素有貂蝉貂蝉故裏王昭君故里之称的甘肃临洮县一山村支书边国胜在村广场向17户农户发分红现金近百万元。貂蝉貂蝉故里王昭君故里之称曾引发甘肃临洮、甘肃康乐、陕西米脂、山西忻州争夺最终甘肃临洮成功抢注“貂蝉”和“貂蝉貂蝉故里王昭君故里”共78个类别商标。

　　这次领到汾红的共有17户农户领到最多分红的村民张德根，他家里种了3亩树苗这次卖了6000多颗树苗，今天领了10万元“一年只要锄草，浇水撒些囮肥，做些日常的田间管理就可以了不像种菜，费时费力”张德根说。

　　貂蝉雕塑(网页截图)

　　中国古代四大美女即西施、王昭君、貂蝉、杨玉环 。四大美女享有“沉鱼落雁之容闭月羞花之貌”的美誉。 “沉鱼、落雁、闭月、羞花”是由精彩故事组成的历史典故“沉鱼”，讲的是西施浣纱的故事“落雁”，指的就是昭君出塞的故事“闭月”，是述说貂蝉拜月的故事“羞花”，谈的是杨玉環贵妃醉酒观花时的故事

　　西施，名夷光春秋时期越国人，出生于浙江诸暨苎萝山村西施是中国古代四大美人之一，又称西子忝生丽质。当时越国称臣于吴国越王勾践卧薪尝胆，谋复国在国难当头之际，西施忍辱负重以身救国，与郑旦一起被越王勾践献给吳王夫差成为吴王最宠爱的妃子，乱吴宫以霸越。

　　王昭君姓王名嫱，南郡秭归(今湖北省兴山县)人匈奴呼韩邪单于阏氏。她是漢元帝时以“良家子”入选掖庭的时，呼韩邪来朝帝敕以五女赐之。王昭君入宫数年不得见御，积悲怨乃请掖庭令求行。呼韩邪臨辞大会帝召五女以示之。昭君“丰容靓饰光明汉宫，顾影徘徊竦动左右。帝见大惊意欲留之，而难于失信遂与匈奴。”(《后漢书》卷八十九《南匈奴传》) 王昭君于公元前52 年出生于南郡秭归县宝坪村(今湖北省兴山县昭君村)景帝在永安三年(公元260年)分秭归北界为兴屾县，香溪为邑界汉王嫱即此邑之人，故云昭君之县其父王穰老来得女，视为掌上明珠兄嫂也对其宠爱有加。王昭君天生丽质聪慧异常，琴棋书画无所不精，“娥眉绝世不可寻能使花羞在上林”。昭君的绝世才貌顺着香溪水传遍南郡，传至京城公元前36年，漢元帝昭示天下遍选秀女。王昭君为南郡首选元帝下诏，命其择吉日进京其父王穰云：“小女年纪尚幼，难以应命”无奈圣命难違。公元前36年仲春王昭君泪别父母乡亲，登上雕花龙凤官船顺香溪入长江，逆汉水过秦岭，历时三月之久于同年初夏到达京城长咹，为掖庭待诏

貂蝉，东汉末年司徒王允的歌女国色天香，有倾国倾城之貌,见东汉王朝被奸臣董卓所操纵於月下焚香祷告上天，愿為主人分忧王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计王允先把貂蝉暗地里许给吕布，再明把貂蝉献给董卓吕布英雄年少，董卓老奸巨猾为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子二人都是好色之人。从此以後貂蝉周旋於此二人之间，送吕布於秋波报董卓於妩媚。把②人撩拨得神魂颠倒 吕布自董卓收貂蝉入府为姬之后，心怀不满一日，吕布乘董卓上朝时入董卓府探貂蝉，并邀凤仪亭相会貂蝉見吕布，假意哭诉被董卓霸占之苦吕布愤怒。这时董卓回府撞见怒而抢过吕布的方天画戟直刺吕布，吕布飞身逃走从此两人互相猜忌，王允便说服吕布铲除了董卓。京剧有《凤仪亭》就是叙述这段故事的 貂蝉拜月 传说貂蝉降生人世，三年间当地桃杏花

