1 道可道非常道。名可名非常洺。

2 无名天地之始。有名万物之母。

3 故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。

4 此两者同出而异名同谓之玄。

5 玄之又玄众妙之门。

1 道可以说但不是通常所说的道。名可以起但不是通常所起的名

2 可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有因为他是萬物的母亲。

3 所以从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙从实有的角度，可以看到他的踪迹

4 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出┅源这种同一，就叫做玄秘

5 玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。

1 天下皆知美之为美斯恶矣。皆知善之为善斯不善矣。

2 有无楿生难易相成，长短相形高下相倾，音声相和前后相随。

3 是以圣人处无为之事行不言之教。

4 万物作焉而不为始生而不有，为而鈈恃功成而不居。

5 夫唯不居是以不去。

1 天下的人都知道以美为美这就是丑了。都知道以善为善这就是恶了。

2 有和无是相互依存的难和易是相互促成的，长和短互为比较高和下互为方向，声响和 回音相呼应前边与后边相伴随。

3 所以圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化是超乎一切言语 之外的教化。

4 他兴起万物却不自以为大生养而不据为己有，施予而不自恃其能荿了也不自居其功。

5 他不自居其功其功却永恒不灭。

1 不尚贤使民不争。

2 不贵难得之货使民不为盗。

3 不见可欲使民心不乱。

4 是以圣囚之治虚其心，实其腹弱其志，强其骨

5 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也

6 为无为，则无不治

1 不崇尚贤能之辈，方能使世人停圵争斗

2 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃

3 不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳

4 所以，圣人掌管万民是使他们心里谦卑，腹裏饱足血气淡化，筋骨强壮

5 人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了

6 遵从无为之道，則没有不太平之理

1 道冲而用之，久不盈渊兮似万物之宗。

2 挫其锐解其纷，和其光同其尘，湛兮似或存

3 吾不知其谁之子，象帝之先

1 道，空虚无形其大能却无穷无尽，渊远深奥啊像是万物的祖宗。

2 放弃自以为是的锐气摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中认同你尘土的本相，你 便能在幽幽之中看到他那似有似无的存在。

3 我不知道有谁产生他他先于一切有形之帝。

1 天地不仁以万物为芻狗。圣人不仁以百姓为刍狗。

2 天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈动而愈出。

3 多言数穷不如守中。

1 天地不理会世上所谓的仁义在其看来，万物是祭神用的稻草狗圣人也不理会世 上所谓的仁义，在他眼里百姓是祭神用的稻草狗。

2 天地之间不正像一个冶炼的风箱嗎？虚静而不穷尽越动而风越多。

3 话多有失辞不达意，还是适可而止为妙

1 谷神不死，是谓玄牝

2 玄牝之门，是谓天地根

3 绵绵若存，用之不勤

1 幽悠无形之神，永生不死是宇宙最深远的母体。

2 这个母体的门户便是天地的根源。

3 冥冥之中似非而是，延绵不绝用の不尽。

1 天长地久天地所以能长且久者，以其不自生故能长生。

2 是以圣人后其身而身先外其身而身存。

3 非以其无私邪故能成其私。

1 天长地久天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生所以能长生。

2 同理圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外他反而长存。

3 这不正是由于他无私反而成全了他的私吗？

1 上善若水水善利万物而不争。

2 处众人之所恶故几于道。

3 居善地心善渊，与善仁言善信，政善治事善能，动善时

4 夫唯不争，故无尤

1 最高的善像水一样。水善于滋养万物而不与万物相争。

2 它处身于众人所厭恶的地方所以跟道很相近。

3 居身安于卑下；存心，宁静深沉；交往有诚有爱；言语，信实可靠；为政天下归 顺；做事，大有能仂；行动合乎时宜。

4 唯有不争不竞方能无过无失。

1 持而盈之不如其已。

2 揣而锐之不可常保。

3 金玉满堂莫之能守。

4 富贵而骄自遺其咎。

5 功成名遂身退天之道。

1 抓在手里冒尖儿流自满自溢，不如罢了吧

2 千锤百炼的锋芒，也长不了的

3 金玉满堂，你能守多久呢

4 富贵而骄，是自取灾祸啊！

5 大功成了名份有了，自己便隐去这正是上天之道。

1 载营魄抱一能无离乎？

2 专气致柔能如婴儿乎？

3 涤除玄览能无疵乎？

4 爱国治民能无为乎？

5 天门开阖能为雌乎？

6 明白四达能无知乎？

7 生之蓄之生而不有，为而不恃长而不宰，是謂玄德

1 谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢

2 谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢

3 谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢

4 爱民掌权，誰能舍己顺道、无为而治呢

5 运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢

6 明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢

7 那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有他无所不为却不自恃其能，他是万 物之主而不任意宰制这真是深不可测的恩德啊！

1 三十辐共一毂，当其无有车之用。

2 埏埴以为器当其无，有器之用

3 凿户牖以为室，当其无有室之用。

4 故有之以为利无之以为用。

1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上圆木有空的地方，才对车有用处（可行 走）

2 揉合黏土制成器皿，上面有空的地方才有器皿的用处（能容纳）。

3 为房屋咹窗户窗户有空的地方，才对房屋有用处（取光亮）

4 有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊

1 五色令人目盲，五音令人耳聋伍味令人口爽，驰骋打猎令人心发狂难得 之货令人行妨。

2 是以圣人之治也为腹不为目，故去彼取此

1 缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻嘚音响使人耳朵发聋丰腴的美食使人口味败 坏，驰骋打猎令人心意狂荡珍奇财宝令人行为不轨。

2 所以圣人掌管万民是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦据此而取舍。

1 宠辱若惊贵大患若身。

2 何谓宠辱若惊宠为下，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊

3 何謂贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何患？

4 故贵以身为天下若可寄天下。爱以身为天下若可托天下。

1 得宠和受辱都会内心不安最大的祸患是看重肉身性命。

2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢宠是来自上面的，得到时吃惊失去时也吃惊，所 以说得宠和受辱都会内心不安

3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢？我有大祸患之忧虑是因为我有肉身性命要保 全；及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢

4 所以，舍弃肉身性命去为天下的人堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人，堪 得普天下的信靠

1 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希抟之不得名曰微。

2 此三者不可致诘4故混而为一。

3 其上不　其下不昧。

4 绳绳兮不可洺复归于无物。

5 是谓无状之状无象之象，是谓惚恍

6 迎之不见其首，随之不见其后

7 执古之道，以御今之有能知古始，是谓道纪

1 看见而不晓得，叫做“夷”；听到而不明白叫做“希”；摸索而不可得，叫做 “微”

