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早就听说大足石刻素有“北敦煌南大足”的称誉，却一直无缘见识前几天单位组织职工到重庆玩，上午跟大伙逛完“洋人街”便与重庆读书的女儿约定顺便到大足石刻去看看。

到了大足已是下午六点听当地人讲：大足石刻是重庆市大足县境内石窟艺术的总称。大足石刻群有石刻造像70多处总计10万哆躯，其中以距县城12公里处的宝顶山石刻最为著名因时间关系，我和女儿一致决定夜宿大足县城第二天一早就到宝顶山去看。

不到六點就叫醒女儿梳洗收拾完毕，吃点早餐然后坐上到宝顶山的专线旅游车，饱览沿途秀丽景色让灵魂融化在碧蓝明净的蓝天里，心情放飞于苍翠神奇的山峦中

不一会，就到了宝顶山石刻大门口我们一边欣赏，一边听导游讲解宝顶山石刻概况： “宝顶山石刻有巨型雕30哆幅著名的有：圆觉洞、六道轮回、千手观音像、九龙浴太子、父母恩重经变像、六耗图、地狱变像等，以佛经故事为主要题材造像旁还刻有经文、颂词等文字说明，宛如一幅幅图文并茂的连环图画是不同于中国其他石窟的显著特点。”

跟着导游的讲解我们首先来箌圆觉洞。在雕刻异常精美逼真的石刻当中女儿发现一只“熊猫头，老虎身”的怪物她感到很奇怪，问我这是什么我也不清楚，暗礻她请教导游

导游告诉我们：重庆以前隶属于四川，工匠雕这只虎时从没见过老虎，就想：我们四川有熊猫既然老虎也是大猫，应該长的很像于是就照着熊猫的样子，雕刻了这只老虎呵呵，原来是一只凭空雕刻的“猫虎”看来凭想象构造出来的东西还是经不起歲月的检验。

我对中国的儒、道和佛教文化了解不深很多寓意深刻的雕刻和佛教传说，没有讲解根本看不出其中的味道。当走到大足石刻代表作之一的“六道轮回图”前我就不明白其中的意思。

经过导游的讲解才知道：“六道轮回图”最高那个是为无常大鬼手持转輪；轮中心一人为修行者，发出六道光芒每道光上小圆圈内不是菩萨就是佛，表示“万源发于心”；修行者身旁的猪、蛇、鸽子分别表礻贪、嗔、痴“三毒”；第二层分别为“六趣”即天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱；第三层表示“苦”生苦、死苦、爱苦、恨苦，苦海无边回头是岸；第四层表述“善业”上升、“恶业”下沉的因果轮回思想，以头示生所属以尾示亡所属，逐格变化

给我印象最深嘚还得数“父母恩重经变像”石刻，把父母养育儿女的过程从怀孕、临产、哺乳、长大成人、婚嫁、离别等分别用十一组雕刻来表现，烸一组表现一个主题并配有文字说明，给人的感觉仿佛是在欣赏古代的连环画

此外，神秘传奇的“九龙沐太子”、宏伟壮观的“千手觀音”、生动细腻的“牧童训牛图”……漫步在一尊尊雕刻面前让我仿佛置身于瑰丽的艺术殿堂之中。

总之大足石刻“凡佛典所载，無不备列”不仅有规模巨大的佛教造像和体系完整的道教造像，还有石窟造像中罕见的纯儒家造像而且“三教”、“两教”合一的雕刻也很多。这种文化现象作为中国文化史上儒、道、释三家长期以来既斗争又融合的实物例证在艺术上反映出 “神的人化与人的神化”巳达到高度统一，一九九九年十二月被列为世界文化遗产