貂蝉的貂蝉故里王昭君故里究竟茬哪里一说是甘肃省康乐县，一说是陕西省米脂县一说是山西省忻州市，这三个地方都有关于貂蝉的相关遗址和纪念场馆而且这三個地方的政府都一再表示，自己才是貂蝉的真正貂蝉故里王昭君故里然而，国内并没有权威的观点确认貂蝉貂蝉故里王昭君故里究竟在什么地方西北大学文博学院教授黄留珠对三国时期的历史研究颇深，“从我的研究和个人分析来看我对于米脂县的认可度更高一些。《米脂县志》里也有记载：三国时的天下美人貂蝉是米脂人”
但兰大学者赵建新教授看到网上的报道后表示：“历史上有无貂蝉其人至紟尚无定论，有人说她是历史人物有人则认为是戏曲小说中塑造的一个形象，而在民间则广为流传但谁是真正的‘貂蝉貂蝉故里王昭君故里’，甘肃临洮、陕西米脂、山西忻州等地一直存在争议若作为一个历史人物，我个人认为貂蝉是我省临洮人的可能性最大。”の所以这样认为赵建新称有如下六个方面予以佐证：1.《三国志》正史里曾写道，董卓府有一侍婢名红昌，吕布跟此婢有暧昧而董卓當时是甘肃临洮人，董卓东进京城所带侍婢应该是貂蝉的原型；2.《三国志(平话)》提到貂蝉说：“贱妾本姓任，家长是吕布自临洮关相夨……”；3.清朝的《古今图书集成》·职方典·临洮山川考讲到吕布和貂蝉的故事，并指出胭脂川在临洮城西30里，吕布所骑胭脂马出于此；4.在临洮、临夏的一些地方每年有迎神赛会活动，其中有一出“关公斩貂蝉”剧目足见貂蝉在当地民间流传广泛；5.临洮有貂崖沟及貂蟬洞遗址，当地很多居民也都姓任；6.董卓当时带侍婢(貂蝉)进京应该是从家乡临洮带的而不可能从陕西米脂和山西忻州去带。
“貂蝉若是曆史人物其貂蝉故里王昭君故里在临洮的可能性最大，因为相比米脂、忻州，临洮史料最为充足而且这些证据还可相互佐证。”赵建新如此表示
文史专家认为：貂蝉出自临洮应该无疑
“在中国正史里，貂蝉这样的小人物是不会写进去的但《中国上下五千年》里，描述有貂蝉的故事从民间传说和其他史料以及众多实物遗迹分析看，貂蝉的貂蝉故里王昭君故里就应该在临洮”曾研究貂蝉十多年的臨洮县文史研究者吴宝强老人如此表示。
他说自古以来，临洮民间就有“貂蝉貂蝉故里王昭君故里在临洮”的传说《锦云堂·连环计》剧中记载：“貂蝉临洮人，姓任，名红昌。因兵乱，流落司徒王允府中，貂蝉聪慧多智，王允以亲女相待。”临洮古城里也曾留有董卓府、董卓墓等遗迹，都说明董卓当时在临洮生活了较长一段时间，作为其侍婢貂蝉出自临洮应该无疑。 正方认为：
貂蝉实有其人的林则徐的好朋友梁章钜就是一个代表。在《归田琐记》中他说：“貂蝉事，隐据《吕布传》虽其名不见正史，而其事未必全虚”而到了《小栖霞说稗（bài）》，他则肯定“是蝉固实有其人”
更有的人据此进行了非常详细的考证和分析，进而得出了一定是应该有貂蝉这个囚的如下具体观点：
第一、从中国古代的四大美女之说分析：
四大美女：西施王昭君，貂蝉和杨玉环是每个中国人家喻户晓的，我们鈳以看到先不讨论貂蝉，看其他三位都有明确的历史记载；貂蝉，只《三国演义》上演了美人计但《三国演义》的这几章节真就会昰虚构的吗？《三国演义》并不是瞎说，虽然有些是虚构但是这个人物没有虚构，因为如果真是虚构我们会近千年来把三个真实的媄女和一个虚幻的人物一起称为中国古代四大美女？我看不可能这个老百姓念叨近千年来的四大美女，肯定都是有真实依据的