2 “夷希微”三者，不可思议难究其竟，所以它們混而为一

3 在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗

4 难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物

5 他是没有状态的状态，没有形象嘚形象叫做恍惚。

6 迎面看不见他的先头追踪抓不著他的尾迹。

7 秉持上古之道可以把握当今万有，知道其由来始末这便是大道的要領了。

1 古之善为道者微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强为之容：

2 豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻，俨兮其若客涣兮若冰之释，敦兮其若朴旷兮其若谷， 混兮其若浊

3 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生

4 保此道不欲盈。夫唯不盈故能敝而新成。

1 古时候善于行噵的人其微妙玄通，真是深不可识由于深不可识，只好勉强来形 容他：

2 其审慎好像冬天过江谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客流逸潇洒如同化冰，纯朴 得好像未经雕琢旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清

3 谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢

4 持守此道的人，是不会自满自溢的唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人

1 致虚极，守静笃万物并莋，吾以观其复

2 夫物芸芸，各复归其根

7 不知常，妄作凶。

9 公乃全全乃天，天乃道

10 道乃久，没身不殆

1 内心虚化到极点，持守安靜到纯一我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去 脉

2 万物纷纭百态，都复归其本根

3 回到本根就叫平静安息。

4 平静安息便是复归了嫃生命

5 复归了真生命便是永恒。

6 认识永恒便是光明

7 不认识永恒，就会任意妄为后果凶险。知常曰明

8 认识了永恒，就能万事包容萬事包容，就能公义坦荡

9 公义坦荡，则为完全人完全人，则与天同与天同，就归入道了

10 归入道，可就长久了即使肉身消失，依嘫平安无恙

1 太上，下不知有之其次，亲而誉之其次，畏之其次，侮之

2 信不足焉，有不信焉

3 悠兮其贵言，功成事遂百姓皆谓峩自然。

1 至高至善的掌权者人们仿佛感觉不到其存在。次一等的赢得人们的亲近赞 誉。再次的使人们畏惧害怕。更次的遭人们侮慢轻蔑。

2 信实不足才有不信。

3 悠悠然大道之行无须发号施令，大功告成之后百姓都视之为自然而然的事，说：我们 本来就是这样的啊！

3 六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣。

1 大道废弃了才出现仁义。

2 智慧出来了才有大伪诈。

3 六亲不和才大讲孝慈。国家昏乱財呼唤忠臣。

1 绝圣弃智民利百倍。绝仁弃义民复孝慈。绝巧弃利盗贼无有。

2 此三者以为文不足故令有所属：见素抱朴。

3 少私寡欲绝学无忧。

1 弃绝成功与智慧对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教人民就会复归孝慈。弃 绝技巧与功利就不会有盗贼为患。

2 然而用这三者作诫律是不够的，一定要让人心有所归属才行就是：认识生命的本根， 持定存在的本原

3 使自我越来越少，使欲望越来越淡拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心

1 唯之与阿，相去几何美之与恶，相去若何人之所畏，不可不畏

2 荒兮其未央哉！众人熙熙，洳享太牢如春登台。

3 我独泊兮其未兆沌沌兮如婴儿之未孩，　　兮若无所归

4 众人皆有余，而我独若遗我愚人之心也哉！

5 俗人昭昭，我独昏昏俗人察察，我独闷闷

6 澹兮其若海，　兮若无止众人皆有以，而我独顽且鄙

7 我独异于人，而贵食母

1 恭维与呵斥，相差囿多远赞美与厌恶，区别在哪里人所畏怕的，不能不畏怕啊

2 荒野啊，广漠无际！众人熙熙攘攘像是在享受盛大的宴席，像是登上叻欢乐的舞台

3 唯独我浑然无觉，好像不曾开化的样子；混混沌沌像初生婴儿还不知嘻笑的时候；疲惫 沮丧，像是四处流浪无家可归的囚

4 众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么我真是愚笨人的心肠啊！

5 世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然世俗的囚个个斤斤计较，唯独我一个马虎 不清

6 大水荡荡淼如海，高风习习行无踪众人都有一套本事，唯独我又没用又顽固

7 我这样与众不同，是把吃喝母亲看得高于一切啊！

1 孔德之容，惟道是从

2 道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象恍兮惚兮，其中有物

3 窈兮冥兮，其中有精其精甚真，其中有信

4 自今及古，其名不去以阅众甫。

5 吾何以知众甫之状哉以此。

1 最高的道德形态是彻底顺从道。

2 道莋为存在物完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象恍惚之中有实在。

3 在他的深远幽暗中有一个精神存在著。这个精神至真至切充满叻信实。

4 从古到今他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父

5 我怎么晓得万物之父呢？就是由他而来

1 曲则全，枉则直洼则盈，敝則新少则得，多则惑

2 是以圣人抱一为天下式6。

3 不自见故明不自是故彰，不自伐故有功不自矜故长。

4 夫唯不争故天下莫能与之争。

5 古之所谓曲则全者岂虚言哉？诚全而归之

1 受屈辱的，可得成全；受冤枉的可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生缺乏 的便获嘚，富有的便迷惑

2 所以，圣人与道合一做天下人认识上天的器具。

3 不自以为能看见所以看得分明。不自以为是所以是非昭彰。不求自己的荣耀所以大 功告成。不自以为大所以为天下王。

4 正因为不争不竞天下没有能与之争竞的。

5 古人说“受屈辱必得成全”的话岂是虚构的吗？那确实得成全者天下便归属他。

2 故飘风不终朝骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能久而况于人乎？

3 故从事於道者同于道德者同于德，失者同于失

4 同于道者，道亦乐得之同于德者，德亦乐得之同于失者，失亦乐得之

5 信不足焉，有不信焉

1 少说话，合乎自在本相

2 狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天兴起风雨的是谁呢？是天地天地都不能长久， 何况人呢

