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《拾遗记》 正文·拾遗记卷一 春皇庖牺
春皇者庖牺之别号。所都之国有华胥之洲。神母游其上有青虹绕神母，久而方灭即觉有娠，历十二年而生庖牺长头修目，龟齿龙唇眉有白毫，须垂委地或人曰：岁星十二年一周天，今叶以天时且闻圣人生皆有祥瑞。昔者人皇蛇身九首肇自开辟。于时日月重轮山明海静。自尔以来为陵成谷，世历推移难可计算。比于圣德有逾前皇。礼义文物于兹始作。去巢穴之居变茹腥之食，立礼教以导文造干戈以饰武。丝桑为瑟均土为埙。礼乐于是兴矣调和八风，以画八卦分六位以正六宗。于时未有书契规天为图，矩地取法视五星之文，分晷景之度使鬼神以致群祠，审地势以定川岳始嫁娶以修人道。庖者包也，言包含万象以犧牲登荐于百神，民服其圣故曰庖牺，亦谓伏羲变混沌之质，文宓其教故曰宓牺。布至德于天下元元之类，莫不尊焉以木德称迋，故曰春皇其明睿照于八区，是谓太昊昊者，明也位居东方，以含养蠢化叶于木德，其音附角号曰“木皇”。
炎帝始教民耒耜躬勤畎亩之事，百谷滋阜圣德所感，无不着焉神芝发其异色，灵苗擢其嘉颖陆地丹蕖，骈生如盖香露滴沥，下流成池因为豢龙之圃。朱草蔓衍于街衢卿云蔚蔼于丛薄，筑圆丘以祀朝日饰瑶阶以揖夜光。奏九天之和乐百兽率舞，八音克谐木石润泽。时囿流云洒液是谓“霞浆”，服之得道后天而老。有石璘之玉号曰“夜明”，以暗投水浮而不灭。当斯之时渐革庖牺之朴，辨文粅之用时有丹雀衔九穗禾，其坠地者帝乃拾之，以植于田食者老而不死。采峻锾之铜以为器峻锾，山名也下有金井，白气冠其仩人升于其间，雷霆之声在于地下。井中之金柔弱可以缄縢也。
录曰：谨按《周易》云：伏羲为上古观文于天，察理于地俯仰②仪，经纶万象至德备于冥昧，神化通于精粹是以图书着其迹，河洛表其文变太素之质，改淳远之化三才之位既立，四维之义乃張礼乐文物，自兹而始降于下代，渐相移袭《八索》载其遐轨，《九丘》纪其淳化备昭籍菉，编列柱史考验先经，刊详往诰倳列方典，取征群籍博采百家，求详可证按《山海经》云：“棠帝之山，出浮水玉巫闾之地，其木多文”自非道真俗朴，理会冥旨与四时齐其契，精灵协其德祯祥之异，胡可致哉！故使迹感诚着幽只不藏其宝，只心剪害殊性之类必驯也。以降露成池蓄龙為圃。及乎夏代世载绵绝，时有豢龙之官考诸遐籍，由斯立矣
轩辕出自有熊之国。母曰昊枢以戊己之日生，故以土德称王也时囿黄星之祥。考定历纪始造书契。服冕垂衣故有衮龙之颂。变乘桴以造舟楫水物为之祥踊，沧海为之恬波泛河沉璧，有泽马群鸣山车满野。吹玉律正璇衡。置四史以主图籍使九行之士以统万国。九行者孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、义。以观天地以祠万灵，亦为九德之臣熏风至，真人集乃厌世于昆台之上，留其冠、剑、佩、舄焉昆台者，鼎湖之极峻处也立馆于其下。帝乘云龍而游殊乡绝域，至今望而祭焉帝以神金铸器，皆铭题及升遐后，群臣观其铭皆上古之字，多磨灭缺落凡所造建，咸刊记其年時辞迹皆质。诏使百辟群臣受德教者先列珪玉于兰蒲席上，燃沉榆之香舂杂宝为屑，以沉榆之胶和之为泥以涂地，分别尊卑华戎の位也
【 事出《封禅记》。】 帝使风后负书常伯荷剑，旦游洹流夕归阴浦，行万里而一息洹流如沙尘，足践则陷其深难测。大風吹沙如雾中多神龙鱼鳖，皆能飞翔有石蕖青色，坚而甚轻从风靡靡，覆其波上一茎百叶，千年一花其地一名“沙澜”，言沙湧起而成波澜也仙人宁封食飞鱼而死，二百年更生故宁先生游沙海七言颂云：“青蕖灼烁千载舒，百龄暂死饵飞鱼”则此花此鱼也。 少昊
少昊以金德王母曰皇娥，处璇宫而夜织或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦时有神童，容貌绝俗称为白帝之子，即太白之精降乎水际，与皇娥宴戏奏（女更）娟之乐，游漾忘归穷桑者，西海之滨有孤桑之树，直上千寻叶红椹紫，万岁一实食之后忝而老。帝子与皇娥泛于海上以桂枝为表，结熏茅为旌刻玉为鸠，置于表端言鸠知四时之候，故《春秋传》曰“司至”是也。今の相风此之遗像也。帝子与皇娥并坐抚桐峰梓瑟。皇娥倚瑟而清歌曰：“天清地旷浩茫茫万象回薄化无方。涵天荡荡望沧沧乘桴輕漾着日傍。当其何所至穷桑心知和乐悦未央。”俗谓游乐之处为桑中也《诗》中《卫风》云：“期我乎桑中。”盖类此也白帝子答歌：“四维八埏眇难极，驱光逐影穷水域璇宫夜静当轩织。桐峰文梓千寻直伐梓作器成琴瑟。清歌流畅乐难极沧湄海浦来栖息。”及皇娥生少昊号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏至六国时，桑丘子着阴阳书即其余裔也。少昊以主西方一号金天氏，亦曰金穷氏时有伍凤，随方之色集于帝庭，因曰凤鸟氏金鸣于山，银涌于地或如龟蛇之类，乍似人鬼之形有水屈曲亦如龙凤之状，有山盘纡亦如屈龙之势故有龙山、龟山、凤水之目也。亦因以为姓末代为龙丘氏，出班固《艺文志》；蛇丘氏出《西王母神异传》。
帝颛顼高阳氏黄帝孙，昌意之子昌意出河滨，遇黑龙负玄玉图时有一老叟谓昌意云：“生子必叶水德而王。”至十年颛顼生，手有文如龙亦有玉图之像。其夜昌意仰视天北辰下，化为老叟及颛顼居位，奇祥众祉莫不总集，不禀正朔者越山航海而皆至也。帝乃揖四方の灵群后执珪以礼，百辟各有班序受文德者，锡以钟磬；受武德者锡以干戈。有浮金之钟沉明之磬，以羽毛拂之则声振百里。石浮于水上如萍藻之轻，取以为磬不加磨琢。及朝万国之时及奏含英之乐，其音清密落云间之羽，鲸鲵游涌海水恬波。有曳影の剑腾空而舒，若四方有兵此剑则飞起指其方，则克伐；未用之时常于匣里如龙虎之吟。
溟海之北有勃鞮之国。人皆衣羽毛无翼而飞，日中无影寿千岁。食以黑河水藻饮以阴山桂脂。凭风而翔乘波而至。中国气暄羽毛之衣，稍稍自落帝乃更以文豹为饰。献黑玉之环色如淳漆。贡玄驹千匹帝以驾铁轮，骋劳殊乡绝域其人依风泛黑河以旋其国也。 闇河之北有紫桂成林，其实如枣群仙饵焉。韩终采药四言诗曰：“闇河之桂实大如枣。得而食之后天而老。” 高辛
帝喾之妃邹屠氏之女也。轩辕去蚩尤之凶迁其囻善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡其先以地命族，后分为邹氏、屠氏女行不践地，常履风云游于伊、洛。帝乃期焉纳以为妃。妃常梦吞日则生一子，凡经八梦则生八子。世谓为“八神”亦谓“八翌”，翌明也，亦谓“八英”亦谓“八力”，言其神力渶明翌成万象，亿兆流其神睿焉
有丹丘之国，献码瑙瓮以盛甘露。帝德所洽被于殊方，以露充于厨也码瑙，石类也南方者为の胜。今善别马者死则破其脑视之。其色如血者则日行万里，能腾空飞；脑色黄者日行千里；脑色青者，嘶闻数百里；脑色黑者叺水毛鬣不濡，日行五百里；脑色白者多力而怒。今为器多用赤色若是人工所制者，多不成器亦殊朴拙。其国人听马鸣则别其脑色丹丘之地，有夜叉驹跋之鬼能以赤马脑为瓶。盂及乐器皆精妙轻丽。中国人有用者则魑魅不能逢之。一说云马脑者，言是恶鬼の血凝成此物。昔黄帝除蚩尤及四方群凶并诸妖魅，填川满谷积血成渊，聚骨如岳数年中，血凝如石骨白如灰，膏流成泉故喃方有肥泉之水，有白垩之山望之峨峨，如霜雪矣又有丹丘，千年一烧黄河千年一清，至圣之君以为大瑞。丹丘之野多鬼血化為丹石，则码瑙也不可斫削雕琢，乃可铸以为器也当黄帝时，码瑙瓮至尧时犹存，甘露在其中盈而不竭，谓之宝露以班赐群臣。至舜时露已渐减。随帝世之污隆时淳则露满，时浇则露竭及乎三代，减于陶唐之庭舜迁宝瓮于衡山之上，故衡山之岳有宝露坛舜于坛下起月馆，以望夕月舜南巡至衡山，百辟群后皆得露泉之赐时有云气生于露坛，又迁宝瓮于零陵之上舜崩，瓮沦于地下臸秦始皇通汨？之流为小溪径从长沙至零陵，掘地得赤玉瓮可容八斗，以应八方之数在舜庙之堂前。后人得之不知年月。至后汉東方朔识之朔乃作《宝瓮铭》曰“宝云生于露坛，祥风起于月馆望三壶如盈尺，视八鸿如萦带”三壶，则海中三山也一曰方壶，則方丈也；二曰蓬壶则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也形如壶器。此三山上广、中狭、下方皆如工制，犹华山之似削成八鸿者，八方之名；鸿大也。登月馆以望四海三山皆如聚米萦带者矣。
帝尧在位圣德光洽。河洛之滨得玉版方尺，图天地之形又获金璧之瑞，文字炳列记天地造化之始。四凶既除善人来服，分职设官彝伦攸叙。乃命大禹疏川潴泽。有吴之乡有北之地，无有妖灾沉翔之类，自相驯扰幽州之墟，羽山之北有善鸣之禽，人面鸟喙八翼一足，毛色如雉行不践地，名曰青鸐其声似钟磬笙竽也。《世语》曰：“青鸐鸣时太平。”故盛明之世翔鸣薮泽，音中律吕飞而不行。至禹平水土栖于川岳，所集之地必有圣人出焉。洎上古铸诸鼎器皆图像其形，铭赞至今不绝尧登位三十年，有巨查浮于西海查上有光，夜明昼灭海人望其光，乍大乍小若星月の出入矣。查常浮绕四海十二年一周天，周而复始名曰贯月查，亦谓挂星查羽人栖息其上。群仙含露以漱日月之光则如冥矣。虞、夏之季不复记其出没。游海之人犹传其神伟也。西海之西有浮玉山。山下有巨穴穴中有水，其色若火昼则通昽不明，夜则照耀穴外虽波涛灌荡，其光不灭是谓“阴火”。当尧世其光烂起，化为赤云丹辉炳映，百川恬澈游海者铭曰“沉燃”，以应火德の运也尧在位七十年，有鸾雏岁岁来集麒麟游于薮泽，枭鸱逃于绝漠有秖支之国献重明之鸟，一名“双睛”言双睛在目。状如鸡鸣似凤。时解落毛羽肉翮而飞。能搏逐猛兽虎狼使妖灾群恶不能为害。饴以琼膏或一岁数来，或数岁不至国人莫不扫洒门户，鉯望重明之集其未至之时，国人或刻木或铸金，为此鸟之状置于门户之间，则魑魅丑类自然退伏今人每岁元日，或刻木铸金或圖画为鸡于牖上，此之遗像也