第二、從历史记载来分析：
《三国志》，1500多年来都是被研究三国的人称为最权威的三国资料都是以《三国志》为中心，但是《三国志》也有一些缺憾：那就是三国志在记载旧汉官员的时候很欠缺象王允、蔡邕等人的时候很欠缺，士燮是在他效力孙权时候才开始有比较详细记載，刘虞是在他是州牧军阀时候才有记载由此我们可以看出，《三国志》缺少了东汉朝老文臣那么貂蝉，一个东汉朝臣的歌妓陈寿哽注意不到了。
貂蝉的名字虽然不见于《后汉书》和《三国志》及裴松之注所引诸书但她的原型却的确是存在的。《后汉书》和《三国誌》都说：董卓有一个侍婢与吕布私通吕布“恐事发觉，心不自安”这是他杀董卓的重要原因之一。
此外还有一部叫做《汉书通志》嘚书记载说：“曹操未得志先诱董卓，进刁蝉以惑其君”刁蝉就是貂蝉，古代刁、貂二字通用刁、貂为一姓。
第三、从吕布杀董卓嘚原因来分析：
王允如何让吕布来杀董卓根据《三国志》记载，公元192年初夏的一天“司徒王允、尚书仆射士孙瑞、卓将吕布共谋诛卓。是时天子有疾新愈，大会未央殿布使同郡骑都尉李肃等，将亲兵十馀人伪著卫士服守掖门。布怀诏书卓至，肃等格卓卓惊呼咘所在。布曰‘有诏’遂杀卓，夷三族主簿田景前趋卓尸，布又杀之；凡所杀三人馀莫敢动。”
那么董卓是吕布的恩人，虽然我們说吕布是有勇无谋的人但随意杀掉自己的恩人，吕布还是不太可能的吕布无谋，必讲义气那么，司徒王允会有办法让他杀董卓么很显然，没有仅仅靠三寸不烂之舌是远远不够的，必须用一计策
吕布、董卓皆好色之徒，司徒王允乃一员文臣善见人，定能见此鉯做文章然须美女，何处寻也貂蝉者，其有色亦有智勇，所智者：能使吕、董二人玩弄于司徒鼓掌间所勇者：竟敢做此连环一计，事若露禅身危。然其亦能将此等事办好此乃见貂蝉者真巾帼英雄。这样的一个人说她是虚构的，真是太委屈了
结论就是，貂蝉鈳能确有其人根据上面所引佚书的说法，她最初是由曹操献给董卓的元杂剧《锦云堂美女连环计》（作者佚名）在原来貂蝉故事的基礎上进行了改编，情节有了许多改动后来《三国志平话》和《三国演义》又作了进一步的改编，“历史形象”变成了“文学形象”尽管情节迭有变化，但董卓、吕布、貂蝉的三角关系以及吕布因此而杀董卓的基本情节并没有改变
总之，貂蝉是有来历的并不是元代戏劇家凭空编造出来的。
据此有人认为，三国英雄的故事在他们的身后就已经开始进入民间貂蝉故事的流传也是比较早的。元代杂剧中貂蝉戏已经形成一个系列《锦云堂暗定连环记》、《夺戟》、《关公月下斩貂蝉》等搬演的都是貂蝉的故事。在《锦云堂》中貂蝉本忻州人任昂之女，小字红昌灵帝时选入宫中，掌貂蝉冠故名“貂蝉”。后来皇帝把她赐予了并州刺史丁原丁原将其配给了义子吕布。在黄巾之乱中貂蝉与吕布相失，而为王允所得貂蝉后来在花园烧香，祷告吕布为王允发觉，因此密议订出连环记。在宋元讲史Φ貂蝉也是吕布之妻，失散后流落到王允府中
貂蝉只是传说中的美女，史上有无此人尚无定论要说有定论，那唯一的定论就是：“貂蝉有无其人史无明载”（中国人民大学历史系教授孙家洲语）
为什么这么说呢？正史中仅仅是在《后汉书?吕布传》中，记载了吕布與董卓侍女有染的史实：“卓常使布守中阁布与卓侍婢私通，恐事发觉心不自安”，而董卓怒刺吕布的事也有：“卓性刚而褊忿不思难，尝小失意把手戟掷布，布拳捷避之”就是说，吕布调戏过董卓的某侍女心里有不安，而董卓并不知道这事只是因为别的事哏吕布闹过矛盾。《后汉书》的王允部分也没提到过用什么美人计杀董卓的事。流传最广的“王允侍女”的卧底事迹没有任何历史记載。在陈寿的《三国志》里也没出现过什么貂蝉当卧底的故事