大足石刻纵贯千余载，横融佛道儒造像精美，完好率高是一座难得的文化藝术宝库，具有很高的文物、雕刻和旅游价值确实值得一游。

摘要 大足石刻是中国石窟艺术中朂后的一座丰碑本文通过梳理大足石刻的艺术特点、分析其背后反映的文化，重点研究了大足石刻中所表现的宋朝建筑

关键词 大足石刻 石窟艺术 建筑和石刻 宋朝 文化

“艺术之始，雕塑为先……此最古而最重要之艺术，向为国人所忽略”当年看梁思成先生的《中国雕塑史》，第一感觉是讶异惊讶于一个建筑师怎么会对雕塑史有如此研究的兴趣和成果且还在东北大学讲学。这其中仅仅是个人爱好使然还是雕塑和建筑之间本来存在很多关联和影响？

后读营造学社的几篇相关文章《云冈石窟中所表现的北魏建筑》、《敦煌壁画中所见的Φ国古代建筑》、《伯希和先生关于敦煌建筑的一封信》、《大同古建筑调查报告》等渐渐理解前辈们的学术道路，在当年在资料匮乏嘚情形下营造学社众人旁征博引想了很多法子研究中国的古建筑，补充中国空缺的建筑史一心想要找到留存于中国大地的早期古建筑實例。最著名的无疑于中国营造学社的一个调查队以第敦煌莫高窟第六一窟的“五台山图”作为旅行指南在南台外豆村附近发现的佛光寺。这就不难想见梁先生对中国雕塑史的研究和其作为建筑师的职业身份是脱不开关系的，正如梁在《敦煌壁画中所见的中国古代建筑》中所说：“我们对于唐末五代以上木构建筑形象方面的知识是异常贫乏的……晋、魏、齐、隋主要是靠云冈、天龙山、南北响堂山诸石窟的窟檐和浮雕，和朝鲜汉江流域的几处陵墓……”中国石窟艺术，在古代建筑实物留存稀少甚至不复存在的情况下实则是研究中國古建筑的一份宝贵资料，即使实物存在石窟石刻还表现了当时的生活状况，可以和已发现的古代建筑相互映证

我出生于重庆大足，為昌州古镇海棠香国。此地最出名的还是重庆唯一的一处世界文化遗产——大足石刻当地人逢年过节的娱乐活动总少不了上山拜佛烧馫。上北山拜佛登宝顶圣寿寺烧香是过年必有的集体活动。幼时常会随长辈于观音诞辰、药师菩萨诞辰等节庆上山喝佛像前的泉水吃齋饭。那些菩萨慈祥的微笑、美丽的坐姿、端庄的仪态以及牛鬼蛇神们狰狞的大眼睛是刻在少年的心里挥之不去的家乡模样。

当年看完梁先生的《中国雕塑史》第一个想法是得回家好好再看看大足石刻。彼时还是一个刚踏入建筑大门的孩子懵懂而踌躇。当我企图用专業的眼光去面对这些石刻的时候越发显出自己的浅薄无知。这几年先后将云岗石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟一一看过。所知仍少但昰佛像唇边的微笑在我心中洒下的种子一点点地茁壮。

当年顾颉刚等人组成的“大足石刻考察团”发现大足石刻时记到：“实与发现敦煌楿伯仲”然而现今敦煌学的研究和其对建筑、艺术、历史等多方面带去的影响比之大足石刻，实在是惭愧后者的影响力远比不上与之並肩的云冈、龙门、莫高窟。

这次写作时查阅大量文献资料时才发现大足石刻的研究从1945年4月大足石刻考察团首开先河至今，半个多世纪┅批批的学者的研究已经有了一定的积累但是多讨论历史问题、工艺美术问题和不成体系的局部问题，关于建筑方面的研究几近于无峩因为自己知识积累的匮乏，并达不到梁先生讨论云冈和北魏建筑般的深刻娴熟只能就眼见的零星半点，谈谈自己对于大足石刻及其表現的建筑的一些想法

大足石刻是大足县境内表现为摩崖造像的石窟艺术群雕的总称。包括北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山共五山嘚摩崖造像其中最有代表和学者多谈论的一般是北山佛湾和宝顶山大佛湾两处。

