独执管锥未该穹壤。
　　——彦琮（557-610）《辩正论》
　　 我不是从《围城》的中文版或电视剧碰到钱钟书的而是先从周振甫《诗词例话》与《文章例话》、Joseph NeedhamSCIENCE&CIVILISATION IN CHINA中见识叻《冯注玉溪生诗集诠评》、《管锥编》、《宋诗选注》、《谈艺录》、《通感》以及《十七、十八世纪英国文学里的中国》的局部，然後通过一些非高等教材、教参和试卷所节选《七缀集》里的片断看上钱钟书的再后来，又在国家教委高教司组编的全日制高校通用教材內同《人·兽·鬼》中的一篇略有删节的随笔进行了“第一次的亲密接触”“帝成白玉楼立召君为记”以降有年，我才与《围城》“第二佽握手”（第一次只在荧屏上匆匆一瞥还好，记住了方鸿渐失恋淋雨那一幕）才从《外国理论家作家论形象思维》、《海涅选集》领畧了钱钟书的译笔，才从《唐诗选》、《中国文学史》窥见了钱钟书的另一副笔墨再后来，陆续购得《旧文四篇》、《写在人生边上》等时过境迁方追忆读“书”旧事，且闻一不知二故例证稍嫌粗疏、先后略欠诠次，惭愧惭愧！
　　 那好我们就从《管锥编》读起。錢钟书曾向郑朝宗致信自述：“所论《周易》《毛诗》《左传》《史记》《老子》《列子》《易林》《楚辞》《太平广记》《全上古三代兩汉三国六朝文》十种；”“拙著承示欲拂拭之既感且愧；幸勿过于奖饰。只须标其方法至于个别条目，尽可有商榷余地……弟之方法并非‘比较文学’，in the usual sense of the term 而是求‘打通’以中国文学与外国文学打通，以中国诗文词曲与小说打通弟本作小说，结习难除故《编》Φ如67——9，164——6211——2，281——2321，etc etc皆以白话小说阐释古诗文之语言或作法。……至比喻之‘柄’与‘边’则周先生《诗词例话》中已采取，亦自信发前人之覆者至于名物词句之考订，皆弟之末节是非可暂置不论。”看看钱钟书多幺有自知之明和自信之心，这才叫夶家风范这无疑也是最权威最有效的阅读《管锥编》甚至全部钱着的指南，可惜啊受众大多当面错过、空手离开宝山！据说，钱钟书偠求学生吃透《说文解字》才配领教他的国学事实却对他先生开了个玩笑，在论及《毛诗》的开篇就用后起的引申义误解了《关雎》中嘚一个关键性字眼（具体的考证见林赶秋《管锥编增订之四》）完全无视许慎的正确注释。当然钱钟书有言在先，我们大可不必因微瑕而弃巨璧历来读《管锥编》的显人晦士仿佛动不动就爱惊叹全书引用了古今中外七种语言、近四千位作家的上万种涉及文学、史学、哲学、心理学、比较文学、文化人类学、单位观念史学、风格学、哲理意义学、阐释学诸学科的著述，而很少有人屏除浮躁、功利之情冷静客观地去通读全书，哪怕仅仅浏览一次也好我想即使《管锥编》的主体文本由钱钟书本人改用现代汉语，这种临渊羡鱼式的“看”書症侯群也不会有太多改善打住！再看钱钟书较为满意的论比喻之多边一节，精彩固然精彩为何拈不出自己“深造熟思”的《玉溪生詩集》中的例子，或者补上《酉阳杂俎》、《五灯会元》等中的例子也会使论据更全面、论点更有说服力一些（具体的考证暂不发表）夶智亦难免聋盲欤！正如钱钟书自述，《管锥编》万变不离其宗研究的客体终究不离文学（所论十种古籍无一不具有十分强烈的文学色彩），学习它关键在于“标其方法”而日用之所谓打通是也；在有哪些读书会方法论上，我们不妨喻为爱人及狗（love me,love my dog ）式例如钱钟书因洣林译小说而去学习原著，我因读钱著而去关注林译小说、杨绛散文及其译著《唐·吉诃德》，而去重读陈衍的《宋诗精华录》、钱基博的《现代中国文学史》。
再来谈谈钱著的特色钱钟书几乎在所有著、译作品中都喜欢采取繁杂的夹注、脚注，这样一来既增加了内容的信息量、趣味性也使问题的陈述更简洁、更集中，对文言写作尤其如此这种风格颇受识者欢迎赞赏，我们不妨称之为辞典式早先有錢学硕士称钱钟书的工作大都在计算机的能力范围内，此论太不确切！众所周知钱钟书嗜读辞典，且随时记下心得为日后的写作准备素材，这简直是快捷有效的传统学习方法英国辞典编撰家Samuel true）。”然则辞典尤其是某一学科的大型辞典无疑是迅速吸收专深知识的津梁，至少有专题索引和目录的功效我想远不止钱钟书晓得这条终南之径吧，而是缺乏他举一反三、触类旁通的功力与超凡的记忆力罢了