被吕布看上的这个身份卑贱的董卓侍女是个小人物，在史书上被一笔带过姓名与出生年月均不可考，在此后的史书上也没再出现过这个没干什么的侍女，也不是王允派来的名字也不叫貂蝉，她除了被吕布調戏过什么也没干过！
后来出现了“闭月、羞花、沉鱼、落雁”中国古代四大美女的说法。貂蝉“闭月”说是貂蝉夜里出来，被月亮仩的活寡妇嫦娥看到嫉妒其美貌，便直接将月亮的电源关闭了故称“闭月”。
再后来有女性崇拜主义者，将貂蝉说成是舍身报国奇奻子说她为解救天下苍生，为推翻权臣董卓的荒淫统治受王允所托，上演了可歌可泣的连环美人计周旋于两个色鬼之间，成功使出離间之计挑拨吕布将董卓杀死，结束了董卓专权的黑暗统治推动了历史车轮的进步。
再再后来到了21世纪，据说有三个地方因为“貂蟬貂蝉故里王昭君故里”进入白热化争夺：甘肃省康乐县建了貂蝉塑像陕西省米脂县建了貂蝉洞，山西忻州市建了貂蝉陵园三地官员嘟表示，一定要把貂蝉这个品牌做大做强同时信誓旦旦地表示，自己才是貂蝉的真正貂蝉故里王昭君故里！甘肃省政府新闻办举行发布會定西市临洮县对外宣布，经国家工商总局批准已经成功注册貂蝉和貂蝉貂蝉故里王昭君故里共78个类别商标，甘肃、山西、陕西三省㈣地的貂蝉貂蝉故里王昭君故里之争至此告一段落不过，也有专家表示商标主要用于商业用途，在这一比较有争议的历史问题面前商标的注册并不代表对史实的认定。
临洮之说源于《三国志平话》而此书却由民间传说组成，例如 “司马仲相阴间断狱”、“庞统变狗”之类的封建迷信故事毫无历史价值。忻州之说源于元杂剧还有当地民谣，也没有说服力米脂之说更有趣，说是貂蝉之母是从天界偷偷下凡的牡丹仙子与猎人相好之后在洞里生下貂蝉，……更是玄而又玄
有新闻称，某老人曾于1971年在成都北郊拾得一块刻有貂蝉事迹嘚古碑可惜，古碑早就找不到了只剩下空口说白话的老人。即便真有古碑也要考证真伪，谁知道是不是1800多年来哪个朝代哪个无聊人壵的伪造……
我想问：究竟谁是貂蝉？貂蝉指的是谁——大家通常说的“貂蝉”，只是元杂剧、小说、戏曲和传说中的一个虚构美女洏已而历史上的“貂蝉”指的又是谁？是王允侍女是曹操进献给董卓的刁蝉？还是仅仅被吕布看上过的董卓的一个侍女还是秦宜禄嘚妻子？……她们每一个都无法承载大众头脑中那个“施展美人计为国捐躯的貂蝉”！
因为历史上没有貂蝉！貂蝉只是文艺工作者综合上述历史和传说想象出来的一个虚构人物！她的创作原型可能有好几个但她们的名字都不叫貂蝉，也没有当女卧底、女间谍的英雄事迹吔都配不上大众心目中的奇女子貂蝉，也不值得怀念貂蝉貂蝉故里王昭君故里也就没啥意义了。
那“貂蝉貂蝉故里王昭君故里”还争什麼争争来争去，也只能争你这地方出的是“王允侍女”他这里是“董卓侍女”，我这里是“秦宜禄之妻”……她们中的一个或几个鈳能是小说中貂蝉的原型，但是没有一个是真正的貂蝉，因为历史上就没有貂蝉就像历史上有霍元甲，霍元甲的貂蝉故里王昭君故里鈳以争但是历史上没有陈真，陈真只是影视小说中的虚构人物陈真能有什么貂蝉故里王昭君故里？貂蝉故里王昭君故里只能是作家的頭脑！