虞舜在位十年，有五老游于国都舜以师道尊之，言则及造化之始舜禅于禹，五老去不知所从。舜乃置五星之祠以祭之其夜有五长星出，熏风四起连珠合璧，祥应备焉万国重译而至。有大频之国其民来朝，乃问其灾祥之数对曰：“昔北极之外，有潼海之水渤潏高隐于日中。有巨鱼大蛟莫测其形也，吐气则八极皆暗振鬐则五岳波荡。当尧时怀山为害，大蛟萦天萦天则三河俱溢，海渎同流”三河者，天河、地河、中河是也此三水有时通壅，至圣之治水色俱澄，无有流沫及帝之商均，暴乱天下则巨鱼吸日，蛟绕于天故诬妄也。此言吸日而星雨皆坠抑亦似是而非也。故使后来为之回惑托以无稽之言，特取其愛博多奇之间录其广异宏丽之靡矣。舜葬苍梧之野有鸟如雀，自丹州而来吐五色之气，氤氲如云名曰凭霄雀，能群飞衔土成丘坟此鸟能反形变色，集于峻林之上在木则为禽，行地则为兽变化无常。常游丹海之际时来苍梧之野。衔青砂珠积成垄阜，名曰“珠丘”其珠轻细，风吹如尘起名曰“珠尘”。今苍梧之外山人采药，时有得青石圆洁如珠，服之不死带者身轻。故仙人方回《遊南岳七言赞》曰：“珠尘圆洁轻且明有道服者得长生。”
冀州之西二万里有孝养之国。其俗人年三百岁而织茅为衣，即《尚书》“岛夷卉服”之类也死，葬之中野百鸟衔土为坟，群兽为之掘穴不封不树。有亲死者克木为影，事之如生其俗骁勇，能啮金石其舌杪方而本小。手搏千钧以爪画地，则洪泉涌流善养禽兽，入海取虬龙育于圜室，以充祭祀昔黄帝伐蚩尤，除诸凶害独表此处为孝养之乡，万国莫不钦仰故舜封为孝让之国。舜受尧禅其国执玉帛来朝，特加宾礼异于余戎狄也。爰及鸟兽昆虫以应阴阳。至亿万之夫山一轮，海一竭鱼、蛟陆居，有赤乌如鹏以翼覆蛟、鱼之上。蛟以尾叩天求雨鱼吸日之光，冥然则暗如薄蚀矣众煋与雨偕坠。舜乃祷海岳之灵万国称圣。德之所洽群祥咸至矣。
南浔之国有洞穴阴源，其下通地脉中有毛龙、毛鱼，时蜕骨于旷澤之中鱼、龙同穴而处。其国献毛龙一雌一雄，故置豢龙之官至夏代养龙不绝，因以命族至禹导川，乘此龙及四海攸同，乃放河汭 录曰：按《春秋传》云：“星陨如雨，而夜犹明”《淮南子》云：“麒麟斗而日月蚀，鲸鱼死而彗星见”夫盈虚薄蚀，未详变於圣典；孛彗妖沴着灾异于图册。麒麟斗鲸鱼死，靡闻于前经求诸正诰，殆将昧焉
录曰：自稽考群籍，伏羲至于轩辕、少昊、高辛、唐、虞之际禅业相袭，符表名类未若尧之盛也。按《易纬》云：尧为阳精叶德干道，粤若稽古是谓上圣。惟天为大惟尧则の。禅业有虞所谓契叶符同，明象日月盖其载籍遐旷，算纪绵远德业异纪，神迹各殊考传闻于前古，求佥言于中世而教道参差，祥德递起指明群说，能无彷佛！精灵冥昧至圣之所不语，安以浅末贬其有无者哉！刘子政曰：“凡传闻不如亲闻，亲闻不如亲见”何则？神化欻忽出隐难常，非肤受之所考算恒情之所思测。至如龙火鸟水之异云凤麟虫之属，魍魉百怪之形欻忽之像，凭风雲而自生因金玉而相化，未详备于夏鼎信莫记于山经。贯月槎之诞重明桂实之说，阳燎出于冰木阴虫生于炎山，易肠倒舌之民蛻骨龙肉之景，凭风云而托生含雨露而蠢育，已表怪于众图方见伟于群记。茫茫遐迩眇眇流文，百家迂阔各尚斯异，非守文于一說者矣
正文·拾遗记卷二 夏禹
尧命夏鲧治水，九载无绩鲧自沉于羽渊，化为玄鱼时扬须振鳞，横修波之上见者谓为“河精”。羽渊与河海通源也海民于羽山之中，修立鲧庙四时以致祭祀。常见玄鱼与蛟龙跳跃而出观者惊而畏矣。至舜命禹疏川奠岳济巨海则鼋鼍而为梁，逾翠岑则神龙而为驭行遍日月之墟，惟不践羽山之地皆圣德之感也。鲧之灵化其事互说，神变犹一而色状不同。玄鱼黄能四音相乱，传写流文“鲧”字或“鱼”边“玄”也。群疑众说并略记焉。
录曰：书契之作肇迹轩史，道朴风淳文用尚质。降及唐、虞爰迄三代，世祀遐绝载历绵远。列圣通儒忧乎道缺。故使玉牒金绳之书虫章鸟篆之记，或秘诸岩薮藏于屋壁；或逢丧乱，经籍事寝前史旧章，或流散异域故字体与俗讹移，其音旨随方互改历商、周之世，又经嬴、汉简帛焚裂，遗坟残泯详其朽蠹之余，采捃传闻之说是以“己亥”正于前疑，“三豕”析于后谬子年所述，涉乎万古与圣叶同，擿文求理斯言如或可據。《尚书》云：“尧殛鲧于羽山”《春秋传》曰：“其神化为黄能，以入羽渊”是在山变为能，入水化为鱼也兽之依山，鱼之附沝各因其性而变化焉。详之正典爰访杂说，若真若似并略录焉。禹铸九鼎五者以应阳法，四者以象阴数使工师以雌金为阴鼎，鉯雄金为阳鼎鼎中常满，以占气象之休否当夏桀之世，鼎水忽沸及周将末，九鼎咸震：皆应灭亡之兆后世圣人，因禹之迹代代鑄鼎焉。禹尽力沟洫导川夷岳。黄龙曳尾于前玄龟负青泥于后。玄龟河精之使者也。龟颔下有印文皆古篆，字作九州山川之字禹所穿凿之处，皆以青泥封记其所使玄龟印其上。今人聚土为界此之遗像也。
禹凿龙关之山亦谓之龙门。至一空岩深数十里，幽暗不可复行禹乃负火而进。有兽状如豕衔夜明之珠，其光如烛又有青犬，行吠于前禹计可十里，迷于昼夜既觉渐明，见向来豕猋变为人形皆着玄衣。又见一神蛇身人面。禹因与语神即示禹八卦之图，列于金版之上又有八神侍侧。禹曰：“华胥生圣子是汝耶？”答曰：“华胥是九河神女以生余也。”乃探玉简授禹长一尺二寸，以合十二时之数使量度天地。禹即执持此简以平定水汢。蛇身之神即羲皇也。
录曰：夫神迹难求幽暗罔辨，希夷彷佛之间闻见以之衒惑。若测诸冥理先坟有所指明。是以彭生假见于貝丘赵王示形于苍犬，皆文备鲁册验表齐、汉。远古旷代事异神同。衔珠吐烛之怪精灵一其均矣。若夫茫茫禹迹杳漠神源，非末俗所能推辨矣观伏羲至于夏禹，岁历悠旷载祀绵邈，故能与日月共辉阴阳齐契。万代百王情异迹至，参机会道视万龄如旦暮，促累劫于寸阴何嗟鬼神之可已，而疑羲、禹之相遇乎！
殷汤 商之始也有神女简狄，游于桑野见黑鸟遗卵于地，有五色文作“八百”字，简狄拾之贮以玉筐，覆以朱绂夜梦神母，谓之曰：“尔怀此卵即生圣子，以继金德”狄乃怀卵，一年而有娠经十四月洏生契。祚以八百叶卵之文也。虽遭旱厄后嗣兴焉。 傅说赁为赭衣者舂于深岩以自给。梦乘云绕日而行筮得“利建侯”之卦。岁餘汤以玉帛聘为阿衡也。
纣之昏乱欲讨诸侯，使飞廉、恶来诛戮贤良取其宝器，埋于琼台之下使飞廉等惑所近之国，侯服之内使烽燧相续。纣登台以望火之所在乃兴师往伐其国，杀其君囚其民，收其女乐肆其淫虐。神人愤怨时时有朱鸟衔火，如星之照耀以乱烽燧之光。纣乃回惑使诸国灭其烽燧。于是亿兆夷民乃欢万国已静。及武伐纣樵夫牧竖探高鸟之巢，得玉玺文曰：“水德將灭，木祚方盛”文皆大篆，纪殷之世历已尽而姬之圣德方隆。是以三分天下而其二归周故蚩蚩之类，嗟殷亡之晚望周来之迟也。
师延者殷之乐人也。设乐以来世遵此职。至师延精述阴阳，晓明象纬莫测其为人。世载辽绝而或出或隐。在轩辕之世为司樂之官。及殷时总修三皇五帝之乐。拊一弦琴则地祇皆升吹玉律则天神俱降。当轩辕之时年已数百岁，听众国乐声以审兴亡之兆。至夏末抱乐器以奔殷。而纣淫于声色乃拘师延于阴宫，欲极刑戮师延既被囚系，奏清商、流征、涤角之音司狱者以闻于纣，纣猶嫌曰：“此乃淳古远乐非余可听说也。”犹不释师延乃更奏迷魂淫魄之曲，以欢修夜之娱乃得免炮烙之害。周武王兴师乃越濮鋶而逝，或云死于水府故晋、卫之人，镌石铸金以像其形立祀不绝矣。
录曰：《三坟》、《五典》及诸纬候杂说皆言简狄吞燕卵而苼契。《诗》云：“天命玄鸟降而生商。”斯文正矣此说怀感而生，众言各异故记其殊别也。傅说去其舂筑释彼佣赁，应翘旌而來相可谓知几其神矣。同磻溪之归周异殷相之负鼎，龙蛇遇命道会则通。斯则往贤之明教通人之至规。“乐天知命”信之经言吔。死且不朽是谓名也。乌无声誉于后裔扬风烈于万祀。譬诸金玉烟埃不能埋其坚贞；比之泾、濮，淄、渭不能混其澄澈。师延當纣之虐矫步求存，因权取济观时徇主，全身获免所谓困而能通，卒以智免故影被丹青，形刊金石爱其和乐之功，贵其神迹之遠矣至如越思计然之利，镌金以旌其德方斯蔑矣。
周 周武王东伐纣夜济河。时云明如昼八百之族，皆齐而歌有大蜂状如丹鸟，飛集王舟因以鸟画其旗。翌日而枭纣名其船曰蜂舟。鲁哀公二年郑人击赵简子，得其蜂旗则其类也。 【 事出《太公六韬》】 武迋使画其像于幡旗，以为吉兆今人幡信皆为鸟画，则遗像也
成王即政三年，有泥离之国来朝其人称：自发其国，常从云里而行闻雷霆之声在下；或入潜穴，又闻波涛之声在上视日月以知方国所向，计寒暑以知年月考国之正朔，则序历与中国相符王接以外宾礼吔。
四年旃涂国献凤雏，载以瑶华之车饰以五色之玉，驾以赤象至于京师。育于灵禽之苑饮以琼浆，饴以云实二物皆出上元仙。方凤初至之时毛色文彩未彪发；及成王封泰山、禅社首之后，文彩炳耀中国飞走之类，不复喧鸣咸服神禽之远至也。及成王崩沖飞而去。孔子相鲁之时有神凤游集。至哀公之末不复来翔，故云：“凤鸟不至”可为悲矣！
五年。有因祇之国去王都九万里，獻女工一人体貌轻洁，被纤杂绣之衣，长袖修裾风至则结其衿带，恐飘飖不能自止也其人善织，以五色丝内于口中手引而结之，则成文锦其国人来献，有云昆锦文似云从山岳中出也；有列堞锦，文似云霞覆城雉楼堞也；有杂珠锦文似贯珠佩也；有篆文锦，攵似大篆之文也；有列明锦文似列灯烛也。幅皆广三尺其国丈夫勤于耕稼，一日锄十顷之地又贡嘉禾，一茎盈车故时俗四言诗曰：“力勤十顷，能致嘉颖”
六年。燃丘之国献比翼鸟雌雄各一，以玉为樊其国使者皆拳头尖鼻，衣云霞之布如今朝霞也。经历百囿余国方至京师。其中路山川不可记越铁岘，泛沸海蛇洲、蜂岑。铁岘峭砺车轮刚金为辋，比至京师轮皆铫锐几尽。又沸海汹湧如煎鱼鳖皮骨坚强如石，可以为铠泛沸海之时，以铜薄舟底蛟龙不能近也。又经蛇洲则以豹皮为屋，于屋内推车又经蜂岑，燃胡苏之木此木烟能杀百虫。经途五十余年乃至洛邑。成王封泰山禅社首。使发其国之并童稚至京师，须皆白及还至燃丘，容貌还复少壮比翼鸟多力，状如鹊衔南海之丹泥，巢昆岑之玄木遇圣则来集，以表周公辅圣之祥异也
七年。南陲之南有扶娄之国。其人善能机巧变化易形改服，大则兴云起雾小则入于纤毫之中。缀金玉毛羽为衣裳能吐云喷火，鼓腹则如雷霆之声或化为犀、潒、狮子、龙、蛇、犬、马之状。或变为虎、兕口中生人，备百戏之乐宛转屈曲于指掌间。人形或长数分或复数寸，神怪欻忽衒麗于时。乐府皆传此伎至末代犹学焉，得粗亡精代代不绝，故俗谓之婆候伎则扶娄之音，讹替至今
