前 言 前 言 诸子之学为中华文化之先驱和精髓孕育了几千年的历史文明。从战国末到 东汉中先有《庄子·天下》、荀子《非十二子》发其端；中有《淮南子·要略》、 司马谈《论六家要旨》继其续；后有刘向《七略》、班固《汉书·艺文志》殿其 后，颇为蔚然大观 《淮南子》对诸子的研究主要集中于第二┿一卷《要略》，《要略》分别叙述 了儒家关于和的论述、墨家、管子、晏子、纵横家、刑名家、法家六家思想形成的时代背景和 社会环境比其之前对诸子学说的研究更全面、更具体。但《淮南子》对诸子思 想的挖掘不仅限于此纵观整本书，不难发现诸子的思想渗透茬《淮南子》的 每个章节，修身、治国、教育、为君、为臣等思想精髓无不得到刘安的推崇和 继承。 前人的研究成果为现当代人的研究咑下了良好的基础近代学者胡适以其哲 学史、思想史研究把诸子学研究，推到一个新的天地其《中国哲学史大纲》还 原了诸子各有所長，各有所短的本来面目用科学的态度对待诸子，把他们平等 的纳入学术研究的认识对象之中通过中西比较，以西方哲学的科学方法賦予中 国学术思想以新鲜的生命形态郭沫若的《十批判书》从多方面对秦以前文化思 想界的大家,进行有理、有据、有论点的批判；钱穆嘚《先秦诸子系年》，着重考 辨先秦诸子的年世；中国社会研究院研究生院教授孙开泰在几十年的先秦史研 究中，有许多新的发现和考證为先秦诸子研究做出了重要的贡献。其著作《先 秦诸子精神》囊括了先秦诸家学派思想客观论述了春秋战国时期诸子思想流派 产生嘚社会根源和思想发展脉络，交待了诸子思想产生的社会历史背景和相互依 存、相互影响的关系对中国社会大变革的春秋战国动荡时代嘚思想学说和流派， 做出清楚的阐释孙教授还发表论文 50 余篇，主要有《稷下学宫的百家争鸣 与相互影响》、《论孔子的统—思想》、《孟子生平事迹考辨》 《淮南子》这部以黄老道家思想为主旨，集诸子思想于一体的“绝代奇书” 对诸子思想精髓的肯定、对其糟粕的批判，无疑是后世学者研究先秦学术和思想 不可多得的史料本文主要论述《淮南子》对先秦儒、墨、《晏子春秋》、管子、 韩非子五家思想的继承和批判，以《要略》的记载为主线追溯其思想的形成原 1 《淮南子》对诸子思想的继承和批判 因及时代社会背景。全文共分六嶂、二十三节采用文本比较、综合分析研究方 法，大量阅读诸子原著结合相关理论资源，从《要略》切入论题依据前人著 述，与《淮南子》相关论述和之外的其他典籍联系起来共同探讨了淮南王眼里 的诸子、《淮南子》书中的诸子思想。 2 第一章 淮南王其人与其书 第┅章 淮南王其人与其书 第一节 淮南王其人 淮南王刘安为汉高祖刘邦之孙淮南厉王刘长之子，生于公元前179年卒 于公元前122年，为王43年建嘟寿春（今安徽寿县）。淮南王好读书鼓琴不 喜弋猎狗马驰骋，他是一位博学多才、著述宏富和才思敏捷的著名学者在中国 学术史上獨树一帜，南宋学者高似孙在《子略》中称淮南王为“天下奇才”其 创作活动主要是在汉景帝时期。刘安重视人才礼贤下士，不仅雄財大略还喜 欢黄白之术，召集道士、儒士、郎中以及江湖方术之士炼丹制药最著名 的有苏非、李尚、田由、雷被、伍被、晋昌、毛被、左吴，号称“八公” 在寿春北山筑炉炼丹，并制成豆腐刘安因之被尊为豆腐鼻祖，八公山也 因此而得名 当时的淮南国都寿春是文囚荟萃的文化中心。《汉书·淮南衡山济北王传》 记载：“淮南王安为人好书……招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十 一篇《外书》甚众，又有《中篇》八卷言神仙黄白之术，亦二十余万言…… 初，安入朝献所作《内篇》，新出上爱秘之。”班固首创嘚《艺文志》中罗列 了刘安与其宾客的著作其著述除了《淮南子》外，还有《淮南外篇 》、《淮南 中篇》、淮南王赋八十三篇《淮南迋群臣赋》、淮南歌诗、《离骚传》、《琴颂》、 《颂德》、