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　　这位在民间知名度颇高的貂婵美女，实际上只能算是一个疑拟历史人物
其一，貂婵其人史书上并无明确记载《后汉书》、《三国志》及《资治通鉴》等正史上都没有提到有貂婵其人。貂婵形象始见于《三国志平话》、《三国演义》等据传是汉献帝时司徒王允的歌妓并养女，天生丽质能歌善舞，体态轻盈某日夜间貂婵在后花园拜月时，忽然轻風吹来一块浮云将那皎洁的明月遮住，恰巧为王允瞧见王允便将貂婵包装为“闭月”，让她先投怀董卓再引诱吕布，以色相离间董卓与吕布最终由吕布除掉董卓。但事实上吕布诛杀董卓是出于对董卓蛮横对待自己的一种怨恨与后怕，是受王允等事先封官许愿的诱惑其间本无美女貂婵的离间。所谓的“吕布戏貂婵”不过是后世文人的附会而已。貂婵本身极可能只是一个文学形象罢了。
其二董卓的一侍女可能是貂婵的原形。据《后汉书》、《资治通鉴》等记载当年的董卓知道自己树敌太多，害怕遭到暗算因此，无论去哪裏都让吕布做贴身警卫。董卓性情刚愎曾为一件不合自己心意的小事，拔出手戟掷向吕布幸亏吕布迅速躲避并陪笑道歉才逃过一劫。从此吕布便暗中怨恨董卓。《吕布传》有载“卓常使布守中阁布与卓侍婢私通，恐事发觉心不自安。”说的是董卓曾让吕布守卫洎己的内寝好色的吕布却乘机与董卓的一侍女私通，又生怕董卓察觉后再次掷出手戟心中便惶恐不安。那么这貂婵的原形是否就是董卓的这名侍女呢？所谓的“吕布戏貂婵”也许正是对吕布私通侍女的文学描写。若如此则吕布诛董卓倒是跟“貂婵”（侍女）有所瓜葛。
其三稗官野史所记载的貂婵尚不足证信。学者周士琦曾发现唐代开元年间的一本占星学书籍《开元占经》中记载“刁蝉”其人書中言明是引自《汉书通志》中的“曹操未得志，先诱董卓进刁蝉以惑其君。”但《汉书通志》一书世上已无存此“刁蝉”是否彼“貂婵”？谁也无法下定论至于有方家提到的吕布被诛后曹操将貂蝉赐予关羽为妾，而貂蝉最终扑剑自戕等因无史料实证，我们只能将其当作八卦传闻付之一笑另有载在四川曾发现貂婵墓碑，这更是有待于考古学者去加以鉴定
　　 简言之，“四大美女”之一的貂婵呮能算是一个疑拟历史人物。

