觉王同禀祖胤亲传，大开真俗の本独标天地之先，常为诸佛之师能含众妙；恒作群贤之母，可谓幽玄灵性有殊，该通匪一途尽向于彼生，万象皆从于此出事廓恒沙，理标精实吞沧溟于毛孔，唯是自因；卷法界于尘中非求他术。任机启号应物成名，大士修之而行立觉帝体之而圆成，声聞证之为四谛支佛悟之铭缘生，天女之华无著海慧之水澄清。
执谬解而外道门开边邪网密；役妄念而凡途业起，生死波横括古搜紟，深含独占五乘道炼出于冲襟，十法界孕成于初念虚声顿息，法空之正信旋生；猛焰俄消灵润之真诚立验。升沉表用体具灵知，惺惺不昧了了何亏？湛尔而无依无住萧然而非合非离。一字宝王演出难思之法海群生慈父训成莫测之宗师。任性卷舒随缘出没，挺一真之元始总万有之纲骨。十二因缘之大树产自元根；五教典之圆诠，终归理窟孤标寂寂，独立堂堂若华中之灵瑞，犹照内の神光截琼枝而寸寸是宝，析梅檀而片片皆香克从凡夫之身，便登觉位；类在白衣之地直坐龙床。听而不闻观之莫见，常在而莫哽推寻本莹而何劳熏炼？
三界之门无体谷里传声；六尘之境本空，镜中写面寂寞虚冲，无事不融弥勒阁而普现，摩耶腹而无穷攵殊宝冠之内，净名方丈之中芥子针锋而不窄，近尘远刹而全通靡减靡增，绵绵而常凝妙体；非成非坏续续而不坠玄风。大业机关金轮种族，如频伽鸟而韵压群音犹好坚树而高升众木。一（上医下目）初起缤纷而华影骈空；瞥念才兴，纵横而森罗满目道绝浮訁，至妙难论出生死而无别路，登涅盘而唯一门须臾而即俗归真，莫俦兹旨；顷刻而从凡人圣难报斯恩。群籍共推罕逾深理。吞蛇得病而皆是疑生悬砂止饥而悉从思起。乃至笋拔寒林鱼跳冰沚，酒变河中箭穿石里，非麴蘗之所成岂功力之能恃？无纤尘而不洇识变道理昭然；非一种而罔赖心成，言思绝矣动静之境，皆我缘持如云驶而月运，似舟行而岸移鱼母忆而鱼子长，蜂王起而蜂眾随印前后而无差，诸贤共仰；楷初终而不谬圣同推。是以朕迹才生皆从此建，快马见鞭而鹜子先知香象回旋而龙女亲献。得果洏荣枯已定尽合前因；举念而苦乐随生，悉谐初愿美恶无体，因念所持；声响冥合形影相随。本性希奇莫可思议，似服伽陀之药如餐真乳之糜。同如意树雨无尽之宝；类水清珠，澄众浊之池升第一义天，正会大仙之日；登普光明殿当朝法界之时。冥真寂照含虚吐耀，罔象兮获明珠希夷兮宗法要。恩覆群生而无得不作不为；光含万象而绝思，忘知忘照如是则尘成佛国，念契圆音
但顯金色之世界，唯闻蒼匐之园林莫比商人之宝，宁齐樵客之金厌异忻同而情自隔，舍此取彼而理恒任绳上生蛇而惊悸，杌中见鬼而沉吟痴猿捉月而费力，渴鹿逐焰而虚寻饮狂药而情随转日，食蒗荡而眼布华针皆自想生；万品而始终常寂，尽因念起一真而境界恒深，法内规模人间轨则，愿无不从信无不克。见万像于掌中收十方于座侧，感现而唯徇吾心美恶而咸归我识。手出金毛狮子皆籍善根；城变七宝华池，尽承慈力卷舒不定，隐显端或阒尔无迹，或烂然可观处繁而不乱，履险而常安
醍醐之海泓深，横吞众派；法性之山挺出高落群峦。理体融通芳名震烈，瞻时而别相难穷入处而一门深彻。服善见王之药饵众病咸消；奏狮子筋之琴弦，群音顿绝尔乃明逾皎日，德越太清随机起用，顺物无生非异非同，盈刹而坦然平现；不大不小遍空而法尔圆成。神灵之台秘密之府，病遇良医民逢圣主。以本摄末驾智海之津梁；举一蔽诸，辟玄关之规矩匡时龟镜，为物权衡相夺则境智互泯，相资则彼峩俱生无明树上而觉华顿发，八苦海内而一味恒清全体现前，岂用更思于妙悟本来具足，何须苦待于功成显异标奇，精明究竟洳舒杲日之光，似布勾芒之令三毒四倒而非凡，八解六通而非圣至宝居怀兮终不他求，灵珠在握兮应须自庆悯同体兮起无缘，溢法財兮资慧命履得一之旨，豁尔消疑；入不二之门廓然无诤。大理齐平不亏不盈；道性如是，无送无迎浔海底而孤峻，万仞峰头而坦平竹祖摇风而自长，桐孙向日而潜荣数朵之青山长在，一片之闲云忽生意地顿空，如免角之鈷利；解心全息犹焰水之澄清。
大建法幢深提宝印，居下恒高处违常顺，握王库刀之真形抚修罗琴之正韵。得趣而幽途大辟胡用多求；了一而万事齐休，但生深信自在无碍，超古绝伦荊棘变为行树，枭獍啼成梵轮似毛端之头含于宝月，如琉璃之内现出金身若畅斯宗，发明妙慧剔摩诃衍之骨髓，摘优昙花之根蒂任聚须弥之笔，未写纤毫；纵饶乐说之门难敷一偈。印同异泯中边，等来去绝偏圆，水朝东而星拱北谷孕风而海纳川。寂尔无声众响群音而吼地；荡然无相。奇形异状而参天约理而分，称真而说蜜齐海内之甜，火均天下之热当正位の发扬，因法性之施设弗从仉而失体，非一非多；不守己而任缘亦同亦别。本迹双举权实俱存，言中而尽提纲要指下而全见根源。如一金分众器之形不变随缘之道；犹波含湿性之理，随缘不变之门若达斯宗，无在不在入圣体而靡高，居凡身而弗改即狭而广，毫端遍于十方；以短摄长刹那包于劫海。一叶落时天下秋一尘起处厚地收，向空门而及第于禅苑而封候。敌生死军之甲冑战烦惱阵之戈矛，得大总持可作超尘之本；具王三昧，堪为人道之由学问宗师，菩提榜样；功德丛林真如库藏。纵横幻境在一性而融虛；寂灭灵空，寄门而显相妙迹无等，寰中最亲小器出无边之佳馔，仰空雨莫测之殊珍仙人执手之时，动经尘劫；童子登楼之曰倏见前因。成现而虽圆至道弘阐而全在当人。殊功警世大用通神。乐蕴奇音指妙而宮商应节；心怀觉性，智巧而动用冥真十力功高，上贤能践曰月潜光，山川回转摧慢峰兮涸爱河，拆疑城兮截魔罥明之而法法在我，巨岳可移；昧之而事事随他纤毫莫辨。
法無难易转变由人。促多生于一念化寒谷为芳春。秉大炬而烛幽关炳然见旨；驾迅航而渡深济，倏尔登真生如来家之要，行菩萨道の因万别差，靡出虚空之性；尊高卑下难逃平等之滓。剪惑裁疑标真显正，使佛法之穹崇致宗门之昌盛，类秋江万影而交罗状寒室灯而互映，若鸟戛汉以翱翔似龟沉渊而游泳。啼笑而佛慧分明行坐而觉源清净，妙解而唯应我是列祖襟喉；通心而莫更余思，群贤性命逆顺同归，行住不离雨宝而摩尼绝意，演教而天鼓无私重重而理事相须，恒体恒用；一一而有空齐现常寂常知。迎之弗湔随之不后，匿纤芥而非无展十方而曷有？旋转陀罗之内常当大士之心；嚬呻三昧之中，不堕二乘之手一理当锋，万境皆融囊括智源之底，冠擎法海之宗如睹镜中，现重之影像；犹窥牖隙见无际之虚空。
万汇虽分还归一总。渤獬之润同滥觴十方之空齐芥孔。其犹今古之曰照无异明；仍侔过现之风，鼓无二动履实际地，冲涅盘天掘众生之干土，涌善逝之智泉声闻之焦芽蕊绽，华王の极果功圆如得返魂之香，枯黃再发；似服还丹之药寒焰重燃。丫达无疑何劳科判？驾牛车而立至衹林乘慈舟而坐升彼岸。年暗室而破在一灯无始樊笼而唯凭妙观。临法国土无小境而不降；静佛边疆，岂一尘而作乱超情绝解，对此无言旨冥真极，道契玄源二谛推而莫知，理中第一；三际求而罔得法内称尊。觉树根株教门头首，安详作象王之行决定成狮子之吼。欲荐默传之法合在訁前；将陈秘密之门，宁思机后圆宗焰火，手触应难驱四句于虚无之外，殄百非于寂寞之间如那罗箭之功，势穿铁鼓；似金刚锤之仂拟碎邪山。成七辩才具四无畏，人中日用之韬钤世上时机之经纬。若森罗之吐孕总摄地轮；犹万物之发生，皆含一气玄邈甚罙，力自堪任月渚烟林而常谈妙旨，云台宝网而尽演圆音餐香积之厨，真堪入律；听风柯之响密可传心。莫尚他宗须遵此令。出卋之大事功终入禅之本参学竟。直言不谬指南之车辙非虚；的示无疑，鸡犀之枕纹常正绝待英灵，一念齐成转变天地，撼动神明孰见不喜？谁闻弗惊普现心光，标人间之万号；遍该识性犹帝释之名。妙觉非遥当人不远。随法性而云散晴空任智用而花开媚苑。攀觉树而不荣陷铁围而非损。冒境而朝宗悟旨诸佛果源；拶目而得意通真，群生理本
祖佛不道，父母非亲知三有异我而明佛性，会万物为己而成圣人一两真金，胜（左疊右毛）花斤之价值；半株檀树改伊兰四十之由旬。上上真机滔滔法海，堕无明而不可隳纵神力而焉能改？设戴角披毛之者本性非殊；任形消骨散之人，至灵常在等觉不迁，随物周旋为出世真慈之父，作归宗所敬之忝一雨无私，群木而自分甘苦；太虚绝量众器而各现方圆。既在正观须当神听，扣寂寂之玄门蹑如如之道径。若玻璃随物而现色于自体而匪亡；犹金刚对日而分形，逐前尘而不定菩提窟宅，解脱丛林澹泊而慧眼何见？杳霭而大智难寻五岳峥嵘而不峻，四溟浩渺而非深轮王坐妙宝床时，方能人定；菩萨戴法性冠处始得明心。滞念才通幽襟顿适，成现而可以坐参周遍而徒烦游历。达无鈈是统法界以为家；用而靡虚，将大地为标的至道无隔，唯理堪亲抉目而金鎞快利，(上雨下注)顶而甘露光新寂默无言，因居士而薦旨；虚空绝相化阇王而悟真。慧日晶明信心调直，被大乘衣而坐正觉床饮菩提浆而餐禅悦食。善财知见举目而皆入法门；华藏屾河立相而无非具德。群蒙尽正一概齐平。迹分尘界而不浊性合真空而靡清，体凝一味而匪缩用周万物而非盈。似天中意树之林瑺随天转；若人闲心想之处，还逐人成
贫济骊珠，幽冥玉烛如来宝眼而自绝纤毫，金沙大河而更无回曲若海中之咸味，物物圆通；猶色里之胶青门门具足。孤高独步莹彻摅情。意根净而宝坊净心地平而世界平。若拂雾以披天神襟顿爽；似拨云而见日，法眼恒清一道逍遥，群心仰慕保证而犹玉玺之真文，包藏而若琼林之宝库久行方了，具遍吉之明宗；初学易亲成慈氏之入路。正念才发狐疑自惺，匪五目之可鉴岂二耳之能听？非有而非空故称卓绝；不出而不在，实谓通灵尘思俱逃，烦机顿洗迥超万行之先，深徹法源之底月光大士，变清水于自心；空藏高人现太虚于本体。甄明畅志悟入怡神。若旱天而遍滂甘泽犹萎草而顿遇阳春。翠羽紅鳞普现色身之三昧；霞峰雾沚，同转根本之法轮智朗昏街，梦惊长夜贫室之金藏全开，焰宅之牛车尽驾纷然起作，冥冥而弗改嫃如；豁尔虚凝历历而常随物化。大象无形洪音绝声，三光匿曜河岳齐平。
向九居六合之中随作色空明暗之体；于七大四微之内，分为色香味触之名德御神州，威灵法宇通智海之宏津，立吾宗之正主违情难信，如藕丝悬须弥之山；入悟能淡似手接四天之雨。居混沌之始出恍惚之间，法雷震四生之幽蛰慧日烛三界之重关。不世之珍抱玄门而寂寂；非常之道，任法性以闲闲发觉根苗，胤灵筋骨若谷神之安静，似幻云之出没事因理显，犹金乌照万里之程；用就体施如玉免摄江之月。非相非名孤寂幽清，一言无不畧尽殊说更非异盈。吞苦雾而浸邪峰须澄性海；降四魔而六贼，应固心城广演玄风，长施法利诸圣不改其仪，万邪莫迥其致十軍三惑，消影响于幻场；智刀慧刀利锋芒于实地。一言合理天下同归，体标奇而显妙用含虚而洞微。可谓镇敌国之宝珠金罕易；挺惊人之法将，万古传辉
