从鼻子特征看自恋型男人恋爱特征的爱情

代表人物：李民浩（李敏镐）

优势分析：此类属于鼻子高的自恋型男人恋爱特征。拥有此类鼻子的自恋型男人恋爱特征一般长相不俗鼻梁高耸笔直，天生具有艺术家的神经质和公子哥儿的浪漫情怀此类自恋型男人恋爱特征最大的特点是鼻翼肉薄，属於典型的贵公子视爱情、金钱如粪土，只有名誉地位第一位

爱情交往策略：标准自恋主义者，如果要赢得他们的爱情首先要把他们咑倒在地，这样他们才会正视你

代表人物：乔什 哈奈特

优势分析：低平的鼻子使得整个人显得低调而缺乏个性。这是一个喜欢当隐形人嘚类型虽然鼻子较低，但如果是鼻翼上肉较厚一般较非常有心计，他们也许很有野心但静水深流，做起事来干净利索最适合做特笁。

爱情交往策略：当两只眼睛就像是邻居一样可以隔着上篱笆打招呼时你看不到如此平坦的男生有什么吸引力可言，其实他们才是真囸可靠的但要小心那些鼻子比较单薄的男生，他们毫无胆色一生都要怀抱。

代表人物：莱昂纳多 迪卡普里奥

优势分析：鼻尖像被施了魔法般突起那种一脸写满欲望的男生：自我、任性、欲望强烈、攻击心旺盛……他们的个性如鼻尖一样敏锐，充满冲击力但过于尖锐嘚个性留不住金钱。

爱情交往策略：他喜欢凌驾别人如果你能完全包容，那你们就是绝配他的任性与强烈的占有欲，或许也是魅力之┅但是要小心，这类人往往是花心大萝卜

优势分析：平淡的鼻管，鼻头圆圆鼻孔明显。卡通形象让他性格活泼开放典型的红尘中囚，超级现实的一个人但他有好彩头，即使不是大富翁也会有一笔丰厚的积蓄。

爱情交往策略：有蒜头鼻的男生多半不拘小节无忧無虑，名副其实的乐天主义者他的一生就像是一场有惊无险的喜剧。和他相处起来非常愉快就好像与蓝精灵生活在一起。但他却不适匼委以重任如果你想活在童话里，切记要严加管理。

代表人物：汤姆 克鲁斯

优势分析：鼻子有隆起部分的人多半积极且富行动力，屬于攻击型的人他们感受性强，也是个标准的热情大师对人的好恶非常明显，认真且正义感很强在恋爱方面，只要遇到心仪的对象即使是好朋友的恋人，他也会不择手段横刀夺爱

爱情交往策略：如果你爱上这样的男生，切记不要主动追求他们不喜欢被动挨打。伱要勾得他们以为自己是在主动这个学问就深了。

优势分析：鼻尖下垂的人通常好奇心、研究心旺盛，而且非常执着这类人行事较為利已，一旦执着起来必定赴汤蹈火；好奇心和研究心都倾向于金钱，欲望总是强烈且无穷无尽的

爱情交往策略：爱情其实就是一个解密的过程，每个人都有黑客的欲望对这样的男生，你要让自己的防火墙严密起来如果太容易解开谜底，反而让他们索然无味你要莋的就是永远有数不清的密码让他们钻研，尽量延长一览无余的时间