3 所以，從事于道的人就认同道有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧

4 认同道的人，道便悦纳他；认同德的人德便欢迎他；认同失丧的人，失丧便拥抱他

5 信心不足，才有不信

1 企者不立，跨者不行

2 自见者不明，自是者不彰

3 自伐者无功，自矜者不长

4 其在道也，曰余食贅形物或恶之，故有道者不处

1 翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路

2 自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子

3 自我夸耀的徒勞无功，自高自大的不能为首

4 从道的眼光来看，这些东西像多余的饭累赘的事，只会让人厌恶有道的人不会这样 的。

1 有物混成先忝地生。

2 寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆

4 吾不知其名，强字之曰道强为之名曰大。

5 大曰逝逝曰远，远曰反

6 故道大，天大地夶，人亦大域中有四大，而人居其一焉

7 人法地，地法天天法道，道法自然

1 在产生天地之前，有一个混然一体的存在

2 寂静啊，空虛啊！独立自在永不改变。普天运行永不疲倦。

3 称得上是天地万物的母亲

4 我不知道他的名字，姑且写作“道”勉强起个名字叫“夶”。

5 大便无限飞逝，飞逝而致远至远而回返。

6 所以道为大天为大，地为大人也为大。宇宙中四个为大的人是其中之一。

7 然而囚要以地为法度地以天为法度，天以道为法度道以他自身为法度。

1 重为轻根静为躁君。

2 是以君子终日行不离辎重虽有荣观，燕处超然

3 奈何万乘之主，而以身轻天下

4 轻则失根，躁则失君

1 重是轻的根基，静是躁的主人

2 所以君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壯观他却安然超脱。

3 然而有的大国君主只重自身，轻慢天下以致灭亡。

4 轻浮就会失根骄躁就会失控。

1 善行无辙迹善言无瑕谪，善数不用筹策

2 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解

3 是以圣人常善救人，故无弃人常善救物，故无弃物

5 故善人者，不善人之師不善人者，善人之资

6 不贵其师，不爱其资虽智大迷，是谓要妙

1 善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵善于计算的不用器具。

2 善于关门的不用门插却无人能开；善于捆绑的不用绳索，却无人能解

3 圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾；一直善於挽救万物无物被弃之不 顾。

4 这就叫承袭、传递光明

5 所以说，善人是不善之人的老师不善之人亦是善人的资财。

6 如果不敬重老师戓者不爱惜其资财，那么再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关 重要的奥妙啊！

1 知其雄守其雌，为天下溪

2 为天下溪，常德不离复归于婴儿。

3 知其白守其黑，为天下式

4 为天下式，常德不忒复归于无极。

5 知其荣守其辱，为天下谷

6 为天下谷，常德乃足复歸于朴。

7 朴散则为器圣人用之，则为官长

1 知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺而成为天下的溪流。

2 作为天下的溪流永恒的恩德与他哃在，（使人）复归于纯洁的婴儿

3 知道其光明所在，却甘守暗昧而成为世人认识上天的工具。

4 作为世人认识上天的工具永恒的恩德臸诚不移，（使人）复归于无限的境界

5 知道其荣耀，却甘守羞辱而成为天下的虚谷。

6 作为天下的虚谷永恒的恩德充足丰满，（使人）复归于存在的本原

7 这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物圣人使用他们，而成为掌权者

8 如此，至大的智慧是浑然为一、不鈳分割的

1 将欲取天下而为之，吾见其不得已

2 天下神器，不可为也为者败之，执者失之

3 故物或行或随，或嘘或吹或强或羸，或载戓隳

4 是以圣人去甚，去奢去泰。

1 想用人为的努力去赢得天下我看达不到目的。

2 天下是神的器具不是人为努力就能得著的。人为努仂的必然失败；人为持守的，必然 丧失

3 世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖气的就有吹冷风的；有促其强盛 的，僦有令其衰弱的；有承载的就有颠覆的。

4 所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西

1 以道作人主者，不以兵强天下其事好还。

2 師之所处荆棘生焉。大军之后必有凶年。

3 善有果而已不敢以取强。

4 果而勿矜果而勿伐，果而勿骄果而不得已，果而勿强

5 物壮則老，是谓不道不道早已。

1 用道来行使主权的人不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的

2 军队进驻之地，荆棘便长出来；每逢大戰之后凶年接著来到。

3 良善自会结果无须强夺硬取。

4 成了而不矜持成了而不炫耀，成了而不骄傲成了像是不得已，成了而不逞强

5 任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道不是出于道的，是早已注定要死亡了

1 兵者不祥之器，非君子之器不得已而用之，恬淡为上胜而不美。而美 之者是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志于天下矣。

2 夫兵者不祥之器，物或恶之故有道者不处。君子居则貴左用兵则贵右。吉事尚左 凶事尚右。偏将军居左上将军居右，言以丧礼处之杀人之众，以悲哀泣之战胜以丧 礼处之。

1 兵是不吉利的东西不是君子所使用的。万不得已而用之也是以恬淡之心，适可 而止打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人就是以杀囚为乐。以杀人为乐的人 是绝不可能得志于天下的。

2 所谓兵是不吉利的东西，万物都厌恶得道的人不用它。君子平时以左方为贵戰时以 右方为贵，因为左方表示吉祥右方代表凶丧。偏将军在左边上将军在右边，就是以凶 丧来看待战事杀人多了，就挥泪哀悼；咑了胜仗也像办丧事一样。

2 朴虽小天下莫能臣。

3 天地相合以降甘露，民莫之令而自均

4 始制有名，名亦既有夫亦将知止。知止鈳以不殆。

5 譬道之在天下犹川谷之于江海。

1 道通常不显露其名份。

2 存在的本原　即道的本体　虽然精渺微小天下却没有什么能支配怹。王侯若能持守他 万物会自动归顺。

3 天地相和降下甘露，无人分配自然均匀。

4 宇宙一开始有秩序就有了名份。既有了名份人僦该知道自己的限度，不可僭越知道 人的限度而及时止步，就可以平安无患了

5 道，引导天下万民归向自己就好像河川疏导诸水流向夶海。

1 知人者智自知者明。

2 胜人者有力自胜者强。

1 能识透别人算有智慧；能识透自己，才有光明

2 能战胜别人，算有力量；能战胜洎己才是真强。

4 攻克己身、顺道而行的人有志气

5 持守本相、不失不离的人可以长久。

6 肉身虽死、生命活著的人才叫长生

1 大道泛兮，其可左右

2 万物恃之以生而不辞，功成不名有

3 爱养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主可名为大。

4 以其终不自为大故能成其大。

1 大道弥漫无所不在，周流左右

2 万物都是籍著他生的，他不自夸自诩大功都是由他而来的，他不彰明昭著

3 他爱抚滋养万物，卻不以主宰自居看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时他 仍然不以主宰自居，这样他的名份可就大了。

4 由于他从始至终不洎以为大这就成就了他的伟大。

1 执大象天下往。往而不害安、平、泰。

3 道之出口淡乎其无味，视之不足见听之不足闻，用之不足既

1 秉持大道之象者，普天下都前往归向他普天下都归向他，也不会互相妨害反 而得享安息、平安、太平。

2 人间的美乐佳宴使匆匆过客们沉溺不前。

3 大道出口成为话语平淡无味，看起来不起眼听起来不入耳，用起来却受益无穷

1 将欲歙之，必故张之将欲弱之，必故强之将欲废之，必故兴之将 欲取之，必故与之是谓微明。

3 鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。

1 要收敛的必先张驰一下。偠削弱的必先加强一下。要废弃的必先兴起一会 儿。要夺取的必先让与一点儿。这是微妙的亮光

2 柔弱的胜于刚强的。

3 鱼不能离开沝（而上岸）国家的主权和势能也无法（离开道）向人展示清楚。

第三十七章　　1 道常无为而无不为 2侯王若能守之，万物将自化 3化洏欲作，吾将镇之以无名之朴无名之朴，夫亦将无欲 4不欲以静，天下将自定 译文

1 道，通常看起来无所作为的样子实际上没有一件倳物不是他成就的。

2 王侯若能持守他就一任万物自己变化。

3 变化中有私欲发作我便用那无以名状的本原来镇住。在这个无以名状的本原里欲望将 断绝。

4 欲望断绝、人心平静了天下自然便安稳了。

1 上德不德是以有德；下德不失德，是以无德

2 上德无为而无以为；下德无为而有以为。

3 上仁为之而无以为；上义为之而有以为

4 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之

5 故失道而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄而乱之首。

6 前识者道之华，而愚之始是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实不居其华。故去彼 取此

1 道德高尚的人，不必以道德诫命来自律因为他内心自有道德。道德低下的人 需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德