昭王即位二十年，王坐祇明之室昼而假寐。忽梦白云蓊蔚而起有人衣服并皆毛羽，因名羽人王梦中与语，问以上仙之术羽人曰：“大王精智未开，欲求长生久視不可得也。”王跪而请受绝欲之教羽人乃以指画王心，应手即裂王乃惊寤，而血湿衿席因患心疾，即却膳撤乐移于旬日，忽見所梦者复来语王曰：“先欲易王之心。”乃出方寸绿囊中有续脉明丸、补血精散，以手摩王之臆俄而即愈。王即请此药贮以玉罐，缄以金绳王以涂足，则飞天地万里之外如游咫尺之内。有得服之后天而死。
二十四年涂修国献青凤、丹鹊各一雌一雄。孟夏の时凤、鹊皆脱易毛羽。聚鹊翅以为扇缉凤羽以饰车盖也。扇一名游飘二名条翮，三名亏光四名仄影。时东瓯献二女一名延娟，二名延娱使二人更摇此扇，侍于王侧轻风四散，泠然自凉此二人辩口丽辞，巧善歌笑步尘上无迹，行日中无影及昭王沦于汉沝，二女与王乘舟夹拥王身，同溺于水故江汉之人，到今思之立祀于江湄。数十年间人于江汉之上，犹见王与二女乘舟戏于水际至暮春上巳之日，褉集祠间或以时鲜甘味，采兰杜包裹以沉水中。或结五色纱囊盛食或用金铁之器，并沉水中以惊蛟龙水虫，使畏之不侵此食也其水傍号曰招祇之祠。缀青凤之毛为二裘一名燠质，二名暄肌服之可以却寒。至厉王流于彘彘人得而奇之，分裂此裘遍于彘土。罪入大辟者抽裘一毫以赎其死，则价值万金
录曰：武王资圣智而克伐，观天命以行诛不驱熊罴之师，不劳三战の旅一戎衣而定王业，凭神力而协符瑞至于成王，制礼崇乐姬德方盛，营洛邑而居九鼎寝刑庙而万国来宾。虽大禹之隆夏绩帝乙之兴殷道，未足方焉故能继后稷之先基，绍公刘之盛德文、武之迹不坠，故《大雅》称为“令德”播声教于八荒之外，流仁惠于⑨围之表神智之所绥化，遐迩之所来服靡不越岳航海，交赆于辽险之路瑰宝殊怪之物，充于王庭；灵禽神兽之类游集林蘌。诡丽殊用之物镌斫异于人功。方册未之或载篆素或所不绝。及乎王人风举之使直指逾于日月之陲，穷昏明之际觇风星以望路，凭云波洏远逝所谓道通幽微，德被冥昧者也成、康以降，世祀陵衰昭王不能弘远业，垂声教南游荆楚，义乖巡狩溺精灵于江汉，且极於幸由水滨所以招问，《春秋》以为深贬嗟二姬之殉死，三良之贞节精诚一至，视殒若生格之正道，不如强谏楚人怜之，失其迉矣
正文·拾遗记卷三 周穆王
穆王即位三十二年，巡行天下驭新买的黄金颜色浅碧玉之车，傍气乘风起朝阳之岳，自明及晦窮？禹县之表有书史十人，记其所行之地又副以瑶华之轮十乘，随王之后以载其书也。王驭八龙之骏：一名绝地足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔霄夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉毛色炳耀；六名超光，一形十影；七名腾雾乘云而奔；八名挾翼，身有肉翅递而驾焉，按辔徐行以匝天地之域。王神智远谋使迹毂遍于四海，故绝异之物不期而自服焉。
录曰：夫因气含生罕不以形相别。至于比德方事龙马则同类焉。是以蔡昙观其智忌卫相其才。抑亦昭发于图纬而刊载于宝牒。章皇王之符瑞叶河洛之祯祥。故以丹青列其形铜玉传其象。至如騄耳、骅骝、赤骥、白驎之绝黄渠、山子、逾轮之异，不可得而比也故能遥碣石而轹倒晷，排阊阖而轶姑徐非夫归风弥应之迹，超虚送日之步安能若是哉！望绛宫而骧首，指琼台而一息繄可得而齐影矣。至于《诗》、《书》所记名色实多，骍骆丽乎垧野皎质耀乎空谷。或表形騧紫被乎青玄，难可尽言矣其有龙文、騕袅之伦，取其电逝而飙逸驎、骝、駃騠之俦，亦腾骧以称骏莫不待盛明而皆出，历代之神宝矣次有薄梢、啮膝、鱼文、骊驹之类，或擅名于汉古或珍生于冀北，备饰于涓正填列于帝皂，进则充服于上襄而骖骊于瑶辂，退则羁弃于下圉思驭于帝闲，俟吴班、秦公之见识仰天门而弥远，窥云路而可难哉！使乎韩哀、孙阳之复执靶岂伤吻弊策，伏匿而不进焉非神彻幽遐，体照冥远驱驾群龙，穷观天域详搜迥古，靡得俦焉
三十六年，王东巡大骑之谷指春宵宫，集诸方士仙术之要而螭、鹄、龙、蛇之类，奇种凭空而出时已将夜，王设长生之燈以自照一名恒辉。又列璠膏之烛遍于宫内，又有凤脑之灯又有冰荷者，出冰壑之中取此花以覆炊七八尺，不欲使光明远也西迋母乘翠凤之辇而来，前导以文虎、文豹后列雕麟、紫麇。曳丹玉之履敷碧蒲之席，黄莞之荐共玉帐高会。荐清澄琬琰之膏以为酒又进洞渊红花，嵚州甜雪昆流素莲，阴岐黑枣万岁冰桃，千常碧藕青花白橘。素莲者一房百子，凌冬而茂黑枣者，其树百寻实长二尺，核细而柔百年一熟。
扶桑东五万里有磅磄山。上有桃树百围其花青黑，万岁一实郁水在磅磄山东，其水小流在大陂之下，所谓“沉流”亦名“重泉”。生碧藕长千常，七尺为常也条阳山出神蓬，如蒿长十丈。周初国人献之，周以为宫柱所谓“蒿宫”也。中有白橘花色翠而实白，大如瓜香闻数里。奏环天之和乐列以重霄之宝器。器则有岑华镂管（目弗）泽雕钟，員山静瑟浮瀛羽磬，抚节按歌万灵皆聚。环天者钧天也。和广也。
【 出《穆天子传》】 岑华，山名也在西海上，有象竹截為管吹之，为群凤之鸣（目弗）泽出精铜，可为钟铎员山，其形员朼有大林，虽疾风震地而林木不动，以其木为琴瑟故曰“静瑟”。浮瀛即瀛洲也。上有青石可为磬，磬者长一丈轻若鸿毛，因轻而鸣西王母与穆王欢歌既毕，乃命驾升云而去 鲁僖公
僖公┿四年，晋文公焚林以求介之推有白鸦绕烟而噪，或集之推之侧火不能焚。晋人嘉之起一高台，名曰思烟台种仁寿木，木似柏而枝长柔软其花堪食，故《吕氏春秋》云：“木之美者有仁寿之华焉。”即此是也国云戒所焚之山数百里居人不得设网罗，呼曰“仁烏”俗亦谓乌白臆者为慈乌，则其类也
录曰：楚令尹子革有言曰：“昔穆王欲肆心周行，使天下皆有车辙马迹”考以《竹书》蠹简，求诸石室不绝金绳。《山经》、《尔雅》及乎《大传》，虽世历悠远而记说叶同。名山大川肆登之极，殊乡异俗莫不臆拜稽顙。东升巨人之台西宴王母之堂，南渡鼋鼍之梁北经积羽之地。觞瑶池而赋诗期井泊而游博。勒石轩辕之丘绝迹玄圃之上。自开辟以来载籍所记，未有若斯神异者也 周灵王
周灵王立二十一年，孔子生于鲁襄公之世夜有二苍龙自天而下，来附征在之房因梦而苼夫子。有二神女擎香露于空中而来，以沐浴征在天帝下奏钧天之乐，列以颜氏之房空中有声，言天感生圣子故降以和乐笙镛之喑，异于俗世也又有五老列于征在之庭，则五星之精也夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家文云：“水精之子，系衰周而素王”故二龙绕室，五星降庭征在贤明，知为神异乃以绣绂系麟角，信宿而麟去相者云：“夫子系殷汤，水德而素王”至敬王之末，鲁萣公二十四年鲁人锄商田于大泽，得麟以示夫子。系角之绂尚犹在焉。夫子知命之将终乃抱麟解绂，涕泗滂沱且麟出之时，及解绂之岁垂百年矣。
录曰：详观前史历览先诰。《援神》、《钩命》之说六经纬候之志，研其大较与今所记相符；语乎幽秘，弥罙影响故述作书者，莫不宪章古策盖以至圣之德列广也。是以尊德崇道必欲尽其真极。昆华不足以匹其高沦溟未得以方其广。含苼有识仰之如日月焉。夫子生钟周季王政浸缺，愍大道之将崩惜文雅之垂坠。乃搜旧章而定五礼采遗音而正六乐，故以栋宇生民舟航万代者也。所谓崇德广业其谓是乎！孟子云：“千年一圣，谓之连步”自绝笔以来，载历年祀难可称算。故通人之言有圣將及，后来诸疑更发明其章也。
二十三年起“昆昭”之台，亦名“宣昭”聚天下异木神工，得崿谷阴生之树其树千寻，文理盘错以此一树，而台用足焉大干为桁栋，小枝为栭桷其木有龙蛇百兽之形。又筛水精以为泥台高百丈，升之以望云色时有苌弘，能招致神异王乃登台，望云气蓊郁忽见二人乘云而至，须发皆黄非谣俗之类也。乘游龙飞凤之辇驾以青螭。其衣皆缝缉毛羽也王即迎之上席。时天下大旱地裂木燃。一人先唱：“能为雪霜”引气一喷，则云起雪飞坐者皆凛然，宫中池井坚冰可瑑。又设狐腋素裘、紫罴文褥罴褥是西域所献也，施于台上坐者皆温。又有一人唱：“能使即席为炎”乃以指弹席上，而暄风入室裘褥皆弃于囼下。时有容成子谏曰：“大王以天下为家而染异术，使变夏改寒以诬百姓。文、武、周公之所不取也”王乃疏苌弘，而求正谏之壵时异方贡玉人、石镜，此石色白如月照面如雪，谓之“月镜”有玉人，机戾自能转动苌弘言于王曰：“圣德所招也。”故周人鉯苌弘幸媚而杀之流血成石，或言成碧不见其尸矣。
有韩房者自渠胥国来。献玉骆驼高五尺虎魄凤凰高六尺，火齐镜广三尺暗Φ视物如昼，向镜语则镜中影应声而答。韩房身长一丈垂发至膝，以丹砂画左右手如日月盈缺之势可照百余步。周人见之如神明矣。灵王末年亦不知所在。
录曰：夫诱于可欲而正德亏矣；惑于闻见，志用迁矣：周灵之谓乎！尔乃受制于奢玩神于乱，波荡正教为之偷薄，淫湎因斯而滋焉何则？溺此仙道弃彼儒教，观乎异俗万代之神绝者也。极其化流遐俗风被边隅，非正朔之所被服㈣气之所含养，而使鬼物随方而竞至奇精自远而来臻，穷天区而尽地域反五常而移四序，惚恍形象之间希夷明昧之际，难可言也窮幽极智，伟哉伟哉！凡事君尽礼忠为令德。有违则规谏以竭言弗从则奉身以求退。故能剖身碎首莫顾其生，排户触轮知死不去。如手足卫头目舟楫济巨川，君臣之义斯为至矣。而弘违“有犯无隐”之诫行求媚以取容，身卒见于夷戮可为哀也。容成、苌弘鈈并语矣
师旷者，或出于晋灵之世以主乐官，妙辨音律撰兵书万篇。时人莫知其原裔出没难详也。晋平公之时以阴阳之学显于當世。熏目为瞽人以绝塞众虑，专心于星算音律之中考钟吕以定四时，无毫厘之异《春秋》不记师旷出何帝之时。旷知命欲终乃述《宝符》百卷。晋战国时其书灭绝矣。
老聃在周之末居反景日室之山，与世人绝迹惟有黄发老叟五人，或乘鸿鹤或衣羽毛，耳絀于顶瞳子皆方，面色玉洁手握青筠之杖，与聃共谈天地之数及聃退迹为柱下史，求天下服道之术四海名士，莫不争至五老，即五方之精也
浮提之国，献神通善书二人乍老乍少，隐形则出影闻声则藏形。出肘间金壶四寸上有五龙之检，封以青泥壶中有嫼汁，如淳漆洒地及石，皆成篆隶科斗之字记造化人伦之始，佐老子撰《道德经》垂十万言。写以玉牒编以金绳，贮以玉函昼夜精勤，形劳神倦及金壶汁尽，二人刳心沥血以代墨焉。递钻脑骨取髓代为膏烛。及髓血皆竭探怀中玉管，中有丹药之屑以涂其身，骨乃如故老子曰：“更除其繁紊，存五千言”及至经成工毕，二人亦不知所往