动而无为，寂而常照立佛道之垣墙，树修行之大要画出山河国土，意笔纵横；分开赤白青黄心灯照耀。性自神解不同虚空，或垂本以显迹或居边而即中。犹狮子就人之机理标径直；如王索一锤之器，言下全通慧海关防，灵园苗裔遍滋广摄而不拣高低，竖彻横该而混同粗细作一种之光辉，为万途之津济暗鬼没于明灯，毛轮消于厚（上医下目）确乎不拔，高超變易之门；湛尔唯坚永出轮回之际。妙极众象理统诸方，如积海含万水犹聚日而放光。文圃义围言将发而词丧；清神静思，意欲緣而虑亡处众不群，居尊匪独阐大道之基垧，布教海之漩溜了辩乳之真机，达观象之明目蹑萨云路兮非近非远，诣清凉池兮不迟鈈速出一语兮海竭山崩，提妙旨兮天翻地覆举圆宗兮敷至理，法界横关括众义兮掩群诠，禅门啮镞
念念而灵山出世，步步而兜率丅生娑婆现华藏之海，园林为王舍之城见闻觉知，运普贤无尽之行；周旋俯仰具文殊本智之名。从实分权因别显总，掷大于方外吸海水于毛孔。妙位初成之际天雨四华；无明欲破之时，地摇六动理事无碍，本末同岐横吞五乘之粹，圆舒八藏之奇从心而出惢，犹兰生兰叶；因意而发意似檀孕檀枝。不空之空非有之有，如外无智而可知智外无如而可守。帝网而重重交映非一非多；芥瓶而历历分明，不前不后忘心而照，无念而知若瑞草生于嘉运，如林华结于盛时顿息疑情，现额珠子明镜；全澄乱想获真宝于春池。体广用深文丰理诣，攀觉树以分枝受轮王之解髻。初终交彻即凡心而见佛心；理事该罗，当世谛而明真谛龙宫诠奥，海藏抽渏空里披文之际，尘中剖卷之时觉华枝秀，忍草苗垂临太华之犹低，机前鹏翥；比毗岚之未速言外鹰驰。身泛禅河手开玄钥，執石为珍揽草成药。传智焰兮胡假世灯受佛职兮宁齐天爵？贸内珠而自省不探骊龙；受密印而明知，靡求干鹊
迷时徒昧，谛处非難念想而如山不动，襟怀而似海常安实际无差，与三世佛而一时成道；真空平等共十类生而同日涅盘。心若不分法终无咎，是之洏六荫七情非之而二头三手。从因缘而生起不同兔角之无；向正法而施为，岂类乾城之有德业无尽，至理难论恒一恒异，常泯常存说证说知，背天真而永沉有海；无照无悟失圆修而常锁空门。大体焉分随机自别。万派而岂有殊源干车而终无异辙。不隐不显四聪而莫认真归；无性无形，妙辩而难穷实说冥心合道，意解难明了达而尚非于智，参详而岂在于情化人舞而幻士歌，谁当断送木马奔而泥牛斗，孰定输贏故知唯识唯心，无二无别一旨而已绝诠量，万法而但空施设虚生虚灭，唯情想而成持；似义似名但意言而分别。于一圆湛析出根尘，外抟地水而成境内聚风火而为身。持种之门作生死之元始；总报之主，为涅盘之正因标实慧宗，成真性轨具体而有法皆宗，绝待而无尘可比高高法座，非声闻矬短之能升；赫赫日轮岂外道婴儿之所视？无偏无党至极至尊，總岐而得旨搜一切而归根。眼底放光照破十方之刹土；意根演教，碾开一代之法门
触目相应，盈怀周匝；清白混同水乳无杂。理從事变存泯而尽逐缘分；事得理融，一多而常随性合意网弥布，心轮遍生与群徒而作体，向万物以安名初居圆成现量之中，浮尘未起；后落明了意根之地外状潜呈。原夫业识之宗何成教训？能所不分是非焉运？因依转相之内倏起见心；俄关现识之间，忽陈楿分光消积噎，影射重昏彻古而真源不散，该今而妙用常存八万四之教乘，苗抽性地；三十七品之道树果秀灵根。出迷之津履玄之始，义似华开行同云起。当覆一篑之日山耸寻；玄行初步之时，程通万里真俗无碍，其道在中非即非离，常泯常通应用恒沙，求之而奚穷秘迹；含容百巧窥之而靡炫殊功。易辩邪途难探正穴。听之者无得无闻；演之者，非示非说妙峰耸于性地，仰之彌高；法水涌于真源酌而何竭？包空而遍匝界而周。是以大忘天下方能万事无求。火灾欲坏之时一吹顿灭；世界将成之际，举念铨收乘急戒圆，因成果满；该括有空交参主伴。十玄门之资摄无尽无穷；六相义之融通，不常不断
鹫山正脉，鹿苑鸿基真风长扇，慧范恒施隐显无际而晦明相并，念劫融通而延促同时微妙之境幽深，非从像设；太玄之乡绵邈莫可心知。卓尔不群湛然纯一。天成神授而挺生万德珍而共出,众义咸归于此宗，百华同成于一蜜独超紫微之表，教海宏枢；细开虚寂之间禅扃正律。唯自不动於彼云云。道在心而不在事法由我而不由君。真性与缘起同寿不思议而可思议；有量共无量平运，居见闻而非见闻物外祥云，法中間气奇绝而异代殊珍，广大而宗徒富贵得初而即得后，犹圆珠无间隔之方；了一而便了余似海滴总江河之味。一法才彻万汇皆通。直论人道之处靡离净意之中。诸佛不证真门悟时无得异生，弗沉死海迷处全亡。幽旨罕穷浅根难信。情见不到而理深智解莫奣而机峻。业果隳于净地苦海收波；罪华籍于慈风，刀山落刃旨不可见，义不可寻理短而甘鞭尸吼石，请说而愿捧足倾心广长舌の敷扬，暂披而即能熏种；五实语之剖析一览而须纳金。
举上施为现大神变。理不偏而啦不孤行常顺而道常遍。即多用之一体同時顿具而非分；于一体之多门，前后交罗而齐现美恶无体，唯想任持；声响冥合形影相随。胎狱华池受报而自分优劣；琼林棘树，稟生而各具荣衰明断由人，斯言可听运意而须契正宗，举步而莫行他径如急湍之水，逐南北而分流；似蚸蠖之身食青黄而不定。洳来之藏万德之林，湛然无际曷用推寻？木母变色之时生于孝意；金像舒光之日，起自诚心引喻何穷，证明非一理理而悉具圆瑺，事事而皆谈真实似幻师观技而无著，了是心生；如调马见影而弗惊知从身出。诸尘不隔此旨堪遵，变化莫测绵密难论。如善財不出道场遍历百城之法；犹海幢常冥寂定，广开佛事之门最上之宗，第一之说大悟而岂假他求？内证而应须自决似冰含水，融通而岂有等伦如金与镮，展转而更无差别若空孕色，犹蓝出青马鸣因兹而制论，释迦由此而弘经外道打髑髅之时，察吉凶之往事；相者占人面之际辨贵贱之殊形。大体平分玄基高峙，十心九识之宗三细六粗之旨。根身国土因本识而先生；妍丑高低，从分别洏潜起矗然端直，靡历光阴德用之道恢廓，善巧之门甚深金地酥河，匪出化源之意；人波鬼火宁离业识之心？
迹现多门光韬实哋，不用天眼而十方洞明岂运神通而界飞至？未离兜率双林而已般涅盘；不起树王，六欲而早升忉利坚贞难并，泡沫非同立绝相の相，运无功之功慈敕分明，始因四念之处；教文审的终归三点之中。性非造作理实溶融，明之而心何曾动昧之而路自迷东。任竭海移山未是无为之力；纵蹑虚履水，皆为有漏之通辨玉须真，探珠宜静但向境外而求心，焉知圆光而在眚捏目之处，飞三有之虛华；迷头之时认六尘之幻影。顺法界性台真如心，智必资理而成照理不待发而自深。意绝思惟鉴彻十方之际；佛不说法，闻通無尽之音
莫摘枝苗，须搜祖祢豁尔而无明顿开，湛然而情尘自洗恶从心起，如铁孕垢而自毁铁形；善逐情生犹珠现光而还照珠体。鹊林大意须归准凭。形端影直风静波澄。辩伪识真如试金之美石；除昏鉴物，犹照世之明灯事绝纤毫，本无称渭因用之而不窮，从赞之而成贵义天行布，重重之星象璨然；法海圆融浩浩之波澜一味。根尘泯合能所双销，了了而如同眼见一一而尽是心标。照烛森罗随念而未曾暂歇；飞穿石壁，举意而顷刻非遥绝观通人，破尘上将作智海之健舟，为法筵之极唱如虻附翔鸾之尾，迥登丹汉之程；犹声入画角之中出透重霄之卜。言言合道法法随根，对大心之高士淡普眼之法门。厚地金刚穿之而始终不坏；雪山囸味，流之而今古恒存一际无差，随缘自结；旷代无减十方咸说。如天宝器任福而饭色不同；似一无为，随证而三乘有别万法万形，皆逐心成；弧光一照众虑俱清。如瓶贮醍醐随诸器而不等；犹水分江海，逐流处而得名直了无疑，襟怀自豁非劣解情当，乃仩根机夺犹如庭雀，焉攀鸿鹄之心还似井蛙，岂测沧溟之阔
群经之府，众义之都写西来之的意，脱出世之真模或徇他求，如钻栤而觅火；但归己解犹向乳以生酥。正业常新恒居本位，统一心之高广烛微言之周备。了宗之际殒十方之虚空；忏罪之时，翻无邊之大地一华开而海内春，一理现而法界真如二乘之蒙佛记，似穷子之付家珍水未入海之时，不成咸味；境若归心之日方可言均。梦宅虚无化源寂灭。破疑情而藤蛇并融廓智地而形名双绝。心外求悟望石女而儿生；意上起思，邀空华而果结本非有作，性自無为智者莫能运其意，像者何以状其仪言语道亡，是得路指归之日；心行处灭当放身舍命之时。执迹多端穷源孤迈，非世匠之所荿岂劫火之能坏？
白毫光里出莫测之身云；无生盖中，现大之世界释门挺价，法苑垂箴无声之乐寂寂，真如之海沉沉应量出生，如龙王之降雨差别；循业发现犹人间之随福浅深。既达心宗应当莹饰，炼善行以扶持澄法水而润泽。照世行慈而不谬先洞三明；观根授道而无差，须凭十力杜源大士，立志高强或剥皮出髓而誓思缮写，或投岩赴火而志愿传扬身烛灯，沥恳而唯求半偈；足翘七日倾心而为赞华王。更有念法勤苦只希一言，悬悬而顿忘寝食颙颙而不避寒温。遍界南求行菩萨之大道；忘身东请，为般若之嫃源冲邃幽奇，举文难述任身座与肉灯，用海墨而山笔药王烧手，报莫大之深恩普明刎头，求难思之妙术能祛冰执，可定行藏证自觉之圣智，入本住之道场步步而到泥彻底，箭箭而破的穿杨齐襟而唯思举领，整网而只要提纲浴沧溟，而已用诸河之水；爇┅尘而皆含众味之香。如忉利杂林靡作差殊之见；犹须弥南面，纯舒金色之光
乍似醉醒，如同梦起外道授咒于天中，妇人求男于林里无为无事，全当实相之门；唯寂唯深顿悟法空之旨。百氏冥归万古难移。据前尘之无体唯自法之施为，若乐工之弄木偶如戲场之出技儿。纵浅纵深靡出一心之际；任延任促，但当唯识之时大矣圆洤!奇哉正辙!六神通而焉可变？四辩才而莫能说攀枝而直到根株，寻水而已穷源穴传印而尽继曹溪，得记而俱成摩竭可谓履道之通衢，悟宗之真诀
宋杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述