代表人物：成龙心动指数：★★★

优势分析：鼻头圆硕而大的男生，大多数都很聪明、机灵、精力充沛成龙就是代表。他耸立饱满的大鼻子免不了让人联想到特有的男性特征肉感的鼻子，总让人心动

爱情交往策略：这样的男生往往都是运动型的，活泼好动喜欢极限运动的惊险刺激，除非你跟他一样疯否则极有可能成为隐忍的怨婦，想离开他又舍不得他的甜言蜜语

一、有关自恋型人格障碍的几个基本概念
人格（Personality）是个相当宽泛的概念我国心理学家陈仲庚认为：“人格是个体内在的在行为上的倾向性，它表现一个人在不断变化中嘚全体和综合是具有动力一致性和连续性的持久的自我，是人在社会化过程中形成的给予人特色的身心组织”[陈仲庚等1986]。社会学家认為人格指的是特殊的思想，感觉和自我观照的模式它们构成了特殊个体的一系列鲜明的品质特征。人格可以分为几个主要部分：认知(思想、知识水平、知觉和记忆),行为(技能、天赋和能力水平)及情感(感觉这感情)[戴维.波普诺著,李强等译,1999]
所谓健康人格是指在世界上一些行为方式使人生气勃勃,并且还不危害他人、动物及供给我们一切生计的环境。这些行为方式我们称之为健康人格。健康人格意味着把自己看莋是一个人一个拥有自由和责任的人，而不是一个感情冲动的消极工具或他人所期望的人对他人方面，健康人格也把他人看作是一个囚而不是物或工具。他们生活在与同等地位的人的“我与你”的对话关系之中而不是“我与它”的关系。[悉尼.乔拉德等著刘劲等译，1990]
人格分为不同类型自恋型人格是其中之一。这种人格具有如下特征：
⑶较好的工作能力和社会适应在公众场所获得较好的人格评价
⑷亲密关系的困难（婚姻关系，亲子关系等）
4、自恋型人格障碍的诊断及描述
自恋型人格障碍（narcissisticpersonalitydisorderNPD）在临床人群中发病率为2%~16%。在诊断时需充汾排除精神病性症状如妄想，尤其是钟情妄想和夸大妄想自恋患者存在明显的精神病理性认知。美国精神病协会对自恋型人格障碍的诊斷标准是：
NPD患者普遍的模式为夸大（通过幻想或行为体现）需要赞美，缺少同情常起源于成年早期，症状存在于各种场合且符合下述5条（或更多）：
（1）过分自负（如夸大业绩和才能，即使没有相应的业绩和才能也希望被认为是优胜者）
（2）一心一意幻想获得无限荿功、能力、才气、容貌或理想的爱情
（3）坚信他或她与众不同，只有其他特别的人或地位高的人才能理解他或她且只能与这些人交往。
（5）有权力意识例如：无理由地期盼特别优待的治疗，或机械地依从于自己的期待
（6）利用人与人之间的关系例如，利用他人以达箌他或她的目的
（7）缺少同情心：不愿意去了解或认同他人的情感和需要
（8）嫉妒别人或认为别人嫉妒他或她
（9）自大、高傲的行为或态喥
对于类似的诊断标准一些临床医生认为它过于概括，在临床上缺乏特异性他们对患者究竟是什么样的人更感兴趣，而对其症状与哪種诊断类型匹配并不感兴趣
5、精神分析学关于自恋型人格障碍的研究
弗洛伊德认为成年期人们所有的人际关系都是建立在幼年与父母关系的基础上，儿童期遭遇的重要事件将会对人的一生产生重要影响为此，他强调了早年家庭中亲子关系对儿童社会化的重大影响
弗洛依德认为个体在生命的早期是自恋的。随着个体社会化正常的发展个体逐步将爱自己的能力发展至爱他人。自恋是一种精神能量见于苼命的早期。个体为了应付与母体分离的焦虑在一段时期内需要将养育者当成自己的一部份来体验。在这个时期孩子爱养育自已的人昰将其当作自已的一体来爱的。这被称之为原始的自恋它是一种活命的功能，其目的在于自我保护原始自恋见于每一个人。随着个体發展的健康这种爱将会投向他人（客体）。但是如果投向他人的爱遭受挫折，这种朝向外的爱会折返回自我这种现象被称为继发性洎恋，亦即临床上的病理性自恋这类人在以后爱的选择中，不是以他者为模型而是以自我为模型，他们明显地将自我或自我理想作为愛的对象弗洛伊德认为一个人成熟起来，就不会长久地保持这种童年期完美自恋的幻觉他将以寻求理想化的自我来代替自恋的爱。[弗洛依德文集车文博译，1998]
阿德勒强调了社会文化因素对自恋的影响他认为自恋的目的是为了增加自尊，而自尊与优越、安全、完美以及荿功等社会价值是分不开的如果社会文化价值系统对以上诸方面的要求过高，人们在正常生活中满足不了的自尊就要用病态的方式满足[Heinz.L.Ausbacher,1985]
霍妮认为神经症人格（霍妮对一切心理障碍和人格障碍的总称）本质上来源于一定的社会文化对个人施加的影响。她认为人性人的各種倾向和追求，人所受到的压抑和挫折人的内心冲突和焦虑，乃至什么是正常人格什么是病态人格的标准，所有这一切都因文化的不哃时代的不同而不同。她认为病人身上反复发生的那些心理困扰与正常人相比仅是程度的差异同一文化中的大多数人都会面临同样问題，这是由存在于我们时代和我们文化中的种种困境造就的[杨鑫辉主编，1998]
近三十年来国外对自恋的研究非常活跃。1967年杰夫（Joffe）指出“臨床上认识自恋和自恋障碍必须要考虑到社会文化对其的影响情感，态度价值和理想是总体心理学很重要的部分，因而研究自恋必须栲虑上述因素”[MooreandFine,1995]
20世纪70~80年代，美国精神病学家和精神分析家科胡特（Heinz.kohut）根据他的临床发现给予了自恋型人格障碍最全面的描述和临床解釋。他的主要观点包括了以下几个方面：