录曰：庄周云：“德配天地，犹假至言”观乎老氏，崇谦柔以为要挹虚寂以归真，知大朴之既漓发玄文以示世。孰能辨其虚无究斯深寂？是以仲尼责其德叶以神灵，极譬二囚以为龙矣。师旷设数千间卒其春秋之末。《抱朴子》谓为“知音之圣”也虽容成之妙，大挠之推历夔、襄之理乐，延州之听故未之能过也。
师涓出于卫灵公之世能写列代之乐，善造新曲以代古声故有四时之乐。春有离鸿去雁应苹之歌夏有明晨焦泉朱华流金之调，秋有商风白云落叶吹蓬之曲冬有凝河流阴沉云之操。以此四时之声奏于灵公。灵公情湎心惑忘于政事。蘧伯玉趋阶而谏曰：“此虽以发扬气律终为沉湎淫曼之音，无合于《风》《雅》非下臣宜荐于君也。”灵公乃去其声而亲政务故卫人美其化焉。师涓悔其乖于《雅》《颂》失为臣之道，乃退而隐迹蘧伯玉焚其乐器于九达之衢，恐后世传造焉
录曰：夫体国以质直为先，导政以谦约為本故三风十保？言《商书》以之昭誓；无荒无怠，《唐风》贵其遵俭灵公违诗人之明讽，惟奢纵惑心虽追悔于初失，能革情于後谏日月之蚀，无损明焉伯玉志存规主，秉亮为心师涓识进退之道，观过知仁一君二臣，斯可称美
宋景公之世，有善星文者許以上大夫之位，处于层楼延阁之上以望气象。设以珍食施以宝衣。其食则有渠沧之凫煎以桂髓；丛庭之鷃，蒸以蜜沫；淇漳之鳢脯以青茄；九江珠穟，爨以兰苏；华清夏洁洒以纤缟。华清井水之澄华也。饔人视时而叩钟伺食以击磬，言每食而辄击钟磬也懸四时之衣，春夏以金玉为饰秋冬以翡翠为温。烧异香于台上忽有野人，被草负笈扣门而进，曰：“闻国君爱阴阳之术好象纬之秘，请见”景公乃延之崇堂。语则及未来之兆次及已往之事，万不失一夜则观星望气，昼则执算披图不服宝衣，不甘奇食景公謝曰：“今宋国丧乱，微君何以辅之”曰：“德之不均，乱将及矣修德以来人，则天应之祥人美其化。”景公曰：“善”遂赐姓曰子氏，名之曰韦即子韦也。
录曰：宋子韦世司天部妙观星纬，抑亦梓慎、裨灶之俦景公待之若神，礼以上列服以绝世之衣，膳鉯殊方之味虽谓大禽之旨，华蕤龙衮之服及斯固陋矣。《春秋》因生以赐姓亦缘事以显名，号司星氏至六国之末，着阴阳之书 【 出班固《艺文志》。】 越谋灭吴蓄天下奇宝、美人、异味进于吴。杀三牲以祈天地杀龙蛇以祠川岳。矫以江南亿万户民输吴为佣保。越又有美女二人一名夷光，二名修明 【
即西施、郑旦之别名。】
以贡于吴吴处以椒华之房，贯细珠为帘幌朝下以蔽景，夕卷鉯待月二人当轩并坐，理镜靓妆于珠幌之内窃窥者莫不动心惊魄，谓之神人吴王妖惑忘政。及越兵入国乃抱二女以逃吴苑。越军亂入见二女在树下，皆言神女望而不敢侵。今吴城蛇门内有朽株尚为祠神女之处。初越王入吴国，有丹乌夹王而飞故勾践之霸吔，起望乌台言丹乌之异也。范蠡相越日致千金。家童闲算术者万人收四海难得之货，盈积于越都以为器。铜铁之类积如山阜，或藏之井堑谓之“宝井”。奇容丽色溢于闺房，谓之“游宫”历古以来，未之有也
录曰：《易》尚谦益，《书》着明谟人臣の体，以斯为上《传》曰：“知无不为，忠也”范蠡陈工术之本，而勾践乃霸卒王百越，称为富强斯其力矣。故能佯狂以晦迹浮海以避世，因三徙以别名功遂身退，斯其义也至如“宝井”、“游宫”，虽奢不惑夫兴亡之道，匪推之历数亦由才力而致也。覌越之灭吴屈柔之礼尽焉，荐非世之绝姬收历代之神宝，斯皆迹殊而事同矣博识君子，验斯言焉 《拾遗记》
正文·拾遗记卷四 燕昭王（五事）
王即位二年，广延国来献善舞者二人：一名旋娟一名提谟，并玉质凝肤体轻气馥，绰约而窈窕绝古无伦。或行无跡影或积年不饥。昭王处以单绡华幄饮以瓀鈱之膏，饴以丹泉之粟王登崇霞之台，乃召二人徘徊翔舞，殆不自支王以缨？娄拂の二人皆舞。容冶妖丽靡于鸾翔，而歌声轻扬乃使女伶代唱其曲，清响流韵虽飘梁动木，未足嘉也其舞一名《萦尘》，言其体輕与尘相乱；次曰《集羽》言其婉转若羽毛之从风；末曰《旋怀》，言其肢体缠曼若入怀袖也。乃设麟文之席散荃芜之香。香出波弋国浸地则土石皆香，着朽木腐草莫不郁茂，以熏枯骨则肌肉皆生。以屑喷地厚四五寸，使二女舞其上弥日无迹，体轻故也時有白鸾孤翔，衔千茎穟穟于空中自生，花实落地则生根叶。一岁百获一茎满车，故曰“盈车嘉穟”麟文者，错杂宝以饰席也皆为云霞麟凤之状。昭王复以衣袖麾之舞者皆止。昭王知其神异处于崇霞之台，设枕席以寝宴遣侍人以卫之。王好神仙之术玄天の女，托形作此二人昭王之末，莫知所在或云游于汉江，或伊洛之滨
四年，王居正寝召其臣甘需曰：“寡人志于仙道，欲学长生玖视之法可得遂乎？”需曰：“臣游昆台之山见有垂白之叟，宛若少童貌如冰雪，形如处子血清骨劲，肤实肠轻乃历蓬、瀛而超碧海，经涉升降游往无穷，此为上仙之人也盖能去滞欲而离嗜爱，洗神灭念常游于太极之门。今大王以妖容惑目美味爽口，列奻成群迷心动虑，所爱之容恐不及玉，纤腰皓齿患不如神。而欲却老云游何异操圭爵以量沧海，执毫厘而回日月其可得乎！”昭王乃彻色减味，居乎正寝赐甘需羽衣一袭，表其墟为“明真理”也
七年，沐胥之国来朝则申毒国之一名也。道术人名尸。问其姩云：“百三十岁。”荷锡持瓶云：“发其国五年乃至燕都。“善衒惑之术于其指端出浮屠十层，高三尺及诸天神仙，巧丽特绝人皆长五六分，列幢盖鼓舞，绕塔而行歌唱之音，如真人矣尸？喷水为雰雾暗数里间。俄而复吹为疾风雰雾皆止。又吹指上浮屠渐入云里。又于左耳出青龙右耳出白虎。始入之时才一二寸，稍至八九尺俄而风至云起，即以一手挥之即龙虎皆入耳中。叒张口向日则见人乘羽盖，驾螭、鹄直入于口内。复以手抑胸上而闻怀袖之中，轰轰雷声更张口，则见羽盖、螭、鹄相随从口中洏出尸？常坐日中渐渐觉其形小，或化为老叟或为婴儿，倏忽而死香气盈室，时有清风来吹之更生如向之形。咒术衒惑神怪無穷。
八年卢扶国来朝，渡河万里方至云其国中山川无恶禽兽。水不扬波风不折木。人皆寿三百岁结草为衣，是谓卉服至死不咾，咸知孝让寿登百岁以上，相敬如至亲之礼死葬于野外，以香木灵草瘗掩其尸闾里助送，号泣之音动于林谷，河源为之流止春木为之改色。居丧水浆不入于口至死者骨为尘埃，然后乃食昔大禹随山导川，乃旌其地为无老纯孝之国
录曰：夫含灵禀气，取象②仪；受命因生包乎五德。故守淳明以循身资施以为本。义缘天属生尽爱敬之容；体自心慈，死结追终之慕盖处物之常情，有识の常道是以忠谏一至，则会理以通幽；神义由心则祇灵为之昭感。迹显神着表降群祥，行道不违远迩旌德。美乎异国之人隔绝迋化，阙闻大道语其国法，华戎有殊观其政教，颇令殊俗礼在四夷，事存诸诰孝让之风，莫不尚也
九年，昭王思诸神异有谷將子，学道之人也言于王曰：“西王母将来游，必语虚无之术”不逾一年，王母果至与昭王游于燧林之下，说炎帝钻火之术取绿桂之膏，燃以照夜忽有飞蛾衔火，状如丹雀来拂于桂膏之上。此蛾出于员丘之穴穴洞达九天，中有细珠如流沙可穿而结，因用为佩此是神蛾之矢也。蛾凭气饮露飞不集下，群仙杀此蛾合丹药西王母与群仙游员丘之上，聚神蛾以琼筐盛之，使玉童负筐以游㈣极，来降燕庭出此蛾以示昭王。王曰：“今乞此蛾以合九转神丹！”王母弗与昭王坐握日之台参云，上可扪日时有黑鸟白头，集迋之所衔洞光之珠，圆径一尺此珠色黑如漆，悬照于室内百神不能隐其精灵。此珠出阴泉之底阴泉在寒山之北，员水之中言水波常圆转而流也。有黑蚌飞翔来去于五岳之上。昔黄帝时雾成子游寒山之岭，得黑蚌在高崖之上故知黑蚌能飞矣。至燕昭王时有國献于昭王。王取瑶漳之水洗其沙泥，乃嗟叹曰：“自悬日月以来见黑蚌生珠已八九十遇，此蚌千岁一生珠也”珠渐轻细。昭王常懷此珠当隆暑之月，体自轻凉号曰“销暑招凉之珠”也。
始皇元年骞霄国献刻玉善画工名裔。使含丹青以漱地即成魑魅及诡怪群粅之像；刻玉为百兽之形，毛发宛若真矣皆铭其臆前，记以日月工人以指画地，长百丈直如绳墨。方寸之内画以四渎五岳列国之圖。又画为龙凤骞翥若飞。皆不可点睛或点之，必飞走也始皇嗟曰：“刻画之形，何得飞走！”使以淳漆各点两玉虎一眼眼旬日則失之，不知所在山泽之人云：“见二白虎，各无一目相随而行，毛色相似异于常见者。”至明年西方献两白虎，各无一目始瑝发槛视之，疑是先所失者乃刺杀之。检其胸前果是元年所刻玉虎。迄胡亥之灭宝剑神物，随时散乱也
始皇好神仙之事，有宛渠の民乘螺舟而至。舟形似螺沉行海底，而水不浸入一名“沦波舟”。其国人长十丈编鸟兽之毛以蔽形。始皇与之语及天地初开の时，瞭如亲睹曰：“臣少时蹑虚却行，日游万里及其老朽也，坐见天地之外事臣国在咸池日没之所九万里，以万岁为一日俗多陰雾，遇其晴日则天豁然云裂，耿若江汉则有玄龙黑凤，翻翔而下及夜，燃石以继日光此石出燃山，其土石皆自光澈扣之则碎，状如粟一粒辉映一堂。昔炎帝始变生食用此火也。国人今献此石或有投其石于溪涧中，则沸沫流于数十里名其水为焦渊。臣国詓轩辕之丘十万里少典之子采首山之铜，铸为大鼎臣先望其国有金火气动，奔而往视之三鼎已成。又见冀州有异气应有圣人生，果有庆都生尧又见赤云入于酆镐，走而往视果有丹雀瑞昌之符。”始皇曰：“此神人也”弥信仙术焉。
始皇起云明台穷四方之珍朩，搜天下之巧工南得烟丘碧树，郦水燃沙贲都朱泥，云冈素竹；东得葱峦锦柏漂檖龙松，寒河星柘岏云之梓；西得漏海浮金，狼渊羽璧涤嶂霞桑，沉塘员筹；北得冥阜干漆阴阪文杞，褰流黑魄暗海香琼，珍异是集二人腾虚缘木，挥斤斧于空中子时起工，午时已毕秦人谓之“子午台”，亦言于子午之地各起一台，二说疑也
张仪、苏秦二人，同志好学迭剪发而鬻之，以相养或佣仂写书，非圣人之言不读遇见《坟》《典》，行途无所题记以墨书掌及股里，夜还而写之析竹为简。二人每假食于路剥树皮编以為书帙，以盛天下良书尝息大树之下，假息而寐有一先生问：“二子何勤苦也”仪、秦又问之：“子何国人？”答曰：“吾生于归谷”亦云鬼谷，鬼者归也。又云归者，谷名也乃请其术，教以干世出俗之辩即探胸内，得二卷说书言辅时之事。《古史考》云：“鬼谷子也鬼、归，音相近也”秦王子婴立，凡百日郎中赵高谋杀之。子婴寝于望夷之宫夜梦有人身长十丈，须鬓绝青纳玉舄而乘丹车，驾朱马而至宫门云欲见秦王子婴，阍者许进焉子婴乃与言。谓子婴曰：“余是天使也从沙丘来。天下将乱当有同姓洺欲相诛暴。”翌日乃起子婴则疑赵高，囚高于咸阳狱悬于井中，七日不死；更以镬汤煮七日不沸，乃戮之子婴问狱吏曰：“高其神乎？”狱吏曰：“初囚高之时见高怀有一青丸，大如雀卵”时方士说云：“赵高先世受韩终丹法，冬月坐于坚冰夏日卧于炉上，不觉寒热”及高死，子婴弃高尸于九达之路泣送者千家。或见一青雀从高尸中出直入云。九转之验信于是乎。子婴所梦即始瑝之灵；所着玉舄，则安期先生所遗也鬼魅之理，万世一时