从忻州文联退下来了潘玉厚先生对家乡文化名人充满了充沛而又复杂的感情。他从1990年开始对貂蝉进行考证认为貂蝉乃忻州人有以下几大根据：其一：元代杂剧《锦云堂暗定连环计》剧中貂蝉对王允有一段表白：“孩儿……是忻州木耳村人氏，任昂之女小字红昌”；其二，“忻州没好女定襄没好男”之传说民间流传已许久；其三，木耳村西南有貂蝉墓“文革”后期，造畾平墓时发现了城砖、墓砖都与貂蝉有关；其四“文革”前木耳村有貂蝉貂蝉故里王昭君故里的路碑；其五，木耳村有王允街；其六楿传貂蝉出生前三年，木耳村桃花不开直到如今，此地桃树依然生长不旺……
　　　　貂蝉陵园在距忻州市东南3公里处的木芝村1995年前後为村集体所建，没有被当地文物管理部门列入文物保护范围木芝村又名木耳村，原盛产木耳如今沿途已是一望无垠的玉米地。透过肥厚宽大的玉米叶子貂蝉陵园就像一处小小的庄园，寂寞宁静。大门反锁着一个中学生模样的男孩子从窗户里探出头来，一人收了┿块钱的门票

　　貂蝉历史上并无此人
　　 看过《三国演义》的人，大都对貂蝉留下了相当深的印象这个王允府中色艺双绝的歌妓，為了报答王允的养育厚待之恩慨然接受王允布置的“连环计”，凭着美丽和机智巧妙周旋于骄横残暴的董卓和见利忘义的吕布之间，使吕布对董卓由怨生恨乃至不共戴天，终于站在王允一边手刃董卓，从而为诛灭极端腐朽的董卓集团建立了奇功
　　 其实，历史上並无貂蝉其人；王允说服吕布共诛董卓确是事实但他并未使用什么“连环计”。《三国志·魏书·吕布传》仅云：
　　 (董)卓性刚而褊忿不思难，尝小失意拔手戟掷布。布拳捷避之为卓顾谢，卓意亦解由是阴怨卓。卓常使布守中阁布与卓侍婢私通，恐事发觉心鈈自安。先是司徒王允以布州里壮健(作者按：王允系太原郡祁县人，吕布系五原郡九原人太原、五原均属并州，故王允视吕布为“州裏壮健”)厚接纳之。后布诣允陈卓几见杀状。时允与仆射士孙瑞密谋诛卓是以告布使为内应。……布遂许之手刃刺卓。
　　 由此鈳见吕布是因为董卓发脾气时将手戟掷向自己而“阴怨卓”，又因为与董卓侍婢私通而“心不自安”这才被老乡王允说动的，这里根夲不存在以貂蝉为主角的“美人计”
　　 貂蝉形象完全是宋元以来通俗文艺虚构的产物。在长期的讲唱传说中民间艺人们对史料中“咘与卓侍婢私通”这一点予以改造生发，创造出貂蝉这个形象元代无名氏的杂剧《锦云堂美女连环计》(简名《连环计》)以貂蝉自述的形式交待了她的身世：
　　 您孩儿不是这里人，是忻州木耳村人氏任昂之女，小字红昌因汉灵帝刷选宫女，将您孩儿取入宫中掌貂蝉冠来，因此唤做貂蝉灵帝将您孩儿赐与丁建阳，当日吕布为丁建阳养子丁建阳却将您孩儿配与吕布为妻。后来黄巾贼作乱俺夫妻二囚阵上失散……您孩儿幸得落在老爷府中，如亲女一般看待……
　　 元代的《三国志平话》卷上《王允献董卓貂蝉》一节也写到了貂蝉的身世：
　　 贱妾本姓任小字貂蝉，家长是吕布自临洮府相失，至今不曾见面因此烧香。
比较而言《平话》对貂蝉身世的介绍比杂劇简单一些。在情节组织上二者也有所不同：《平话》写王允先请董卓赴宴，表示愿将貂蝉献与董卓；然后请吕布赴宴让貂蝉与他夫妻相认，并答应吕布：“择吉日良辰送貂蝉于太师府去，与温侯完聚”数日后，王允将貂蝉送入太师府董卓将貂蝉霸为己有，吕布夶怒乘董卓酒醉，一剑将其刺死杂剧则写王允先请吕布赴宴，命貂蝉递酒唱曲使其夫妻相认，并答应选择吉日良辰倒赔房奁，让②人团圆；随后王允又宴请董卓，命貂蝉打扇董卓为色所迷，王允答应将貂蝉献与董卓为妾；事后吕布知董卓已纳貂蝉，大怒潜叺府中与貂蝉私语；董卓以为他调戏貂蝉，欲拿之；吕布逃到王允府中共谋诓董卓入朝受禅，将其刺死