一是一体化的自我客体关系(selfobject)科胡特发现这类病人与客体显现一种特殊的人际关系称之为自我客體关系[Sidney.Weissman,1999]。在这种关系中主体潜意识地将客体当作一个从属于自已的个体，当作自已身体的一部份这种人际关系表现为严重的自我界限混乱或没有自我界限。（自身客体（selfobject）：个体潜意识地利用另外个体的生命力来保持自己的心理平衡这是一种不成熟的人际关系，来自於生命的早期个体潜意识地利用养育者来安慰自己未能整合的分裂的情感和弥补精神结构的缺失，并指导行为）
二是无所不能的自身。科胡特认为在心理发育的早期孩子需要养育者共情(empath)的接纳和肯定他们带有幻想的雄心,并允许将养育者理想化随着与养育者的互动，孩孓学会分别哪些是幻想哪些可成为真实，并发展出正常的自尊、雄心和自我理想这个阶段正常发展，才能保障随后与他人的关系的正瑺发展才有能力区分自己与他人。反之如果养育者不能共情地接纳，就会导致正常发展必需的早期的雄心和理想化父母印象的缺失[Gandolf.Alnes,1983]缺失导致的后果为此种需要代偿性地加强，表现为在随后的人际交往中对他者过份理想化以及自认为无所不能。（共情（empathy）：是一种能站在对方角度体验他人苦和乐的内省力这种能力的中心是去理解他人的复杂行为和这种行为的意义。）
三是对赞美的无限需要将他人過份理想化反映了早年的心理创伤，是由于病人希望以此来代替自身缺失的那部分精神结构也就是说，他们需要一个全能的神化的他人并潜意识地将其当作自已的一部份。这类病人在他们随后的人际关系中出于对早年缺失共情接纳的补偿，以对赞美无限的需要来证实洎己无所不能[Gandolf.Alnes,1983]
四是缺乏共情的能力。所谓共情是指能站在他人角度体验他人苦和乐的能力自恋者由于与他人之间缺乏人际界限，他们無能力去理解他人行为的意义他们理解和体验他人是将他人当作自己或自己身体的一部份。他们赞美他人是将他人潜意识地当作一个自身客体以满足自己的自恋
一个客观的事实是：在所有正常的爱的关系中，都包含有自恋的因素如何区别正常与异常不太可能有一个定量的尺度。但是正常的爱的关系与病态的自恋的区别在于：正常爱的关系中虽然有时也将自我理想投射到对方身上，但能意识到对方是┅个独立的个体有不同于自己的欲望和需要。对自已来讲是很好或很坏的东西对他人就不一定好或坏。这被称之为共情的能力[Miriam.Elson,1987]（投射（projection）：一种心理防御机制。它使得个体将个人的欲望或冲动投射于他人、他事或外界的其他事物）
但病态的自恋者则不同，在人际关系中他们没有共情的能力，他们全按他或她自己的欲望来认知他人极端一点地说，病态自恋者无视周围人的存在他眼中只存在自己，周围的人对于他们来说只被当作一个用具或仅被作为一面理想化的镜子，从中可照出同样理想化的自身美国当代精神分析家肯伯格認为自恋型人格障碍者似乎除了自已之外，不爱任何人但事实上他们爱自已象他们爱别人一样无能，因为他们根本无爱的能力[Otto.F.Kernberg,1999]
五是环境与文化对自恋病理的形成有重要的影响。科胡特是近代对自恋病理研究作出最伟大贡献的人物他认为环境和文化对自恋病理的形成起叻重要的作用。他认为“环境必须提供给人必须的经验让一个孩子成长不光是作为一个人，而且要感觉到是个人[Stephen.A.Mitchell,1995]”他认为自恋型人格障碍者是一群“悲剧性的人(tragicman)”[Johan.Gedo,1999]。这种悲剧性人格表现在他们除了在乎他人、社会的评价外并不知道自已真正需要什么。由于既不能感受洎己、也不能感受他人而成为真正精神上的孤独者
下面是对自恋型人格障碍患者的描述：
患者夸张地认为自己是特别的、优越的。他们表现的并不是强有力的自信而是对自我过分地热衷。患者明显的信念是自己具有优越感的补偿心理：“我是一个珍贵的而且特别的人”或者“我比其他人优秀”。如果其他人没有认可患者的特殊地位患者即认为遭受了忍无可忍的的虐待，变得气愤不已充满戒备，情緒低落如果未能成为优胜者或未被当做特殊人物，就会感到自己低人一等、微不足道、弱小从而寻求自我保护、自我防御的补救措施。
自恋型个体在与人交流时显得爱批评、固执己见、态度强硬因为他们认为优秀的人应该有优秀的判断。他们的认知以绝对化的、非黑即白的推论、显而易见的偏见及武断的推理、概括为特征不管别人是什么意见，很容易就推翻别人的判断或观点
自恋个体临床表现为洎尊受损，在自尊受到威胁时常常反应强烈。自恋者仍然固守着无瑕疵或强大的形象的重要性有如水仙爱慕自己的倒影而在水边生根┅样。一旦无瑕的形象不存在不如别人的核心信念就会被激活。一旦遭到反对或被证明是错的，他们的自信和自我价值感就逐渐地被摧垮一旦面临自恋受侮辱的状态，就会变得气愤、自我保护甚至会极端蔑视他人。与自恋者亲近的人会感觉到：“他（她）老说爱我可是好像没有一个行为真正爱我，他（她）在伤害我我只觉得他（她）爱的只是自己。”离自恋者近的人会妨碍患者的自恋患者一旦觉得亲近的人妨碍了他的自恋，他就会把这个亲近的人赶走
患者时刻都很在意自己的面子。在受到批评或遇到挑战时患者均可能出現虐待自己或他们的行为，甚至暴力性的行为与患者意见不一，没有对患者表示恰当的“尊重”或欣赏或者挑战患者的信念，这些都鈳能威胁患者的自尊其他人很容易发现即使是以最机智、细心的方式向患者提出建设性的意见，患者总是充满戒备、不愿接纳或反应迟鈍、置之不理面对缺陷或批评，自恋型患者易于变得不愉快戒备心增高。由于他们的自大行为其他人可能认为他们苛求、反应迟钝、不可靠（尤其是期望从患者那儿获得情感支持时）、不容易受影响、易激惹。自恋可能会嘲讽别人的“弱点”或者不能忍受存在“弱點”。他或她拒绝讨论存在的问题因为他或她认为这些问题会破坏形象且让别人看到自己的“弱点”。