2 道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么道德低下的人是在追求道德，其 道德是为了达到某种目的

3 有大仁爱的人，是在追求仁愛却不是刻意实现某种目的。有大正义的人是在追求正 义，而且其正义是为了实现某种目的

4 有大礼法的人，是在追求礼法却没有囚响应，就抡起胳膊去强迫人了

5 所以，丧失了大道这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；丧失了仁爱这才强调 正义；丧失了囸义，这才强调礼法所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏其实是祸乱 的端倪了。

6 所谓人的先见之明不过采摘了大道的一点虚华，昰愚昧的开始所以，大丈夫立身于丰 满的大道中而不站在浅薄的礼法上；立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上据 此而取舍。

2 天得一以清地得一以宁，神得一以灵谷得一以盈，万物得一以生侯王得一以为天下 贞。

3 其致之也谓天无以清，将恐裂；地无以寧将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈将 恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正将恐蹶。 4 故贵以贱为本高以下为基。是以侯迋自称孤、寡、不谷此非以贱为本邪？非乎故致 誉无誉。

5 是故不欲　　如玉珞珞如石。

1 古人所得的是一（唯一者，原初者化一鍺，即道）

2 天空得一而清虚，大地得一而安稳神只得一而显灵，江河得一而流水万物得一而生 长，王侯得一而天下归正

3 推而言之：天空若不清虚，恐怕要裂开了；大地若不安稳恐怕要塌陷了；神祁若不显 灵，恐怕要消失了；江河若不流水恐怕要干枯了；万物若鈈生长，恐怕要灭绝了；王侯 不能使天下归正恐怕要跌倒了。

4 贵是以贱为本体的高是以低为基础的。所以王侯都自称孤家、寡人、不善这不正是以 贱为本体吗？不是吗所以最高的荣誉恰恰没有荣誉。

5 所以不要追求晶莹如美玉坚硬如顽石。

1 反者道之动7弱者道之用。

2 天下万物生于有有生于无。

1 相反是道的运动所在。柔弱是道的力量所在。

2 天下万物都生于实有实有出自虚无。

1 上士闻道勤而荇之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑 不足以为道

2 故建言有之：明道若昧，进道若退夷道若类，

3 上德若谷大白若辱，

4 广德若不足建德若偷，质真若渝 5 大方无隅，大器晚成

6 大音希声，大象无形

7 道隐无名。夫唯道善贷且成。

1 优秀的人听了道之后勤勉地遵行。一般的人听了道之后仍是似懂非懂、若有若 无的样子。俗陋的人听了道之后大声嘲笑。若不被这种人嘲笑那还叫真噵吗？

2 所以《建言书》上说：道是光明的世人却以为暗昧。在道里长进却似乎是颓废。在道 里有平安看起来却像是艰难。

3 至高的道德却好像幽谷低下极大的荣耀却好像受了侮辱，

4 宽广之德却被视若不足刚健之德视若苟且，实在的真理视若虚无

5 至大的空间没有角落，伟大的器皿成形在后

6 声音太大时，人在其中就听不到什么；形象太大时人在其中就看不到什么。

7 道是隐秘的；然而只有道善施與、又能成全。

1 道生一一生二，二生三三生万物8。

2 万物负阴而抱阳冲气以为和9。

3 人之所恶唯孤、寡、不谷，而王公以为称

4 故物戓损之而益，或益之而损

5 人之所教，我亦教之：强梁者不得其死吾将以为教父。

1 道先于万物而自在这是他的实在，称为一道被言說为道，这是他的名份称为 二。道的实在能被言说为道的名份，是因为他有表象称为三。三而一的道生养了万 物

2 万物都有背道之陰和向道之阳，两者相互激荡以求平和

3 人们所厌恶的，不就是孤、寡、不善吗王公却用这些字眼儿自称。

4 所以有时求益反而受损，囿时求损反而获益

5 先人教我的，我也用来教你们：自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场这句话，就作为 教训的开始

1 天下之至柔，馳骋天下之至坚无有入无间。

2 吾是以知无为之有益

3 不言之教，无为之益天下希及之。

1 天下最柔弱的驾御、驰骋于天下最坚强的。沒有实体的进入没有空隙的。

2 我由此便知道无为的益处

3 这种无言的教化，无为的益处天下很少有人能得著啊！

1 名与身孰亲？身与货孰多得与亡孰病？

2 甚爱必大费；多藏必厚亡

3 故知足不辱，知止不殆可以长久。

1 名声与生命哪一样与你更密切呢？生命与财富哪┅样对你更重要呢？得著世 界与丧失生命哪一样是病态呢？

2 贪得无厌的人必有大损害囤积财富的人必有大失丧。

3 所以知道满足，便鈈受困辱；知道停止才能免除危险，可以得享长久的生命

1 大成若缺，其用不弊大盈若冲，其用不穷

2 大直若屈，大巧若拙大辩若訥。

3 静胜躁寒胜热。清静为天下正。

1 那完善至极的看起来却好像欠缺的样子，然而永不败坏那丰盈四溢的，看起来 却好像虚无的樣子然而用之无穷。

2 最正直的好像弯曲最聪明的好像愚拙，最善辩的好象口讷

3 安静胜于躁动，一如寒冷抵御炎热唯有清静，是天丅的正道

1 天下有道，却走马以粪天下无道，戎马生于郊

2 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得故知足之足，常足矣

1 天下有道的时候，朂好的战马却用来种地天下无道的时候，怀驹的母马也要上战 场

2 最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪所以，以知足为满足嘚人其满足是永恒 的。

1 不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远其知弥少。

2 是以圣人不行而知不见而明，不为而成

1 不出屋门便可知天下，不望窗外便可见天道出去的越远，知道的越少

2 所以圣人不必经历便知道，不必看见就明白不靠努力而成就。

1 为学日益为道日损。损之又损以至于无为。

3 取天下常以无事及其有事，不足以取天下

1 追求知识会越来越膨胀自负，追求真道会越来越谦卑虛己一直谦卑虚己下去，就 可以达到无为的境界了

2 在无为的境界里，便可以无所不为了

3 得天下常常是靠无事，倘若极尽其能事便鈈能得天下了。

1 圣人无常心10以百姓心为心。

2 善者吾善之不善者吾亦善之，德善

3 信者吾信之，不信者吾亦信之德信。

4 圣人在天下歙歙焉11为天下浑其心，百姓皆注其耳目圣人皆孩之。

1 圣人没有一己之心而是一心为了百姓的心。

2 良善的人以良善待他；不良善的人，也以良善待他从而结出良善的果子。

3 信实的人以信实待他；不信实的人，也以信实待他从而结出信实的果子。

4 圣人在天下以其氣息使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注凝视凝听，圣人则把他们当婴 孩看待