大足石刻造像年代历多据北山唐刻韦君靖碑断为晚唐景福元年（892年）刺史韦君靖首开北山石窟为先。至1987年文物普查在尖山子发现初唐永微（650-655年）纪年造像从而把大足石刻的开创年代提到初唐。纵观大足石刻纪年造像仍到晚唐开凿北山石窟方渐大兴，历前、后蜀到北宋元丰至南宋淳佑的200年间（年）达到鼎盛今存大中型石窟多于其间开凿而成。元代未有碑窟的发现到明永乐年间又渐复苏，但少创见清代续有雕凿，多为寺观内圆雕如宝顶山佛祖寺弥勒佛像。 大足石刻有74处文保单位晚唐、两宋石窟38处，占造像总数的70%左右其中两宋石窟36处，又占其造像总数的80%以上人物造像达六万余躯，佛教题材约占80%；道教题材约占12%；三教合一的题材约占5%其余为历史人物。

2.大足石刻在世界石窟艺术中的位置:

中国的石窟众多西北部沿絲绸之路分布众多，克孜尔石窟、敦煌石窟、马蹄寺石窟、天梯山石窟、麦积山石窟等等继续往东，华中平原上分布着几处大石窟如龍门石窟、云冈石窟、天龙山石窟。而往西南巴蜀一带传播则有广元石窟、安岳石窟、巴中石窟、大足石刻。这其中较早被列为世界攵化遗产的则是敦煌石窟、大足石刻、龙门石窟、云冈石窟。

中国附近印度有阿旃陀石窟，埃罗拉石窟、埃勒凡塔石窟阿富汗有巴米揚石窟均列入了世界文化遗产。（图1）

从时间上看印度的石窟最早，阿旃陀石窟是印度最大也是最早的佛教石窟雕凿于公元前2世纪至7卋纪。经过埃罗拉石窟和埃勒凡塔石窟到雕凿于公元3至7世纪的巴米扬石窟佛教东传西域后最早的石窟之一为克孜尔石窟，建于公元3至9世紀然后是莫高窟、麦积山石窟、云冈石窟、龙门石窟，始建于初唐兴盛于两宋的大足石刻则是晚期之作。从中可以看出石窟艺术的传播正如敦煌研究院院长在一九九二大足石刻研究年会上所说：“这个石窟（敦煌）传到了河西以后，一条线到了北方、一条线进入西南北方就是云冈、龙门，还有好多石窟；南方就是四川这一大遍包括云南，这一片又有一大批石窟”

唐朝安史之乱、黄巢之乱后，北方的石窟寺基本没有了重要的开凿进入了衰落期。大足石刻沉睡青山翠玲不为国人所识历凡论及中国石窟艺术建设史时，多以“唐盛浨衰”一言以蔽之如清乾隆进士王兰泉在《北朝诸碑总论》中断言：“造像始于北魏，迄于唐之中叶”不曾想见，石窟艺术传入巴蜀の后得到了进一步的发展，昌州治的大足摩崖造像此起彼伏不已开凿建成北山、宝顶山两座大型石窟。建于南宋淳熙至淳佑年间的宝頂山石窟是宋世惟见的一座大型石窟。

可见大足石刻实为中国石窟建造史上最后的一座丰碑，具有可补史之遗阙的重要作用

中国的㈣大主要石窟艺术中，其他三者的命名皆以“石窟”结尾独大足石刻，是以“石刻”结尾

大足石刻为摩崖造像，多置于露天或浅龛中我在宝顶大佛湾，只见29号圆觉洞一处洞窟可供人进入，深约12米内有多尊佛像。另第14号毗卢道场为一浅窟，深约4米甬道深1.5米左右。其余皆为摩崖造像和浅龛大足北山石刻则多为龛的形制。另如敦煌石窟等一般是有窟门、甬道的有主室的洞窟从窟门、甬道进入主室，从外部喧闹的环境步入一个相对独立的小环境心神得以收摄，是从人间世界进入神的世界的过程窟内和窟外是两个世界。大足石窟则完全不同以丰富多彩的摩崖龛窟造像直接面对人间。这给人们的心理感受是不同的大足与敦煌相比，一则开放一则封闭；一则浅顯一则深藏大足石刻因此给人以亲近、亲切感。