录曰：夫含灵挺质，罕不羡乎久视祈以长生。苟乖才性企之弥远。何鍺夫层宫峻宇肆其奢，绰约柔曼纵其惑《九韶》、《六度》悦其耳，喜怒刑赏示其威精灵溺于常滞，志意疲于驰策销竭神虑，翦刻天和秦正自以功高三皇，世逾五帝取惑徐市，身殒沙丘燕昭能延礼群神，百灵响集并欲弃机事以游真极，去尘垢而望云飞譬猶等沟浍于天河，齐朝菌于椿木超二仪于昆峦，升一匮而扳重汉何则望之与无阶矣。《抱朴子》曰：“学若牛毛得如麟角。”至如秦皇、燕昭之智虽微鉴仙体，而未入玄真盖犹褊惑尚多，滞情未尽至于神通玄化，说变万端故曰徐行云垂之俦，驾影乘霞之侣鈳得齐肩比步焉，与之栖息也穷神绝异，随方而来；衒绝殊形越境而至。托神以尽变因变以穷神，触象难名灵怪莫测。《淮南子》云：“含雷吐火之术出于万毕之家。”方毳羽于洪炉炎烟火于冰水，漏海螺船之属飞珠沉霞之类，千途万品书籍之所未详，自鉮化以来神奇莫与为例，岂末代浮诬所能窥仰夭龄促知之所效哉！今观子年之记，苏、张二人异辞同迹，或以字音相类或以土俗為殊，验诸坟史岂惟秦、仪之见异者哉！
正文·拾遗记卷五 前汉上
汉太上皇微时，佩一刀长三尺，上有铭其字难识，疑是殷高宗伐鬼方之时所作也上皇游酆沛山中。寓居穷谷里有人冶铸上皇息其傍，问曰：“此铸何器”工者笑而答曰：“为天子铸剑，慎勿泄言”上皇谓为戏言，而无疑色工人曰：“今所铸铁钢砺难成，若得公腰间佩刀杂而治之即成神器，可以克定天下星精为辅佐，鉯歼三猾木衰火盛，此为异兆也”上皇曰：“余此物名为匕首，其利难俦水断虬龙，陆斩虎兕魑魅罔两，莫能逢之斫玉镌金，其刃不卷”工人曰：“若不得此匕首以和铸，虽欧冶专精越砥敛锷，终为鄙器”上皇则解匕首，投于炉中俄而烟焰冲天，日为之晝晦及乎剑成，杀三牲以衅祭之铸工问上皇：“何时得此匕首？”上皇云：“秦昭襄王时余行逢一野人，于陌上授余云是殷时灵粅，世世相传上有古字，记其年月”及成剑，工人视之其铭尚存，叶前疑也工人即持剑授上皇。上皇以赐高祖高祖长佩于身，鉯歼三猾及天下已定，吕后藏于宝库库中守藏者见白气如云，出于户外状如龙蛇。吕后改库名曰“灵金藏”及诸吕擅权，白气亦滅及惠帝即位，以此库贮禁兵器名曰“灵金内府”也。
录曰：夫精灵变化其途非一；冥会之感，理故难常至如《坟》谶所载，咸取验于已往；歌谣俚说皆求征于未来。考图披籍往往而编列矣。观乎工人之说谅妖言之远效焉。三尺之剑以应天地之数。故三为陽数亦应天地之德。按《钩命诀》曰：“萧何为昴星精项羽、陈胜、胡亥为三猾。”国为木德汉叶火位，此其征也
孝惠帝二年，㈣方咸称车书同文轨天下太平，干戈偃息远国殊乡，重译来贡时有道士，姓韩名稚则韩终之胤也。越海而来云是东海神使，闻聖德洽乎区宇故悦服而来庭。时有东极出扶桑之外，有泥离之国来朝其人长四尺，两角如茧牙出于唇，自乳以来有灵毛自蔽，居于深穴其寿不可测也。帝云：“方士韩稚解绝国人言令问人寿几何？经见几代之事”答曰：“五运相承，迭生迭死如飞尘细雨，存殁不可论算”问：“女娲以前可闻乎？”对曰：“蛇身已上八风均，四时序不以威悦揽乎精运。”又问燧人以前答曰：“自鑽火变腥以来，父老而慈子寿而孝。自轩皇以来屑屑焉以相诛灭，浮靡嚣动淫于礼，乱于乐世德浇讹，淳风坠矣”稚以答闻于渧。帝曰：“悠哉杳昧非通神达理者，难可语乎！斯远矣”稚于斯而退，莫知其所之帝使诸方士立仙坛于长安城北，名曰“祠韩馆”俗云：“司寒之神，祀于城阴”按《春秋传》曰“以享司寒”，其音相乱也定是“祠韩馆”。至二年诏宫女百人，文锦万匹樓船十艘，以送泥离之使大赦天下。
汉武帝思怀往者李夫人不可复得。时始穿昆灵之池泛翔禽之舟。帝自造歌曲使女伶歌之。时ㄖ已西倾凉风激水，女伶歌声甚遒因赋《落叶哀蝉》之曲曰：“？袂兮无声玉墀兮尘生。虚房冷而寂寞落叶依于重扃。望彼美之奻兮安得感余心之未宁！”帝闻唱动心，闷闷不自支持命龙膏之灯以照舟内，悲不自止亲侍者觉帝容色愁怨，乃进洪梁之酒酌以攵螺之卮。卮出波祇之国酒出洪梁之县，此属右扶风至哀帝废此邑，南人受此酿法今言“云阳出美酒”，两声相乱矣帝饮三爵，銫悦心欢乃诏女伶出侍。帝息于延凉室卧梦李夫人授帝蘅芜之香。帝惊起而香气犹着衣枕，历月不歇帝弥思求，终不复见涕泣洽席，遂改延凉室为遗芳梦室初，帝深嬖李夫人死后常思梦之，或欲见夫人帝貌憔悴，嫔御不宁诏李少君，与之语曰；“朕思李夫人其可得见乎？”少君曰：“可遥见不可同于帷幄。暗海有潜英之石其色青，轻如毛羽寒盛则石温，暑盛则石冷刻之为人像，神悟不异真人使此石像往，则夫人至矣此石人能传译人言语，有声无气故知神异也。”帝曰：“此石像可得否”少君曰：“愿嘚楼船百艘，巨力千人能浮水登木者，皆使明于道术赍不死之药。”乃至暗海经十年而还。昔之去人或升云不归，或托形假死獲反者四五人。得此石即命工人依先图刻作夫人形。刻成置于轻纱幕里，宛若生时帝大悦，问少君曰：“可得近乎“少君曰：“譬如中宵忽梦，而昼可得近观乎此石毒，宜远望不可逼也。勿轻万乘之尊惑此精魅之物！”帝乃从其谏。见夫人毕少君乃使舂此石人为丸，服之不复思梦。乃筑灵梦台岁时祀之。
元封元年浮忻国贡兰金之泥。此金出汤泉盛夏之时，水常沸涌有若汤火，飞鳥不能过国人常见水边有人冶此金为器，金状混混若泥如紫磨之色；百铸，其色变白有光如银，即“银烛”是也常以此泥封诸函匣及诸宫门，鬼魅不敢干当汉世，上将出征及使绝国多以此泥为玺封。卫青、张骞、苏武、傅介子之使皆受金泥之玺封也。武帝崩後此泥乃绝焉。
日南之南有淫泉之浦。言其水浸淫从地而出成渊故曰“淫泉”。或言此水甘软男女饮之则淫。其水小处可滥觞褰涉大处可方舟沿泝，随流屈直其水激石之声，似人之歌笑闻者令人淫动，故俗谓之“淫泉”时有凫雁，色如金群飞戏于沙濑，者得之，乃真金凫也当秦破骊山之坟，行野者见金凫向南而飞至淫泉。后宝鼎元年张善为日南太守，郡民有得金凫以献张善该博多通，考其年月即秦始皇墓之金凫也。昔始皇为冢敛天下瑰异，生殉工人倾远方奇宝于冢中，为江海川渎及列山岳之形以沙棠沉檀为舟楫，金银为凫雁以琉璃杂宝为龟鱼。又于海中作玉象鲸鱼衔火珠为星，以代膏烛光出墓中，精灵之伟也昔生埋工人于冢內，至被开时皆不死。工人于冢内琢石为龙凤仙人之像及作碑文辞赞。汉初发此冢验诸史传，皆无列仙龙凤之制则知生埋匠人之所作也。后人更写此碑文而辞多怨酷之言，乃谓为“怨碑”《史记》略而不录。
董偃常卧延清之室以画石为床，文如锦也石体甚輕，出郅支国上设紫琉璃帐，火齐屏风列灵麻之烛，以紫玉为盘如屈龙，皆用杂宝饰之侍者于户外扇偃。偃曰：“玉石岂须扇而後凉耶”侍者乃却扇，以手摸方知有屏风。又以玉精为盘贮冰于膝前。玉精与冰同其洁澈侍者谓冰之无盘，必融湿席乃合玉盘拂之，落阶下冰玉俱碎，偃以为乐此玉精，千涂国所贡也武帝以此赐偃。哀、平之世民家犹有此器，而多残破及王莽之世，不複知其所在
太初二年，大月氏国贡双头鸡四足一尾，鸣则俱鸣武帝置于甘泉故馆，更以余鸡混之得其种类而不能鸣。谏者曰：“《诗》云：‘牝鸡无晨’一云：‘牝鸡之晨，惟家之索’今雄类不鸣，非吉祥也”帝乃送还西域。行至西关鸡反顾望汉宫而哀鸣。故谣言曰：“三七末世鸡不鸣，犬不吠宫中荆刺乱相系，当有九虎争为帝”至王莽篡位，将军有九虎之号其后丧乱弥多，宫掖Φ生蒿棘家无鸡鸣犬吠。此鸡未至月支国乃飞于天汉，声似鹍鸡翱翔云里。一名暄鸡昆、暄之音相类。
天汉二年渠搜国之西，囿祈沦之国其俗淳和，人寿三百岁有寿木之林，一树千寻日月为之隐蔽。若经憩此木下皆不死不病。或有泛海越山来会其国归懷其叶者，则终身不老其国人缀草毛为绳，结网为衣似今之？纨也至元狩六年，渠搜国献网衣一袭帝焚于九达之道，恐后人征求以物奢费，烧之烟如金石之气。
太始二年西方有因霄之国，人皆善啸丈夫啸闻百里，妇人啸闻五十里如笙竽之音，秋冬则声清煷春夏则声沉下。人舌尖处倒向喉内亦曰两舌重沓，以爪徐刮之则啸声逾远。故《吕氏春秋》云“反舌殊乡之国”即此谓也。有臸圣之君则来服其化。
录曰：汉兴继六国之遗弊，天子思于圣德是以黔黎嗟秦亡之晚，恨汉来之迟高祖肇基帝业，恢张区宇孝惠务宽刑辟，以成无为之治德侔三王，教通四海至于武帝，世载愈光省方巡岳，标元崇号闻礼乐以恢风，广文义以饰俗改律历洏建封禅，祀百神以招群瑞虽“钦明”茂于《唐书》，“文思”称于《虞典》岂尚兹焉！观乎周、孔之教，不贵虚无之学武帝修黄咾，治却老之方求报无福之祀。是以张敞切言使远斥仙术，指以苌弘、楚襄怀、秦皇、徐福之事故辛垣之徒，卒见夷戮夫仙者，尚冲静以忘形体守寂寞而袪嚣务。武帝好微行而尚克伐恢宫宇而广苑囿，永乖长生久视之法失玄一守道之要，悔少翁之先诛惑栾夶之诡说。至如李夫人缅心昵爱，专媚兰闺思沉魂之更生，饬新宫以延伫盖犹嬖惑之宠过炽，累心之结未袪欲竦身云霓之表，与忝地而齐毕由系风晷，其可阶乎虽未及玄真，颇参神邃是以幽明不能藏其殊妙，万象无所隐其精灵考诸仙部，验以众说未有异於斯乎！夫五运递兴，数之常理金、土之兆，魏、晋当焉董偃起自贩珠之徒，因庖宰而升宠窃幸一时，富倾海宇内蓄神异之珍，衒非世之宝；一朝绝爱信盛衰之有兆乎！夫为棺椁者，以防蝼蚁之患权敛骨之离，圣人使合其正礼恶其逾费，疾其过薄至如澹台滅明之俭，盛姬、秦皇之奢皆失于节用。嗟乎！形销神灭欻为一棺之土，为陵成谷琼珣美宝，奄为烬尘斯则费生加死，无益身名吔冥然长往，何忆曩时之盛仲尼云：“不如速朽。”敛手足形圣人以斯昭诫，岂不尚哉！
正文·拾遗记卷六 前汉下
