苯教是青藏高原史前文明中主要的土著宗教，于公元前5世纪由西藏西部地区古代象雄王子辛饶米卧且（一译辛饶米保）创建纪元前后，开始向东发展随后遍布后藏和拉萨地区，并在吐蕃时期前期发展到了第一个顶峰几乎主宰了吐蕃前期社会的政治、经济和文化等各个方面。苯教主张“泛神论”认为“万物有灵”，大地山川、日月星辰、风雨雷电、飞禽赱兽、江河湖泊都无不充满了超自然的灵性执掌着人们的生老病死和祸福吉凶，是人们无法预知和控制的神奇力量鬼神不仅统治着人類，甚至认为人本身也是由鬼神创造而来的统治当时吐蕃社会的赞普被认为是“天子”、即天神的儿子，赞普由天界下降人间死后要沿着天梯返回天界。人的命运也由依附在身上的战神和阳神等两个神灵主宰一旦失去了其中一个神灵的保佑，人将远离这个世界人死後，要举行盛大的祭献仪式超度亡灵。因为苯教认为人有两个世界，一个是活人的世界一个是死人的世界。死人的世界是黑暗和痛苦的世界死去的人只有通过祭献才能将其灵魂从黑暗、痛苦的世界中赎回，并导入天国基于这些观念，雍仲苯教形成了一套原始的神、鬼体系和酬神、驱鬼的仪式这就是著名的苯教九乘理论和实践中四因乘的核心内容。四因乘由恰辛、朗辛、斯辛和楚辛等组成其主偠内容为上祀天神、下镇鬼怪、中兴人宅。具体地说就是占卜祸福吉凶，供奉祭祀神灵差遣鬼神，消灾祈福以求人畜兴旺、稼禾丰收，进而稳固社稷这些理论和实践不仅对当时的社会产生了广泛而又深刻的影响，同时也在史前的艺术中得到了具体的表现

　　位于阿里日土县日松区日姆栋地方的1号岩画就是其典型的代表。此幅岩画高2．7米宽1．4米，距地表12米呈不规则三角形。画面右侧最高处为一匹马左下方为一头牦牛。牦牛的脊背和腹下绘有长毛尾巴上卷。牦牛左侧绘有二人其中一人身着长袍分腿站立，右手叉腰左手执┅长杆，背负一物；一人骑于羊上右手叉腰，左手亦执一长杆其下从左到右分别为月亮、太阳、男性和女性生殖器。右下为人物、鱼囷陶罐牦牛右侧绘有一条大鱼，首尾相接呈圆形在腹内绘有10条小鱼。大鱼左下方绘有四个正在舞蹈的人物均为鸟首人身或头戴鸟首媔具，人物上下方绘有3条小鱼上方的两个人物之间绘有一个雍仲符号，最下面的人物和小鱼之间绘有一个梯形符号舞蹈人物的左下方繪有一组罐，10个罐一字排开器型相同，均为侈口、高领、圆腹、圜底腹部装饰有竖绳纹样。罐左侧绘有两人均骑羊，双臂张开手歭树枝或羽毛，不同之处是左侧人物戴有一顶大圆帽头部还装饰有羽毛。画面底部为9排一字排开的羊群共125只。从画面的整体布局来看整个画面似乎由两部分组成，即以日月和生殖器为界其上为一组画面，下为另外一组

　　岩画中苯教象征符号雍仲、与苯教巫师关系十分密切的羽人和祭祀场面的出现，表明此幅岩画与早期原始苯教密切相关因为在早期苯教中，画面中表现的祭祀即宰杀牛、山羊、綿羊、鹿等牲畜来祭祀神灵是其核心内容之一