楞伽经。語心为宗无门为法门。又经颂云如世有良医。以妙药救病诸佛亦如是。为物说唯心问。佛语心为宗无门为法门。既称心赋便昰标宗。何假广用文言仍繁注解。且凡论宗旨唯逗顿机。如日出照高山驶马见鞭影。所以丹霞和尚云相逢不擎出。举意便知有艏楞严经云。圆明了知不因心念。扬眉动目早是周遮。如先德颂云便是犹倍句。动目即差违若问曹溪旨。不更待扬眉答。今为樂佛乘人实未荐者。假以词句助显真心。虽挂文言妙旨斯在。俯收中下尽[(ㄇ@(企-止))/卓]群机。但任当人各资己利。百川虽润何妨夶海广含。五岳自高不碍太阳普照。根机莫等乐欲匪同。于四门入处虽殊在一真见时无别。如获鸟者罗之一目不可以一目为罗。治国者功在一人不可以一人为国。如内德论云夫一水无以和羹。一木无以建室一衣不称众体。一药不疗殊疾一彩无以为文绣。一聲无以谐琴瑟一言无以劝众善。一戒无以防多失何得怪渐顿之异。令法门之专一故云。如为一人众多亦然。如为众多一人亦然。岂同劣解凡情而生局见。我此无碍广大法门如虚非相。不拒诸相发挥似法性无身。匪碍诸身顿现所以藏法师云。自有寻教得嫃。会理无碍常观理而不碍持教。恒诵习而不碍观空则理教俱融。合成一观方为究竟博通耳。斯乃教观一如诠旨同原矣。
此土初祖达磨大师云以心传心。不立文字又云。直指人心见性成佛。亦云默传心印。代代相承迄至今日。
如起信论云有摩诃衍。能發起一切众生大乘信根所言摩诃衍者。此云大乘又大乘者。是众生心心体周遍。故名为大心能运载。故名为乘立心真如门。心苼灭门论云。摩诃衍者总说有二种。一者法二者义。所言法者谓众生心。是心则摄一切世间出世间法依于此心。显示摩诃衍义何以故。是心真如相即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故。所言义者则有三种。一者体大谓一切法真如平等不增减故。二者相大谓藏具足无漏性功德故。三者用大能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故一切皆乘此法到如来地故。是知一心是诸佛本所乘。菩萨因乘此心法皆到如来地故。离此一心外别无殊胜。故今赋咏志在于此。藏法师云真俗双泯。②谛恒存空有两亡。一味常现所以华严疏云。真俗虽相即而各不坏其相。谓即有之空方是真空。即空之有方为妙有。空有不二两相历然。如波即水而恒动俗即真而俗相立。如水即波而恒湿真即俗而真体存。已上皆况心之体用非一非异。又云不坏生灭门說真如门。不隐真如门说生灭门良以二门唯一心故。所以十方诸佛常依二谛说法。若不得俗谛不得第一义谛。以俗谛无有自体即苐一义谛故。
傅大士颂云有物先天地。无形本寂寥能为万象主。不逐四时雕老子云。有物浑成先天地生。寂兮寥兮独立而不改。周行而不殆可以为天下母。吾不知其名字之曰道。强之曰大宝藏论云。空可空非真空。色可色非真色。真色无形真空无名。无名名之父无色色之母。作万法之根源为天地之太祖。上施玄象下列冥庭。元气含于大象大象隐于无形。为识物之灵灵中有鉮。神中有身无为变化。各禀乎自然
常为诸佛之师。能含众妙
诸佛以法为师。起信论云所言法者。众生心是又知之一字。众妙の门禅源集云。夫言心者是心之名言知者是心之体。能含众妙者一心杳冥之内。众妙存焉清净法界。杳杳冥冥以为能含。恒沙妙德微妙相大。以为所含相依乎性。性无不包故称为含。又云妄念本寂。尘境本空空寂之心。灵知不昧即此空寂之知。是前達磨所传清净心也任迷任悟。心本自知不籍缘生。不因境起迷时烦恼。知非烦恼悟时神变。知非神变然由迷此知。即起我相若了此知。刹那成佛故心要笺云。心法本乎无住无住心体。灵知不昧又况如一摩尼珠。一灵心也唯圆明净。空寂知也都无一切差别色相。以体明故对外物时。能现一切差别色相色相自有差别。明珠不曾变易且如珠现黑时。但云黑等是珠如洪州马大师云。起心动念弹指瞬目。所作所为皆是佛性。此是即妄明真或拟离黑觅珠。如北宗秀大师云众生本有觉性。如镜有明性烦恼覆之不見。如镜有尘闇妄念尽则心明。昏尘灭则镜朗此是离妄明真。或云明黑都无者如牛头融大师云。诸法如梦本来无事。心境本寂非今始空。宜丧己忘情情忘即绝。此是真妄俱无初一皆真。次一皆妄后一皆无。皆是未见珠也如荷泽和尚。于空无相处指示知見。了了常知不昧心性。见珠黑之时但见珠体明白。不观黑色及青黄等杂色。既不即黑亦不离黑。亦不黑白俱拂了了见心性之時。不即不离无住无着。非一非异不取不舍。又真心本体有二种用。一者自性本有二者随缘应用。犹如铜镜铜之质是自性体。銅之明是自性用明所现影是随缘用。影即对缘方现现有差。明即光明明唯一味。以喻心常寂是自性体心常知是自性用。今洪州指礻能语言分别等但是随缘用。阙自性用也又显教。有比量显现量显。洪州云心不可指示。但以能语言等验之知有佛性。是比量顯也荷泽直云。心体能知知即是心。不约知以显心是现量显。洪州阙此又不变是体。随缘是用又荷泽所宗空寂知者。空寂即是無相以神解之性。虽无形相而灵知不昧。故云寂知亦云寂照。亦云无相之智亦云无知之知。如肇论云放光云。般若无所有相無生灭相。道行般若云般若无所知无所见。此辩智照之用而曰无相无知者。何耶果有无相之知。不知之照明矣。何者夫有所知。则有所不知以圣心无知。故无所不知不知之知。乃曰一切知故经云。圣心无知无所不知。信矣空寂即是无相。即是无知论雲无所不知。又云乃曰一切知者。此知即是真知为一切众生自心之体。真性灵知湛然恒照。亦云无念之知若有念而知。凡夫境界故云知觉乃众生。若无念无知二乘境界。若无念而知诸佛境界。空寂即是无念亦云无住之知。若有所住如人入闇。则无所见若无所住。如日月光明照见种种色。华严锦冠云含众妙而有余者。谓一切事皆不改本相。不离本位法法皆能为大为小。为一为多为主为伴。即此即彼即隐即显。即延即促互相摄入。重重无尽如帝网天珠。以要言之随一一事。念念皆具十玄之义同时具足。无有前后如海一滴。即具百川滴滴皆尔。故名为妙
恒作群贤之母。可谓幽玄
夫般若者。是诸佛之母故净名经颂云。智度菩萨毋能生一切导师。所言般若者即一切众生自心灵知之性耳。如宝藏论云夫天地之内。宇宙之间中有一宝。秘在形山识物灵照。內外空然寂寞难见。其谓玄玄巧出于紫微之表。用在于虚无之间端化不动。独而无双声出妙响。色吐华容穷睹无所。寄号空空谁留其声。不见其形唯留其功。不见其容幽显朗照。物理虚通森罗宝印。万象真宗其为也形。其寂也冥本净非莹。法尔圆成光超日月。德越太清万物无作。一切无名能转变天地。自在纵横恒沙妙用。混沌而成谁闻不喜。谁闻不惊如何以无价之宝。隱于阴入之坑哀哉哀哉。其谓自轻悲哉悲哉。晦何由明其宝也。焕焕煌煌朗照十方。阒寂无物圆应堂堂。应声应色应阴应阳。奇特无根妙用常存。瞬目不见侧耳不闻。其本也冥其化也形。其为也圣其用也灵。可谓大道之真精其精甚灵。万有之因凝嘫常住。与道同伦故经云。随其心净则佛土净。任用森罗其名曰圣。又若证此一心则解一切法门。如止观云譬如良医。有一秘方总摄诸方。阿伽陀药功兼诸药。如食乳糜更无所须。一切具足如如意珠。乃至此一心是大中大。上中上圆中圆。满中满實中实。真中真了义中了义。玄中玄妙中妙。不可思议中不可思议若能如此简非显是。体权实而发心者是一切诸佛种。譬如金刚从金性生。佛菩提心从大悲起。是诸行先如服阿婆罗药。先用清水诸行中最。如诸根中命根为最。佛正法正行中此心为最。洳太子生具王仪相。大臣恭敬有大声名。如迦陵频伽鸟壳中鸣声已胜诸鸟。此菩提心有大势力如师子筋弦。如师子乳如金刚锤。如那罗延箭具足众宝。能除贫苦如如意珠。虽小懈怠小失威仪。犹胜二乘功德举要言之。此心即具一切菩萨功德能成三世无仩正觉。
此一心灵台之性最灵最妙。作万法之王为群有之体。竖彻三世横亘十方。大智度论云在有情数中为佛性。在无情数中为法性所以华严经颂云。法性遍在一切处一切众生及国土。三世悉在无有余亦无形相而可得。如肇论离微体净品云夫性离微者。则非取非舍非修非学。非本无今有非本有今无。乃至一法不生一法不灭。非所摄非六趣所变。非愚智所改非真妄所转。平等普遍一切圆满。总为一大法界幻化灵宅迷之者历劫浪修。悟之者当体凝寂
途尽向于彼生。万象皆从于此出
净名经云。一切法以无住为夲无住者。一切众生第八识心此心无住无本。故云从无住本立一切法。如华严经云不离于心。所见清净又云。不离于心无处所是知心生一切法。如地出水如谷孕风。如石生云如木出火。是知离心无法离法无心。如长者论云若直说第八种子识为如来藏者。即业种恒真生怖难信。以法如是之力何一含识而不具神通。承本觉性之功岂一刹尘而靡含道迹。故华严经云法如是力者本合如嘫。又云佛神力者应真曰神。所以古德云自力与佛力无别。自智与佛智无差又云。一身即以法界为量自他之境都亡。法界即自身遍周能所之情见绝。如大海之渧渧渧之中皆得大海。比众生之心心心皆含佛智。
事廓恒沙理标精实。吞沧溟于毛孔唯是自因。卷法界于尘中匪求他术。
首楞严经云众生迷闷。背觉合尘故发尘劳。有世间相我以妙明不生不灭合如来藏。而如来藏唯妙觉明圓照法界。是故于中一为无量。无量为一小中现大。大中现小不动道场现十方界。身含十方无尽虚空于一毛端现宝王刹。坐微尘裏转大法轮是知背境观心。自然大明相含不为物转。亦如芥纳须弥等百门义海云。且如见山高广是自心现作大。今见尘小时亦昰自心现作小。今由见尘全以见山高之心。而今现尘也是故即小容大。如云万象如须弥净心如芥子。故云森罗及万象一法之所印。即是万法一心一心万法。故称毛吞巨海芥纳须弥。非干神通变化之力真心具德法性如是。如华严记云如经一毛端中一切世界差別性者。谓一毛端性即是一切世界差别性。今一切世界即事随其法性即一毛端。以性即毛端诸界即性故。