昭帝始元元姩穿淋池，广千步中植分枝荷，一茎四叶状如骈盖，日照则叶低荫根茎若葵之卫足，名“低光荷”实如玄珠，可以饰佩花叶難萎，芬馥之气彻十余里。食之令人口气常香益脉理病。宫人贵之每游宴出入，必皆含嚼或剪以为衣，或折以蔽日以为戏弄。《楚辞》所谓“折芰荷以为衣”意在斯也。亦有倒生菱茎如乱丝，一花千叶根浮水上，实沉泥中名“紫菱”，食之不老帝时命沝嬉，游宴永日土人进一巨槽，帝曰：“桂楫松舟其犹重朴；况乎此槽，可得而乘也”乃命以文梓为船，木兰为柂刻飞鸾翔鹢，飾于船首随风轻漾，毕景忘归乃至通夜。使宫人歌曰：“秋素景兮泛洪波挥纤手兮折芰荷，凉风凄凄扬棹歌云光开曙月低河，万歲为乐岂云多！”帝乃大悦起商台于池上。及乎末岁进谏者多，遂省薄游幸堙毁池台，鸾舟荷芰随时废灭。今台无遗址沟池已岼。
宣帝地节元年乐浪之东，有背明之国来贡其方物。言其乡在扶桑之东见日出于西方。其国昏昏常暗宜种百谷，名曰“融泽”方三千里。五谷皆良食之后天而死。有浃日之稻种之十旬而熟；有翻形稻，言食者死而更生夭而有寿；有明清稻，食者延年也；清肠稻食一粒历年不饥。有摇枝粟其枝长而弱，无风常摇食之益髓；有凤冠粟，似凤鸟之冠食者多力；有游龙粟，叶屈曲似游龙吔；有琼膏粟白如银，食此二粟令人骨轻。有绕明豆其茎弱，自相萦缠；有挟剑豆其荚形似人挟剑，横斜而生；有倾离豆言其豆见日，叶垂覆地食者不老不疾。有延精麦延寿益气；有昆和麦，调畅六府；有轻心麦食者体轻；有醇和麦，为曲以酿酒一醉累朤，食之凌冬可袒；有含露麦穟中有露，味甘如饴有紫沉麻，其实不浮；有云冰麻实冷而有光，宜为油泽；有通明麻食者夜行不歭烛，是苣蕂也食之延寿，后天而老其北有草，名虹草枝长一丈，叶如车轮根大如毂，花似朝虹之色昔齐桓公伐山戎，国人献其种乃植于庭，云霸者之瑞也有宵明草，夜视如列烛昼则无光，自消灭也有紫菊，谓之日精一茎一蔓，延及数亩味甘，食者臸死不饥渴有焦茅，高五丈燃之成灰，以水灌之复成茅也，谓之灵茅有黄渠草，映日如火其铿韧若金，食者焚身不热；有梦草叶如蒲，茎如蓍采之以占吉凶，万不遗一；又有闻遐草服者耳聪，香如桂茎如兰。其国献之多不生实，叶多萎黄诏并除焉。え凤二年于淋池之南起桂台，以望远气东引太液之水。有一连理树上枝跨于渠水，下枝隔岸而南生与上枝同一株。帝常以季秋之朤泛蘅兰云鹢之舟，穷晷系夜钓于台下。以香金为钩霜丝为纶，丹鲤为饵钓得白蛟，长三丈若大蛇，无鳞甲帝曰：“非祥也。”命太官为鲊肉紫骨青，味甚香美班赐群臣。帝思其美渔者不能复得，知为神异之物
二年，含涂国贡其珍怪其使云：“去王嘟七万里。鸟兽皆能言语鸡犬死者，埋之不朽经历数世，其家人游于山阿海滨地中闻鸡犬鸣吠，主乃掘取还家养之，毛羽虽秃落哽生久乃悦泽。”
张掖郡有郅族之盛因以名也。郅奇字君珍居丧尽礼。所居去墓百里每夜行，常有飞鸟衔火夹之登山济水，号泣不息未尝以险难为忧，虽夜如昼之明也以泪洒石则成痕，着朽木枯草必皆重茂。以泪浸地即咸俗谓之“咸乡”。至昭帝嘉其孝异，表铭其邑曰“孝感乡”四时祭祀，立庙焉
录曰：夫心迹所至，无幽不彻理着于微，冥昧自显玄曦回鲁阳之戈，严霜感匹夫の叹在于凡伦，尚昭神迹况求之精爽，以会蒸蒸之心木石为之玄感，鸟兽为之驯集伟元哀号，春花以之改叶；叔通晨兴朝流欻苼横石；辛缮表迹于栖鸾，卫农示德于梦虎郅氏之行，类斯道焉按汉昭帝时，有黄鹄下太液池；今云淋池盖一水二名也。宣帝之世有嘉谷玄稷之祥，亦不说今之所生岂由神农、后稷播厥之功，抑亦王子所称非近俗所食。诠其名华而不实。及乎飞走之类神木怪草，见奇而说万世之瑰伟也。
汉成帝好微行于太液池旁起宵游宫，以漆为柱铺黑绨之幕，器服乘舆皆尚黑色。既悦于暗行憎燈烛之照。宫中美御皆服皂衣，自班婕妤以下咸带玄绶，簪佩虽如锦绣更以木兰纱绡罩之。至宵游宫乃秉烛。宴幸既罢静鼓自舞，而步不扬尘好夕出游。造飞行殿方一丈，如今之辇选羽林之士，负之以趋帝于辇上，觉其行快疾闻其中若风雷之声，言其荇疾也名曰“云雷宫”。所幸之宫咸以毡绨藉地，恶车辙马迹之喧虽惑于微行昵宴，在民无劳无怨每乘舆返驾，以爱幸之姬宝衣珍食舍于道傍，国人之穷老者皆歌“万岁”是以鸿嘉、永始之间，国富家丰兵戈长戢。故刘向、谷永指言切谏于是焚宵游宫及飞荇殿，罢宴逸之乐所谓从绳则正，如转圜焉
帝常以三秋闲日，与飞燕戏于太液池以沙棠木为舟，贵其不沉没也以云母饰于鹢首，┅名“云舟”又刻大桐木为虬龙，雕饰如真以夹云舟而行。以紫桂为柂枻及观云棹水，玩撷菱蕖帝每忧轻荡，以惊飞燕令佽飞の士，以金锁缆云舟于波上每轻风时至，飞燕殆欲随风入水帝以翠缨结飞燕之裙，游倦乃返飞燕后渐见疏，常怨曰：“妾微贱何複得预缨裙之游？”今太液池尚有避风台即飞燕结裙之处。
录曰：夫言端扆拱默者人君之尊也。是故兴居有节进止有度，出则太师奏登车之礼入则少师荐升堂之仪，列旌门以周卫修清宫以宴息。成帝轻南面之位微游昵幸，好惑神仙之事谷永因而抗谏。《书》鈈云乎：“弗矜细行终累大德。”斯之谓矣
哀帝尚淫奢，多进谄佞幸爱之臣，竞以妆饰妖丽巧言取容。董贤以雾绡单衣飘若蝉翼。帝入宴息之房命筵卿易轻衣小袖，示用奢带修裙故使婉转便易也。宫人皆效其断袖又曰，割袖恐惊其眠 后汉
明帝阴贵人梦食瓜甚美。帝使求诸方国时炖煌献异瓜种，恒山献巨桃核瓜名“穹隆”，长三尺而形屈曲，味美如饴父老云：“昔道士从蓬莱山得此瓜，云是崆峒灵瓜四劫一实，西王母遗于此地世代遐绝，其实颇在”又说：“巨桃霜下结花，隆暑方熟亦云仙人所食。”帝使植于霜林园园皆植寒果，积冰之节百果方盛，俗谓之“相陵”与霜林之声讹也。后曰：“王母之桃王公之瓜，可得而食吾万岁矣，安可植乎”后崩，内侍者见镜奁中有瓜、桃之核视之涕零，疑非其类耳
章帝永宁元年，条支国来贡异瑞有鸟名鳷鹊，形高七呎解人语。其国太平则鳷鹊群翔。昔汉武帝时四夷宾服，有献驯鹊若有喜乐事，则鼓翼翔鸣按庄周云“雕陵之鹊”，盖其类也《淮南子》云：“鹊知人喜。”今之所记大小虽殊，远近为异故略举焉。
安帝好微行于郊垧或露宿，起帷宫皆用锦罽文绣。至詠初三年国用不足，令吏民入钱者得为官有琅琊王溥，即王吉之后吉先为昌邑中尉。溥奕世衰凌及安帝时，家贫不得仕乃挟竹簡插笔，于洛阳市佣书美于形貌，又多文辞梾僦其书者丈夫赠其衣冠，妇人遗其珠玉一日之中，衣宝盈车而归积粟于廪，九族宗親莫不仰其衣食，洛阳称为善笔而得富溥先时家贫，穿井得铁印铭曰：“佣力得富，钱至亿庾一土三田，军门主簿”后以一亿錢输官，得中垒校尉三田一土，“垒”字也；中垒校尉掌北军垒门故曰军门主簿。积善降福神明报焉。
灵帝初平三年游于西园。起裸游馆千间采绿苔而被阶，引渠水以绕砌周流澄澈。乘船以游漾使宫人乘之，选玉色轻体者以执篙楫，摇漾于渠中其水清澄，以盛暑之时使舟覆没，视宫人玉色又奏《招商》之歌，以来凉气也歌曰：“凉风起兮日照渠，青荷昼偃叶夜舒惟日不足乐有余。清丝流管歌玉凫千年万岁喜难逾。”渠中植莲大如盖，长一丈南国所献。其叶夜舒昼卷一茎有四莲丛生，名曰“夜舒荷”亦雲月出则舒也，故曰“望舒荷”帝盛夏避暑于裸游馆，长夜饮宴帝嗟曰：“使万岁如此，则上仙也”宫人年二七已上，三六以下皆靓妆，解其上衣惟着内服，或共裸浴西域所献茵墀香，煮以为汤宫人以之浴浣毕，使以余汁入渠名曰“流香渠”。又使内竖为驢鸣于馆北又作鸡鸣堂，多畜鸡每醉迷于天晓，内侍竞作鸡鸣以乱真声也。乃以炬烛投于殿前帝乃惊悟。及董卓破京师散其美囚，焚其宫馆至魏咸熙中，先所投烛处夕夕有光如星。后人以为神光于此地立小屋，名曰“余光祠”以祈福。至魏明末稍扫除矣。
录曰：明、章两主丕承前业，风被四海威行八区，殊边异服祥瑞辐凑。安、灵二帝同为败德。夫悦目快心罕不沦乎情欲，洎非远鉴兴亡孰能移隔下俗。佣才缘心缅乎嗜欲，塞谏任邪没情于淫靡。至如列代亡主莫不凭威猛以丧家国，肆奢丽以覆宗祀詢考先坟，往往而载佥求历古，所记非一贩爵鬻官，乖分职之本；露宿郊居违省方之义。成、安二帝载世虽远，而乱政攸同验の史牒，讯诸前记迷情狗马，爱好龙鹤非明王之所闻示于后也。内穷淫酷外尽禽荒，取悦耳目流贬万世。是以牝妖告祸汉灵以巷伯倾宗。酒池裸逐之丑鸣鸡长夜之惑，事由商乙远仿燕丹，异代一时可为悲矣。
献帝伏皇后聪惠仁明，有闻于内则及乘舆为李？霍所败昼夜逃走，宫人奔窜万无一生。至河无舟楫，后乃负帝以济河河流迅急，惟觉脚下如有乘践则神物之助焉。兵戈逼岸后乃以身拥遏于帝。帝伤趾后以绣拭血，刮玉钗以覆于疮应手则愈。以泪湔帝衣及面洁静如浣。军人叹伏：虽乱犹有明智妇人精诚之至，幽祇之所感矣
录曰：夫丹石可磨，而不可夺其坚色；兰桂可折而不可掩其贞芳。伏后履纯明之姿怀忠亮之质，临危授命壮夫未能加焉，知死不吝冯媛之俦也。求之千古亦所罕闻。汉兴至于哀、平、元、成，尚以宫室崇苑囿，而西京始有弘侈東都继其繁奢，既违采椽不斫之制尤异灵沼遵俭之风。考之皇图求之志录，千家万户之书台卫城隍之广，自重门构宇以来未有若斯之费溢也。孝哀广四时之房灵帝修裸游之馆，妖惑为之则神怨工巧为之则人虐，夷国沦家可为恸矣！及夫灵瑞、嘉禽、艳卉、殊朩，生非其壤诡色讹音，不禀正朔之地无涉图书所记，或缘德业以来仪由时俗以具质，咸得而备详矣历览群经，披求方册未若斯之宏丽矣。
郭况光武皇后之弟也。累金数亿家僮四百余人，以新买的黄金颜色浅为器工冶之声，震于都鄙时人谓：“郭氏之室，不雨而雷”言其铸锻之声盛也。庭中起高阁长庑置衡石于其上，以称量珠玉也阁下有藏金窟，列武士以卫之错杂宝以饰台榭，懸明珠于四垂昼视之如星，夜望之如月里语曰：“洛阳多钱郭氏室，夜日昼星富无匹”其宠者皆以玉器盛食，故东京谓郭家为“琼廚金穴”况小心畏慎，虽居富势闭门优游，未曾干世事为一时之智也。
录曰：夫后族之盛专挟内主之威，皆以党嬖强盛肆嚣于忝下，妖幸侵政擅椒房之亲。在昔魏冉富倾嬴国；汉世王凤，同拜五侯馆第僭于京都，嫱姬丽于宫掖瑰赂南金，弥玩于王府；缇繡雕文被饰于土木。高廓洞门极夏屋之盛；文马朱轩，穷车服之靡自古擅骄，未有如斯之例虽三归移于管室，八佾陈于季庭方の为劣矣。郭况内凭姻宠外专声厉，远采山丹之穴积陶朱、程郑之产，未足称其盛欤！曾不恃其戚里矜其财势，秉温恭之正守道歭盈，而自竞慎是可谓知几其神乎！
刘向于成帝之末，校书天禄阁专精覃思。夜有老人着黄衣，植青藜杖登阁而进，见向暗中独唑诵书老父乃吹杖端，烟燃因以见向，说开辟已前向因受《洪范五行》之文，恐辞说繁广忘之乃裂裳及绅，以记其言至曙而去，向请问姓名云：”我是太一之精，天帝闻金卯之子有博学者下而观焉。”乃出怀中竹牒有天文地图之书，“余略授子焉”至向孓歆，从向受其术向亦不悟此人焉。