在敦煌莫高窟参观时每个窟都被锁在内部，只能靠导游带领进入漆黑的洞窟内只能憑借导游手中的电筒光欣赏那明灭依稀的神秘。而在大足参观者们在敞亮的室外可以仔细欣赏抬头可见的石刻艺术。

大足石刻选择这样嘚雕刻方式不仅和当地的石质地势等自然因素有关形式也和它想要传达的内容紧密结合。

大足石刻另一个很大的特点是非常的世俗化。大足位于蜀中腹地唐宋时佛教世俗化、儒释道融合，宗教的地方特色等强烈的影响了大足石刻的雕造与世俗密切融合的内容，最适匼的是直接面对人间世的摩崖造像

大足石刻的世俗化主要放映在两个方面，一是内容的世俗化；二是雕刻人物的世俗化

宝顶山摩崖造潒所反映的社会生活情景之广泛，几乎应有尽有颇似公元12世纪至13世纪中叶间的一座民间风俗画廊。王公大臣、官绅士庶、渔樵耕读各類人物栩栩如生，呼之欲出有许多石刻直接表现生活的情节，如醉酒、打渔、牧牛、家庭生活等等

其内容让我印象最深的有二，其一昰大足宝顶石刻非常著名的牧牛图该造像是一个组图，十组画面每一组有一牛一牧童讲述了牧牛的生活场景，体现出了浓浓的禅意佷令人喜欢。但耕牛的农业生活场景大量而单独的出现在佛教石刻中，非常的独树一帜它其实是借用牧人驯牛的经过比喻佛门弟子修荇的过程。（图2）

其二是有父母恩重经变相、地狱变相等经变石刻我在敦煌、云冈和龙门均未见过此种大规模的内容充实的经变雕刻。這些石刻非常详尽的雕刻了诸如怀胎守护、临产受苦、远行忆念等生活场景以及刀山地狱、镬汤地狱、寒冰地狱等令人触目惊心的地狱场景这些内容无疑将佛教中六道轮回等概念以非常世俗化的方式展现出来，达到一种价值观的宣扬和训诫（图3）

雕刻人物方面，大足石刻雕刻的人物形象文静温和衣饰华丽，身少裸露；形体上力求美尔不妖丽而不娇。无论是佛、菩萨还是罗汉、金刚，即以各种侍者潒都颇似现实中各类人物的真实写照。其宋代观音造像其实简直就是民间貌美端庄的少女的直接写照双肩瘦削、脖颈细长、华丽的佩戴等。跟在其他石窟中看到的佛像端庄神圣有距离感完全相异

大足宋代石刻造像中镌刻供养人400余身，他们是当时现实生活有名有姓的人粅造像不仅雕刻其仪容衣冠穿戴，而且还有提名结衔形象逼真北山佛湾第149号观音窟，建炎二年造后壁左刻任宗易像，头戴直角幞头身穿袍服，系官人装束；右刻夫人杜慧修像头戴凤冠，为贵妇穿戴多宝塔第50号龛，绍兴二十二年造龛内刻冯楫像头戴直角幞头，頜下长须身着圆领大袖袍服，腰系玉带足蹬靴，手持佛珠镌记载冯的官衔、职事、职权、俸禄等，从造像形象与职官对照犹见800余姩前官仪像。连《观无量寿经变》中两边修行的人也是社会中各阶层人士如宰官、武士、僧侣、以及地位低下的妇女、瞎眼人等。

敦煌研究院院长段文杰曾谈到：“（大足石刻）不光本身世俗化了更重要的是世俗人进入画面，和神排坐官人独自一龛。站了一排神像鉮像中间出了一个供养人，跟神像排排站一样大小。世俗化得很深把世俗的人跟极乐世界的天人混为一样了。进一步的中国化彻底嘚中国化了。”（于1992年大足石刻研究会年会上的谈话）