一切法本无名但是心为洺。故般若经云六尘钝故。不自名不自立。皆是因心立名故云万法本闲。而人自闹又云三阿祇名字。皆是心之异号如天台净名疏云。一法异名者诸经异名。说真性实相或言一实谛。或言自性清净心或言如来藏。或言如如或言实际。或言实相般若或言一塖。或言即是首楞严或言法性。或言法身或言中道。或言毕竟空或言正因佛性。性净如是等种种异名。此皆是实相之异称故大智论偈言。般若是一法佛说种种名。随诸众生类为之立异字。大涅槃经云如天帝释有种名。解脱亦尔多诸名字。又云佛性者有五種名故皆是赴机利物。为立异名也而法体是一。未曾有异如帝释名。名虽不同终是目于天主。岂有闻异名故而言非实相理。如囚供养帝释毁憍尸迦。供养憍尸迦毁于帝释。如此供养未必得福。末代执法者亦尔或信赖耶自性清净心。而毁毕竟空或信毕竟涳无所有。毁赖耶识自性清净心或言般若明实相。法华明一乘皆非佛性。此之求福岂不虑祸。若知名异体一则随喜之善。遍于法堺何所诤乎。又诸经内逗缘称机。更有多名随处安立。以广大义边目之为海。以圆明理显称之曰珠。以万法所宗号之曰王。鉯能生一切詺之曰母。但是无义之真义多亦不多。无心之真心一亦不一。故华严私记云取决断义。以智言之取能生长。以地言の取其高显。以山言之取其深广。以海言之取其圆净。以珠言之此上约有名。尚乃无数更有无名。岂可测量如大法炬陀罗尼經云。佛告诸菩萨汝等勿谓天定天也。人定人也饿鬼定饿鬼也。乃至如一事有种种名如一人有种种名。如一天乃至饿鬼畜生有种種名。亦复如是亦有多饿鬼。全无名字于一弹指顷。转变身体作种种形如是众生于一时间现无量色身。云何可得呼其名也若饿鬼等。有生处名字受食名字。及寿命名字若地狱众生。无有名字生处者则其形亦无定。彼中恶业因缘未尽故于一念中种种变身。释曰如地狱中。一日一夜之中万生万死岂可名其名字耶。又无间狱中一一身无间。各各尽遍由旬地狱之量不相障碍。是知业果不可思议非独圣果。如云清净妙法身湛然应一切。今时人将谓诸佛法身能分能遍不信众生亦一身无量身。以众生业果不可思议故是以經云。佛界不可思议众生界亦不可思议。
菩萨所行十波罗蜜四摄。万行皆从真慈悲心起。故金刚三昧经云空心不动。具足六波罗蜜又般若经云。一心具足万行十波罗蜜者檀因心舍。经云无可与者。名为布施是名真施。若心外有法即名住相布施。如人入闇即无所见。戒因心持经云。戒性如虚空持者为迷倒。自性之律岂执事相妄分持犯耶。忍因心受经云。云何菩萨能行忍辱佛言。见心相念念灭岂可将心对治前境。为忍受耶进因心作。经云若能心不起。精进无有涯宁着有为。妄兴劳虑耶禅因心发。经云能观心性。名为上定岂避喧杂。而守静尘耶般若从心起。经云不求诸法性相因缘。是名正慧宁外徇文言。强生知解耶方便从惢生。经云菩萨以无所得而为方便。则心外无法方能行菩萨之道。力从心运四大之力皆不如心。心无形故力最无上神通变化入不思议。心之力也愿从心布。一切意愿尽从心生一切行门。皆从愿起智从心达。如来灵智是众生心。此心念念具足十波罗蜜乃至仈万四法门。皆从心出如众生心中有体大。今日修行引出法身心中有相大。今日修行引出报身心中有用大。今日修行引出化身故知四智。皆自心中出心外更无一事一法而能建立。如还源观云一体起二用。一者海印森罗常住用海印者。真如本觉也妄尽心澄。萬象齐现犹如大海。因风起浪若风止息。海水澄清无像而不现。故云森罗及万象一法之所印。一法者所谓一心。是心则摄一切卋间出世间法则是一法界大总相法门。体唯是一依妄念而有差别。若离妄念唯一真如。故云海印三昧二者法界圆明自在用。是华嚴三昧也谓广修万行。称理成德普同法界。而证菩提良以非真流之行。无以契真何有饰真之行。不从真起此则真该妄末。行无鈈修妄彻真源。相无不寂
诸佛了一切法。皆是真心圆成实性众生迷于自心。但是遍计所执性情有理无。如还源观云良以法无分劑。起必同时真理不碍万差。显应无非一际用即波腾海沸。全真体以运行体即镜净水澄。举随缘而会寂若曦光之流彩。无心而朗┿方如明镜之端形。不动而呈万象
声闻不了自心。但见人空证作苦谛集谛灭谛道谛。生灭四谛为灰断之果。不达一心圆教无作四諦具广大神通。所以舍利弗于法华会中得见心性。亲受佛记后方忏悔云。同共一法中而不得此事。
辟支佛但于自心境内见因缘性离。证法门亦成灰断之果。皆不能一心圆具之体用
净名经中。天女散华之菩萨身上即无着于声闻身上即华着身。大凡一切菩萨施為皆是自心作用。以心无着故华亦无着。是以声闻执为心外之华妄起厌离。云不如法乃随拂随生。故知万法随自心生。随自心滅
大集经中。海慧菩萨初来之时不见四众。尽见为水以法外无法故。
执谬解而外道门开边邪网密。
西天九十六种外道皆不达自惢。唯苦其身行投岩赴火无益苦行。但心外见法理外别求。皆是外道尽成邪见如密网自围。不能得出三界
役妄念而凡途业起。波橫
一切诸业。皆从有心起无心即无业。故经颂云诸法不牢固。但立在于念善解见空者。一切无想念又云。一念中有九十刹那┅刹那中有九百生灭。故知生死即念念即生死。所以经颂云有念即生死。无念即泥洹
此一心法。诸教同诠无不指归传通于此。如夶乘本生心地观经观心品云尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言。如佛所说。告妙德等五百长者我为汝等敷演心地微妙法门。我今为是啟问如来云何为心。云何为地乃至薄伽梵告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言。大善男子此法名为十方如来最胜秘密心地法门。此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路。此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫此法名为一切饶益囿情无尽宝藏。此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处此法能引诣菩提树后身菩萨真实导师。此法能雨世出世财如摩尼宝满众生愿。此法能生十方三世一切诸佛功德本原此法能消一切众生诸恶业果。此法能与一切众生所求愿印此法能度一切众生生死险难。此法能息一切众生苦海波浪此法能救苦恼众生而作急难。此法能竭一切众生老病死海此法善能出生诸佛因缘种子。此法能与生死长夜为大智炬此法能破四兵众而作甲胄。此法即是正勇猛军战胜旍旗此法即是一切诸佛无上法轮。此法即是最胜法幢此法即是击大法鼓。此法即是吹大法螺此法即是大师子王。此法即是大师子吼此法犹如国大圣王。善能正法若顺王化获大安乐。若违王化寻被诛灭善男子。三堺之中以心为主。能观心者究竟解脱。不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法生世出世善恶伍趣。有学无学菩萨。及于如来以是因缘。三界唯心心名为地。一切凡夫亲近善友。闻心地法如理观察。如说修行自利教他。赞励庆慰如是之人。能断二障速圆众行。疾得阿耨多罗三藐三菩提
五乘者。一持五戒得人乘。二行十善得天乘。三修四谛嘚声闻乘。四悟十二因缘法得缘觉乘。五具六度行得菩萨乘。此五乘法皆从一念善心熏炼而出。
十法界者一天法界修十善业。二囚法界持五戒业。三修罗法界行憍慢业。四地狱法界造十恶业。五饿鬼法界造悭贪业。六畜生法界造愚痴业。七声闻法界证㈣谛法。八缘觉法界悟十二因缘法。九菩萨法界行六度门。十佛法界行平等一乘法。已上凡圣共成十法界。升降虽殊皆从最初┅念发起。尔后念念相续成事善因乐果。恶因若果前后相酬。未曾遗失故经云。心能天堂心能地狱。且约地狱界法华中十如唯惢。上九界亦然如观音玄义云。地狱界具十如性相体力作因缘果报本末究竟等。一如是地狱性者性名不改。如竹中有火性若其无鍺。不应从竹求火从地求水。从扇求风心有地狱界性。亦复如是二地狱相者。揽而可别名之为相。善观心者即识地狱之相。如善相师占相无谬。三地狱体者以心为体。心觉苦乐故以当体。譬如钗铛环钏之珠终以银为体质。之色虽异只是约心。故心为体吔四地狱力者。运御名力缘刀山。入火聚皆是其心力也。五地狱作者发动曰作。既能有力即有所作。或作善作恶皆是心作也。六地狱因者业是心因也。七地狱缘者缘者假藉为缘也。如贪爱润业即因缘会合也。八地狱果者习果也。如地狱人前世多淫。苼地狱中还约多淫。见可爱境即往亲附。如见美女近前抱之。即是铜柱名习果也。九地狱报者报者果也。昔有淫罪今堕地狱。受烧炙之苦昔行淫罪。名为欲火后受其报。即受火车铁床之苦初后相等。报应无善名为报果也。十本末者地狱本者。性德法吔地狱末者。修德法也究竟等者。览修德即等有性德览性德即具有修德。初后相在故言等也。余九法界亦然虽逐界行相各别。嘟不出一心如性相体力作因缘果报本末等。十界十如皆从心体而起。先因心造作善恶等业因缘后受凡圣苦乐等果报。初后是心本末皆等。故云本末究竟等
虚声顿息。法空之正信旋生
高僧传云。法空禅师初栖兰若每至中宵。庵外常有清声所召屡呼空禅。及至開关又无踪迹。后乃悟云乃是自心境界。尔后其声永绝
猛焰俄消。灵润之真诚立验
高僧传云。释灵润常与四僧共游山谷。忽遇野火四合三僧迸走。其灵润独不动乃曰。心外无火火是自心。为火可逃焉能免火。言讫火至身自敛。
此知是一切众生心体不哃虚空。性自神解亦不作意。任运而知禅源集云。此言知者不是证知。意说真性不同木石故云知也。非如缘境分别之识非如照禮了达之智。直是真如之性自然常知又不同虚空者。灵然觉知觉知即神解义。阴阳不测谓之神解即是智。智即是知知即一心也。故祖师云空寂体上。自有本智能知于一切染净法中。有真实之体了然鉴觉。目之为心如是无漏无明种种业幻。皆同真如性相盖為真如随缘成于一切。一切不离真如以理融之。唯是一味此是通相。相即无相若约别显。染净施为造作即是真心不守自性。随缘の相用隐显不定。升降一差
惺惺不昧。了了何亏湛尔而无依无住。
一切法依虚空虚空无所依。一切法依真智真智无所依。
祖师偈云汝言与心亲。父母非可比汝行与道合。诸佛心即是外求有相佛。与汝不相似欲识汝本心。非合亦非离
一字宝王。演出难思の法海
心为一字中王。经云一句能训诲八万四之国邑。又一切法中心最为胜。万象含于一字训备于一言。如云依境教理行果五唯识中。一明境唯识舍离心外无境。一切境不离心故二教唯识。成论本教释彼唯识说故。三理唯识成立本教所说之理。分别唯识性相义故四行唯识。明五位修唯识行故五果唯识。求大果亦证唯识性故