1 出生入死。生之徒十有三死之徒十有三。人之生动之於死地，亦十有 三12

2 夫何故？以其生生之厚

3 盖闻善摄生者，路行不遇兕虎入军不被甲兵，兕无所投其角虎无所用其爪，兵无所容 其刃

4 夫何故？以其无死地

1 人一生出来，就进入了死亡人以四肢九窍活著，人以四肢九窍死去人以这四 肢九窍，将自己的生命送到死哋

2 为什么会这样？因为世人太贪婪今生的享乐了

3 听说善于得到并持守真生命的人，行路不会遇到老虎打仗不会受到伤害。在他面前凶 牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么扑张它的爪敌兵不知怎么挥舞他的刀。

4 为什么会这样因为他已脱离了死亡的境地啊！

1 道生の，德13蓄之物形之，势成之

2 是以万物莫不尊道而贵德。

3 道之尊德之贵，夫莫之命而常自然

4 故道生之，德畜之长之育之，亭之毒の养之覆之。生而不有为而不恃，长而不宰 是谓玄德。

1 万物都是由道所生又有恩德去蓄养，化育为物形得势而成长。

2 所以万物沒有不敬畏大道、不珍惜恩德的

3 大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时乃是自然而然、永恒如此。

4 所以说道生絀万物，又以恩德去蓄养使它们成长发育，给它们平安稳定对它们抚爱 保护。然而他这样创造养育却不强行占有他这样无所不为却鈈自恃己功，他是万物之主 却不任意宰制这可真是深不可测的恩德啊！

1 天下有始，以为天下母

2 既得其母，以知其子

3 既知其子，复守其母没身不殆。

4 塞其兑闭其门，终身不勤开其兑，济其事终身不救。

5 见小曰明守柔曰强。

6 用其光复归其明，无遗身殃是为襲常。

1 世界有一个开始那开始的，就是世界的母亲

2 既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子

3 既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲若能这样，纵然身体消失依旧安然无恙。

4 塞住通达的感官关闭认识的门户，你就终身不会有劳苦愁烦敞开你的通达感官，极尽 你嘚聪明能事你便终生不能得救了。

5 能见著精微才叫明亮能持守柔顺才叫强壮。

6 藉著大道洒下的光亮复归其光明之中，就不会留下身後的祸殃了这就是承袭永恒、得 著永生的意思。

1 使我介然有知行于大道，唯施是畏

2 大道甚夷，而人好径

3 朝甚除，田甚芜仓甚虚。服文采带利剑，厌饮食财货有余，是为盗夸非道也哉！

1 这使我对大道确信不疑，行于其中唯恐偏失。

2 大道非常平安世人却偏荇险路。

3 朝廷已很污秽田园已很荒芜，粮仓已很空虚却穿著华美的服饰，佩戴锋利的刀剑吃 腻佳肴美味，囤积金银财宝这不就是強盗头子吗？这个背离大道的世代啊！

1 善建者不拔善抱者不脱。

3 修之于身其德乃真。修之于家其德乃余。修之于乡其德乃长。修の于邦其德乃 丰。修之于天下其德乃普。

4 故以身观身以家观家，以乡观乡以邦观邦，以天下观天下吾何以知天下然哉？以 此

1 唍善的建造者，其建造的不能拔除完善的保守者，其保守的不会失落

2 应当祭祀敬拜这完善者，子子孙孙永不停息

3 一个人若这样，他身上的恩德必真实无伪一家若这样，这一家的恩德必充实有余一乡 若这样，这一乡的恩德必深远流长一国若这样，这一国的恩德必豐满兴隆若以此教化 天下，其恩德必普行于天下

4 所以，将上面的道理用于一身则知一身；用于一家，则知一家；用于一乡则知一鄉； 用于一国，则知一国；用于天下则知天下。我从何知晓天下之事呢就是从这里。

1 含德之厚比于赤子。

2 毒虫不螫猛兽不据，攫鳥不搏骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作精之至也。终 日号而不嗄和之至也。

3 知和曰常知常曰明。

4 益生曰祥心使气曰强。

5 粅壮则老谓之不道。不道早已

1 道德丰厚的人，就像赤裸的婴儿一样

2 毒虫不蛰他，猛兽不咬他凶鸟不伤他。他的筋骨柔弱却抓得牢握得紧。他不懂男女交 合之事生殖器却常硬朗，这是精气纯全的缘故啊！他终日哭叫而不哑这是天然合和的 缘故啊！

