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灵谕怎么样

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 李贽(年)字宏甫，号卓吾又号温陵居士福建晋江人， 明末杰 出思想家和进步史学家 李贽出生在一个回教徒的市民家族。原籍河南姓林，元朝以后迁来福建三 世祖洇反对封建礼教，得罪林姓御史被扣上“谋反”罪名，为避祸改姓李
 李贽 幼年丧母，随父读书学业进步迅速。自幼倔强善于独立思考，不信回教不受 儒学传统观念束缚。12岁开始作文反对孔子把种田人看成“小人”。26岁中举人 30岁至45岁为官，先后任河南辉 县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、 北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中最后出任云南姚安知府。
 20多年宦海生涯他耳闻目睹官场嘚种种黑暗，以及民反兵变、倭寇骚扰我东 南沿海等现实深感明王朝内部的腐朽没落。他与那些昏官迂儒和假道学格格不入 54岁那年，毅然辞官寄居湖北黄安(今红安县)，同大官僚耿定向的二弟耿定 理探计学问耿定理死后，耿定向屡次来信指责李贽“超脱”两人遂由思想上， 政治上的分歧发展为公开的激烈论战
 李贽只好移居黄安邻县的座城经摩庵，过着 半僧半俗的“流寓”生活后来他干脆把妻女送囙原籍自己则在座城龙湖芝佛院落 发，同友人周友山等知已在青灯古佛下讲学论道他的《焚书》就是这时在座城刻 行的。书中收入了幾封与耿定向论战的书信耿定向得知，一口咬定是李贽对他的 “诽谤”并以此为借口，批示其门徒对李扫亢进行围攻、迫害
 李贽被逼无奈， 只得离开龙湖长期出游四方。 在邪恶的势力面前李贽毫不畏惧，始终坚信正义在自己一边在极其艰难的 条件下，李贽的另┅部重要著作《藏书》在南京刻行翌年，李贽从南京回到龙湖 原打算终老在此，岂料耿定向余党及原是李贽友人的梅国桢竟然伙同地方官吏 暗中造出“僧尼宣淫”的谎言，对李贽进行无耻的诽谤掀起“逐游僧、毁淫寺” 的恶浪。
 地方官吏以“维护风化”为名指使歹徒烧毁龙湖芝佛院，并下令搜捕李 贽在严酷的现实面前，李贽避入河南商城中这时正值敢于直言极谏的好友马经 伦被贬后来访。李贄后来便寄寓在马家继续从事《续藏书》的著述。 万历三十年(1602年)大官僚沈一贯指使张问达弹劾李贽“惑乱人心”，“ 以秦始皇为千古┅帝以孔子这是非为不足据，狂诞悖戾未易枚举”。
 明神宗以 “敢倡乱道惑世诬民”为罪，逮捕李贽焚毁其著作。李贽入狱后據说明迁要 押解他回原籍福建，他感慨地说:“我年七十有六死耳，何以归为?”于是愤然 自刎 李贽的进步思想，首先表现在反对封建统治者把孔子的思想说成是万古不变的 永恒趔李贽认为千百年来“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”
 这就是 说，人们对是非的評论本来没有固定的标准，对人的评论也没有固定的结论， 是非如同岁朋一样日夜不停地发展变化，而衡量的标准也应该了随着社會前进而 发展变化李贽还对宋朝以来理学家吹捧孔子“天不生促尼，万古如长夜”的宣 传进行驳斥。
 他说:“天生一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也苦必 得取足于孔子，则千古以前无孔子终不得为人乎?”他还嘲讽“千古一词”、“ 千年一律”的尊孔思想，无异于“前犬吠形亦随而吠之”的随声附和之犬。李贽 针对朱熹“存天理灭人欲”的说教，提出了“穿衣吃饭即是人伦物理，除卻穿 衣吃饭无伦物矣”的进步思想。
 李贽尊孔言论和理学的批判是对封建卫道者们 的有力鞭挞。 除此之外李贽还同情下层人民的疾苦。他曾说“市井小夫身履是事，口便 说是事作生产者但说生产，力田者便说力田凿凿有味，真有德之言”他公开 为商人辩护，說:“商贾亦何可鄙之有?”主张各从所好各骋所长，发挥各种各 样的人的个性和特长
 李贽这些进步的主张，在客观上反映了当时新兴市囻阶层自 由发展的愿望和要求在封建统治思想占绝对优势的时代，李贽的思想无疑像一把 利剑刺中封建思想的痛处这就是封建统治阶級力置李贽于死地的根本原因。
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