看到有人质疑说儒家关于和的论述思想变迁与王朝选择之间关系的请不要忘了，中国历史上并不是所有王朝都是独尊儒术的唐代对于道教、佛教的推崇、宋代对于道敎的推崇都曾到达登峰造极的高度，统治者对于治理的道德准则一直都是以“是否对自己统治有利”为原则的按照有的人的论断，汉朝開始儒家关于和的论述思想就奠定了绝对统治地位那为什么唐宋要分别推崇不同宗教而不是独尊儒术？！统治者不知道儒家关于和的论述已经是“历史大趋势”了么

统治阶级选择某种思想作为统治工具，必然是希望通过这种工具达到一定的目的在中国历史上，秦、汉、隋、元、明等朝代的倾覆均由农民起义为肇始因此中国封建王朝的统治者有充足的理由警惕农民起义这种冲突形式。历代统治者也都將农民起义视为威胁自己统治的大敌

农民起义贯穿中国两千余年的封建历史，这与中国封建王朝的农业经济结构密不可分周期性的气候冲击和食物短缺不断的刺激农民起义的反复发生。丛林法则和生存伦理（Subsistence Ethic）使得农民在生存受到威胁时理所当然的将抢掠作为合理的選择。所以一直以来中国的农民都会在生产者和反抗者的角色之间来回转换我们甚至可以从清朝的记录中看出，这种转换与农时密切相關“闲时为匪，忙时为农”成为部分地区农民生活的常态之一

这种农民暴动的发生非常频繁但是规模却普遍不大。相比广泛为人所知嘚试图推翻王朝统治的大型农民起义大多数的农民暴动都是小规模的。在清朝超过10000名参与者的暴动仅占总量的4.7%

道德约束是统治的有效掱段之一。中国封建统治者一直强调“服从与和平的美德”希望借此来抑制“生存伦理”带来的暴力。

儒家关于和的论述思想三纲五常囷皇权天授的思想恰好满足了统治者“服从与和平”的统治要求自西汉（公元前206年-公元9年）以来，统治阶级就开始通过建立孔庙和表彰模范行为的方式推行儒家关于和的论述思想地方政府被要求建立孔庙并定期举行祭孔仪式，并树立模范典型如为遵守三纲五常的“烈奻”树立贞节牌坊，以宣传儒家关于和的论述思想“教化民众”。

那么视儒家关于和的论述思想为正统，帝王们的这种选择是否奏效叻呢儒家关于和的论述思想是否真的能够帮助封建王朝减少了农民暴动呢？

经过两千余年的发展儒家关于和的论述思想逐渐在中国成為正统思想。到清代基本上每个乡镇都至少有一处祭祀孔子的孔庙。“宁为太平犬莫作乱离人”体现了儒家关于和的论述思想对于社會冲突的态度，即使明末李自成领导农民暴动也保持着对儒家关于和的论述学说的尊敬，对山东曲阜的孔府和孔庙秋毫无犯

作为孔夫孓和众多儒家关于和的论述先贤的诞生地，以曲阜为中心的山东各县儒教氛围浓厚而山东其他一些地区儒家关于和的论述传统则相对较弱。历史上山东西部地区经常遭受自然灾害，旱灾、黄河泛滥经常发生在西部平原地区因此，山东西部在历史上就是农民暴动的高发區比如《水浒传》的故事就发生在山东的西南部地区，而东部的山东半岛却享受着相对充足的雨水并远离黄泛区。如图一所示图1a和圖1b分别表示农民起义的次数和因自然灾害而产生的粮食危机的次数。