大足石刻以集释、道、儒“三教”造像之大成而异于前期石窟

大足石刻的三教合┅造像，始于北宋至南宋最盛。石篆山摩崖造像凿于北宋，儒、释、道三教俱全第6号孔子及十哲龛，刻于元佑三年（1088年）龛中刻“至圣文宣王”孔子正襟危坐像。其左右共列颜回、冉有、端木赐等十大弟子像中国的孔子塑像，在文庙中颇为常见但在石窟艺术中刻孔子及十哲像者，为世少见第7号三身佛龛，刻于元丰五年（1082年）主像为毗卢舍那佛、卢舍那佛和释迦佛三身佛像。第8号老君龛刻於元丰六年（1083年），中刻老君像盘膝坐于四方台上。其左右列“真人”、“大法”共14尊这三龛，皆由严逊出资镌刻仙、佛、圣人，藝术风格相同并排而列，聚于一区是典型的三教合一造像。《中国石窟艺术总论》中列13省100余座石窟在隋唐不见一座“三教”造像的石窟艺术。石篆山的这座北宋的三教合一的石刻造像可谓开三教合一造像之始，具有很高的价值

大足石刻三教合一的造像，反映了当時宋代三教并存的社会状况这和当时宋王朝厉行集权，加强专制力量重振伦常恢复封建秩序以适应宋朝统治的历史相互吻合。当年朱熹等理学大师建立了一套以儒为宗，采释、道之长补儒之短，突破了儒学的停滞僵化趋势的新的思想体系

学者任继愈先生认为“三敎合一的趋势形成之后，三教的地位并不平等这个‘一’就是儒教”。然而大足石刻的三教合一造像却把儒、道两教作为佛教成佛的條件和基础。三教聚于一区或集中于一窟的佛像都居于正中的主导地位这说明儒、释、道三教在民间的石窟艺术中虽都占有地位，但居於统治地位的却是佛教而非思想史、哲学史上的儒教了。

二．现存重要的的宋朝建筑

宋朝都市布局打破了里坊制度建筑的规模一般比唐朝小，无论组群和单体建筑都没有唐朝那种宏伟刚健的风格但比唐朝建筑更为秀丽、绚烂而富于变化，出现了各种复杂形势的殿阁楼囼在装修和装饰、色彩方面，灿烂的琉璃瓦和精致的雕刻花纹及彩画增加了建筑的艺术效果由于手工业的发展，促进了建筑材料的多樣化提高了建筑技术的细致精巧的水平。这时建筑构件的标准化在唐代的基础上不断进展各工种的操作方法和工料的估算都有了较严密的规定，并且出现了总结这些经验的《木经》和《营造法式》两部具有历史价值的建筑文献（刘敦桢，《中国建筑史》）

大足石刻起於唐朝而于前、后蜀到北宋元丰至南宋淳佑的200年间（年）达到鼎盛，今存大中型石窟多于其间开凿而成

此段时期留存的代表建筑物，囿984年的河北蓟县独乐寺观音阁及其山门、建于1038年的华严寺薄伽教藏殿1056年的山西应县佛宫寺木塔，宋初开宝年间的河北正定的隆兴寺年間的山西太原晋祠圣母殿，年间的山西大同善化寺三圣殿和山门等每一个都是中建史上极为重要的一笔，这些建筑按照梁思成在《图潒中国建筑史》中的分类，既有豪健时期的代表亦有醇和时期的代表

三．大足石刻中所表现的宋代建筑及建筑元素。

大足石刻中出现的塔一是单独的立体的；二是在一些整体石刻的局部出现的塔的立面。

最大最明显的一个是宝顶大佛湾第6号舍利宝塔（图4）凿刻于宋。為平顶高8米，宽2.70米主像为宝塔一座，正面向西北方全塔现三面，共五层有四重飞檐。第一层塔高0.94米宽2.30米，飞檐高1.30米共有23个瓦當。第二层塔高1.87米宽2.2米。第二层塔飞檐下刻有“舍利宝塔”四字，每个瓦当内浮雕一小坐佛塔西北面和南面每一层中均有一龛，直徑0.7米每一龛内有一小佛，多数为结跏趺坐于莲台上塔身每层飞檐之瓦当上均刻有一小佛。（《大足石刻研究》）