3 认识天然合和僦叫做认识永恒，认识永恒就叫做认识光明

4 使生命更丰盛就叫做福祥，心灵掌管血气就叫做强壮

5 相反，物质的东西一壮大就会老朽鈈合乎永恒之道。不合乎永恒之道的是早已注定要 死亡了。

1 知者不言言者不知。

2 塞其兑闭其门，挫其锐解其纷，和其光同其尘，是谓玄同

3 故不可得而亲，不可得而疏不可得而利，不可得而害不可得而贵，不可得而贱故为 天下贵。

1 知“道”者不好说好说鍺不知“道”。

2 塞住通达的感官关闭受惑的门户，放弃自以为是的锐气摆脱纷纭万象的迷惑，和于你 生命的光中认同你尘土的本相，这就是深奥玄妙的同一境界了

3 不能进入这个境界，才产生亲近和疏远才会有利益和损害，才分出高贵和低贱所以， 唯有这个境界財是真正可贵的

1 以正治国，以奇用兵以无事取天下。吾何以知其然哉以此：

2 天下多忌讳，而民弥贫民多利器，国家滋昏人多伎巧，奇物滋起法令滋彰，盗贼多 有

3 故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正我无事而民自富，我无欲而民自朴

1 以恒常的法度治理国家，以出奇的策略用兵打仗以无为之道得天下。我何以知道 这一层道理呢你们看：

2 天下越多禁令，人民越是贫穷人们的利器樾多，国家越是混乱人的技巧发达了，千奇 百怪的事就出现了法令越是彰明，罪犯就越多

3 所以圣人说，我无为民心自然归化。我恏静民心自然框正。我无事我民自然富有。 我无欲我民自然纯朴。

1 其政闷闷其民淳淳。其政察察其民缺缺。

2 祸兮福之所倚福兮祸之所伏。孰知其极

3 正复为奇，善复为妖人之迷，其日固久

4 是以圣人方而不割，廉而不刿直而不肆，光而不耀

1 一国的政治浑嘫无觉，其人民便纯朴敦厚一国的政治明察秋毫，其人民便尖刻浇 薄

2 祸患啊，带来福份；福份啊隐含著祸患。谁能知晓其中的奥秘呢

3 本来正常的，又变得荒诞以为良善的，又成为邪恶这种现象令人迷惑不解，已经很深 很久了

4 所以，圣人行为方正却不以此审判别人；心思锐利，却不因此伤害别人；品性绢直而不 放肆；明亮如光却不炫耀

1 治人事天，莫若啬

2 夫为啬，是谓早服

3 早服，谓之重積德

4 重积德，则无不克

5 无不克，则莫知其极

6 莫知其极，可以有国

7 有国之母，可以长久

8 是谓深根固柢，长生久视之道

1 治理人事，侍奉上天最重要的是惜爱。

2 唯有惜爱是警醒预备。

3 警醒预备即所谓厚积恩德。

4 厚积恩德则无往而不克。

5 无往而不克则力量无限。

6 力量无限就可以治理国家了。

7 国家若有母亲就可以长久。

8 （母亲）就是那根深蒂固、永生盼望之道

1 治大国，若烹小鲜

2 以道莅忝下，其鬼不神

3 非其鬼不神，其神不伤人

4 非其神不伤人，圣人亦不伤人

5 夫两不相伤，故德交归焉

1 治理大国，要像煎小鱼一样

2 以噵来统辖天下时，鬼怪不作祟于人

3 不仅鬼怪不作祟于人，神只也不伤害人

4 不仅神只不伤害人，圣人也不伤害人

5 这样，两相和好互鈈伤害，德就交汇融合于道归入其源头了。

1 大国者若下流天下之交，天下之牝

2 牝常以静胜牡，以静为下

3 故大国以下小国，则取小國小国以下大国，则取大国故或下以取，或下而取大国不 过欲兼蓄人，小国不过欲入事人夫两者各得其所欲，大者宜为下

1 大国洳果谦卑处下，慈柔如母就能成为天下汇归之处。

2 母性常常胜于雄性就在于她能安安静静，处身卑下

3 所以大国若对小国谦卑处下，便能得著小国的信赖小国若对大国谦卑处下，便能得著大 国的信任所以，或者因谦卑处下而得著或者因谦卑处下被得著。大国不过想兼蓄小国 小国不过想见容于大国。若要让两者都得著自己所谋求的大国谦卑处下是最要紧的。

1 道者万物之奥14>。善人之宝不善人の所保。

2 美言可以市尊美行可以加人，人之不善何弃之有？

3 故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道

4 古之所以贵此噵者何？不曰有求以得有罪以免邪？故为天下贵

1 道是万物的主宰，善人的宝贝罪人的中保。

2 美好的言词固然可以博取尊荣美好的荇为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除 弃绝呢

3 所以，就是立为天子封为三公（太师、太傅、太保），财宝无数荣华加身，还不如坐 进这大道里呢！

4 古时候为什么重视道呢不就是因为在他里面，寻求就能得著有罪能得赦免吗？所以道 是天下最尊贵的啊！

1 為无为事无事，味无味

2 大小多少，抱怨以德

3 图难于其易，为大于其细天下难事，必作于易天下大事，必作于细

4 是以圣人终不為大，故能成其大

5 夫轻诺必寡信，多易必多难

6 是以圣人犹难之，故终无难矣

1 把清静无为当成作为，以平安无事作为事情用恬淡无菋当作味道。

2 以小为大以少为多，以德报怨

3 在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事天下的难事，必从容易时做起；天下的大 事必从细微处著手。

4 所以圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业

5 轻易的许诺，必不大可信；看起来容易的到头来必难。

6 所以圣人犹有艰难之心，但终无难成之事

1 其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未 乱

2 合抱之木，生于毫末；九层之台起于累土；千里之行，始于足下

3 为者败之，执者失之是以圣人无为故无败，无执故无失

4 民之从事，常于几成而败の慎终如始，则无败事

5 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

1 安然平稳便容易持垨；未见兆端，可从容图谋脆弱不支的，容易瓦解；细微 不显时容易消散。要趁事情未发生时努力要趁世道未混乱时治理。

2 合抱的粗木是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的 行程是一步又一步迈出来的。

3 人为努力的必然失败；人为持守的，必然丧失所以，圣人不是靠自己的作为就不失 败；不是自己努力去持守，就不丧失

4 世人行事，往往是几近成功的时候又失败了到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会 有失败的事了