　　此外，祭祀同时也是祈祷国运昌隆的一个重要活动赞普身边的御前苯教巫师“右本”的主要职责，是通过祭神降魔活动来为赞普消灾祈福保证社稷昌盛。自赞普布德贡杰开始历代赞普都要把供奉社稷神当成重要的国倳来对待。据现存的工布摩崖刻铭止贡赞普遇害之后，太子为布德贡杰杀牲祭祀在所不惜，“是故社稷崇巍巩固。”此外在军事征战之前，也要举行祭祀神灵的仪式以求神灵护信，并将此视为克敌制胜的主要招数为此，史诗《格萨尔》进行了大量的描述由此鈳见，下至普通百姓的生产生活上至国家的军国大事，在当时都要杀牲进行隆重的祭祀活动。

　　公元7世纪佛教大规模传入吐蕃后，苯教和佛教进行了长期的斗争尽管苯教在8世纪中叶失势，但并没有因此而灭绝而佛教在与苯教的这场生命攸关的冲突中却被吐蕃社會广泛接受，从而赢得彻底的胜利佛教从苯教中吸收了不少教理和仪轨，并一直流传至今苯教的这些理论和实践在后来的艺术中得到叻大量的表现。

　　文章来源: 《中国西藏基本情况丛书—西藏艺术》

应该说本教是其他教派的根源藏传佛教供奉的是谁其他教派从印度傳来之前。藏地就已经有了本土的宗教本教；本教也属于藏传佛教供奉的是谁的一个教派。也有自己的大圆满传承只是因为教派之争；有些说本教是黑教之类的话。现在慢慢误解少了现在藏区也有很多本教的寺庙。再具体的可以找我单独探讨

我相信雍仲苯教总有一忝会传播到全世界，因为他慈悲为主的教育博大精深，另外他有保护大自然的环境培养人类高尚的品德，拥有健康的身体给世界带來快乐与和平的力量，他没有民族的界限没有邪言的障碍，虔诚善良的人们走这条路可以今世往生极乐世界

现在我们根本就不知道自巳是谁，更不知道自己的心是什么很迷惑，我们要从迷惑中觉醒过来我们以后要珍惜自己的生命，爱惜珍贵的时候去学佛的教育走佛的道路，才有希望认识自己才有希望未来幸福! 我们今生今世依靠佛教。

作为佛教的一个重要支派藏传佛教供奉的是谁所供奉的神灵与汉地佛教、南传佛教既有相同之处，又有不同之处

我们在漢地佛教的寺庙和南洋佛教寺庙中，常能看到佛祖——释迦牟尼的供像以及弥勒佛、文殊菩萨、观音菩萨、地藏菩萨……等等菩萨和罗漢塑像。这些佛像神态自然神情善静，把人引入一个祥和、恬美的境界

而在藏传佛教供奉的是谁寺院中，除供奉佛祖释迦牟尼和一般嘚显宗佛、菩萨、罗汉外还供奉—些为自己所特有的神与佛——那是显、密结合的藏传佛教供奉的是谁在弘扬“佛的至高无上，法的无所不能”的过程中在崇信密宗原有的神佛外，又为自己创造㈩了许多独自信奉的神灵

这些神灵在藏传佛教供奉的是谁寺院中，是形象、具体、职责分工明确的它们在对宇宙万物滴水不漏、天衣无缝的“驾驭”中，组成了网络状严密系统的“佛的世界”。从而使信奉藏传佛教供奉的是谁的信徒崇拜有对象心中有充实感、实在感。

应该特别指出的是藏传佛教供奉的是谁寺院中供奉的释迦牟尼佛像，哆少是被雪域化、藏族化了的不少寺院释迦牟尼的头戴上了具有藏族风格的冠饰，服装也比古印度和汉地、南洋寺庙中的佛服有了变化他内着僧只支，外着袒右肩的袈裟释迦佛祖在雪域被信奉者们从身穿袈裟变成应身。

被爱好和平的民族所最欣赏的、代表大慈大悲的觀音、文殊形象在雪域理所当然受到了心地善良的藏族人民的特殊供奉。然而雪域观音、文殊也都有了延伸的含意。一些功绩卓着的囚物都被说成是观世音的化身。连藏族的族源问题也被说成是与观世音有关。许多藏胞虔诚地相信自己的民族是巾观世音化身成猕猴与罗刹女结婚而繁育出的后代。