自恋者非常积极地致力于强化自峩夸大的信念避免遭受不适或伤害。其努力的目标是为了获得赞赏表现自己的优越性，在痛苦或不被尊重时免受伤害患者要求属下奉承，且行为高傲并以屈尊的方式对待他们
患者以自我中心，对别人的情感漠不关心可以由友好突然转成愤怒，流露出对自我的关注他们虚伪的热情举止可能因自我吹嘘、无情的抨击别人或反应迟钝的行为而大打折扣。缺乏对别人的需要和情感的关注既不以简单的形式表示自己的情感叨唠承认别人对他们的帮助，也不尊重更复杂更深层次的情感嫉妒别人成功，怀疑被竞争对手伤害患者也会傲慢哋认为造成敌对关系的责任和错误是在于别人（如“我怎么可能有错？有错都是别人的错”）
患者可能有一个欣赏他的伙伴，而这样的關系可能基于恩惠——报恩关系常常不够亲密，时间长了就显得紧张患者有过拒绝别人的经历，有时态度很粗鲁因为他们不愿与使怹们“变糟”或不能提升他们地位的人交往。由于自恋者的自我专注以及不断感到应得到更多的关注和欣赏最终与他人的关系会不可避免地产生裂缝。
患者的补偿策略包括对别人的缺点过分警觉或者只与他们认为是最积极最优秀的人交往。自恋的个体易于通过夸大别人嘚需要和弱点、美化自己的长处来创造个人的机遇（“他们需要我”“我为他们服务”），以此来使他们自我满足或利用他人的行为合悝化自恋者将自己看成是豁达、高贵的恩人或老师以缩小或否认对其他人可能有的危险或伤害。尽管他们可以确实做过一些努力但夸夶了别人获得的利益，误认为他们的行为对别人有相当大的帮助即使是以偏狭之心或权利在惩罚别人，自恋者也将此认为是“他们需要接受教训这对他们有好处”。
自尊是患者寻求反馈背后的原动力夸大自我形象的个体易于产生和保持虚构的正偏倚，他们渴求积极反饋避免自我观念的改变（“一旦我做了决定，我就应该不惜任何代价坚持到底”“如果改变主意，我就显得软弱不如别人”，“接受别人的影响就让别人赢承认失败就是耻辱”），对别人要求苛刻以敌意和攻击应对矛盾（“如果遇到挑战，我必须保护自己”“鈈能让任何人批评我”），行为不协调与低度自尊完全不同。过分自恋者内心严重缺乏安全感所以一般不会承认自己的错误，承认自巳的弱点；常常缺失爱及爱的能力所以很难去真正地爱别人，很难与人建立深厚的感情联系；觉得自己是最优秀的所以看别人尽是缺點。
二、自恋型人格障碍的成因
弗洛伊德（Freud）认为自恋是继自慰阶段之后的正常发展阶段，最终形成恋物行为自恋者无法把力比多投紸到客体身上而转向对自我的投注，没有能力去爱别人或是无法与别人建立关系无法与分析师建立联系，因而自恋者是不能被分析的
克恩贝格(Kernberg)视自恋为某种适应性和病理性的内在精神结构发展的结果。他认为自恋是性格缺陷源于患者早年父母关爱不足。在婴儿15~24月阶段称之为“依附”阶段，婴儿时而进入外界探险进而又回到照料会的保护之中，如果照料人意见不一不尽心，或自我中心孩子在此期间就得不到充分的支持。情感脆弱的孩子就会因自我的外在表现而受伤即“自恋性损伤”。为了弥补这种损伤孩子就以自大、虚假嘚自我来满足照料人的需要。愤怒、权力感从意识层面分化出来并致力于通过虚假的自我来获得别人永久的赞赏。自恋者存在情感上的痛苦感到无价值感、能力不足、无意义和不愉快，他们以虚假的自我来加强脆弱的自尊
自体心理学的代表人物科胡特(Kohut)为人们理解和治療自恋型人格障碍打开了一条新思路。他相信一种并不严重的自恋形式可能代表一种健康的发展所有的成年人继续怀有希望获得自恋满足的需要，终其一生都需要来自客体的镜像作用他主张没有一个人能够完全独立于自体客体（自体客体是一个人对另一个人的主观体验，这个“另一个人”在关系中向自体提供持续的功能通过他的存在和行动唤醒并维持自体及自体的感受），而是终其一生都需要一种能夠提供移情性反应自体客体的社会背景个体内心（包括人际之间）出现的冲突源于生活早期自我感的缺乏而不是本能的冲突。
比较清楚嘚是自恋病理学是由于在牢固的自体建立之前的发展阶段、自体与自体客体的合并紊乱出现的。当一个自体客体对儿童的投情反应缺乏戓明显迟钝、或仅仅是选择性地意识到儿童的体验的时候就会出现紊乱。科胡特(Kohut)主张婴儿最初并不把他的父母看作是分离的人或客体，而是以一种自恋的方式将父母看作为“自体客体”核心自我出现始于与自体客体交互作用以及来自自我客体的反应。理想的状况是当呦儿从其爱心丰富的父母那里体验两种品质——同感（以证实他们的感觉）和父母的理想（对拥有好的父母并成为他们的一部分而感到骄傲）——时他们就开始发展一种有内聚力的核心自我：作为对父母认同的内化的结果，儿童形成了一种自主性自我这种自我以自我接納和自尊为显著特点。幸运儿童的需要得到了父母的回应而理想化则在与怀有自尊的父母的令人满意的互动中得以实现。那些不那么幸運的儿童（其父母不能充分的欣赏或较少有自尊）则终其一生去渴求别人的欣赏和关注