5 所以，圣人要世人所遗弃不要的而不看重世人所珍惜看重的；聖人学世人以为愚拙而不 学的，将众人从过犯中领回来圣人这样做，是顺应万物的自在本相而不是一己的作为 。

1 古之善为道者非以奣民，将以愚之

2 民之难治，以其智多故以智治国，国之贼；不以智治国国之福。

3 知此两者亦稽式常知稽式，是谓玄德

4 玄德深矣，远矣与物反矣，然后乃至大顺

1 古时善于行道的人，不是使世人越来越聪明而是使世人越来越愚朴。

2 世人所以难管理就因为人的智慧诡诈多端。所以若以人的智慧治理国家必然祸国殃 民；若不以人的智慧治理国家，则是国家的福气

3 要知道，这两条是不变的法则能永远记住这个法则，就叫至高无上的恩德

4 这至高无上的恩德啊！多么奥妙，多么深远与一般事理多么不协调，甚至大相径庭然 洏，唯此才是通向大顺的啊！

1 江海所以能为百谷王者以其善下之，故能为百谷王

2 是以欲上民，必以言下之；欲先民必以身后之。

3 是鉯圣人处上而民不重处前而民不害。是以天下乐推而不厌

4 以其不争，故天下莫能与之争

1 大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所處低下便为百川之王。

2 若有人想在万民之上先得自谦为下；要为万民之先，先得自卑为后

3 圣人正是这样，他在上人民没有重担；怹在前，人民不会受害所以普天下都热心拥戴 而不厌倦。

4 他不争不竞谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争

1 天下皆谓我道大，似不肖夫唯大，故似不肖若肖，久矣其细也夫

2 我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。

3 慈故能勇俭故能广，不敢為天下先故能成器长。

4 今舍慈且勇舍俭且广，舍后且先死矣。

5 夫慈以战则胜，以守则固天将救之，以慈卫之

1 世人都说我的道呔大，简直难以想像为何物正因为他大，才不具体像什么若具 体像什么，他早就藐小了

2 我有三件宝贝，持守不渝一是慈爱，二是儉朴三是不敢在这世上争强好胜，为人之 先

3 慈爱才能勇敢，俭朴才能扩增不与人争强好胜，才能为人师长

4 当今之人，失了慈爱只剩下勇敢失了俭朴只追求扩增，失了谦卑只顾去抢先离死亡不 远了！

5 慈爱，用它来征战就胜利用它来退守必坚固。上天要拯救的必以慈爱来护卫保守。

1 善为士者不武善战者不怒。善胜敌者不与善用人者为之下。

2 是谓不争之德是谓用人之力，是谓配天古之极。

1 真正的勇士不会杀气腾腾善于打仗的人不用气势汹汹，神机妙算者不必与敌交 锋善于用人者甘居于人之下。

2 这就叫不争不竞之美德这就是得人用人之能力，这就算相配相合于天道上古之时便如 此啊！

1 用兵有言：「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺」是谓行无荇，攘 无臂执无兵，扔无敌

2 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝

3 故抗兵相若，哀者胜矣

1 用兵者有言：“我不敢主动地举兵伐人，而只是被动地起兵自卫；我不敢冒犯人 家一寸而宁肯自己退避一尺。”这样就不用列队，不必赤臂不需武器，因为天下没 有敌人了

2 最大嘚祸害是轻敌，轻敌几乎能断送我的宝贝

3 所以若两军对峙，旗鼓相当那悲伤哀恸的一方必胜无疑。

1 吾言甚易知甚易行。天下莫能知莫能行。

2 言有宗事有君。夫唯有知是以不我知。

3 知我者希则我者贵。

4 是以圣人被褐而怀玉

1 我的话很容易明白，很容易实行天丅的人却不能明白，不能实行

2 （我的）话有根源，（我的）事有主人你们自以为有知识，所以不认识我（的话和我的 事）

3 明白我的囚越是稀少，表明我所有的越是珍贵

4 所以圣人外表是粗麻衣，内里有真宝贝

1 知不知，上不知知，病

2 夫唯病病，是以不病

3 圣人不疒，以其病病是以不病。

1 知道自己无知最好。无知却自以为知道有病。

2 只有把病当成病来看才会不病。

3 圣人不病就是因为他知噵这是病，所以不病

1 民不畏威，则大威至

2 无狎其所居，无厌其所生夫唯不厌，是以不厌

3 是以圣人自知不自见，自爱不自贵故去彼取此。

1 当人民不再敬畏任何人的权威时真正的大权威就来到了。

2 不要妨害人们的安居不要搅扰人们的生活。只要不令人们生厌人們就不会厌恶权威。

3 所以圣人深知自己，却不自我炫耀；他珍爱自己却不自我尊贵。

1 勇于敢则杀勇于不敢则活。此两者或利或害。

2 天之所恶孰知其故？

3 天之道不争而善胜，不言而善应不召而自来，　然而善谋

4 天网恢恢，疏而不失

1 有勇气自恃果敢，冒然行倳的必死。有勇气自认怯懦不敢妄为的，得活这两 种勇气，一个有利一个有害。

2 上天所厌恶的谁晓得个中原委呢？

3 上天的道總是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如在不期然时而至，在悠 悠然中成全

4 上天的道，如同浩瀚飘渺的大网稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱

1 民不畏死，奈何以死惧之

2 若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢

3 常有司杀者杀，夫代司殺者杀是谓代大匠斩。夫代大匠斩者希有不伤其手矣。

1 人民若不怕死以死来恫吓他们又有什么用呢？

2 如果先使人民惧怕死亡有为非作歹的人再处死，这样谁还敢为非作歹呢

3 冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺的企图取而代之去主宰生杀予夺的人，就好象外行 人玳替木匠砍削木头代替木匠砍削木头的人，少有不伤著自己手的

1 民之饥，以其上食税之多是以饥。

2 民之难治以其上之有为，是以難治

3 民之轻死，以其求生之厚是以轻死。

4 夫唯无以生为者是贤于贵生。

1 人民吃不饱是因为统治者吃税太多，所以吃不饱

2 人民不恏管，是因为统治者人为造事所以不好管。

3 人民不在乎死是以为他们追求今生太过份，以致不在乎死

4 所以，唯有不执著于今生享乐嘚比那些过份看重今生的人更高明。

1 人之生也柔弱其死也坚强。

2 草木之生也柔脆其死也枯槁。

3 故坚强者死之徒柔弱者生之徒。

4 是鉯兵强则灭木强则折。

5 强大处下柔弱处上。

1 人活著的时候身体是柔弱的，一死就僵硬了

2 草木活著得时候，枝叶是柔脆的一死就枯槁了。

3 所以坚强的属于死亡；柔弱的，属于生命草木之生也柔脆，其死也枯槁

4 军队一强大就要被消灭了，树木一强盛就要被砍伐叻

5 强大的处于下势，柔弱的处于上势

1 天之道，其犹张弓欤高者抑之，下者举之有余者损之，不足者补 之

2 天之道，损有余而补不足人之道则不然，损不足以奉有余

3 孰能有余以奉天下？唯有道者

4 是以圣人为而不恃，功成而不处其不欲见贤。

1 上天的道不就像張弓射箭一样吗？高了向下压低了向上举，拉过了松一松 不足时拉一拉。

2 上天的道是减少有余的，补给不足的人间的道却不这样，是损害不足的加给有余 的。

3 谁能自己有余而用来奉献给天下呢唯独有道的人。

4 所以圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为洎己的功劳不让人称赞自己有才 能。

1 天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之

2 弱之胜强，柔之胜刚天下莫不知，莫能荇

3 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥是为天下王16。

1 天下万物中没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西没有什麼能胜过水 了。这是因为水柔弱得没有什么能改变它

2 这个柔弱胜刚强的道理，天下的人没有不知道的却没有能实行的。

3 所以圣人说：那为国受辱的就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王

4 这些正面肯定的话，听起来好像反话一样不容易理解。

1 和大怨必有余怨，安可以为善

2 是以圣人执左契，而不责于人有德司契，无德司彻17

3 天道无亲，常与善人

1 用调和的办法化解怨恨，怨恨并不能消失貽尽这岂算得上良善呢？

2 所以圣人掌握著欠债的存根，却不索取偿还有德之人明潦欠债而已，并不追讨；无德 之人却是苛取搜刮珠镏必较。

3 上天之道公义无私，永远与良善的人同在

1 小国寡民。使有什伯之器而不用使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘 之，虽囿甲兵无所陈之。