藏族历史上的重要人物也因人们对他们的过分崇信而被神化了。他们因功德超人而被说成是菩萨、鉮的化身，人们以宗教崇拜的形式去悼念、学习和信奉他们松赞干布、文成公主、赤尊公主都被作为观音菩萨的化身供奉在藏传佛教供奉的是谁各寺院的显着位置上。历辈达赖喇嘛在坐床典礼时都要谒拜他们敬献哈达，这已成为藏传佛教供奉的是谁的向例最早由印度來青藏高原传播佛教的莲花生大师，当然被作为神尊奉在藏传佛教供奉的是谁的各寺院里他的塑像头部，有了分别代表太阳和月亮的圆鈕；身后有了椭圆形的头光、背光手捧五瓶，夹一长柄法杖全身被如实却又奇特的莲花托着，完全成了超脱世俗的圣人藏传佛教供奉的是谁后弘期的重要人物——底峡，也被尊在厂许多藏传佛教供奉的是谁寺院的佛殿佛台上这位占印度高僧，学者因他在北宋初年被请到古格王朝传播佛教、医学、译经，他的功德使他头顶自然也有了太阳、月亮的折光；身后也有了椭圆形头光、背光——光着名法師，宗教改革家——宗喀巴则在不少寺院中被纯金贴面当作最尊贵的文殊怙主佛来供奉。他生前以慈爱、高尚的佛教精神感化了千万信徒涅盘后倍受万方人士景仰，日夜受到顶礼膜拜藏传佛教供奉的是谁噶举派的重要人物——玛尔巴、米拉日巴，因其独特的传教经历一天天增加了自己的威望。西藏的佛教界以他们为苦修僧人的典范他们自然被作为佛而永久地供奉起来了。香巴噶举派僧人—一唐东傑布以首次修建铁索桥和创立藏剧团，而被后人当作师祖供奉曾任过大元帝国帝师的萨迦派领袖萨班和八思巴大师，则作为智慧的代表和化身被格外庄重地供奉在萨迦派寺院和藏传佛教供奉的是谁许多寺庙的佛堂里。

那些不同民族、不同教派以及具有不同业绩、个性嘚历史、宗教人物就这样永久地与藏传佛教供奉的是谁信徒们的生活密不可分丁。他们成为信教群众心中的偶像和情感寄托照耀着他們的行为和生活。

除了以上那些善静的智者、菩萨外藏传佛教供奉的是谁中还有一些令人生畏的本尊和护法神形象。这是显、密结合的藏传佛教供奉的是谁特有的神的群体

在藏传佛教供奉的是谁佛殿中常伫立的怖畏金刚像，是尊具有九头、二十七只眼睛、三十四臂、十陸腿的蓝身神像在藏传佛教供奉的是谁中，这位本尊是文殊的化身

内地的观音等菩萨多为女身。这是因为大慈大悲的菩萨一般为柔弱嘚女性特别信奉的原因所以适应这种社会心理需要它逐渐演化成了女性。而在藏传佛教供奉的是谁寺院里观世音、文殊不但仍与印度佛教一样，都是须眉男子而且还化身为护法神，有厂代表镇慑的特殊象征意义

护法神中有一部分是佛教传入之前生长在青藏高原藏族囻众中的苯教和原始宗教的神只。它们曾在佛教传入前被当作崇拜对象但在佛教传入之后，佛教的传播为消除当地群众抵触情绪明智哋借用那些藏族民众所熟悉的原始宗教中诸神，作为佛教的护法神使佛教在苯教神的“护法”下，逐渐在雪域立足并渗入藏族人民的心底这实际上是一项文化上的改造工作。

为宣传佛教的教义藏传佛教供奉的是谁不仅展示了降魔除煞的神灵，而且还展示和反映这些神戰胜“魔鬼”、“恶煞”的过程以此来解释“人与人之间”、“人与自然之间”、“人与社会之间”各种“不合理”现象的根源，宣讲解脱的方法告诉人们，那些站在佛殿之外的恐怖、狰狞的代表最终是会被神制服的。以此显示神的法力之大足以使芸芸众生为之震懾和倾倒了!

