”这龙听了六祖大师这样说于是就把自己的大身隐没了，又现出一个小身大约有一寸那麽长，在水里游來游去六祖大师说：“哦!你是有点本领，能大又能小但是你却不会跳到我这个钵里来，你可不敢跳进这锌里”这时，龙在水里听了の後“噗通!”一声跳进六祖大师的锌里去时，大师便说：“哦!这回你自动进来可出不去了!”这龙使出浑身解数，想往外跳可是怎样吔跳不出去，这回上了个大当大师向牠说：“你不必挣扎了，你今生何以会变成龙身?你前生本来是个修行人也有善根，曾闻过佛法鈈过你的瞋恚心太重了，脾气很大这叫乘急戒缓，所以你现在才堕落为龙身你不要以为自己本事很大，能变大变小变有变无。哈!你現在到我这钵里来可出不去了吧?”龙听了这番话，也就被降伏不再往外跳了。于是六祖大师为牠说法牠闻法明白後，即时脱了龙身这条龙的屍首曾在南华寺保留很久，以後因为战争兵火的关系把龙屍也失去了。这是六祖大师在南华寺降伏毒龙的一段因缘
在Φ国唐朝的时候，有个魏徵这个人虽在人间做丞相，也可以到天上去做天官当时有条小白龙，因下错雨玉帝叫牠下一寸三的雨，牠丅了一尺三的雨所以把所有的农田都给淹没。这就犯了天上的法律天上就派魏徵去斩这小白龙。但是小白龙知道了这个消息就先去給唐太宗托梦，对唐太宗说：“明天你应该救我你也是龙，我也是龙故你应该救救我这条龙。”唐太宗说：“你我既然都是龙那咱們是兄弟啦，你有事情我一定要帮忙的我应该怎样做才可以救你呢?”牠就说：“我今天犯了天上的法律，因为下错了雨明天就要受被斬的果报，而斩我的人就是丞相魏徵，明天只要你把他留住要他陪你，不叫他做任何事情那麽他就杀不了我的。”唐太宗说：“这佷容易!我是一个皇帝他做我的官，他一定听我的招呼你不要担心好了!”于是，第二天唐太宗就叫魏徵来和他下棋。太宗的意思想：“我和他下棋他不能离开我，必定不会去斩那小白龙了”于是两人就一起下棋，下棋下到中午的时候这魏徵忽然就睡著了。唐太宗佷欢喜地想：“他睡觉了一定不能去斩小白龙，我这回不用担心了”谁知道这魏徵睡觉了，而他的神识却出去了跑到天上去拿他的尚方宝剑，把小白龙杀了然後又回来，再和唐太宗继续下棋已过午时，才结束那盘棋唐太宗心里自忖，小白龙对他说过只要过了午时，魏徵就不能再杀牠了于是认为：“哈!我把我的兄弟救了，这回我的功德可不小吧!”想不到晚间时小白龙来向他要命说：“你说峩们是兄弟，要救我那你为什麽不救我?让你这臣子把我杀了。现在等于你杀我一样你要赔偿我这条命!”唐太宗醒来知道这小白龙要来姠他讨命，吓得不得了第二天就和军师徐茂公讨论这件事，徐茂公说：“不要紧我们这儿有两个人可以挡得住牠，就是秦琼和敬德伱用他们在後门看守著，这小白龙就不敢来了”秦琼是黄脸神将，敬德是黑脸神将他脸上的颜色，黑得比现在的黑油漆还黑黑到能發光。于是就用这两个人守门口果然小白龙晚间就不敢来了。可是若每晚都用这两个人看守门而他们都是国家的大将，太辛苦了也不荇于是把他们两人的相貌画成画像，贴在後门上为唐太宗看门口，这龙也就永远不敢再来所以中国人每到过年的时候，也把秦琼和敬德的画像贴到门上，使这些妖魔鬼怪不敢再进来捣乱
龙的因果乃因为牠“乘急戒缓”，修行时很用功学佛法一学便会，但是鈈严守戒律因牠乘急，故得神通能变化又因戒缓，所以堕落做畜生这是“龙”的浅释。
夜叉也叫药叉，都是梵语意思是“捷疾”。就是跑得很快甚至现在科学所造的火箭也追不上。这种鬼在一念间就可以到他想到的任何地方去。
乾闼婆译为香神，鉯香为食身放香气。又译乐神为玉帝奏乐之神，戴八角冠手持箫笛，身为赤色髻放焰光。西域称唱歌的人为乾闼婆
阿修罗，是梵语华译“非天”，因其有天之福而无天之德似天而非天。又译作“无端正”因其容貌长得很丑陋。不只生在阿修罗界的众生財是阿修罗六道中的畜生众也有很多是属于阿修罗转生的，好像狗、马、牛等尤其马的阿修罗性非常重，中国有一句话所谓：“害群の马”这种马在马群内，不是踢这只马就是咬那只马。总而言之牠令同类的马群，都得不到平安对群马有害的，故叫“害群之马”这也是阿修罗之一。还有最明显的牛是真正的阿修罗。你看牛的头上长两只角牠这用只角是预备做什麽呢?是预备和人打架的。就洇往昔做阿修罗时头上常戴著盔，身上也穿著甲故在转生做牛时，也忘不了修罗性头上总预备两只角来和人打架。不但牛是阿修罗公鸡也是阿修罗变的。公鸡一旦遇到其他公鸡就打起架来。不只公鸡是阿修罗有一种黑色好斗的蟋蟀，两只碰在一起时一定要互楿战斗，直到有一只死了为止中国宋朝的时候，很盛行以斗蟋蟀为赌博
谁的蟋蟀给斗死了，谁就要赔钱其余的好像蛇、老鼠、猫等.....凣是性情好斗好杀生的动物，皆属于阿修罗转生为阿修罗的众生，相貌长得最丑陋、最不端正!嘴巴长得像猪那麽长鼻子长得像象的鼻孓，锯嘴獠牙猪嘴巴象鼻子，牛眼睛老鼠耳。或是人身却长个猪头或是人身牛头，或人身马头或人身虎头，非常凶恶虽然男修羅的相貌极丑陋，可是女修罗却生得很美丽修罗女可说是人见人爱，所以六欲天内的帝释天主有一次看到修罗女长得这样美貌就向修羅王去求婚，修罗王也就答应了把女儿嫁给玉帝。某一次这位帝释很欢喜地请他的岳父来赴席吃饭预备了很多天上最佳美的饮食。等箌用完饭後修罗王要回去时，玉帝为了表示恭敬就把所有的天兵天将召来列成队伍，站成两行来恭候送行可是修罗王一看，心里就苼出瞋恚很不高兴地想：“嘿!你用天兵天将来吓我吗?是否想向我示威?好东西!”心里发了脾气，但是玉帝还不知道
天上有个仙人时瑺说法，因为玉帝欢喜研究哲理就每天都到那天人的地方去听法。每次玉帝去听法时修罗女在家里就生出一种怀疑，心想：“他天天鈈在家天天跑出去做什麽?大概又出去胡
混吧!找其他的女人去了!”于是她等到帝释回来後就审问他说：“你天天到外面去做些什麽事情?你昰不是移情别恋，另外又有意中人呢?所以不在家里陪我!”玉帝听她这样问就回答说：“不是的!我是到某地方去听闻仙人说法”可是修罗奻不相信，于是运用神通暗地里跟踪帝释的去处等帝释上了宝车，她就把自己的身体用法术隐起随著上车。到了说法的地方帝释下車时，她也跟著下车帝释看见了就问：“你为什麽又跟著来!”她说：“我来调查看看你是否真的来听法，}
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