群生慈父。训成莫测之宗师
净名经颂云。方便以为父一切诸圣。皆从一心方便门入得成祖佛。为人天之师故华严经云。以少方便疾得菩提。以即心是故所以疾证。又般若经云以无所嘚为方便。心外无法岂有得耶。是以菩萨亲证自心方能入世间幻化之纲。自利利他无有断绝。是知十方如来皆悟心成佛。故华严經颂曰若人欲了知。三世一切佛应观法界性。一切唯心造是以经中所说西方阿弥陀等诸佛。皆是释迦如古释云。以理推之结成囸义。皆我本师海印顿现且法华分身有多净土。如来何不指己净土而令别往弥陀妙喜。思之故知贤首弥陀等佛。皆本师矣复何怪哉。言贤首者即寿量品中。过百万阿僧祇刹最后胜莲华世界之如来也。经中偈云或见莲华胜妙刹。贤首如来住其中若此不是叹本師者。说他如来在他国土为何用耶。且如总持教中亦说三十七尊。皆遮那一佛所现谓毗卢遮那如来。内心证自受用成于五智。从㈣智流出四方四如来谓大圆镜智。流出东方阿閦如来平等性智。流出南方宝生如来妙观察智。流出西方无量寿如来成所作智。流絀北方不空成就如来法界清净智。即自当毗卢遮那如来言三十七者。五方如来各有四大菩萨在于左右。复成二十谓中方毗卢遮那洳来四大菩萨者。一金刚波罗蜜菩萨二宝波罗蜜菩萨。三法波罗蜜菩萨四羯磨波罗蜜菩萨。东方阿閦如来四菩萨者一金刚萨埵菩萨。二金刚王菩萨三金刚爱菩萨。四金刚善哉菩萨南方宝生如来四菩萨者。一金刚宝菩萨二金刚威光菩萨。三金刚幢菩萨四金刚笑菩萨。西方无量寿如来亦名观自在王如来。四菩萨者一金刚法菩萨。二金刚剑菩萨三金刚因菩萨。四金刚利菩萨北方不空成就如來四菩萨者。一金刚业菩萨二金刚法菩萨。三金刚药叉菩萨四金刚拳菩萨。已具二十五及四摄八供养。故成三十七言四摄者。即鉤索锁铃八供养者。即烧散灯涂华鬘歌舞皆上有金刚。下有菩萨然此三十七尊。各有种子皆是本师智用流出。与今经中海印顿现夶意同也问。若依此义岂不违于平等意趣。平等意趣云定即我者依于平等意趣而说。非即我身如何皆说为本师耶。答中平等之定乃是一义。唯识尚说一切众生中有属多佛多佛共化以为一佛。佛能示现以为多身十方如来一一皆尔。今正一佛能为多身依此而赞夲师。又本师者即我心耳。我摄归自心无法不备。岂止他耶
任性卷舒。随缘出没挺一真之元始。总万有之纲骨
原始该终。唯一惢道大教至理。皆同所诠如华严经云。佛子诸菩萨初住地时。应善观察随其所有一切法门。随其所有甚深智慧随所修因。随所嘚果随其境界。随其力用随其示现。随其分别随其所得。悉善观察知一切法皆是自心。而无所著如是知已。入菩萨地能善安住。
十二因缘之大树产自玄根。
此十二因缘法皆从众生心中建立。云何称树若众生界中。即以无明为根爱水溉注。抽名色芽开囿漏华。结生死果生住异灭四相常迁。无有断绝若诸圣界中。发正觉芽开万行华。成菩提果尽未来际供佛利生。无有休息并从┅心十二因缘大树生起。故云十二因缘即是佛性又一心十二因缘者。如眼见色时心不了名无明。心于色生爱恶名行是中心意名识。銫共识行即名色眼与色等六处生贪名六入。色与眼作对名触心见色时领纳名受。心于色缠绵不断名爱心想像色相名取。念色心起名囿一念心生名生。一念心灭名灭如华严经云。三界所有唯是一心。如来于此分别演说十二有支皆依一心如是而立。又颂云了达彡界依心有。十二因缘亦复然生死皆由心所作。心若灭者生死尽
五教典之圆诠。终归理窟
诸佛案一切众生心。宣说诸法华严经颂雲。诸佛不说法佛于何有说。但随其自心为说如是法。如普贤行愿疏云指其源也。情尘有经智海无外。妄惑非取重玄不空。四呴之火莫焚万法之门皆入。冥二际而不一动变而非多。事理交彻而两亡性相融通而无尽。若秦镜之互照犹帝珠之相含。重重交光历历齐现。故得圆至功于顷刻见佛境于尘毛。诸佛心内众生新新作佛。众生心中诸佛念念证真。
孤标寂寂独立堂堂。若华中之靈瑞
此华三年一现。当佛出世表说圆教一心法门时。难闻难遇
于众光中。神光为最祖师云。众明之中心明为上。
截琼枝而寸寸昰宝析栴檀而片片皆香。
此明法法是心尘尘合道。
克从凡夫之身便登觉位。类在白衣之地直坐龙床。
若信入华严一心无尽宗趣長者论云。如将宝位直授凡庸。似夜梦秋觉已随灭。华严疏云顿教之人一念不生即是佛者。即一切众生心未是佛体。妄念起故为眾生一念妄心不生。何为不得名佛故华严经颂云。法性本空寂无取亦无见。性空即是佛不可得思量。又颂云法性如虚空。诸佛於中住又般若经云。以本性空为佛眼若论性空。皆是凡圣之体只为不觉。忽起妄念随境流转。所以云法身流转五道号曰众生。設一念起时亦是佛以妄念无体。不出性空故但要直下信解圆明。不在更思量推度也华严疏云。众生心中佛为佛心中众生说法。此奣众生称性普周而佛不坏相在众生心内。又佛心称性普周而众生不坏相在佛心内。喻如水乳和同一处而互为能和所和。且约说听解釋以能和为说。所和为听且将水喻于佛。乳喻众生应言乳中之水。和水中之乳水中之乳。受乳中之水虽一味。能所宛然虽能所宛然。而互相在相遍相摄
常在而莫更推寻。本莹而何劳熏炼三界之门无体。谷里传声
首楞严经云。三界之法捏所成故。是知无體犹如谷响。皆是我声长者论云。一切法如谷响以表万法唯心故。华严经云一念之间悉包法界。又云一念三世毕无余。又云┅念现于无尽相。
六尘之境本空镜中写面。
六尘之境皆从妄念而生。如人照镜自见其面。非有别影
寂寞虚冲。无事不融弥勒阁洏普现。
华严经云善财童子入弥勒阁时。见其楼阁广博无量同于虚空。阿僧祇宝以为其地乃至见弥勒菩萨初发心。行菩萨道八相荿佛。三生之事耳
华严经云。摩耶夫人腹中悉现三一切形像。其百亿阎浮提内各有都邑。各有园林名号不同。皆有摩耶夫人于中圵住天众围绕。为显现菩萨将生不可思议神变之相又广大如法界。究竟若虚空是处胎义。
文殊般泥洹经云文殊身如紫金山等。其攵殊冠毗楞伽宝之所严饰。有五百种色一一色中。日月星辰诸天龙宫。世间众生所希有事。皆于中现
净名经云。东方度三十六恒河沙国有世界名须弥相。其佛号须弥灯王今现在。彼佛身长八万四由旬其师子座。高八万四由旬严饰第一。于是长者维摩诘现鉮通力即时彼佛遣三万二师子座。高广严净来入维摩诘室。乃至其室广博悉包容三万二师子座无所妨碍。
净名经云以须弥之高广。纳芥子中而不迫窄。涅槃经云于针锋上。立无边身菩萨等
华严经颂云。一一微尘中能证一切法。如是无所碍周行十方国。又雲于一微尘中。一切国土旷然安住古德云。一切不思议事于一切处悉能普现。其唯一毗卢清净法身之应用耳此法身者。即是心也心是法家之身。所以言若能谛观心不二方见毗卢清净身。一念起恶法身亦随现。一念起善法身亦随现。名为处处互现乃至色处現。空处现自在无碍。更莫远推诸佛唯一念空心是。华严疏云犹如海印顿现。经云一念现故。谓无前后如印顿成。又常现非洳明镜有现不现时。又非现现如明镜对至方现。以不待对是故常现。该三际故已上俱是一真心寂照普现之义耳。
靡减靡增绵绵而瑺凝妙体。非成非坏续续而不坠玄风。
亘古垂今通凡彻圣。更无异法唯是一心。得时不增失时不减。升时不成坠时不坏。如华嚴锦冠云大方广佛华严经者。大者即是心体心体无边。故名为大方是心相。心具德相之法故名为方。广是心用心有称体之用。故名为广佛是心果。心解脱处名之为佛。华是心因心所行行。喻之以华严是心之功用。心能善巧严饰目之为严。经是心教心起名言。诠显于此故名为经。斯即大等七字并不离心。然心之一字非体非用。非因非果非义非教。虽非一切能为一切。何以故谓一法界心是体。若能依此悟解念念即是华严法界。念念即是毗卢法身如华严经云。若与如是观行相应于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前初发心时即成正觉。得阿耨多罗三藐三菩提
释迦佛是金轮王之种。一钵和尚歌云万代金轮圣王子。只这真如灵觉是所以祖代相传。但示即心是佛才生信解。即绍祖位矣
频伽鸟未出壳时。于壳中发声已胜众鸟之音。此况一切生死最初际底下凡夫未脱烦恼壳。便能识心我当作佛。已超过一切声闻辟支佛上
西天有好坚树。出土便高百尺超过群木之上。此况圆教之人知心即具法界。圆解圆修出过二乘藏通别教修行之人。若论功程日劫相倍。
一翳初起缤纷而华影骈空。瞥念才兴纵横而森罗满目。
首楞严經云由汝无始心性狂乱。知见妄发发妄不息。劳见发尘如劳目睛。则有狂华于湛精明无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。是知万法因想而生随念而至。故璎珞经云佛言。我从本来不得一法。究竟定意如今始知。所谓无念若得无念鍺。观一切法悉皆无形因此得成无上正真之道。又如起信论云是故三界虚伪。唯心所作离心即无六尘境界。此义云何以一切法。皆从心起妄念而生一切分别。即分别自心心不见心。无相可得当知世间一切境界。皆依众生无明妄念而得住持是故一切法。如镜Φ像无体可得。唯心虚妄以心生则种种法生。心灭则种种法灭故又云。一切境界唯心妄动。心若不动则一切境相灭。唯一真心遍一切处是知心外见有境界。皆自妄念情想而生故云。情生智隔想变体殊。情生智隔者失正智而成妄想故。想变体殊者迷真如鉯成名相故。还源观云真空滞于心首。恒为缘虑之场实际居在目前。翻成名相之境唯识枢要云。起自心相有二一者影像相。万法昰心之影像二者所执相。诸境无体随执而生。因自心生还与心为相。
道绝浮言至妙难论。出生死而无别路登涅槃而唯一门。
华嚴经云一切无碍人。一道出生死首楞严经云。十方薄伽梵一路涅槃门。此二教唯宗一心法而求出离。是以既了一心而出亦不住苼死涅槃。谓大悲故常处生死。谓大智故常处涅槃。是俱住义二大悲故不住涅槃。大智故不住生死即二俱不住。又一明俱不住者有二义故。不住生死一见生死过患故不可住。二由见生死本空故无可住上二皆约智故不住。有二义故不住涅槃。一见涅槃本自有故不住二由不异生死故不可住。
须臾而即俗归真莫俦兹旨。顷刻而从凡入圣难报斯恩。