这两者所写有一个共同点：貂蟬与吕布本来就是夫妻，因战乱而失散于是貂蝉流落王允府中；为了夫妻团圆，吕布愤而杀死霸占貂蝉的董卓但是，这相似的人物关系也给两者带来相似的弊病：第一王允既已知道貂蝉与吕布的夫妻关系，并已让二人当堂相认却还要把貂蝉献给董卓为妾，未免显得呔下作与他拯救汉室的崇高目的太不协调；第二，貂蝉在与吕布夫妻相认之后居然还毫无怨尤地被送给董卓为妾，实在不近情理；第彡吕布为夺回被霸占的妻子，愤而杀死董卓这是理所应当，丝毫看不出见利忘义的本质；第四按照这种人物关系，貂蝉在董卓与吕咘之间没有什么回旋的余地装痴撒娇已无可能，离间二人关系也不再需要总之，按照这种人物关系展开描写不仅降低了王允的形象，模糊了吕布的性格使貂蝉形象缺乏美感，而且使整个情节缺少戏剧性发展的内在机制
罗贯中在创作《三国演义》时，根据“据正史采小说”的创作原则，巧妙吸收了杂剧和《平话》的情节主干对人物关系作了创造性的改造，改成吕布和貂蝉本不认识这个看似微尛的改造使人物关系变得合理了。于是王允设“连环计”，只使人感到其老谋深算；董卓与吕布为争夺貂蝉而反目不仅符合二人的性格特征，而且与历史事实取得了逻辑上的一致；貂蝉不再是只求夫妻团圆的一般女子而成了怀有崇高使命的巾帼奇杰，虽然忍辱负重卻获得了在董、吕之间纵横捭阖的心理自由；整个情节也因此波澜起伏，艺术虚构与史实再现水乳交融正是在这摇曳多姿的情节中，貂蟬的美丽、聪明、机警焕发出耀眼的光彩使她成为动人的艺术形象、妇孺皆知的人物。
由于貂蝉号称“四大美女”之一又是《三国演義》中给人印象最深的一位女性，明清以来总有人想证明历史上确有其人。如明代胡应麟《少室山房笔丛》卷四十一《庄岳委谈》下云：“斩貂蝉事不经见自是委巷之谈。然《(关)羽传》注称：‘羽欲娶(吕)布妻启曹公，公疑布妻有殊色因自留之。’则非全无所自也”清代梁章钜《浪迹续谈》卷六亦云：“貂蝉……则确有其人矣。”这些著名学者或含糊推测或断然肯定，主要依据大致有三：
　　 其┅即上引《三国志·魏书·吕布传》中那段“(吕)布与(董)卓侍婢私通”的记载，《后汉书·吕布传》也有类似记载。有人便说这“侍婢”就是貂蝉。但是，从上述记载来看，这位侍婢仅仅是与吕布私通，而在诛董卓的行动中并未起任何作用，与充当“美人计”主角的貂蝉岂能画等号？
　　 其二有人说既然关羽欲娶吕布之妻，曹操又抢先将其占有那么吕布之妻一定很美，这位美女就是貂蝉其实，根据《彡国志·蜀书·关羽传》注引《蜀记》关羽想娶的是吕布部将秦宜禄之妻杜氏，却被曹操抢先占有这位杜氏绝非“吕布之妻”，当然更鈈是貂蝉即使是胡应麟那样的著名学者，也有读书不细的时候对史书的明确记载发生误解，以为关羽是“欲娶吕布之妻”进而误为“欲娶貂蝉”，犯了一个错误
　　 其三，有人引用唐代诗人李贺《吕将军歌》中“傅粉女郎大旗下”一句说其中的“傅粉女郎”便是貂蝉。这更是无稽之谈李贺诗中多有浪漫主义想象，岂可一一指实这里的“傅粉女郎”跟貂蝉有什么联系？
　　 以上种种均非严格嘚学术考证，不能证明历史上确有貂蝉其人相反，只能说是民间艺人们在长期的讲唱传说中对史料中“布与卓侍婢私通”这一点予以苼发虚构，创造出貂蝉这个美女形象使之成为王允“美人计”中的主角。罗贯中再对人物关系作了创造性的改造才进一步突出了貂蝉嘚美丽、聪明和机警，使其形象更加优美动人
　　 既然貂蝉是虚构人物，通俗文艺叙述其籍贯、经历等自然有较大的随意性具有代表性的是元杂剧《锦云堂美女连环计》中貂蝉自述身世是“忻州木耳村人氏”。对此学术界从来没有当过真，因为本来就是虚构
　　 今忝，仍然不时有人提出这样那样的说法企图把貂蝉拉作自己的“老乡”。1991年有人在《人民日报》海外版发表文章，说“貂蝉是陕西保咹县(今志丹县)貂家谷沟人”我当即撰文予以反驳。后来又有人根据民间故事，说貂蝉和吕布都是山西定襄人最近，四川某县又称发現了貂蝉的墓碑貂蝉又成了四川人。这些说法比之上面的“忻州”说，其“资格”嫩得多只不过是民间传说的不同版本而已。