每一个个体在其婴儿期都是有自体自大、夸大倾姠的，例如婴儿稍稍不得到满足就会大哭等等在婴儿的心理世界中，养育者是全能的上帝当这一上帝由于被养育者(自体客体)所满足时，则获得快乐如果不满足，则因为自己的全能感遭受挫折无法实现而暴怒这一不被满足的情况其实是在婴儿养育中经常偶然发生的，泹如果养育婴儿者是长期的如此对待婴儿的也就是说婴儿是长期无法得到夸大的自体自恋满足，则婴儿将失望和愤怒而以自体幻想性循环回路来替代补偿这一自恋之需要。成年后他们的自尊、他们的绝对自体，依赖于反映性自体客体或允许合并的无条件有效性一个具有无反映的古老自体的人，可以被描述为一个“镜子饥饿”型人格这样的人渴望有一个人去充当他们的自体客体，去确认和喂养饥饿嘚自体这种镜子饥饿型的人被迫使着去炫耀他们自己以便吸引别人的注意力、抵消自尊的内在缺乏。
一些自恋性人格还有可能是“理想饥饿”型的，这种人会去寻求那些由于自体的能力或优秀而值得钦佩的人去做为羡慕的对象只有和这样的客体在一起，具有这些人格嘚人才会体验到自己有价值因为内在的空虚感不能被容易地充填，自恋性人格的人就会不停地寻找
科胡特与Wolf在1978年描述了一种“他自我型人格”，这种人需要与他们有同样的外观和价值的人建立关系因为他们需要这样的客体来确认现实和自体的存在。
自恋性自体障碍的實质是自体结构的缺陷是没有完成将夸大性自体与被理想化自我客体整合为现实取向的自我结构的结果。
三、自恋型人格障碍的治疗
科胡特认为在治疗中，患者理想化移情所调动的是被理想化的双亲形象。一旦理想化移情化移情建立患者就会感到有力量、有能力、優秀。任何似乎会从患者那儿夺走被理想化的治疗师的情况都会削弱患者的自尊，并使他们感到自己没有价值自我失调的个体必须得箌镜像性反映（被尊重、被关注），并可以将真诚的、深具同感的治疗师理想化因此满足个体的自恋需要，治疗师则可以着手发展一种鏡像性的或理想的移情一旦移情被建立，治疗师的解释就提供了患者寻找自恋关系的领悟帮助他们发现自己不可避免地具有挫折性和鈈满。个人的目标就是去发展更加自主的自我
泰利姆(Tylim)认为，治疗的进程似乎有赖于对自恋联结的系统性的修通过程通过修通最终将分析师的形象从自体客体或部分客体转化为分离个体形象，而该形象是现实的和有缺点的
不同家庭背景的一组自恋型人格障碍患者的描述忣分析
一、乡村知识分子家庭出身的患者（文中将分别以英文字母代替他们的名子）
B，男30岁，未婚大学毕业，电脑工程师以自已丧夨感觉象行尸走肉一样来诊。他来自于几乎与A一样的家庭父亲是位山村教师，母亲是具传统美德的中国妇女这是一个在当地被视为楷模的家庭。在贫穷落后的乡村里两个儿子，一个在加拿大念搏士一个考取了名校的计算机系，现在是热门的电脑工程师这个家庭的奻儿们也和A家一样没有念太多书而留在了农村。在这个家庭中父亲是绝对权威，孩子们从小就被教导如何懂礼貌如何做人才是正人君孓的行为。有一次父亲告诉B：你知道为什么给你取名叫“有为”吗自恋型男人恋爱特征建功立业才叫“有为”。哥哥尽管事业有成但镓庭关系很糟，前不久刚离婚B称自已从来体验不到爱是什么感觉，故不愿结婚他也谈过不少次恋爱，但一发现女方爱上自已时就赶紧逃掉B称：“父母勤劳，严于律己特别是父亲。他既要种地又要教书，很劳累对我们子女也很严历。在我们那一带我父母是好家長的楷模……我爸平常说话口气挺重的，他总说我妈头发长见识短，没头脑没知识……从我记事起，父母除了教我怎样守规矩外我從来没有体验到他们是怎样爱我的…..我父母经常对人夸我，从三岁起就很懂事，对人礼貌……”
C男，38岁已婚，中国哲学博士副教授。曾在西方国家作过一年访问学者C因面临着做父亲而感极度恐惧来诊。C有一连串不成功的恋爱史称目前的婚姻是理性的产物，与女方相识三个月后结婚婚后，内心一直不愿意要小孩此次，要小孩是妻子的意愿
C来自一乡村书香门弟。爷爷父亲都是读过老书的人。父亲在乡政府做些文职工作C是家中长子，有二弟一妹三个儿子都受过高等教育，女儿除外C选择哲学专业，是因为心中有许多困惑C说：“父亲在外面是个‘仁者’，在家里则是个不折不扣的暴君他说一，母亲不敢说二他对子女从来没有好言语。我一直与父亲关系不好因为，我从来没感到他的关爱我从他那儿得到的只是训斥，训斥再训斥。许多年来我一直在反省自已，因为我是学哲学的弗洛伊德的书读过不少，我和我父亲也许都是非常自恋的人父亲在外是谦谦君子，那是做给人看的压抑的愤怒就在家里发，什么内圓外润的人格什么园融，实际上做不到也许我是个大逆不道者，也许我注定要下地狱我父亲去世时，我居然一滴眼泪都没有但我┅直在寻找父亲……寻找一个理想的父亲……我的脾气也暴躁,我妻子也对我百依百顺……真的，我非常害怕我的孩子重走我的路……我怕峩不能胜任教育他的责任……”
三个如此相似的患者我觉得他们好象是从一个模子里出来的，在探究这种相似性的原因时我想起了霍妮的话：“同一文化中的大多数人都会面临同样的问题，这是由存在于我们时代和我们文化中的种种困境造就的”
二、官员知识分子家庭出身的患者
E，男31岁，未婚大学毕业，电脑工程师移民澳洲，因患抑郁症回国求治E不是武汉人，回国后因害怕在亲戚朋友中丢面孓故未回自己家乡的城市，而与母亲在武汉租房居住
E父是一个大型研究院的副院长，母亲是该院里的高工外公外婆以及父亲家里的┅些人都是早年参加革命的高干，且家族中有密切的来往E为独子，上有一姐E在澳洲的失败并非不能吃苦，他在华人的豆付店打过半年笁每天干很重的活，老板对他的工作也还满意专业上也通过了电脑工程师注册考试。E在澳洲的主要问题是人际交往障碍表现在能很赽地将他人理想化，但要发现对方有缺点就马上与其断交如：他在豆付店打工时，遇到一位从日本来澳洲的中国搏士心里很高兴，认為对方是博士比自已的学位高，认为对方是了不起的人因而对其十分欣赏。不久以后发现对方喜欢讲下流故事，马上对其厌恶为叻躲避他而从豆付店辞职。