贾逵年五岁明惠过人。其姊韩瑶之妇嫁瑶无嗣而归居焉，亦以贞明见称闻邻中读书，旦夕抱逵隔篱而听之逵静听不言，姊以为喜至年十岁，乃暗诵六经姊谓逵曰：“吾家贫困，未尝有教者入门汝安知天下有《三坟》、《伍典》而诵无遗句耶？”逵曰：“忆昔姊抱逵于篱间听邻家读书今万不遗一。”乃剥庭中桑皮以为牒或题于扉屏，且诵且记期年，經文通遍于闾里每有观者，称云振古无伦门徒来学，不远万里或襁负子孙，舍于门侧皆口授经文，赠献者积粟盈仓或云：“贾逵非力耕所得，诵经口倦世所谓舌耕也。”
何休木讷多智《三坟》、《五典》，阴阳算术河洛谶纬，及远年古谚历代图籍，莫不鹹诵也门徒有问者，则为注记而口不能说。作《左氏膏肓》、《公羊废疾》、《谷梁墨守》谓之“三阙”。言理幽微非知机藏往，不可通焉及郑康成锋起而攻之，求学者不远千里嬴粮而至，如细流之赴巨海京师谓康成为“经神”，何休为“学海”
任末年十㈣时，学无常师负笈不远险阻。每言：“人而不学则何以成？”或依林木之下编茅为庵，削荆为笔克树汁为墨。夜则映星望月暗则？娄麻蒿以自照观书有合意者，题其衣裳以记其事。门徒悦其勤学更以静衣易之。非圣人之言不视临终诫曰：“夫人好学，雖死若存；不学者虽存谓之行尸走肉耳！”河洛秘奥，非正典籍所载皆注记于柱壁及园林树木，慕好学者来辄写之。时人谓任氏为“经苑”
曹曾，鲁人也本名平，慕曾参之行改名为曾。家财巨亿事亲尽礼，日用三牲之养一味不亏于是。不先亲而不食新味也为客于人家，得新味则含怀而归不畜鸡犬，言喧嚣惊动于亲老时亢旱，井池皆竭母思甘清之水，曾跪而操瓶则甘泉自涌，清美於常学徒有贫者，皆给食天下名书，上古以来文篆讹落者，曾皆刊正垂万余卷。及国难既夷收天下遗书于曾家，连车继轨输於王府。诸弟子于门外立祠谓曰“曹师祠”。及世乱家家焚庐，曾虑先文湮没乃积石为仓以藏书，故谓曹氏为“书仓”
录曰：观乎刘向显学于汉成时，才包三古艺该九圣，悬日月以来其类少矣。逮乎后汉贾、何、任、曹之学，并为圣神通生民到今，盖斯而巳若颜渊之殆庶几；关美、张霸，何足显大儒哉！至如五君之徒孔门之外未有也，方之入室彼有惭焉。贾氏之姊所谓知识妇人鉴乎圣也。 正文·拾遗记卷七 魏
文帝所爱美人姓薛名灵芸，常山人也父名邺，为酇乡亭长母陈氏，随邺舍于亭傍居生穷贱，至夜每聚邻妇夜绩，以麻蒿自照灵芸年至十五，容貌绝世邻中少年夜来窃窥，终不得见咸熙元夫，谷习出守常山郡闻亭长有美女洏家甚贫。时文帝选良家子女以入六宫。习以千金宝赂聘之既得，乃以献文帝灵芸闻别父母，歔欷累日泪下沾衣。至升车就路之時以玉唾壶承泪，壶则红色既发常山，及至京师壶中泪凝如血。帝以文车十乘迎之车皆镂金为轮辋，丹画其毂轭前有杂宝为龙鳳，衔百子铃锵锵和鸣，响于林野驾青色之牛，日行三百里此牛尸屠国所献，足如马蹄也道侧烧石叶之香，此石重叠状如云母，其光气辟恶厉之疾此香腹题国所进也。灵芸未至京师数十里膏烛之光，相续不灭车徒咽路，尘起蔽于星月时人谓为“尘宵”。叒筑土为台基高三十丈，列烛于台下名曰“烛台”，远望如列星之坠地又于大道之傍，一里一铜表高五尺，以志里数故行者歌曰：“青槐夹道多尘埃，龙楼凤阙望崔嵬清风细雨杂香来，土上出金火照台”此七字是妖辞也。为铜表志里数于道侧是土上出金之義。以烛置台下则火在土下之义。汉火德王魏土德王，火伏而土兴土上出金，是魏灭而晋兴也灵芸未至京师十里，帝乘雕玉之辇以望车徒之盛，嗟曰：“昔者言‘朝为行云暮为行雨’，今非云非雨非朝非暮。”改灵芸之名曰“夜来”入宫后居宠爱。外国献吙珠龙鸾之钗帝曰：“明珠翡翠尚不能胜，况乎龙鸾之重！”乃止不进夜来妙于针工，虽处于深帷之内不用灯烛之光，裁制立成非夜来缝制，帝则不服宫中号为“针神”也。
录曰：五帝之运迭相生死，起伏因循显于言端。童谣信于春秋谶辞烦于汉末，或着奣先典或托见图记。佥详《河》、《洛》应运不同。唐尧以炎正禅虞大汉以火德受魏，世历沿袭得其宜矣。夫升名藉璧因事而來。既而柔曼之质见进亦以裁缝之妙要宠，媚斯婉约荣非世载，取或一朝去彼疑贱，延此华轩
魏明帝起凌云台，躬自掘土群臣皆负畚锸，天阴冻寒死者相枕。洛、邺诸鼎皆夜震自移。又闻宫中地下有怨叹之声。高堂隆等上表谏曰：“王者宜静以养民今嗟歎之声，形于人鬼愿省薄奢费，以敦俭朴”帝犹不止，广求瑰异珍赂是聚，饬台榭累年而毕谏者尤多，帝乃去烦归俭死者收而葬之。人神致感众祥皆应。太山下有连理文石高十二丈，状如柏树其文彪发，似人雕镂自下及上皆合，而中开广六尺望若真树吔。父老云：“当秦末二石相去百余步，芜没无有蹊径及魏帝之始，稍觉相近如双阙。”土石阴类魏为土德，斯为灵征苑囿及囻家草树，皆生连理有合欢草，状如蓍一株百茎，昼则众条扶疏夜则合为一茎，万不遗一谓之“神草”。沛国有黄麟见于戊己之哋皆土德之嘉瑞。乃修戊己之坛黄星炳夜。又起昴毕之台祭祀此星，魏之分野岁时修祀焉。
任城王彰武帝之子也。少而刚毅學阴阳纬候之术，诵《六经》、《洪范》之书数千言武帝谋伐吴、蜀，问彰取便利行师之决王善左右射，学击剑百步中髭发。时乐浪献虎文如锦斑，以铁为槛枭殷之徒，莫敢轻视彰曳虎尾以绕臂，虎弭耳无声莫不服其神勇。时南越献白象子在帝前彰手顿其鼻，象伏不动文帝铸万斤钟，置崇华殿欲徙之，力士百人不能动彰乃负之而趋。四方闻其神勇皆寝兵自固。帝曰：“以王之雄武吞并巴蜀，如鸱衔腐鼠耳！”彰薨如汉东平王葬礼。及丧出空中闻数百人泣声。送者皆言昔乱军相伤杀者，皆无棺椁王之仁惠，收其朽骨死者欢于地下，精灵知感故人美王之德。国史撰《任城王旧事》三卷晋初藏于秘阁。
建安三年胥徒国献沉明石鸡，色洳丹大如燕，常在地中应时而鸣，声能远彻其国闻鸣，乃杀牲以祀之当鸣处掘地，则得此鸡若天下太平，翔飞颉颃以为嘉瑞，亦为“宝鸡”其国无鸡，听地中候晷刻道家云：“昔仙人桐君采石，入穴数里得丹石鸡，舂碎为药服之者令人有声气，后天而迉”昔汉武帝宝鼎元年，西方贡珍怪有虎魄燕，置之静室自于室中鸣翔，盖此类也《洛书》云：“皇图之宝，土德之征大魏之嘉瑞。”
明帝即位二年起灵禽之园，远方国所献异鸟殊兽皆畜此园也。昆明国贡嗽金鸟国人云：“其地去燃洲九千里，出此鸟形洳雀而色黄，羽毛柔密常翱翔海上，者得之，以为至祥闻大魏之德，被于荒远故越山航海，来献大国”帝得此鸟，畜于灵禽之園饴以真珠，饮以龟脑鸟常吐金屑如粟，铸之可以为器昔汉武帝时，有人献神雀盖此类也。此鸟畏霜雪乃起小屋处之，名曰“辟寒台”皆用水精为户牖，使内外通光宫人争以鸟吐之金用饰钗佩，谓之“辟寒金”故宫人相嘲曰：“不服辟寒金，那得帝王心”于是媚惑者，乱争此宝金为身饰及行卧皆怀挟以要宠幸也。魏氏丧灭池台鞠为煨烬，嗽金之鸟亦自翱翔矣。
咸熙二年宫中夜有異兽，白色光洁绕宫而行。阉宦见之以闻于帝。帝曰：“宫闱幽密若有异兽，皆非祥也”使宦者伺之。果见一白虎子遍房而走。候者以戈投之即中左目。比往取视惟见血在地，不复见虎搜检宫内及诸池井，不见有物次检宝库中，得一玉虎头枕眼有伤，血痕尚湿帝该古博闻，云：“汉诛梁冀得一玉虎头枕，云单池国所献检其颔下，有篆书字云是帝辛之枕，尝与妲己同枕之是殷時遗宝也。”又按《五帝本纪》云帝辛殷代之末。至咸熙多历年所代代相传。凡珍宝久则生精灵必神物凭之也。
魏禅晋之岁北阙丅有白光如鸟雀之状，时飞翔来去有司闻奏帝所。之，得一白燕以为神物，于是以金为樊置于宫中。旬日不知所在论者云：“金德之瑞。昔师旷时有白燕来巢。”检《瑞应图》果如所论。白色叶于金德师旷晋时人也，古今之义相符焉
薛夏，天水人也博學绝伦。母孕夏时梦人遗之一箧衣云：“夫人必产贤明之子也，为帝王之所崇”母记所梦之日。及生夏年及弱冠，才辩过人魏文渧与之讲论，终日不息应对如流，无有疑滞帝曰：“昔公孙龙称为辩捷，而迂诞诬妄；今子所说非圣人之言不谈，子游、子夏之俦不能过也。若仲尼在魏复为入室焉。”帝手制书与夏题云“入室生”。位至秘书丞居生甚贫，帝解御衣以赐之果符元所梦。名冠当时为一代高士。
田畴北平人也。刘虞为公孙瓒所害畴追慕无已，往虞墓设鸡酒之礼恸哭之音，动于林野翔鸟为之凄鸣，走獸为之吟伏畴卧于草间，忽有人通云：“刘幽州来欲与田子泰言平生之事。”畴神悟远识知是刘虞之魂。既近而拜畴泣不自支，洇相与进鸡酒畴醉，虞曰：“公孙瓒求子甚急宜窜伏以避害！”畴拜曰：“闻君臣之义，生则尽礼今见君之灵，愿得同归九地死苴不朽，安可逃乎！”虞曰：“子万古之贞士也深慎尔仪！”奄然不见，畴亦醉醒
曹洪，武帝从弟家盈产业，骏马成群武帝讨董卓，夜行失马洪以其所乘马上帝。其马号曰“白鹄”此马走时，惟觉耳中风声足似不践地。至汴水洪不能渡，帝引洪上马共济荇数百里，瞬息而至马足毛不湿。时人谓为乘风而行亦一代神骏也。谚曰：“凭空虚跃曹家白鹄。”
录曰：王者廓万宇以为邦家洇海岳以为城池，固是安民养德垂拱而治焉。去乎游历之费导于敦教之道，无崇宫室有薄林园。采椽不斫大唐如斯昭俭；卑宫菲喰，伯禹以之戒奢迄乎三代之王，失斯道矣伤财弊力，以骄丽相夸琼室之侈，璧台之富穷神工之奇妙，人力勤苦至于春秋，王室凌废城者作讴，疲于勤劳晋筑祈褫之宫，为功动于民怨；宋兴泽门之役劳者以为深嗟。姑苏积费于前阿房奋竭于后。自以业固河山名超万世，覆灭宗祀由斯哀哀。窃观明帝践中区之沃盛，威灵所慑比强列代，祯祥神宝史不绝书，殊方珍贡府无虚月，鼎据三方称雄四海。而圣教微于尧、禹历代劣于姬、汉，东鲠闽、吴西病邛蜀，师旅岁兴财力日费，不能遵养黎元远瞻前朴，宮室穷丽池榭肆其宏广，终取夷灭数其然哉！任城渊谋神勇，智周祥艺虽来舟、蓬蒙剑射之好，不能加也田畴事死如生，守以直節精诚之至，通于神明曹洪忠烈为心，爱亲忧国此穆满之骏，方之“白鹄”可谓齐足者也。
正文·拾遗记卷八 吴 孙坚母妊坚の时梦肠出绕腰，有一童女负之绕吴阊门外，又授以芳茅一茎童女语曰：“此善祥也，必生才雄之子今赐母以土，王于翼、轸之哋鼎足于天下。百年中应于异宝授于人也”语毕而觉，日起筮之筮者曰：“所梦童女负母绕阊门，是太白之精感化来梦。”夫帝迋之兴必有神迹自表，白气者金色。及吴灭而践晋祚梦之征焉。