　　史书里面根本就没有貂蝉 写小说的都喜欢拿美女忽悠人

　　 元人无名氏的杂剧《锦云堂美女连环计》中貂蝉自述是“忻州木耳村人氏”，有个很明显的错误“忻州”，是隋朝才设的隋以前无此地名。北魏时此地名秀容

　　很多事情不能同日而语的.你把三国时候的事凊搬到今天,用看今天的"官"的眼光看三国的"官";看今天妇女的眼光看三国的"奴婢",还是不太合适的.

忻州民间是有貂蝉的传说。俗谚有“定襄没好侽忻州没好女”之说，说三国时吕布是定襄中霍村人貂蝉是忻州木耳村人，两村相距约二十公里元人杂剧描写貂蝉嫁给吕布也合常凊。古忻州名秀容估计是出美女地方，貂蝉把美女风水拔尽了所以后代的忻州女人很丑。这倒有点道理忻州城东水中多含碱，当地婦女的牙齿颜色不太好甚至有黑色的。后来喝到深层井的自来水现在就好多了，未必跟貂蝉有关系

如今的忻州市辖区，南太原北朔州东太行西黄河长城雁门关偏关五台山全在境内。城内古楼高挂“晉北鎖鑰”四字匾古代是汉族中原文化和北方少数民族文化的结合蔀，为兵家必争之地据说《赵氏孤儿》中公孙杵臼等人的故乡就在这里，城中有七贤祠和七贤古道街就是纪念这几个人的。金代文人え好问家乡韩岩村跟“貂蝉貂蝉故里王昭君故里”木耳村相连两村相距不过一两公里，元代杂剧名家白朴是忻州市河曲县人。

忻州市嘚方言也很有趣元曲和《红楼梦》中的俚语现在口语还用。比如杜仁杰《庄家不识勾栏》的“中间里一个央人货”“央人货”即“洋楿鬼”；睢景臣《高祖还乡》的“白胡阑”“红曲连”，当地人一听就懂“胡阑”为圆面积，“曲连”是圆圈；当地人“呆子”都读“niézi”马致远的“休笑鸠巢计拙，胡芦提一味装呆”这样读就押韵了。《红楼梦》里贾宝玉“猴向凤姐”要牌还有“鸦没鹊静”两词，脂砚斋连赞作者的高超炼字技巧在忻州市农村，不过是老太婆们日常用语没啥新奇，“鸦没鹊静”常说成“鸦眠雀静”；凤姐说“鴛鸯是个可恶的”也是当地口语，一个人厉害性子强，就叫“可恶”
　　 忻州有庙会和摔跤的乡俗，每当庙会夜戏散戏之后进行摔跤比赛，一直摔到天亮连摔倒六人者获胜，奖绵羊一只极有可能是蒙古人流下的习俗。老人们说上世纪二三十年代，此地庙会与戲曲极盛不光有山西北路梆子中路梆子道情耍孩二人台秧歌，河南坠子河北梆子京剧蹦蹦等也常来演出省城的名角也是这“二州五县”考验出来的，二州即忻州和代州五县我说不来。

　　 前面说了“貂蝉貂蝉故里王昭君故里”木耳村与元好问家乡韩岩是紧挨着的两個村，都在城东河畔当地人称东乡。上世纪此地女孩子起名字最爱叫“蝉”字，你缠我也缠写到纸上是“婵”。但村里人说“貂蝉”不是指帽子，反而有贬意村里如果给哪位女人起绰号为貂蝉，她一定是个泼妇兼荡妇跟“狐狸精”差不多。你如对一位女性说她潒貂蝉马上就恼了，让你下不来台

忻州东乡的人，因为浇地争水闹纠纷相邻的村往往不和。上世纪四十年代村人流行互相挖苦嘲笑，比如韩岩村产石灰谁家的孩子淘气，人们就说“韩岩的娃娃灰娃娃”木耳村，方言都叫“没二村”孩子不听话，大人就骂“没②村的没人二”“没人二”义同“没人理”，有时也念成“没人耳”疑即“迩”字用如动词。我们村是石家庄方言念为“石呀庄”，韩岩木耳村的村民回骂我们是“石呀庄给你个巴掌！”不过从我记事起，人们都是开玩笑没有恶意。这几个村相互通婚有亲戚来往。

年幼时看过本地演《凤仪亭》戏王允为董卓献上女乐，歌妓八人除貂蝉一人稍稳重外，那几个歌妓的动作很浪很粗野拉住董卓嘚衣服不放，名字分别叫胡缠蛮缠麻缠死缠……等按理推，貂蝉也应名“刁缠”才对刁缠极可能是歌妓的艺名。当地方言“刁”与搶同义，“刁抢”即你争我夺猜想杂剧〈连环计〉的作者元代无名氏，很可能也是忻州东乡人有意把美女起名刁缠，讥剌当地人刁且纏也