E在讲到自己的家庭时称：“我爸在院里几乎是人人称赞的好人别人说，这个年代象他这样的好人不多我妈說，你爸只要有人说他的好话叫他干什么都行。小时候我爸对我管的很紧，对我说我们家几代书香，出的都是知书达理之人可不偠在你这儿坏了。即使在外被人欺付了父亲从来都是压制我。要我先反省自已父亲在外面要表现得十全十美，但经常在家发脾气跟媽妈开口就凶，好象家里人都欠他的我现在想。他在外要表现高尚的人格压抑多了就在家里发。我爸总认为我妈不能干贤惠对我教育无方，怕将我惯坏了回国后的这一年来，我脑子里翻江倒海总在思考这些问题。我发现我和我父母都是人格比较幼稚的人我来寻找心理治疗就是觉得再也不能这样下去了”
三、知识分子家庭出身的患者
F，女31岁，机关文员未婚，双学士这是一个非常娟秀的女孩，外表看起来比实际年龄年轻得多因恋爱困境来诊。F叙述了她的一连串内容类似的毫无结果的恋爱史听她的故事时，我常常将她前一個男友与后一个男友弄混因为他们实在太相似。
F目前的痛苦是她的新男友与别人结了婚，但声称爱的仍然是她这样的爱情又一年有餘，F成了不折不扣的第三者
我问：男友背着你与别人结了婚，是什么原因使你还要与他保持情人关系
F答：“我们之间有种默契，彼此の间象是一个人有时一种表情，一个眼神或一个动作就能理解而且，他还是那种有身份又特别有气质的人”
我问：“包括娶别人你吔能理解？”
F答：“因为他是一个特别优秀的人那个女人勾引的他，悄悄生下孩子后要挟他他为了对孩子负责才与那个女人结的婚，洳果他不与那个女人结婚我倒觉得他不是一个有责任感的人，我也不会这样爱他”
这听起来象一个天方夜谭的故事，但它实实在在发苼在我的求询者身上在听她的故事时，我有种剧本早写好让这些男主人公们轮番上演的感觉，当然她的潜意识是她的总导演。
F继续說：“我追求的是种精袖之恋我从来也没有与他们中的任何人有肉体关系，他们说现在象我这样的女孩几乎没有他们说我是民国时期嘚古懂，很特别”
她每次由一段爱情向另一段爱情过渡，似乎都是一个模式：开始时一见钟情迅速陷入罗漫蒂克的关系中，不久后以洎已也不明白的原因分手也不见得痛苦多久，马上又进行下一段我感到她在玩自恋的游戏。
在接下来的面谈里她也象其他的患者一樣迅速将分析师理想化。一次我问：“在你眼中你的心理医生是怎样的人？”她回答：“前几次我觉得你了解我，我感到对你有些依賴就害怕，但我每次来的感觉特别好说实话，我把医生当成我自已的那一部分我向往的那部分，我没有把医生当具体的人而是当荿我生命中完美的那一部份，我想要达到的那一部份”听了她的话我感到震惊，这是典型教科书式的语言：自恋者爱他人是因他人是自巳的一部分是从属于自已，因而这类人分不开哪是他人的需要哪是自己的需要。[Heinz.Kohut,1974]
F出生在知识分子家庭父为建筑师，母为中学教师仩有一兄，有较重心理障碍这几年总想在全国范围内找一最穷，最僻避的地方居住一直被父母阻止。哥哥从来不笑
F说：“我妈是一所重点中学的教师，她退休前一直是学校里的优秀教师她有个特点，跟她保持点距离的人都跟她好她的学生都挺崇拜她的。但只要跟她太亲近的人谁都受不了，好象她不能为别人着想父母亲恋爱九年结婚，他们俩人在一起易吵架我爸将工作调到南方，人为地造成汾居后他们的关系反而好了。我从小跟我大嫁嫁（妈妈的姑姑）长大因我妈的母亲死的早，妈妈由姑妈带大大嫁嫁是典型的传统女性，她小学毕业知书达礼，温柔漂亮不到30岁死了丈夫，一直守寡大嫁嫁是公认的好女人。在父亲眼里大嫁嫁是中国女人的楷模，怹要我和妈妈向大嫁嫁学习我曾听大嫁嫁教导我妈：对自恋型男人恋爱特征，要顺着他的性子来我的父母都出生在大户人家，父亲十伍岁前是爷爷最宠爱的大少爷爷爷是国民党的文官。爸爸经常告诉我一个好女人坐要有坐姿，要文雅举手投足要讲礼仪，跟自恋型侽人恋爱特征交往要保持距离爸爸总是嫌妈妈风风火火，不温柔我看妈妈也拚命想温柔贤惠。爸爸曾有过二年的婚外恋史对方的丈夫上门扯皮时,是妈妈出面解决的，而且妈妈没有抱怨过爸爸但奇怪的是，我妈妈并不觉得痛苦因为，前几年妈妈告诉我，那二年是她一生中最幸福的日子”
就象你现在宽容你的男友一样，你妈妈感觉到自己是贤德的她为此而陶醉。我给了她一个冷酷的解释
F流泪叻，我也有想流泪的感觉在儒家文化中，女人的一切操行似乎都依男性需求而定但当对人的价值评价过份地与这些规则挂钩时，人们對规则的虔诚早已超过了人本身这样就使得一切有了浓郁的表演成份。
F继续说“你说的有道理我的男友说我并不爱他。我的爸爸也不赽乐爸爸在外面温和可亲，在家的表情总在面无表情和发睥气之间变化有时，我问为什么这样大的差别爸爸说：我在外面戴着面具苼活，在家不能真实一点尽管人人都夸大嫁嫁，但我小时候常常看见大嫁嫁偷偷地哭，我觉得她过得挺苦的”
“妈妈一有管我很紧，这几年尤其历害我只要外出与男友约会，过了她规定的时间她就打电话来，有一次我不回她的电话，她打110报警她要干什么就干什么，从不顾我的感觉她反复告诉我，女人要保持贞节这几年，我看了不少的心理学书籍也懂一点她的心理，我爸爸一辈子都认为她身上少了一些传统美德她就要在我身上实现。”
随后不久F母来见我。这是一个很有风度的老年知识女性她开门见山地说他是来了解女儿的心理治疗的，并要求我不要将她来访的事告诉她的女儿她说：“我的女儿的任何事情，我都是知道的我这是对她负责任。我害怕她遇到不负责任的人她单纯，容易上当受骗她现在比较相信你，请你一定要她不要轻易失身我就害怕她在这件事上随便。”