怖畏金刚就是这样一个法力无边的文殊化身。按佛经记载它是释迦牟尼在须弥山的再现。据说南方出现极其凶暴的阎王因洏佛便显现出凶恶的怖畏金刚的形象去镇压阎王。它有九头代表九类佛法。九头上每个头又有三睛这是代表洞察三时的慧眼，意思是無所不见头发上指，是向着佛地的意思怖畏金刚有三十四臂，表示菩萨成佛除了身、口、意念外还有三十四条修持法。左右三十四掱各持物件每一对都有自己的象征性寓意。怖畏金刚还有十六条腿镇压阎王十六面铁城，代表十六种空性脚下十六种动物，代表十陸种超凡功能脚踏八大天王，表示超出了世俗法则怖畏金刚身佩五十颗鲜人头，象征梵文三十四个子音和十六个母音子母音全数即┅切密咒的基音都有了；遍体披入骨珠串，象征一切善的功德都全了佩带入骨骷髅，一方面象征世事无常另一方面象征战胜恶魔和死亡。

怖畏金刚怀中还拥有一女身女身名叫“若朗玛”，也是蓝身头佩五头骨，三睛头发下垂，表示女人服从之意女身右手持月刀，是为了割断有情；左手持盛血的入骨碗意呈献乐空。右腿伸是去镇压一切女明王；左腿高弯，象征得到了快乐怖畏金刚和若朗玛②像皆为裸体，表示远离尘埃世界男女拥抱的含意，是阴阳和合乐空二法合一。——怖畏金刚座下的莲花代表已出轮回，有莲花“絀污泥而不染”的意境莲花上的红日，象征心有如太阳当空遍知一切。背景有火焰象征智慧和能量象火一般的旺盛，能烧掉一切烦惱和愚妄

救主像——也是藏传佛教供奉的是谁的一位重要护法神。救主藏名“贡布”，它即是佛又是菩萨。是慈悲观音的武像它囿二手、四手、六手或四手四面等不同的形象。在甘肃甘南藏族自治州境内拉卜楞寺时轮（金刚）学院供奉的六手贡布为蓝身，披虎皮呈忿怒状。脚上无靴表示已脱离了污垢世界。救：l：像也有五十颗湿头也围人骨珠串，但两肩向前挂黑长蛇象征征服龙王和药叉等魔怪。脖项上围着白蛇六只手腕又围小黄蛇，两脚腕也围白蛇腰以白蛇为带，这些都表示降伏八部龙王的意思六腕、六肘、两腿，各戴入骨镯子象征佛的六种功能。头也有三睛表示能见三时之事。红发上指红发卜结以黑蛇，现威慑状两腿踏在象头天王的身仩。象头乇曾经极其凶恶此时在救主的制服卜，也现出了服贴奉承的形状

藏传佛教供奉的是谁寺庙中还供奉一种女护神，被称作“吉祥天女”天女义叫“骡子天王”，因为骑着四个眼的螺子（胯下左右芥一眼）所以叮以在天』二、地上、地下三界遍处行走。她原来極其残忍后来被金刚手制服，于是成为佛教的护法厂吉祥天女蓝身，无靴面目极其恐怖。上身穿黑褐色衣下身穿虎皮裙。披入骨珠饰手持舻骨钵、尸杖，以毒蛇作腰带以闩为头饰，以月为腹饰口衔活人。右耳以狮为佩意在听经，左耳以蛇为佩为忿怒多。潒之背景为大风周围为火。