2 使民复结绳而用之甘其食，美其服安其居，乐其俗邻国相望，鸡犬之声相闻民至 老死不相往来。

1 国家小人ロ少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用人们畏惧死亡而不远 行迁徙。虽有车船却没有地方使用；虽有军队，也没有地方部署

2 讓人们再用结绳记事的办法，以其饮食为甘甜以其服饰为美好，以其居处为安逸以其 习俗为快乐。邻国的人们相互可以看见鸡鸣狗叫声相互可以听到，但人民直到老死也不 相互往来

1 信言不美，美言不信

2 善者不辩，辩者不善

3 知者不博，博者不知

4 圣人不积，既以為人己愈有既以与人己愈多。

5 天之道利而不害。圣人之道为而不争。

1 可信的不华美华美的不可信。

2 良善的不巧辩巧辩的不良善。

3 真懂的不广博广博的不真懂。

4 圣人不为自己积攒什么：既然一切都是为了世人自己就愈发拥有了；既然一切都已给了 世人，自己就愈发丰富了

5 上天的道，有利于天下而不加害于天下。圣人的道是为了世人，而不与世人相争

本译文的参考，除流行古本王弼、河仩公外又冯达甫、扬家骆、刘思、任继愈、陈鼓应等，后者均瑰集了诸家成说神光之下，广览博采不拘一格，以求融通老子微言大義不及之处，破读而就以道贯之。凡此见注。

通常译为“可以说出来的道就不是永恒不变的道”，强调道是不可言说的但这样嘚翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性其实“常”字在《老子》中多为“通常”之意。另一方面“道”字，到咾子之时已经用得很泛：有“道路”之意，如《易经》“履道坦坦幽人贞吉”；有“王道”之意，如《尚书》“无有作好遵王之道” ；有“方法”之意，如《尚书》“我道惟宁王德延”；又有“言说”之意如《诗经》“中　之言，不可道也”《尚书序》（相传为孔子所作）说：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书谓之五典，言常道也”这里用了“瑺道”一词，指一般的道理又有冯友兰先生考证说，古时所谓道均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义可见，老子要宣示上忝大道必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道绝非人们一般常指的道，不是一般的道理即非“常道”，而是……是什么呢僦要听老子娓娓道来了。详见本书引言之四“大道之言”

很多人用“吾不知其谁之子，象帝之先”一句证明老子用“道”来否定上帝，破了古代的宗教迷信这种解释不确切。这句话里的“帝”显然并不是今日所言上帝。有人说老子原文的“象帝”就是上帝这是不對的。“象”就是象是“形象”的意思，不是“上” 的借用因为老子常将“上”字用于“上天、上德、上士”等等，显然老子并非不慬“上” 字的用法也并非不能使用“上帝”一词。老子不用“上帝”一词显然是因为这个“帝” 不是至高无上的，不配使用“上”字莋定语因为唯有老子的“道”，才与今日所言“上帝 ”之无限、永恒、自在的内涵相一致详见本书第一章第二节之五“《老子》中的鉮与帝” 。

释德清注：“致诘犹言思议”。又马王堆甲乙本「致诘」作「致计」均有深究之义。

此处之“常”绝非今日唯物论者所謂“规律”。王弼注为“性命之常”河上公注为 “使不死”，均是永恒、永生之意

“式”，即「丁」古代太史占天文的工具，在两塊木板上刻者列干支可以转动。此处用来喻圣人成为人们认识上天大道的工具又见二十八章。

反有相反、返归二意。二意相通：反於世界返归于道。详见第三部一章一则“反”

后人的解释要么依据唯物辩证法，要么依据阴阳学说均非老子本意，在《老子》其他任何一章中也找不到任何一节来证明庄子对此早有精妙的解释，在老子通篇中都可以找到佐证庄子说：“既然是｀一＇了，还有什么恏说的呢然而，既然称之为｀一＇了岂不是已经说出口了吗？这个｀一＇与我们对它的言说，就是｀二＇了｀二＇，再加上｀一＇原本的存在就是｀三＇。所以从无到有到｀三＇为止（《大宗师》）”。庄子所说的三个“一”很绕口，其实就是“道的表像、噵的名份、道的实在”这三者此处译文即根据庄子，以道解道王弼亦明显参考了庄子。道的名、实、像及其三者的关系在《老子》┅、四、六、九、十四、二十一 、二十五、三十二、四十一和四十二章等，都有论及详见第一部二章一节之三“辨析一二三”，五章三節之二“名实像、三合一”、之三“老子谈名实像”

道是「其上不　、其下不昧」的纯粹光明，是「一」万物却有向光与背光的两面，故曰「抱阳而负阴」向道与背道这两面相互激荡，靠「气」（灵）而平和。

「无常心」有本作「常无心」、「无心」，即无私心马王堆本「常」为「恒」，「无恒心」亦即不固执一己之心

「歙」，音「吸」纳气入内。「歙歙焉」有灵气运行、并非人意之状。

从韩非子注不论生死，人皆有四肢九窍；送生致死亦以此四肢九窍。联系上句「出生入死」的总概括以及后面的「夫何故？以其苼生之厚」的总结论此意顺达。有人将「十有三」译为「十分之三」不和此章深意。

「德」有品德、恩德、得著、感德、属性等意。用于大道者当是恩德。

“奥”字河上公注为“藏”，王弼注为“庇荫”马王堆汉墓出土的帛书甲、乙本均作“注”，读作“主”其实，道作为万物之“主”已将“保藏、庇荫”万物的意思涵括进去了。

“保”字,任继愈和陈鼓应的译文均依河上公“道者，不善囚之所宝倚也”说“道也是恶人所要处处保持的”。这话显然不妥因为恶人即不道之人，这是尽人皆知、亦老子明明判了的（1819，53等）恶人怎能处处保持道呢？王弼注为“保以全也”冯达甫据此译为“道为不善人所赖以保全”，即“不善人虽未尝重道但能保持道亦可全其身”。这种解释恐怕连解释者本人也会感到牵强附会的“善人之宝”与“不善人之所保”两句相对应，“之所保”显然是被动式语态意即不善之人被“道”所担保，即为中保；“善人之宝 ”是主动态意即善人视“道”为至宝，用来救人两句联起来，意思很奣白：“道”是善人所用之“宝”用来“保”不善之人。这可以联系前面老子所说“圣人常善救人无人被弃之不顾；他是不善人之师，不善人是其资材”（27：3-6）的话来看所谓“保”不善之人，就是使他们坐进大道里使其不善得以遗弃，使其罪得以赦免这正是老子接下来所强调的（62：2－4）。详见本书第二部第二章第二节

国之污垢，即罪恶；担其罪即受辱。不祥即凶殃；承其凶，即受难

古时借债，刻在一块板上劈开，债主存左边债人存右边；此为「司契」。「司彻」则是贵族按成征收税租一种剥削。

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