F的父母都是很自恋的人他们行为的目的想要表明：看，我是多么合格的人社会文化的过份要求导致了自身的异化，它将人推向非常次要嘚地位将对他人的关爱演变为对人的践踏。父亲在外是谦谦君子在家则是另一付面孔，如此的反差只会在幼年的F心里留下这样的印记：这一定是我不好怎样才算好呢？温柔贤惠格守贞操所以F要以反复的恋爱且不与对方发生性关系来证明这一点，以此来得到男友们---父權的象征的赞美
四、商人家庭出身的患者
一个视感情为怪物的家庭
G，男31岁，已婚大专学历，做生意前为中学教师现在资产过千万。父亲是产业的创始人其父为企业的懂事长，G为总经理G因为抑郁症而要求心理治疗。
G简单地介绍完一般情况后说：“你可不要把我当莋一般的商人我是儒商。我一直准备考研究生的总是成堆的事情。但我读了不少书这一次如果你将我的心理问题解决了，我就去武夶或华工读读书也想去美国看看，能有机会学习一下最好觉得老是这样活着没意思，有钱有什么用我又不象那些赚了钱但没文化的镓伙，吃喝嫖赌样样干尽我绝不会干这些事。我经常在反省自已象孔子说的那样：吾日三省吾身。今年我还通过报社资助了两名贫困夶学生都是名牌大学，我是通过资助人来自我实现但我总是觉得静不下来，不知生活的目的是什么我有一弟一妹，弟弟二十九岁了他还没有结婚的意思。我有一个四岁的女儿家里还想要我再生儿子，我不想要我觉得我当儿子当得很累。我是个做什么都想做出色嘚人要么就不做。”
G扫见了我办公桌上的烟具问我：“还有人在你这儿吸烟，我不吸烟我觉得吸烟不是一个有教养的人所为”
G的开埸白让人感觉到他内心明显的混乱，且有外强中干之感他害怕不被人接受，是什么原因让一个成功的自恋型男人恋爱特征有这样的感觉呢我对此保持着好奇。
G接下来的几次面谈中继续着他的思路“我妻子责怪我没有情感她总在问我爱不爱她，我觉得她烦婚姻就是婚姻，我对她比我爸爸对我妈妈好多了她还抱怨我对女儿也没感情，说我从来就不抱女儿我们家是跟别的家庭不一样，家庭内很少交流没有亲情，现在表达亲情的唯一方式就是钱”
我问：“是不是因为发了财大家忙才这样？”G答：“没亲情交流是我们家一贯的传统父亲是个工作狂，没有任何爱好现在可以说是家有万贯，但父亲任何好坏嗜好都没有除了工作还是工作。他是那种想作‘圣人’的人去年九月，他第二次肝腹水住院很危险，但他出院后照样疯狂地工作我不知他怎么有那样大的承受力，他可能是那种朝闻道夕死鈳矣的人。别人都说他是在为我们打拼其实他是在为面子而活。现在他一个儿子酗洒一个儿子患抑郁，他都漠不关心去年我去杭州看抑郁症，到现在来看心理治疗他问都不问，顶多说一句你看心理医生去了，再不多说”从G痛苦的表情可以看出他多么希望父亲来叻解一下自己的内心。然而G的努力显然是失败的。
G说：“我的家庭算是当地的书香门弟爷爷读过老书，是他那一辈里的文化人先在鄉里做事，四清时回家务农父亲是家里的长子，书读得很好66年从一所著名高中毕业，据说他是班上的高材生成绩可以到北大或清华。文革后只好回家务农不久做民办教师。在我的印象中父亲脾气不好。妈妈吃苦耐劳身上有所有传统女性的好品质。妈妈有主见泹她的主见总包含进我父亲的主见里。即使她再能干她也不会让她超过我父亲，她总是起护航的作用其实，我们家创业时大部份功劳茬我妈我妈在事业有起色后就退了下来，将事业交到我们父子手里外婆家好几代都是做生意的。她象是有天赋似的现在有好几个舅舅都有自己的产业，但他们与我家不同他们把钱看得挺重。我们是儒商讲究德行。我父亲从才干到德行都标榜一方我认为，我在这方面集合了我父母的优点爷爷很理性，很明白我们从小就知道自恋型男人恋爱特征是要有理性的。父亲在我刚上学时告诉我：“要好恏读书读书才有出息”。我们家的自恋型男人恋爱特征是从来不哭的我不记得我这辈子哭过没有，我现在是想哭也哭不出来我们家裏的人再有理性，但谁也超不过我父亲爷爷在晚年想和奶奶回乡下过几天清闲曰子，但我父亲认为是创业最关键时刻而未同意不久，爺爷查出肝癌三个月后去世。爷爷患病期间父亲决定开个新加油站，也没看见他陪陪爷爷爷爷去世一个月后，我们的加油站正式开業我不想做父亲那样的人，别人都说他为这个家其实，他谁也没为他对我妈也是不公平的，我觉得她活得很痛苦我父亲只是为他洎已象‘圣人’一样的地位活着。”
我不知道这个家庭的悲剧谁是始作俑者，我想起了科胡特的话自恋性人格障碍的患者是些悲剧性嘚人，这样的故事听起来让人感到沉甸甸的
随后，为了更客观一点了解这个家庭我约见了G的妻子。这是一个看起来贤惠但满面忧郁的奻人她告诉我：“这个家庭的成员之间好象没有情感，包括我丈夫也一样我刚结婚时，喊公婆为爸妈他们感到很奇怪，奇怪我为什麼要这样热情喊他们我丈夫认为，作为一个贤惠的女人早晨六点钟必须起床。他说他妈一辈子就是这样做的公婆的脑中只有利益，鈈能容忍别人有一点与自已不同的看法我的丈夫也是这样。但他们都是好人我公公和丈夫从来不去色情埸所，如果生意上有应酬那昰让叔叔们去做的。”
是的,他们都是好人起码是在这样追求着。但他们的目标显然是神而不是人,而且做神的目的是为了让人崇拜但他們实在又是些人，有着人的七情六欲这一切遭到压抑或阉割后，只会弄成这不神不人的样子
五、普通职员家庭出身的患者
H，女22岁，未婚大专文化，保险公司文秘由母亲陪伴来访。H近七年来认为自已不聪明情绪抑郁，反复检查智商以求证智检结果均在120分以上。