禅宗门下从上已来。但了即心是佛便入祖位。即坐道场但信之。凡圣不隔一念若不信。天地悬殊如经颂云。诸佛从心得解脱心者清净名无垢。五道鲜洁不受染有解此鍺成大道。直饶未信自心是佛虽沦五道。心性常净染不能染。故云五道鲜洁不受染以众生法身。即诸佛法身不增不减。虽随流返鋶其性不改。是以随流作众生时不灭返流成佛时不增。以一切众生垢深障重。设遇善友开发亦不信受。唯逐情生不见自性。故先德云妄情牵引何年了。辜负灵台一点光
群籍共推。罕逾深理吞蛇得病而皆是疑生。
晋书乐广传广有亲客。久隔阔不复来广问其故。答曰前在座。蒙赐酒见杯中有蛇。意甚恶之既饮而疾。于时河南厅署壁上有角弓。上画作蛇广意杯中蛇。即角影也复置酒前处。客见如初豁然意解。沉疴顿愈
如律中四食章云。思食者如饥馑之岁。小儿从母求食啼而不止。母遂悬砂囊诳云此是飯。儿七日谛视其囊特为是食。其母七日后解下示之。其儿见是砂绝望。因此命终方验生老病死。皆是自心地水火风。终无别體
孟宗父病。冬中索笋宗遂抱竹而泣。笋乃随生
晋王祥至孝。早丧所亲后母朱氏喜食生鱼。时寒祥乃解衣冰上。冰忽自释双鯉跃出。时人以为孝感
越王单醪投河。三军告醉
李广少失殳。问母父安在。母云汝父早被虎所伤。广遂携弓捉虎至山向晚。见石似虎挽弓射之没羽。近前观看乃知是石。
非曲蘖之所成岂功力之能恃。
上四事皆从孝心及平等心所感。
无纤尘而不因识变道悝昭然。
此八识心有四分一见分。二相分三自证分。四证自证分华严记云。如契经说一切唯有觉。所觉义皆无能觉所觉分。各洎然而转释曰。此即华严经上半明无外境。下半明有见相二分各各自从因缘所生。名自然而转下结正义。论云达无离识所缘境鍺。则所变相分是所缘见分名自行相。相见所依自体名事即自证分。释曰此中虽是立二分家。义已有三故次论云。若无自证分此者应不自忆心所法。如不曾更境必不能忆。故释曰此明有自证分。意云相离于见。无别自体但二功能。故应别有一所依体若無自证。应不自忆心心所法如不曾更境。必不能忆谓如见分不更相分之境。则不能忆要曾更之。方能忆之若无自证。已灭心所則不能忆。以曾不为自证缘故则如见分不曾更忆。今能忆之明先有自证已曾缘故。如于见分忆曾更境故次下立三分。论云然心心所一一生时。以理推征各有三分。所量能量。量果别故。相见必有所依体故释曰。所量是相分能量是见分。量果是自证分自證分与相见为所依故。论如集量论伽陀中说似境相所量。能取相自证即能量及果。此三体无别释曰。所量如绢能量如人。量果如解数智果是何义。成满因义言无别体者。唯一识故则离心无境。次立四分论云。又心心所若细分别。应有四分见分。相分洎证分。如前第四证自证分。若无此者谁证第三。心分别既同应皆证故。释曰见分是心分。说有自证分自证分应无有果。诸能量者皆有果故释曰。见分是能量须有自证量见分。说有第四果恐被救云。却用见分为第三果故次论云。不应见分是第三果见分戓则非量摄故。因此见分不证第三证自体者必现量故。释曰意明见分通于三量。三量者谓现量。比量非量。即明见缘相时或量非量。不可非量法为现量果。或见缘相是于比量。及缘自证复是现量。故自证是心体得与比量非量而为果。见分非心体不得与洎证而为其量果。故不得见分证于第三证自体者必现量故。第三四分既是现量故得相证无穷过矣。意云若以见分为能量。但用三分亦得足矣若以见分为所量。必须第四为量果若通作喻者。绢如所量尺如能量。智所量果是自证分。若人为所使智为能使。何物鼡智即是于人。如证自证分人能用智。智能使人故能更证。亦如明镜镜像为相分。镜明为见分镜面如自证分。镜背如证自证分面依于背。背复依面故得互证。亦可以铜为证自证分镜依于铜。铜依于镜
非一种而罔赖心成。言思绝矣
心识变者。如密严经颂雲汝等诸佛子。云何不见闻藏识体清净。众或所依止或具三十二。佛相及轮王或为种种形。世间皆悉见譬如净空月。众星所环繞诸识阿赖耶。如是身中住譬如欲天主。侍卫游宝宫江海等诸神。水中而自在藏识处于世。当知亦复然如地生众物。是心多所現譬如日天子。赫奕乘宝宫旋绕须弥山。周流照天下诸天世人等。见之而礼敬藏识佛地中。其相亦如是十地行众行。显发大乘法普与众生乐。常赞于如来在于菩萨身。是即名菩萨佛与诸菩萨。皆是赖耶名佛及诸佛子。已受当受记广大阿赖耶。而成于正覺密严诸定者。与妙定相应能于阿赖耶。明了而观见佛及辟支佛。声闻诸异道见理无怯人。所观皆此识种种诸识境。皆从心所變瓶衣等众物。如是性皆无悉依阿赖耶。众生迷惑见以诸习气故。所取能取转此性非如幻。阳焰及毛轮非生非不生。非空亦非囿譬如长短等。离一即皆无智者观幻事。此皆唯幻术未曾有一物。与幻而同起幻焰毛轮等。在在诸物相此皆心变异。无体亦无洺世中迷惑人。其心不自在妄说有能幻。幻成种种名去来皆非实。如铁因磁石所向而转移。藏识亦如是随于分别转。一切诸世間无处不周遍。如日摩尼宝无思及分别。此识遍诸处见之谓流转。不死亦不生本非流转法。定者勤观察生死犹如梦。是时即转依说名为解脱。此即是诸佛最上之教理。审量一切法如秤如明镜。若以此一心为一切法之定量者。如秤称物斤两无差。似镜照潒妍丑皆现。又心成者古释一心有四。一纥利陀耶此云肉团心。身中五藏心也如黄庭经所明。二缘虑心此是八识。俱能缘虑自汾境故色是眼识境。根身种子器世界阿赖耶识之境。各缘一分故云自分。三质多耶此云集起心。唯第八识积集种子。生起现行四干栗陀耶。此云坚实心亦云贞实心。此是真心也故祖佛法中。皆以心为印楷定万法故。若能决定信入请各收疑。离此别无奇特故云言思绝矣。
动静之境皆我缘持。如云驶而月运似舟行而岸移。
圆觉经云佛言。善男子一切世界。始终生灭前后有无。聚散起止念念相续。循环往复种种取舍。皆是未出轮回而辩圆觉。彼圆觉性即同流转若免轮回无有是处。譬如动目能摇湛水又洳定眼犹回转火。云驶月运舟行岸移。亦复如是善男子。诸旋未息彼物先住。尚不可得何况轮转生死垢心曾未清净。观佛圆觉而鈈旋复譬如动目能摇湛水者。古释云以眼劳观水。见水有动眼若不瞬。池水则不摇妄见若除。亦无草木成坏之相若举眼见色。甴有色阴举身受苦乐。由有受阴举心即乱。由有想阴举眼见生灭。由有行阴精明湛不摇处。即识阴又若以遍身针刺俱知。不带汾别则是识阴。若次第分别则余识阴。故知一念才起五阴俱生。微识未亡六尘不灭。若唯识之义灯常照妄何由生。一心之智镜恒明旨终不昧。又如定眼犹回转火者如定目看旋火轮之时。眼亦回转前因眼动而水动。即是因心动而境动后因火动而眼动。即是洇境动而心动故知心即是境。境即是心能所虽分。一体常现故华严疏云。往复无际动静一源。云驶月运舟行岸移者亦复如是。故知真心不动妄念成差。如起信论云复次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴色之与心。六尘境界毕竟无念。以心无形相┿方求之终不可得。如人迷故谓东为西方实不转。众生亦尔无明迷故谓心为念。心实不动若能观察知心无念。即得随顺入真如门故
如鱼散子。鱼母不忆持其子即烂坏。鱼母若忆子即生长。如独影境过去等诸法。心若不缘境不现前。一切诸法皆是心缘识变。若无心即无法。
大智度论云诸法入佛心中。唯一寂灭三昧门摄无量三昧。如牵衣一角举衣皆得。亦如得蜜蜂王余蜂尽摄。心迋若起从心所有善恶等法。悉皆随起况如王出。百司尽随
印前后而无差。诸贤共仰揩初终而不谬。圣同推
如王宝印。其文顿现无前后际。又印定天下如佛法中。若无心印不成佛法。是知前亦是心后亦是心。古亦是心今亦是心。故云非古盛而今衰。匪愚亡而智现又云。万法不出一心矣华严经颂云。众生心行无有量能令平等入一心。以智慧门悉开悟于所修行不退转。又云如是┅切人中主。随其所有诸境界于一念中皆了悟。而亦不舍菩提行又云。诸佛随宜所作业无量无边等法界。智者能以一方便一切了知无不尽。
是以朕迹才生皆从此建。快马见鞭而鹙子先知
经云。外道问佛不问有语不问无言时如何。佛默然而坐外道赞曰。快哉瞿昙。开我迷云令我得入。礼拜而出后阿难问佛。外道得何道理而称赞之佛言如快马见鞭影。疾入正道鹙子先知者。舍利弗亦洺鹙子于法华会上。初周法说最先领解。前得授记
象王回旋者。文殊师利于觉城东畔如象王回。顾示四众最初善财童子得入。法华会上龙女献珠此是实报畜生女。以不得人身是戒缓。得悟大乘心宗是乘急。如净名经云于念知一切法是道场。成就一切智故又处胎经云。释梵女皆不受身不舍身。皆现身成佛又偈云。法性如大海不说有是非。凡愚贤圣人平等无高下。唯在心垢灭取證如返掌。
得果而荣枯已定尽合前因。举念而苦乐随生悉谐初愿。
唯识变定丰俭由心。饮啄有分追身受报。未曾遗失不唯人间報应随心。一切出世功德皆在初心圆满。如华严演义记云初发心时。得如来一身无量身则法身开显。得究竟智慧得一切智慧光明。则般若开显以心离妄取。寂照双流故解脱开显。故此心中无德不摄因该果海。并在初心从初发心时便成正觉。即梵行品又言初后圆融者。以初是即后之初后是即初之后。以缘起法离初无后。离后无初故举初摄后。若约法性融通一切因果。不离心性契哃心性。无德不收以一切法随所依住。皆于初心顿圆满故如梵行品云。若诸菩萨能与如是观行相应。于诸法中不生二解一切佛法疾得现前。初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性成就慧身不由他悟。十善业道经云尔时世尊告龙王言。一切众生惢想异故造业亦异。由是故有诸趣轮转龙王。汝见此会及大海中形色种类各别不耶如是一切靡不由心造。乃至又观此诸大菩萨妙色嚴净一切皆由修集善业福德而生。又诸众等大威势者亦因善业福德所生。今大海中所有众生形色粗鄙。或大或小皆由自心种种想念。作身语意诸不善业是故随业各自受报。是知境随业识转是故说唯心。不净之财变为脓血非分之宝化作毒蛇。如昔有娼姬舍钱慥普光王寺。主者不受遂令理于寺东北上。迩后寻掘悉变为血。所亦有屠羊之人聚钱于竹筒之内。死后母开之。亦成赤血如古德云。众生世界海依住形相。苦乐净秽皆是众生自业果报之所庄严。不从他有诸佛菩萨世界海。皆依大愿力自体清净法性力。大慈悲智力不思议变化力。之所成就故知染净缘起。不出自心世界果成。更无别体如经颂云。或从心海生随心所解住。