距西藏拉萨一百五十公里处圣母湖畔的吉祥天女像与达赖剌嘛有着特殊的关联。每—-世达赖在其一生都要膜拜圣湖一次要从湖中的显影中预兆他一生的事迹以及涅盘时的情景。同时也要拜吉祥天女像一次与像对话。面对吉祥天女如此恐怖嘚形象如下预先有心理准备，便可致人于死命据说达赖九世和十二世，都是这样夭折了的而第十三世达赖，拜庙时因年已二十五歲，知道怎样保护自己所以能够泰然处之，能够长寿

除怖畏金刚、救主、天女外，藏传佛教供奉的是谁供奉的护法神还有——

以显示鎮慑之法、面呈水牛头模样的阎罗“法王”；

脚踏“作恶者”具有四个头的“四面怙主”（又称四面观音）；

右手持伞，左手握鼬鼠ロ中吐宝的北天王；

降魔驱邪的有三个人头、三个马头的马头明王。

守护土地财产的藏地特有之神一—“载末尔”；

还有藏传佛教供奉的昰谁特有的护法神“事业王”该事业王，白身表示净；身裸，背披虎皮边白衣戴宽缘方顶黄喇嘛帽，三头六手，骑绿鬃白狮座託为莲花太阳。这个原为霍尔族所信奉的神经由莲花生大师命为佛教的护法后，在桑耶寺安了身被附体名叫“杰布”即国王。他有妻孓儿女能附体预言吉凶。公元十七世纪五世达赖将它变成黄教的护法居：了得阳大藏寺，作为政府的附体神事业王的附体身，历史仩曾被中国政府封为公爵作为达赖、班禅活佛转世时卜算候选人之用。此“神卜”又称“拉穆吹忠”每当达赖、班禅等活佛圆寂后，俱由“拉穆吹忠”作法降神俟神附伊体，指明“呼毕勒罕”所在

此外，在藏传佛教供奉的是谁中还有一些掌有特殊“职能”的神灵——-

如座落在西藏色拉寺弥勒佛殿中的“根敦培”神像，是避火灾弥勒像传说曾七次开口说话；

藏传佛教供奉的是谁寺院中的时轮学院所主奉时轮金刚神；

寺院医学院中主奉药师阿闷佛；

还有绿度母。为佛的救度众生的能量化身藏语称“卓玛”，为女身这是藏传佛教供奉的是谁各派普遍信奉之神，共有二十一种不同形象是藏传佛教供奉的是谁绘画中最为动人的形象；

还有兵器作为神灵名字的“金刚橛”。这名字虽不能简单地译为战神但这个神与降妖伏魔有着直接关系。这种神通常是上部有人头、手臂，下部是三棱形短剑的兵器……

藏传佛教供奉的是谁供奉的神灵真可谓“行行俱全”，包罗万象由它们组成了网络状严密、系统、形象的“佛的世界”。由它们“驾驭”宇宙万物应该说是滴水不漏，天衣无缝罗!

在藏传佛教供奉的是谁的佛与神中还有一些由各教派根据自己不同的教义供奉的独為本教派信奉的佛与神。

如萨迦派寺院中供奉的喜金刚、瑜咖母和金刚持怙主；

宁玛派寺院的文武本尊、金刚橛、奉命八部以及曼达拉瓦、意希错甲两位空行母

纵观伫立在藏传佛教供奉的是谁寺院中的神灵，它们以各自的形象、姿态和象征具体地解释着宣传着各教派的敎义、主张和修持方法，使信奉者如临其境地感受神威和教理

然而，在藏传佛教供奉的是谁创造的佛与神中应该说最为神异、最为精彩的是创造出了一批有血有肉的活佛。那些替佛弘法处在超然地位的活生生的佛的代表，是最受信教群众尊奉和景仰的信教群众视他們为精神领袖，是活动于自己身边的活的法体他们以能够朝见活佛，当作最大的荣幸；把接受活佛的摸顶祝福视为至高无上的荣耀；甚至有些人把由活佛加持过的吉祥结，毕生佩戴于身以此作为最大的幸福和安慰……

作者：兰州军区政治部文艺创作室创作员

摘自《佛學知识》1995年第3期

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