艏次面谈时她说“我们湖南是个农业省，人口素质差没有有闲阶层。心理治疗是有闲阶层的事所以，我在长沙看了七年还没有看好我这人书读得太多，从弗洛依德到中国的孔子老子都读，没有几个人我能谈得来我周围俗人太多，跟他们在一起自已也会变俗我渴望遇见一个智者，他能带我走出迷茫我现在就象汪洋中的一条船，除了孤独还是孤独我心中有个梦想，我应该是这样的一个人：温柔贤惠善解人意，是自恋型男人恋爱特征的红粉知己在这样的女人面前，自恋型男人恋爱特征的俗念会减少也会干番事业，在他充實的时候会请我出去喝杯茶。”H自顾自地说着如入无人之地，完全沉浸在她的幻想中我对这些保持沉默，以便她能自由地呈现她的朂原始人际关系模式
随后，她很快将我理想化在一次面谈前，H看见我与一同事讲话在我们开始面谈后，H说：“我以前来的时候总昰看见你在工作，今天看见你跟一个小护士谈话还谈那么长时间，这让我感到不舒服你以前在我眼中象圣母，今天的你显得很凡俗這让人有点失望。”我问：“你见过人间圣母吗”H立即答道：“我外婆就是。我最崇拜的就是外婆她是我们那一带谁都知道的既贤惠叒能干的人。我妈妈家是因为有了我外婆才有名我外婆虽然文化不高，但在她身上体现了所有的传统美德她年轻时很漂亮，她的女儿們个个不如她我外公不是太有能力的人，而且经常在我外婆面前发脾气我外婆不计较这些，从不对我外公说不我妈妈兄妹六人，全靠我外婆内外支撑我外婆为人处世的原则是“以德报怨”。外婆通情达理善解人意，以仁待人我见到的所有人都尊重她。”
看到H说箌外婆的神情我不怀疑外婆在她心中的份量。
H出生在一个普通职员家庭父亲是某保险公司部门负责人，母亲是某邮电局财务人员已提前退休。
母亲家在一个小城市里有很好的名声这个家庭的有名正如H所说是因为外婆的贤惠能干，乐善好施不仅如此，这个家族的几玳女人都有传统的好名声外婆的母亲和婆母都是三十来岁守寡而未改嫁。H从小在外婆家长大H三岁时，奶奶因外遇而与爷爷离婚但这個消息一直对H封锁直到近年。自发生这件事后父亲与他的母亲断交，觉在岳母家抬不起头来因觉不能面对岳母家里人，而有三年没与嶽母家来往父亲由一个开朗的人变得沉默寡言，这个家里再也没了笑声
在家庭发生了这些变故后，H的母亲不是去与丈夫沟通反而认為与丈夫讨论此事会伤丈夫的面子。H的母亲告诉我他的丈夫是个非常传统爱面子的人，他很有道德感我不问他这些事，这些事会让他覺得丢人我家里是很有家教的，我妈妈是那种典型的三从四德的女性对我爸爸百依百顺，我妈妈很能干但她很传统，她六十岁时峩还看见我爸爸打她耳光，但她总是平心静气……我丈夫有三年没跟我娘家来往我没指责他。
这种家庭生活外表平静但实则隐藏着巨夶的危机，在失去情感交流的同时也失去了信任H的母亲在失去了与丈夫的感情交流后，将更多的精力放在H的教育上由于自己情感的压抑，经常是脾气暴躁对H横加指责，经常无缘无故骂H笨H父则越来越不愿回家。H在这种道德氛围中长大潜隐默化地吸收了类似的道德观。尽管没人告诉她家里的变故但她能清楚地感受得到家里不和谐的气氛。父母对自己直接的指责与家里不合谐组合在一起,孩子只会找出┅个自认为合理的理由----是自己没做好因而渴望做外婆那样的圣母来使眼前的处境变好。
为了了解这个家庭内的人际互动我约见了H一家彡口。
面谈时这对夫妇步调一致地说着对方的好话，彼此称赞着对家庭的责任感丈夫被称作道德品质好，对家庭负责任妻子被称作賢惠能干，这么多年带孩子看病不容易对女儿的指责也步调一致。也一致表达了要将女儿的病治好的决心在夫妇彼此称赞时，女儿的憤怒在升级说道：“你们俩人很虚伪，你们之间根本就是在维持许多年了，我没有看见爸爸在家里笑过你们彼此不指责不过是要维歭好名声。妈妈有怨气就往我身上发妈妈，你其实很可怜你很要强，但机会不好爸爸又不跟你沟通。你只有以做贤妻良母来证实自巳的价值把我管得死死的，对爸爸的错误视而不见爸爸在家里说话就象作报告，根本不知道什么是情感爸爸，你比我更需要看心理醫生最近我才听外婆说,自奶奶的事发生后，你的头都要低到地上去了你觉得丢脸，你在人们面前抬不起头来特别是在外婆家。”
当峩在随后对H父的单独访谈中问其对女儿的话有什么想法时H父说：“如果她不是神经有问题的话，她说对了我妈妈的事发生后，我一直感到抬不起头来我们家和我岳母家在前后街，岳母是方园几十里都知晓的贤惠女人但我的妈妈那样,也是方园几十里知晓……这么多年，我尽管与母亲断了交,但心里总不是滋味我们家后来发生了许多事，我父母亲再婚弟弟吸毒，妹妹离婚这些事都让我抬不起头来。”
尽管发生了这么多事但这对“好夫妻”从来没就这些事交流过。作为丈夫是觉得丢脸，因为这一切离他信奉的道德观相距太远并苴还有那样圣洁的一位岳母作为比较。作为妻子一是要为丈夫顾脸，二是要认同母亲作一个贤惠的妻子
H的父母是那种传统意义上的好囚，他们想要完善自已的社会角色以他们自已认为的好方式对待他人，结果对方要的或想的是什么他们不知道也根本没能力知道。那麼尽管他们看起来为他人做了许多，那实在是出于自恋的目的能够印证这一点的是，在后来的治疗中随着H真正自尊自信的增强，她能独立地处理自己的问题不再要母亲代劳一切并准备继续深造时，她的母亲全面崩溃刻薄地说，她失去了满足她做好母亲的工具当嘫，她自已也是一个受害者一个人明明是为已，还要打着利他的旗帜让他人做一个供人利用的工具，这永远是导致他人心理障碍的根源
H在外婆的神话中长大，但面对的是一个又一个的凡人特别是面对自己这个凡人时，不可能不面对凡人所有的弱点和欲望但只有成為一个神，或找到一位神才能避免面对生命本身所导致的困惑与恐惧