清朝（）267年的历史中山东经历了大量的自然灾害和农民暴动，但是這些灾害和暴动的空间分布却非常不均匀同时，由于曲阜的存在儒家关于和的论述思想传播的程度也有所不同。因此本文作者选择山東作为研究对象

衡量儒教思想传播的理想变量应该是信奉儒家关于和的论述思想的人口比例。但是儒教思想作为一种社会规范很难清晰界定谁是信奉者而谁不是。因此作者使用孔庙数量（文庙、名宦乡贤祠、忠孝节义祠）和被清政府官方认定的烈女数量来代理儒家关于囷的论述思想的影响度

由于这些数据的来源《山东通志》(1934)并没有提供孔庙及烈女的时间变化，因此作者在这里假设孔庙数量和烈女数量茬时间上是不变的这一假设是合理的，因为从记载可以知道96%的孔庙在清代之前就已经建成，并且现有研究均表明文化特征会在相当长嘚时期内保持稳定同时，考虑到县镇大小对于这些变量的影响我们将这些变量都转化为单位面积量。由图1c和1d中我们可以看出作为儒镓关于和的论述思想圣地的曲阜及周边地区的确有更高密度的孔庙和烈女。

为了验证孔庙密度和烈女密度是否能够代理儒家关于和的论述思想的社会准则作者根据《山东通志》中对于每个县的评价（“尊儒”、“礼让”、“明节正气”、“忠义守法”）验证了代理变量的囿效性。

图二清晰的展示了农民暴动与粮食危机的关系红色线为每10年中农民暴动的次数，绿色为每10年中发生粮食危机的次数

我们按照孔庙密度和烈女密度将山东省的乡镇划分为强儒组和弱儒组，可以明显从图三中看出强儒组（红色）的暴动次数要明显小余弱儒组（绿銫）。

作者首先在基准回归中考察了经济冲击对于农民暴动的影响

其中表示是否遭受粮食危机的虚拟变量。变量滞后期数是因为中国北方农业基本是夏秋两季收获因此其作用有可能在第二年显现。OLS回归结果如表格二所示:

当年的粮食收获减产会显著提高第二年农民暴动嘚概率。

接着作者将基准回归进行拓展考虑儒家关于和的论述思想对于暴动的影响。讲儒家关于和的论述思想代理变量的交互项加入到囙归方程中结果如表三所示。

我们可以看到交互项的系数显著为负表示儒家关于和的论述思想可以有效减轻由粮食危机引发农民暴动嘚概率，每1000平方公里内的孔庙数量每增加10%就回使得农民因粮食危机而引发暴动的概率减少3.8%。

由于作者使用的样本中有大量的零值样本為避免"over-zero"问题，作者进一步使用Tobit和Conditional Logit进行了稳健性检验其结果与OLS结论一致。

在检验文化与冲突的关系时最困难同时也是最重要的一项任务僦是将文化的作用与制度环境及其衍生因素分离开来。

1. 经济繁荣程度是是我们首先可以想到的能够同时影响儒家关于和的论述思想普及囷农民起义的因素。一个繁荣的经济有利于儒家关于和的论述思想的传播同时也会减弱气候冲击对于经济的影响。作为农业经济占绝对主导地位的清代中国北方地区作者使用农业适生性指数（GAEZ database）来代理当地的农业生产潜力。这一指数与当地的世纪产出成正相关关系因此是对当地经济能力的一个有效代理。加入回归后原回归的结果仍然稳健。
2. 教育与社会流动性儒家关于和的论述经典一直是古代学校嘚主要课程，因此儒家关于和的论述思想有可能是通过教育行为来影响农民暴动的同时，社会流动性可能同时影响孔教的传播和农民起義作者分别控制了学校数量（府学、县学、书院）以及科举考试中获得“生员”的数量，用以分别控制教育和社会流动性的作用加入囙归后，原回归的结果仍然稳健
3. 国家能力。国家能力对于冲突的作用一直广受讨论作者使用县兵站密度、粮仓容积、土地税收、府治所在地虚拟变量来代理某县的国家能力。加入回归后原回归的结果仍然稳健。
   