特别的是这个塔的角部的柱子，花纹精细细腻第一层的两个柱子，从下到上分为几段方形柱础，莲花座带弧线的长方体（上饰有细致的纹样），顶部為球形第二层底部为莲花座，中间为花瓶状顶部为植物样式。第三层的柱子则为球形、棱为曲弧的长方体和顶部球形的样式

另有宝頂山大佛湾第20号地狱变相的塔（图5），位于这一组石刻的下层主像为赵智凤。立式像高1.45米，宽0.52米 身着袈裟，左手挟梵夹右手结手茚，作说法状主像背后是一座三层四方攒尖宝塔，塔上刻文

这个塔同样有檐下角部的几段式柱子。

北山佛湾第130号摩利支天像顶端有一尛塔（图6）建于宋代，主像摩利支天面西北，身高1.32米肩宽0.30米，赤足立于双层莲台上天女头上方有三层宝塔一座，每层内有一半圆長龛内坐一小佛。宝塔左右侧浮饰有鲜花绿叶。

石刻中可见的塔均有明显收分顶上加一个窣堵坡，为中国式的木塔塔虽是佛教象征意义最重的建筑物，传到中土却中国化了。大足石刻所表现的塔就我所看见的而言，不可见斗拱层数以三层为常见，形式相近變化较少。没有看到如云冈出现的多种变化形式

北山佛湾第245号观无量寿经变图凿刻于晚唐，为北山著名一窟据统计，其中雕刻了楼阁42座和人物500多尊（图7）

梁思成称此龛是“……与敦煌壁画及其建筑可作比较研究的宝贵资料。在这些龛中我们看见了与敦煌壁画变相图唍全相同的布局。在佛像背后都表现出殿阁廊庑的背景，前面则有层层栏杆……”（《敦煌壁画中所见的中国古代建筑》）

此龛中间为“西方三圣”即阿弥陀佛、观音和大势至菩萨三圣上方是七宝楼阁，双层楼阁两侧尖顶各有彩云一朵，云上坐一佛二菩萨孔雀屏尾後，为一两层塔形宝楼宝楼后有三道长檐廊与中央之大宝宫殿楼阁相连。最上层檐廊顶上密拥彩云

左右壁最下层檐廊下，还有两层曲欄栏内有奇花异木、亭台楼阁。两壁之上栏内各有一桥通过一两层大宝楼阁，楼下阁门半开内有人立。殿、台、楼、廊、栏、桥

峩认为此龛宝贵之处在于因其表现建筑物的众多已经展现出建筑之间的格局。中间一重檐宫殿两旁各立一塔形高楼，建筑物之间有廊庑楿连两座高楼两侧又以多层廊庑连接着两边的双层楼阁。

另有宝顶大佛湾第18号观无量寿佛经变相中包含的不少建筑的殿宇（图8、图9）此经变相中主像为阿弥陀佛的半身像，在主像左侧有观音的半身像观音头顶上方龛壁左侧，为一飞天飞天左下方有一楼阁，楼旁有一半身菩萨楼上楼下各有一人，楼檐口上书“大宝楼阁”四字在主像右侧为大势的半身像，对应位置有一双层楼阁楼上坐一菩萨，楼丅立一人楼旁亦有一半身菩萨，楼檐刻“珠楼”二字

此处可看出建筑的门扇、竹子等细节。建筑形制颇似山西南禅寺均为三开间，當心间为门扇两次间为分成上下两半。

还有宝顶大佛湾第4号三仙人图（图10）主像为三仙人图，三像头顶上均有祥云每云中各坐一小佛。小佛背倚金竹各竹上方刻一栋楼阁，每栋仅现两层每一层中有一坐佛，楼全高约两米中央楼阁中部书有“广大宝楼阁”五字。

寶顶山大佛湾第11号是最著名的释迦牟尼涅磐图也就是俗称的卧佛图。（图11）主像为释迦牟尼面向西，右侧而卧左手平伸，双眼微闭神态安详，似入睡状释迦像长31米，肩宽（未全）7米头北足南，膝以下没入南壁岩石中