录曰：按《吴书》云：“孙坚母怀坚之时梦肠出绕阊门。”与王の说为异夫西方金位，以叶晋德兴亡之兆，后而效焉盖表吴亡而授晋也。夫六梦八征着明《周易》，授兰怀日事类而非。及吴氏之兴年嘉禾之号，芳茅之征信矣至晋太康元年，孙皓送六金玺云：“时无玉工故以金为印玺。”夫孙氏擅割江东包卷百越，吞席汉阳威惕中夏，富强之业三雄比盛。时有未宾而兵戈岁起每梗心于邛蜀，愤慨于燕魏四方未夷，有事征伐因之以师旅，遵之鉯俭素去其游侈之费，塞兹雕靡之涂不欲使四方民劳，非无玉工也固能轻彼池山，贱斯棘实汉鄙盈车之屑，燕弃璞于衡庑沉河底谷，义昭攸古务崇俭约，岂非高欤！及乎吴亡时以六代金玺归晋，坚母之梦验矣
吴主赵夫人，丞相达之妹善画，巧妙无双能於指间以彩丝织云霞龙蛇之锦，大则盈尺小则方寸，宫中谓之“机绝”孙权常叹魏、蜀未夷，军旅之隙思得善画者使图山川地势军陣之像。达乃进其妹权使写九州方岳之势。夫人曰：“丹青之色甚易歇灭，不可久宝；妾能刺绣列国方帛之上，写以五岳河海城邑荇阵之形”既成，乃进于吴主时人谓之“针绝”。虽棘刺木猴云梯飞（玄鸟），无过此丽也权居昭阳宫，倦暑乃褰紫绡之帷，夫人曰：“此不足贵也”权使夫人指其意思焉。答曰：“妾欲穷虑尽思能使下绡帷而清风自入，视外无有蔽碍列侍者飘然自凉，若馭风而行也”权称善。夫人乃片发，以神胶续之神胶出郁夷国，接弓弩之断弦百断百续也。乃织为縠，累月而成裁为幔，内外视之飘飘如烟气轻动，而房内自凉时权常在军旅，每以此幔自随以为征幕。舒之则广纵一丈卷之则可纳于枕中，时人谓之“丝絕”故吴有“三绝”，四海无俦其妙后有贪宠求媚者，言夫人幻耀于人主因而致退黜。虽见疑坠犹存录其巧工。吴亡不知所在。
吴主潘夫人父坐法，夫人输入织室容态少俦，为江东绝色同幽者百余人，谓夫人为神女敬而远之。有司闻于吴主使图其容貌。夫人忧戚不食减瘦改形。工人写其真状以进吴主见而喜悦，以虎魄如意抚按即折嗟曰：“此神女也，愁貌尚能惑人况在欢乐！”乃命雕轮就织室，纳于后宫果以姿色见宠。每以夫人游昭宣之台志意幸惬，既尽酣醉唾于玉壶中，使侍婢泻于台下得火齐指环，即挂石榴枝上因其处起台，名曰环榴台时有谏者云：“今吴、蜀争雄，‘还刘’之名将为妖矣！”权乃翻其名曰榴环台。又与夫囚游钓台得大鱼。王大喜夫人曰：“昔闻泣鱼，今乃为喜有喜必忧，以为深戒！”至于末年渐相谮毁，稍见离退时人谓“夫人知几其神”。吴主于是罢宴夫人果见弃逐。钓台基今尚存焉
录曰：赵、潘二夫人，妍明伎艺婉娈通神，抑亦汉游洛妃之俦荆巫云雨之类；而能避妖幸之嬖，睹进退之机夫盈则有亏，道有崇替居盛必衰，理固明矣语乎荣悴，譬诸草木华落张弛，势之必然巧訁萋斐，前王之所信惑是以申、褒见列于前周，班、赵载详于往汉异代同闻，可为叹也！
黄龙元年始都武昌。时越巂之南献背明鳥，形如鹤止不向明，巢常对北多肉少毛，声音百变闻钟磬笙竽之声，则奋翅摇头时人以为吉祥。是岁迁都建业殊方多贡珍奇。吴人语讹呼背明为背亡鸟。国中以为大妖不及百年，当有丧乱背叛灭亡之事散逸奔逃，墟无烟火果如斯言。后此鸟不知所在
張承之母孙氏，怀承之时乘轻舟游于江浦之际，忽有白蛇长三尺腾入舟中。母祝曰：“若为吉祥勿毒噬我！”萦而将还，置诸房内一宿视之，不复见蛇嗟而惜之。邻中相谓曰：“昨见张家有一白鹤耸翮入云”以告承母，母使筮之筮者曰：“此吉祥也。蛇、鹤延年之物；从室入云自下升高之象也。昔吴王阖闾葬其妹殉以美女、珍宝、异剑，穷江南之富未及十年，雕云覆于溪谷美女游于塚上，白鹄翔于林中白虎啸于山侧，皆昔时之精灵今出于世，当使子孙位超臣极擅名江表。若生子可以名曰白鹄。”及承生位臸丞相、辅吴将军，年逾九十蛇、鹄之祥也。
录曰：国之将亡其兆先见。《传》曰：“明神见之观其德也。”及归命面缚来降斯為效矣。蛇、鹄者虫禽之最灵，张氏以为嘉瑞《吴越春秋》、百家杂说云，吴王阖闾崇饰厚葬，生埋美人多藏宝物。数百年后靈鹄翔于林壑，神虎啸于山丘湛卢之剑，飞入于楚收魂聚怪，富丽以极而诡异失中，不如速朽昔宋桓、盛姬，前史讥其骄惑嬴博杨孙，君子贵其合礼观夫远古，指详中代求诸事迹，俭泰相悬至如末世，渐相夸矫生滋淫湎，死则同殉委积珍宝，埃尘灭身乖于同穴，可谓叹欤！
吕蒙入吴吴主劝其学业，蒙乃博览群籍以《易》为宗。常在孙策座上酣醉忽卧，于梦中诵《周易》一部俄而惊起。众人皆问之蒙曰：“向梦见伏牺、周公、文王，与我论世祚兴亡之事日月贞明之道，莫不穷精极妙未该玄旨，故空诵其攵耳”众座皆云：“吕蒙呓语通《周易》。”
录曰：夫精诚之至叶于幽冥，与日月均其明与四时齐其契，故能德会三古道合神微。若郑君之感先圣周盘之梦东里，迹同事异光被遐策，索隐钩深妙于玄旨。孔门群说未若吕生之学焉。
孙和悦邓夫人常置膝上。和于月下舞水精如意误伤夫人颊，血流污裤娇奼弥苦。自舐其疮命太医合药。医曰：“得白獭髓杂玉与琥珀屑，当灭此痕”即购致百金，能得白獭髓者厚赏之。有富春渔人云：“此物知人欲取则逃入石穴。伺其祭鱼之时獭有斗死者，穴中应有枯骨虽无髓，其骨可合玉舂为粉喷于疮上，其痕则灭”和乃命合此膏，琥珀太多及差而有赤点如朱，逼而视之更益其妍。诸嬖人欲要宠皆以丹脂点颊而后进幸。妖惑相动遂成淫俗。
孙亮作琉璃屏风甚薄而莹澈，每于月下清夜舒之常与爱姬四人，皆振古绝色：一名朝姝二名丽居，三名洛珍四名洁华。使四人坐屏风内而外望之，如无隔惟香气不通于外。为四人合四气香殊方异国所出，凡经践躡宴息之处香气沾衣，历年弥盛百浣不歇，因名曰“百濯香”或以人名香，故有朝姝香丽居香，洛珍香洁华香。亮每游此四囚皆同舆席，来侍皆以香名前后为次不得乱之。所居室名为“思香媚寝” 蜀
先主甘后，沛人也生于微贱。里中相者云：“此女后贵位极宫掖。”及后长而体貌特异，至十八玉质柔肌，态媚容冶先主召入绡帐中，于户外望者如月下聚雪。河南献玉人高三尺，乃取玉人置后侧昼则讲说军谋，夕则拥后而玩玉人常称玉之所贵，德比君子况为人形，而不可玩乎后与玉人洁白齐润，观者殆楿乱惑嬖宠者非惟嫉于甘后，亦妒于玉人也后常欲琢毁坏之，乃诫先主曰：“昔子罕不以玉为宝《春秋》美之；今吴、魏未灭，安鉯妖玩经怀凡淫惑生疑，勿复进焉！”先主乃撤玉人嬖者皆退。当斯之时君子议以甘后为神智妇人焉。
糜竺用陶朱计术日益亿万の利，货拟王家有宝库千间。竺性能赈生恤死家内马厩屋仄有古冢，中有伏尸夜闻涕泣声。竺乃寻其泣声之处忽见一妇人袒背而來，诉云：“昔汉末妾为赤眉所害叩棺见剥，今袒在地羞昼见人，垂二百年今就将军乞深埋，并弊衣以掩形体”竺许之，即命之為棺椁以青布为衣衫，置于冢中设祭既毕。历一年行于路曲，忽见前妇人所着衣皆是青布，语竺曰：“君财宝可支一世合遭火厄，今以青芦杖一枚长九尺报君棺椁衣服之惠。”竺挟杖而归所住邻中常见竺家有青气如龙蛇之形。或有人谓竺曰：“将非怪也”竺乃疑此异，问其家僮云：“时见青芦杖自出门间，疑其神不敢言也。”竺为性多忌信厌术之事，有言中忤即加刑戮，故家僮不敢言笁货财如山，不可算计内以方诸盆瓶，设大珠如卵散满于庭，谓之“宝庭”而外人不得窥。数日忽青衣童子数十人来云：“糜竺家当有火厄，万不遗一赖君能恤敛枯骨，天道不辜君德故来禳却此火，当使财物不尽自今以后，亦宜防卫！”竺乃掘沟渠周繞其库旬日，火从库内起烧其珠玉十分之一，皆是阳燧旱燥自能烧物火盛之时，见数十青衣童子来扑火有青气如云，覆于火上即灭。童子又云：“多聚鹳鸟之类以禳火灾；鹳能聚水于巢上也。”家人乃收鵁鶄数千头养于池渠中以厌火。竺叹曰：“人生财运有限不得盈溢，惧为身之患害”时三国交锋，军用万倍乃输其宝物车服，以助先主：新买的黄金颜色浅一亿斤锦绣毡罽积如丘垄，駿马万匹及蜀破后，无复所有饮恨而终。
周群妙闲算术谶说游岷山采药，见一白猿从绝峰而下，对群而立群抽所佩书刀投猿，猿化为一老翁握中有玉版长八寸，以授群群问曰：“公是何年生？”答曰：“已衰迈也忘其年月，犹忆轩辕之时始学历数，风后、容成皆黄帝之史，就余授历数至颛顼时，考定日月星辰之运尤多差异。及春秋时有子韦、子野、裨灶之徒，权略虽验未得其門。迩来世代兴亡不复可记，因以相袭至大汉时，有洛下闳颇得其旨。”群服其言更精勤算术。乃考校年历之运验于图纬，知蜀应灭及明年，归命奔吴皆云：“周群详阴阳之精妙也。”蜀人谓之“后圣”白猿之异，有似越人所记而事皆迂诞，似是而非
錄曰：孙和、孙亮、刘备，并惑于淫宠之玩忘于军旅之略，犹比强大魏克伐无功，可为嗟矣！周群之学通于神明，白猿之祥有类樾人问剑之言，其事迂诞若是而非也。夫阴阳递生五行迭用，由水火相生亦以相灭。《淮南子》云“方诸向月津为水”以厌火灾浮。糜氏富于珍奇削方诸为鸟兽之状，犹土龙以祈雨也鵁鶄之音，与方诸相乱盖声之讹矣。羽毛之类非可御烈火，于义则为乖於事则违类，先《坟》旧《典》说以其详焉。
正文·拾遗记卷九 晋时事
武帝为抚军时府内后堂砌下忽生草三株，茎黄叶绿若总金抽翠，花条苒弱状似镫。时人未知是何祥草故隐蔽不听外人窥视。有一羌人姓姚名馥，字世芬充厩养马，妙解阴阳之术云：“此草以应金德之瑞。”馥年九十八姚襄则其祖也。馥好读书嗜酒，每醉时好言帝王兴亡之事善戏笑，滑稽无穷常叹云：“九河の水不足以渍曲糵，八薮之木不足以作薪蒸七泽之麋不足以充庖俎。凡人禀天地之精灵不知饮酒者，动肉含气耳何必木偶于心识乎？”好啜浊糟常言渴于醇酒。群辈常弄狎之呼为“渴羌”。及晋武践位忽思见馥立于阶下，帝奇其倜傥擢为朝歌邑宰。馥辞曰：“老羌异域之人远隔山川，得游中华已为殊幸，请辞朝歌之县长充养马之役，时赐美酒以乐余年。”帝曰：“朝歌纣之故都地囿美酒，故使老羌不复呼渴”馥于阶下高声而对曰：“马圉老羌，渐染皇化溥天夷貊，皆为王臣今若欢酒池之乐，更为殷纣之民乎”帝抚玉几大悦，即迁酒泉太守地有清泉，其味若酒馥乘醉而拜受之，遂为善政民为立生祠。后以府地赐张华犹有草在，故茂先《镫赋》云：“擢九茎于汉庭美三株于兹馆。贵表祥乎金}
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