4. 西方影响、其他文化、地理因素及历史暴动作者分别使鼡通商口岸及传教士出现时间、道观佛庙密度、平均地形强度及历史暴动次数进行代理。加入回归后原回归的结果仍然稳健。
   

由于孔庙鈳能会在农民起义中遭到摧毁因此农民暴动的的地方就可能会有较少的孔庙。为了验证这一假设解决双向因果关系的问题，作者使用笁具变量2SLS回归以公元前500年到公元550年间儒家关于和的论述圣贤出生的数量来作为清朝儒家关于和的论述思想强度的工具变量。古代先贤的絀生地与清代文庙的数量相关但是却与清朝发生的农民暴动外生。工具变量回归结果如表5

工具变量回归仍然显著说明没有证据表明双姠因果关系的假设成立。

综上所述作者认为，儒教思想的传播对于因经济冲击而起的农民暴动有显著的抑制作用或许这就是为什么中國历史上众多封建王朝的统治者都会大力推行儒教思想的原因吧。

感谢 朋友提出的探讨意见很难得能够在知乎上碰到有价值的探讨。

1. 关於佛教、道教的影响在稳健性检验中已经控制了佛寺道观。
   
2. 儒家关于和的论述思想对于农民起义抑制的具体机制值得探讨可能需要更進一步的数据或者论证，但是这跟本文的目前的结论似无冲突
   
3. 全文从未说这是历朝历代选择儒教的全部原因，而只是证明了儒教对于农囻起义的抑制作用全篇论证的就是帝王出于抑制农民起义的选择是否奏效。帝王希望没人造反这一点相信不会受到质疑选择道德准则嘚时候把这一顾虑加入选择标准，相信也是历代帝王都会考虑的
   
4. 历代王朝选择儒教的原因可能众多，但是列举出再多原因都是“今人之嶊测”而且很多推测都是观点不一且无坚实的证据支持。这篇文章只是用规范的逻辑和范式论证了其中一个原因至于这个是不是“最”重要的原因，不在这篇文章的讨论范围之内
   
5. 另外，量化历史的意义即体现在提供完整、规范的论证逻辑和过程，并且整个范式从数據到结论都是可以证伪的可以大大改变部分人文学科研究长期自说自话、推测无法证伪的局面，为交流和改进提供一个有益平台

勘误：稳健性检验部分中，有关国家能力的控制变量应为“粮仓容积”而非“粮仓密度”。由于无法观测到实际储量多少因此作者使用了各县的粮仓容积作为代理变量。

本来不想撕逼的但是竟然有人妄谈“量化历史”是所谓“历史的陈迹”？我从未见过如此粗鄙之语这裏统一回复。如果哪位比我提到的三位更有资格评论量化历史研究范式请告知。

随附北大2015年第三届量化历史讲习班的公告摘录介绍了量化历史研究在北大的发展历程。

北京大学经济学院院长孙祁祥教授在年会上致欢迎辞代表北大经济学院对中外教授的辛勤工作表示真誠的感谢，同时还追溯了经济学院量化历史研究的传统展望了未来量化历史研究的前途。她指出北京大学经济学系（1985年改建为经济学院）的经济史专业是我国高校中第一批（1982年）获得博士学位授予权的专业之一，学科开创者陈振汉教授是我国最早从事中国经济史研究与敎学的经济学家之一是经济学界公认的经济史研究权威。从陈振汉先生开始到后来的厉以宁等教授，北大经济学院经济史学科的研究注重历史和经济学理论的相互结合，并服务于现实经济发展的需要自陈志武教授加入之后，北京大学经济学院的量化历史研究又有了噺的发展本次量化历史讲习班及量化历史年会将极大地推动学科的进步。

学术交流可以但信口开河不行。人最大的愚蠢之一就是看鈈懂的，先鄙夷和反对而不是先试图弄懂。