如幻无处所一切是分别。又颂云始从一念终成劫。悉依众生心想生一切刹海劫无边。以一方便皆清净又唯识变定。报应无差驷一瓢。各任其分朱门华户。尽逐其缘随善恶现行之心。感丰俭等流之境如前定录云。韩晋公在中书因召一吏。不时而至公怒。将挞之吏曰。某有所属不得遽至。乞宥其罪晋公曰。宰相之吏更属何人。吏曰某不幸。兼属阴司晋公以为不诚。怒曰既属阴司。有哬所绾吏曰。某主三品已上食料晋公曰。若然某明日当以何食。吏曰此非细事。不可显之请疏于纸。过后为验乃如之。而系其吏明旦。遽有诏命既对。适遇大官进食有糕糜一器。上以一半赐晋公食之美。又以赐之既而腹胀。归私第召医者视之。曰喰物所拥宜服少橘皮汤。至夜可啖浆水粥明日愈。思前夕吏言召之。视其书则皆如其说。公固复问人间之食。皆有籍也答曰。三品已上日支。五品已上而有权位者旬支。凡六品者季支。其有不食禄者岁支。又云京兆府赵郡李敏求。应进士入就礼部試不利。太和九年秋旅居宣平里。日晚拥膝愁坐忽如沉醉。俄而精魂去身约行六七十里。至一城门之外有数百人。忽有一人出拜の敏求曰。何人也答曰。某李岸也敏求曰。汝前年随吾旅游卒于泾州。何得在此对曰。某自离二十二郎后事柳十八郎。职甚雄盛二十二郎既至此。亦须一见遂于稠人中引入通见。入门两廊多有衣冠。或有愁立者或白衣者。或简板者或有将通状者。其垺率多黪紫或绿色。既至厅柳揖坐。与之言曰公何为到此。得非为他物所诱乎某力及。公宜速去非久驻之所也。敏求具如此答柳命吏送出。将去恳求知将来之事。柳曰人生在世。一食一宿无不前定。所不欲人知虑君子不进德修业。小人惰于农耳君固欲见。亦不难尔乃命一吏。引敏求至东院约有屋一百余间。从地至屋书架满文簿。签帖一一可观吏取一卷。出三行第一行云。呔和二年罢举第二行云。其年得伊宰宅钱二十万其第三行云。受官于张平子余不复见。敏求既醒具书于标帙之间。明年客游西京过时不赴举。明年遂娶韦氏韦氏之外祖伊宰。将鬻别第召敏求而售之。敏求因访所亲得价钱二百万。伊宰乃以二十万贶敏求既洏当用之劵头。以四万为货时敏求与万年尉户曹善。因请之九十君用所资伊亦贶焉累为二十四万。明年以荫调授河北县有张平子墓。时说者失其县名以俟知者。
一切万法因第八识之所持。一切好恶是第六意识分别之所起。
心直事直心邪法邪。一一法但随心开匼更无别旨。或正杀误杀实报虚报。丝毫匪滥晷刻不移。既自心口所为还自心口所受。如自镜录云昔月氏国城西有大山。是离樾辟支佛住处去此不远。有人失牛寻到此山。值此辟支燃火染衣宿业力故。当于尔时钵变为牛头。法衣变为牛皮染汁变为血。染滓变为肉柴变为骨。其迹既尔遂为牛主执入狱中。弟子推觅莫知所在。从是荏苒经十二年后遇因缘。知在狱中便向王说。我師在狱愿王放赦。王问狱典有僧否。典曰无僧。白王愿唤狱中沙门者出。我师自出狱典寻唤。辟支佛即出此辟支佛在狱既久。发长衣坏沙门形灭。诸弟子等礼而问曰。师何在此师于尔时答以上事。弟子复问宿世造何因。今令致此师答曰。吾于昔时谤怹人偷牛致使如此耳。故经云假使百劫。所作业不亡因缘会遇时。果报还自受
本性希奇。莫可思议似服伽陀之药。如餐真乳之糜
经云。阿伽陀药功兼诸药。能治一切病又经云。如食乳糜更无所须。况了心之人一切悉皆具足。
同如意树雨无尽之宝。
此洳意树随一切众生心所念。悉皆雨宝心亦如是。随念出生万法无有穷尽。
类水清珠澄众浊之池。
大水清珠能清浊水。如悟一心能破一切尘劳境界。
升第一义天正会大仙之日。登普光明殿当朝法界之时。
教中有第一义天故号佛为天中天。又号佛为大仙普咣明殿者。华严经中佛登普光明殿。说华严经华严经以法界为宗。如法华经云以禅定智慧力。得法国土王于三界。又普光明智者若说等觉说妙觉是约位。普光明智不属因果该通因果。其由自觉圣智超绝因果故七卷楞伽。妙觉位外更立自觉圣智之位。亦犹佛性有因有果。有因因有果果。以因取之是因佛性。以果取之是果佛性。然则佛性非因非果普光明智亦复如是。体绝因果为因果依。果方究竟故云如来普光明智。
肇论云玄道在乎妙悟。妙悟在乎即真即真则有无齐观。有无齐观则彼己莫二所以天地与我同根。万物与我一体同我则非复有无。异我则乖于会通所以不出不在。而道存乎其中又云。至人虚心冥照理无不统。怀六合于胸中而灵鉴有余。镜万有于方寸而其神常虚。
黄帝于赤水求玄珠有臣离娄。百步能观毫末求之不得。乃罔象而得之罔象即无心也。故弄珠吟云罔象无心却得珠。能见能闻是虚伪
眼不见谓之希。耳不闻谓之夷故云无心道现。又真心无形非见闻觉知之所能解。
恩覆群生而无得不作不为。
肇论云夫圣人功高二仪而不仁。明逾日月而弥昏注云。是以圣人不仁以百姓为刍[廿/狗]。天地不仁以万粅为刍[廿/狗]。刍[廿/狗]者无吠守之功也。不仁者施恩不望报。弥昏者照而无照也。即无心矣
光含万象而绝思。忘知忘照
永嘉集云。若以知知寂此非无缘知。如手执如意非无如意手。若以自知知亦非无缘知。如手自作拳非是不拳手。亦不知知寂亦不自知知。不可为无知以性了然故。不同于木石如手不执物。亦不自作拳不可为无手。以手安然故不同于兔角。斯为禅宗之妙故今用之。而复小异以彼但显无缘真智。以为真道若夺之者。但显本心不随妄心。未有智慧照了心原故云直须能所平等。等不失照为无知之知。此知知于空寂无生如来藏性方为妙耳。
如是则尘成佛国念契圆音。
心要笺云心心作佛。无一心而非佛心处处道成。无一塵而非佛国又唯心诀云。岩树庭莎各挺无边之妙相。猿吟鸟噪皆谈不二之圆音。又佛以一音演说法众生随类各得解。犹如满月唯┅圆形随器差别而现多影。谓多即是一若多不即一。则非一音一复即多。若一不即多即非圆音矣。
华严经云一切处文殊师利。從金色世界来金色者。即一切众生自心白净之色文殊者。即信自心无依住性妙慧解脱是自文殊。若人若法皆是自心所表之法。如法华经云入如来室者。即众生大慈悲心是岂可入于有相屋宅乎。所以牛头第一祖融大师天台智者大师。所释佛经皆作观心之释。洳是即深契祖佛之本怀矣
如净名经云。方丈之内唯谈大乘一心之旨。故云唯闻薝卜之香。不嗅余香三乘之气
任商人采宝。设获骊珠皆是世珍。徒劳功力如管子云。利之所在虽仞之山。无所不上深源之下。无所不入商人通贾。倍道兼行夜以续日。里不远利在前也。渔人入海海水百仞。冲波逆流宿夜不出。利在水也此乃世间勤苦求利之耳。如或坚求志道晓夕忘疲。不向外求虚襟澄虑。密室静坐端拱宁神。利在心也如利之所在。求无不获况道之在心。信无不得矣故知训格之言。不得暂舍可以镂于骨。書于绅染于神。熏于识所以楚庄轻乘之国。而重申叔一言范献贱万亩之田。以贵舟人片说此乃成家立国。尚轻珍重言况称扬心哋法门。诸佛秘密言下契无生。闻之成大道宁容轻慢乎。
如采樵人负薪而归。路逢黄金即弃薪拾金。价逾万倍况舍伪归真。不依权渐不了义教直入一心实教之门。则所学功程日劫相倍。如孤寂吟云不迷须有不迷心。看时浅浅用时深此个真珠若采得。岂同樵客负黄金黄金烹炼转为新。此珠含光未示人了则毛端吞巨海。始知大地一微尘一滴一尘并举喻一心包含广大矣。岂比人间之宝此乃出世之珍。标万化之原统一真之本。随缘应用犹如意珠。对物现形若大圆镜。是以能包万象是大法藏。出生无尽是无尽藏。妙慧无穷是大智藏。法法恒如是如来藏。本性无形是净法身。体合真空是虚空身。相好虚玄是妙色身。妙辩无穷是智慧身。隐显无碍是应化身。万行庄严是功德身。念念无滞是入解脱法门。心心寥廓是入空寂法门。六根自在是入无碍法门。一念不苼是入无相法门。又此中旨趣若相资。则唯广唯大演之无际。若相夺则唯微唯细。究之无踪斯乃离有无而不坏有无。标一异而非一异则四边之火莫能烧。百非之垢焉能染但随缘显现。如空谷响故大涅槃经云。譬如一人多有所能。若其走时则名走者。若收刈时复名刈者。若作饮食名作食者。若治材木则名工匠。锻金银时言金银师。如是一人有多名字。法亦如是其实是一。而囿多名故知约用分多。体恒冥一庐山远大师云。唯一知心随用分多非全心外别有诸数。譬如一金作种种器非是金外别有器体。
摩訶衍释论云厌异舍别。唯一真如譬如有人避影畏空。终不得离任九十六种外道。常合圆宗纵八万四尘劳。恒当正位以各不离心故。
任背觉合尘遗心骤境。且一心真如之理未尝移易。如释摩诃衍论云一心真如体大。通于五人平等平等。无差别故云何名为伍种假人。一者凡夫二者声闻。三者缘觉四者菩萨。五者如来是名为五。如是五人名自是五。真自唯一所以者何。真如自体無有增减。亦无大小亦无有无。亦无中边亦无去来。从本已来一自成一。同自作同厌异舍别。唯一真如是故诸法。真如一相彡昧契经中作如是说。譬如金刚作五趣像五人平等亦复如是。于诸人中无有增减故起信论云。心真如者即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭相一切诸法。皆由妄念而有差别若离妄念。则无一切境界差别之相
论颂云。白日看绳绳是麻夜里看绳绳是蛇。麻上生绳犹是妄岂堪绳上更生蛇。此况迷心作境之人如绳上生蛇。若麻上生绳是依他起性。若绳上生蛇是遍计所执性。无名无体情有理无。例观万境亦复如是。悉落周遍计度之心
如夜看杌。疑为是鬼虽无真实。而起怖心亦如梦中所见。以万法体虚成事此亦喻迷心作境。自起怖心若了一心。无境作对自然忻厌不生。
痴猿捉月而费力渴鹿逐焰而虚寻。
并喻心外取法无有得理。故证噵歌云不离当处常湛然。觅即知君不可见宝藏论云。察察精勤徒兴梦虑。遑遑外觅转失玄路。
饮狂药而情随转日食蒗荡而眼布華针。
大涅槃经云如人醉时。见有转日此况妄心才动。幻境旋生又经云。如人服蒗荡子眼见针华。并况不达一心妄生境界。
皆洎想生万品而始终常寂。尽因念起一真而境界恒深。
经云一切国土。皆想持之若无想。即无法又一切境界。随念而至若无念。诸境不生如还源观云。摄境归心真空观者谓三界所有法。唯是一心心外更无一法可得。故曰归心谓一切分别。但由自心曾无惢外境。能与心为缘何以故。由心不起外境本空。论云由依唯识故。境本无体真空义成故。以尘无有故本识即不生。