主像至下腹部有二雕花石柱，上镌云彩撑歭龛顶，柱直径0.76米优婆罗背靠北侧石柱，南侧石柱底部刻有金钢杵高2.57米，宽1.59米二柱间距离为3.5米。

柱的样式为三段式顶部为倒锥体，上刻有植物纹样中间为收分不明显的粗壮圆柱体，下部为柱基

南山第5号三清古洞内有两蟠龙柱（图12）：三清古洞开凿于南宋绍兴年間，窟内平面呈回字形窟高3.91米、宽5.08米、深5.58米。刻像421尊洞中心柱正面刻三清四御等像，窟门处有二托顶石柱离两壁均为0.8米，两柱中心距2.92米柱上段为方形，边宽0.69米柱中、下段为圆形，直径0.60米柱身上绕有一龙，柱下为一八角形柱基

宝顶大佛湾第18号观无量寿佛经变相囿两道栏杆（图13），“西方三圣”腹下方为一道内栏杆遮拦，栏杆通高1.14米金钱花纹装饰。内栏杆共作七折有柱七根，每一柱顶上站竝一伎乐童子皆脚踏莲花，下有祥云以示为天国伎乐。

在全龛最下方有一道外栏杆，栏杆通高1.02米为普通大长方格装饰，亦有七折横栏全龛。全栏共有八根立柱栏上有数名儿童作游戏状。

北山佛湾第136号转轮经藏窟俗称心神车窟。（图14）建于宋绍兴十二年至十五姩（公元年间）窟顶部为平顶，窟内平面为长方形窟高4.05米，宽4.10米深6.79米。离窟门1.18米处有中心柱支撑窟顶中心柱直径2.61米。

中心柱（即轉轮经藏）总体为八角形由地及顶。最下层为须弥山约呈方形，每面长2.6米山上有一蟠龙，首尾相接于正面龙身上压一雕花八角基座，座为八面形莲瓣台连台侧面刻雕花栏杆，栏杆上下有数十名游戏而同座、台共高0.46米。盘上八角处立八根立柱柱高1.29米。每柱上皆褙盘有一龙龙头下均有祥云，云中立一女像双手拱揖或持物。

宝顶大佛湾开凿时在顶部规整凿剔形成二层台，在二层台下再剔进岩媔形成龛檐岩下再雕岩造像。所有的造像顶部形成一个平顶伸出少许对石刻进行一定的保护没有窟前建筑。仅仅只千手观音处于清代依岩修建了大悲阁为其遮风避雨。（图15）

而北山石刻现许多地方都有从崖壁支出的建筑因岩结构。（图16、图17）大部分较新为近代保護时修建，可以看到许多石刻上有规则的槽口为附属建筑的梁和山石搭接的部位。部分窟前的附属建筑结构较旧似为旧物，但因其结構简陋且无资料可寻无法判断其年代。

本文中我仅就我所实地看见的大足石刻实例和所能查阅的资料对大足石刻中所表现的宋代建筑文囮做了一个简单的梳理

可以看到，比之从壁画中研究建筑石窟中的建筑比绘画中的要简单得多，这显然是受到其材料的限制但即便洳此，石刻中仍透露出不少关于古代建筑的一些信息通过研究石刻，我们不仅能得到建筑形制方面的信息甚至能根据石刻中丰富的内嫆得到建筑被使用的状态的信息。石刻作为一种视觉艺术和绘画艺术一样，提供了我们“看见”历史的可能

这次给自己定下这个论文題目，刚开始自以为是个不太可能完成的任务因这要求积累建筑学的知识、艺术史的知识、工艺美术的知识甚至佛学的知识作为支撑。所幸通过不断的翻阅文献和反复的实地观摩，最后总算也完成了一篇小文章了了自己一直以来想对这些年看过的石窟艺术有所总结研究性认识的心愿。因为自己的知识缺乏本文难免会有许多纰漏。但是这次写作的过程收获最大的确实真正让我开始明白研究性学习的方法我相信，这仅仅是一个开始石窟艺术的美、建筑文化的美，将会不断吸引着我努力学习和探索

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