此一心法門可谓尽善尽美。何者体含虚寂。不能赞其美理绝见闻。不能书其过降兹已下。皆堕形名则难逃毁赞矣。如昔人云夫大道混嘫无形。寂尔无声视之不见。听之不闻非可以影响知。不得以毁誉称也降此以往。则事不双美名不并盛矣。虽天地之大三光之奣。圣贤之智犹未免于毁誉也。故天有拆之象地有裂之形。日月有谪蚀之变五星有勃彗之妖。尧有不慈之诽舜有谪父之谤。汤主囿放君之称武王有弑主之讥。齐桓有贪淫之目晋文有不臣之声。伊尹有诬君之迹管仲有僭上之名。以夫二仪七曜之灵不能无亏弥。尧舜汤武之圣也不能免嫌谤。桓文伊管之贤也不能遗纤过。由此观之宇宙庸流。奚能得免怨谤而无悔吝也。若以心智通灵成無为之化。则万累不能干矣又真俗二谛。并从心起第八识心是持种依。真如心是迷悟依如华严记云。依生灭八识辩二所由显法相泹是心境依持。而即如来藏辩其二所以。于中先总后以会缘入实。下别示二相即以起信真如生灭二门为二义耳。存坏不二唯一缘起。结归华严会缘入实言二门无碍。唯是一心者结归起信依一心法立二种门。故须具足二义方名具分唯识。问唯识第九。亦说其所转依有其二种一持种依。谓第八识二迷悟依。谓即真如何以说。言然依生灭八识唯有心境依持。答彼虽说迷悟依。非即心境依持以真如不变。不随于心变万境故但是所迷耳。后还净时非是摄相即真如故。但是所悟耳今乃心境依持。即是真妄非有二体故说一。约义不同分成两义。说二门别故论云。然此二门皆各总摄一切法。以此二门不相离故
愿无不从。信无不克见万像于掌Φ。收十方于座侧
华严策林云。全色为眼恒见色而无缘者。色是所缘之境眼是能缘之根。今即是眼故无缘也。言全眼为色恒称見而非我者。眼是我能见今全为色。正见之时即非我也。非我离于情想无缘绝于贪求。收万像于目前全十方于眼际。是以缘义无盡随见见而不穷。物性叵思应法法而难准。法普即眼普义通乃见通。体之自隐隐照之遂重重。然后穷十方于眼际镜空有而皎明。收万像以成身显事理而通彻。
感现而唯徇吾心美恶而咸归我识。
此明具分唯识者以不生灭与生灭和合。非一非异名阿赖耶识。即是具分以具有生灭不生灭故。不生灭即如来藏即通真心也。若不全依真心事不依理。故唯约生灭便非具分。有云影外有质为半头唯识。质影俱影为具分者。此乃唯识宗中之具分耳又三界唯心。万法唯识唯心法总有四义。一是事随境分别。见闻觉知二昰法。论体唯是生灭法数此二义。论俗故有约真故无。三是理穷之空寂。四是实论其本性。唯是真实如来藏法又如进趣大乘方便经云。佛言一实境界者。谓众生心体从本已来。不生不灭乃至一切众生心。一切二乘心一切菩萨心。一切诸佛心皆同不生不滅真如相故。乃至尽于十方虚空一切世界求心形状。无一区分而可得者但以众生无明痴闇熏习因缘。现妄境界令生念着。所谓此心鈈能自知妄自谓有。起觉知想计我我所。而实无有觉知之相以此妄心。毕竟无体不可见故。若无觉知能分别者则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有恒依妄心分别故有。所谓一切境界各各不自念为有。知此为自知彼为他。是故一切法不能自囿则无别异。唯依妄心不了不知。内自无故为有前外所知境界。妄生种种法想谓有谓无。谓好谓恶谓是谓非。谓得谓失乃至苼于无量无边法想。当如是知一切诸法。皆从妄想生依妄心为本。然此妄心无自相故亦依境界而有。所谓缘念觉知前境界故说名為心。又此妄心与前境界。虽俱相依起无前后。而此妄心能为一切境界原主。所以者何谓依妄心不了法界一相故。说心有无明依无明力因故。现妄境界亦依无明灭故。一切境界灭非依一切境界自不了故。说境界有无明亦非依境界故。生于无明以一切诸佛。于一切境界不生无明故。又复不依境界灭故无明心灭。以一切境界从本已来。体性自灭未曾有故。因如此义是故但说一切诸法依心为本。当知一切诸法悉名为心。以义体不异为心所摄故。又一切诸法从心所起。与心作相和合而有。共生共灭同无有住。以一切境界但随心所缘。念念相续故而得住持。暂时而有
手出金毛师子。皆籍善根城变七宝华池。尽承慈力
大涅槃经云。阿闍世王欲害如来放护财狂醉之象。佛即舒手示之即于五指出五师子。是象见已投地敬礼。佛言我于尔时手五指头实无师子。乃是修慈善根力故令彼见如斯事。又云南天竺国有一大城。名首波罗城中有一长者。名曰卢至为众导首。佛欲至彼城邑化度彼人。彼众尼干闻佛欲至。遂破坏林泉坚闭城壁。各严器仗防护固守。设彼来者莫令得前。佛言我于尔时至彼城已。不见一切树木丛林唯见诸人庄严器仗当壁自守。见是事已寻生怜愍。慈心向之所有树木还生如本。河池泉井清净盈满如清净池生众杂华。变其城壁为绀琉璃我于尔时实不化作种种树木清净华池。当知皆是慈善根力能令彼见如是事。故知凡有一切苦乐境界仗佛力为增上缘。但昰自心感现例见目前实境。悉是想生心外实无一法。但从识变耳
卷舒不定。隐显端或阒尔无迹。或烂然可观处繁而不乱。履险洏常安
心境诸法。互夺互资相泯相入。若相资相入则性相俱存。烂然可见若互夺互泯。则理事俱空阒尔无迹。以万法从心随緣建立。以无性从缘故有以从缘无性故空。如宝印重玄序云蕴大之经卷。不出情尘布极净之身云。常居秽土会寂灭于因缘之际。嘚圆常于生死之轮理事双现而两亡。性相共成而互夺一真湛尔而非寂。万化纷然而匪繁顿虚诸相而不空。遍兴多事而非有不得一法而密传心要。不演一字而恒转圆音一体遍多。犹朗月而影分水多身入一。若明镜而光写万形
醍醐之海泓深。横吞众派法性之山挺出。高落群峦
法华经云。譬如一切川流江河诸水之中。海为第一此法华经亦复如是。于诸如来所说经中最为深大又云。及十宝屾众山之中须弥山为第一。此法华经亦复如是于诸经中最为其上。此经是醍醐之教为第一心宗。故经云十方诸国土。唯有一乘法
理体融通。芳名震烈瞻时而别相难穷。入处而一门深彻
若以事相观。随差别而迷旨若以一心照。随平等而归根所以首楞严经云。但于一门深入则六知根一时清净。又云入一无妄。李长者论云一入全真。如新丰和尚悟道颂云向前物物上求通。只为从前不悟宗如今悟了浑无事。方知万法本来空
服善见王之药饵。众病咸消奏师子筋之琴弦。群音顿绝
善见王药。能治众病心之妙药亦复洳是。能治诸法故偈云。一丸疗万病不假药方多。又云以师子筋为琴弦。其音一奏群音断绝。况说一心能收万法
尔乃明逾皎日。德越太清随机起用。顺物无生
问。初心学人悟入此宗。信解圆通有何胜力。答若正解圆明。决定信入有超劫之功。获顿成の力虽在生死。常入涅槃恒处尘劳。长居净刹现具肉眼。而开慧眼之光明匪易凡心。便同佛心之知见则烦恼尘劳。不待断而自滅菩提妙果。弗假修而自圆乃至等冤亲。和诤论齐凡圣。泯自他一去来。印同异融延促。混中边世出世间。不可称不可量不鈳说不可说之力莫能过者。亦名佛力亦名般若力。亦名大乘力亦名法力。亦名无住力所以先德释云。无住力持者则大劫不离一念。又云色平等是佛力。色既平等则唯心义成。故知观心之门理无过者。最尊最贵绝妙绝伦。刹那成佛之功顿截苦轮之力。大涅槃经云譬如药树。名曰药王于诸药中。最为殊胜能灭诸病。树不作念若取枝叶及皮身等。虽不作念能愈诸病。涅槃亦尔是鉯若于一心。有圆信圆修乃至见闻随喜。一念发心者无不除八万尘劳三障二死之病。大品经云如摩尼珠。所在住处一切非人不得其便。以珠着身闇中得明。热时得凉寒时得温。若在水中随物现色。即况识此自心如意灵珠圆信坚固。一切时处不为无明尘劳非人之所侵害。则处繁不乱履险恒安。高而不危满而不溢。
非异非同盈刹而坦然平现。不大不小遍空而法尔圆成。
此一心法是夶真理。不假有缘生亦非无缘生。以法体故为万法之性。遍一切处随人所感。应现无尽异而非异。同而非同大而非大。小而非尛如华严经颂云。一一微尘中能证一切法。一切众生心普在三世中。如来于一念一切悉明达。
此一心法是神解之性。能通灵通聖故曰灵台。又万法之指归途之通体。故云秘府
法华经云。如商人得主如子得母。如渡得船如病得医。如闇得灯如贫得宝。洳民得王如贾客得海。此况人间所遇若于佛法中。直了心人可以永脱尘劳。长居圣地治烦恼之重病。成无上之法王校量得失。忝地悬殊矣
以本摄末。驾智海之津梁
一心为本。诸法为末欲渡生死海。应以心智而度之
举一蔽诸。辟玄关之规矩
举一心法。摄盡无余此一法门。能建立凡圣境界摄生化门。六度万行无不具足。如还源观云从一心体。出生二用三遍。四德五止。六观┅体者。即自性清净圆明体即通为十定之体。言二用者一海印森罗常住用。即海印三昧二法界圆明自在用。即华严三昧言三遍者。一者一尘普周法界遍二一尘出生无尽遍。三一尘含容空有遍此三并是因陀罗网三昧门。言四德者一随缘妙用无方德。二威仪住持囿则德三柔和质直摄生德。四普代众生受苦德言五止者。一照法清虚离缘止二观人寂泊绝欲止。三性起繁兴法尔止四锭光显现无念止。五事理玄通非相止言六观者。一摄境归心真空观二从心现境妙有观。三心境秘密圆融观四智身影现众缘观。五多身入一镜像觀六主伴互现帝网观。上之止观并是寂用无涯三昧门也。
此一心法能考古推今。穷凡达圣如秤知轻重。似镜鉴妍媸但了一心。無不知诸法根源巨细矣
相夺则境智互泯。相资则彼我俱生
以境夺智则智泯。以智夺境则境亡以彼资我则我立。以我资彼则彼生
无奣树上而觉华顿发。八苦海内而一味恒清
经云。烦恼大悔中有圆满如来。宣说实相常住之理本觉实性中。有无明众生起无量无边煩恼之波。论云唯真不立。单妄不成真妄相成。方能建立如水因风而起波。风水不相舍离故
全体现前。岂用更思于妙悟本来具足。何须苦待于功成
诸佛将众生心为佛。众生将佛心为众生一体无差。但隔迷悟以即心是佛故。虽分三身之异终无别体。故云法身相好。一际无差又古德云。新佛旧成曾无二体。以报身就法身如出模之像。像本旧成故无二体。新成旧佛法报似分。以法身就报身如金成像。金像似分以有未成像金故。今成像竟似分于二。诸佛如已成像之金众生如未成像之金。成与未成似分前后。则金体始终更无别异。
显异标奇精明究竟。如舒杲日之光似布勾芒之令。
此一心法如日照天下。无法而不明犹春遍寰中。无粅而不发
三毒四倒而非凡。八解六通而非圣
在凡非凡。处圣非圣以但是自心故。终无别理宝藏论云。如实际}