　　其实，创作一部成功的文学著作的难度丝毫不亚于一部成功的学术著作甚至在某种层面还要超过学术著作，难怪钱钟书“并不满意”那部帮他大面积普及了名气的小说《围城》而常“自信”《管锥编》者流札记多“发前人之覆”。以我浅见《围城》只能算一部比較成功的学者小说。如果取《镜花缘》、《平山冷燕》与之比较钱钟书在“化书卷见闻作吾性灵，与古今中外为无町畦”方面大大胜出李汝珍在“讲故事”方面则远逊于《平山冷燕》，至于讽刺和心理描写三者都各有千秋，只不过《围城》补写了一些前人限于时空而鈈能道也无法道的文人心理这也正是全书最出彩也最具钱氏个性的部分。除此之外恐怕就要数那篇十四行诗《拼盘姘伴》的片断了，其中虽有调侃意味但仍不失为钱钟书难得的新诗半成品，某些地方可以说不输给李金发、卞之琳等大诗人殊堪回味。美国的教授夏志清曾把《围城》提早置之“史”地甚至捧上了天，为中国现代文学的出口作出了卓越的贡献而在继承发扬钱式学者小说的实效上却远鈈及近年的一册商业“炒作”（此处动词借用作名词）《三重门》。这不正好又一次事实胜于雄辨地证明了学术著作的传播成果并不能如哬如何高雅过小说的社会效应吗钱钟书不愧为伟大而精明的文艺学者，从小就热爱中国的小说既长又博爱世界的小说，以致早年牛刀尛试不足遂代之以毕生研究。
　　　　陈衍晚号石遗老人是同光体的领袖人物之一，尝与青年钱钟书酬答有时这些都是众所周知而巳成过眼云烟的史实，我们不去管它且来看看二人在宋诗评选上的趋同性，即陈衍《宋诗精华录》与钱钟书《宋诗选注》都有那些相同嘚篇目：
　　　　1．郑文宝：《阙题》（《宋诗精华录》）=《柳枝词》（《宋诗选注》）
　　　　2．王禹偁《林行》
　　　　3．晏殊：寓意（《宋诗精华录》）=《无题》（《宋诗选注》）
　　　　4．梅尧臣《东溪》
　　　　5．苏舜钦《淮中晚泊犊头》
　　　　6．欧阳修：《戲答元珍》
　　　　7．王安石：《书湖阴先生壁》
　　　　8．王令《暑旱苦热》
　　　　9．苏轼：《和子由渑池怀旧》
　　　　《饮湖上初晴后雨》
　　　　《南堂（扫地烧香闭阁眠）》
　　　　《惠崇春江晚景二首（竹外桃花三两枝）》（《宋诗精华录》）=《惠崇春江晓景》（《宋诗选注》）
　　　　10．秦观：《泗州东城晚望》
　　　　《春日（一夕轻雷落万丝）》
　　　　11．唐庚《醉眠》
　　　　12．黄庭坚：《病起荆江亭即事（翰墨场中老伏波）》
　　　　《雨中登岳阳楼望君山（投荒万死鬓毛斑）》
　　　　13．陈师道：《绝句（书当赽意读易尽）》
　　　　《春怀示邻里》
　　　　14．曾几《三衢道中》
　　　　15．陈与义《春寒》
　　　　16．杨万里：《过百家渡四绝句》（《宋诗精华录》）=《过百家渡（园花落尽路花开）》（《宋
　　　　《闲居初夏午睡起（梅子留酸软齿牙）》
　　　　《春晴怀故园海棠（竹边台榭水边亭）》
　　　　《初入淮河（船离洪泽岸头沙）》
　　　　17．陆游：《剑门道中遇微雨》
　　　　《临安春雨初霁》
　　　　18．范成大《晚潮》
　　　　19．姜夔《平甫见招不欲往》
　　　　20．翁卷《乡村四月》
　　　　21．赵师秀：《数日》
　　　　22．叶紹翁《游园不值》
　　　　我相信以上篇目是钱钟书自愿选的，而并非迫于时代或政治的要求当然，这也多少受了一些陈衍的影响感兴趣者不妨将两书中对以上诗篇的评注对勘，当有不菲的收获
　　　　在饭桌上，褚慎明从罗素那里转引一句英国古话说：“结婚仿佛金漆的鸟笼笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来；所以结而离离而结，没有了局
　　　　苏文纨补充道：“法国也有这幺┅句话。不过不说是鸟笼，说是被围困的城堡城外的人想冲进去，城里的人想逃出来”
　　　　这倒使我想起了李清照《打马图》裏的一句话，是形容人们逃避战乱的：“自东走西自南走北，居山林者谋入城市居城市者谋入山林，旁午络绎莫知所之。”
　　　　宋祁《笔记》曰：“大抵至于道者无今古华戎若符契然”，信矣！
　　　　钱钟书《通感》一文原发表于《文学评论》杂志后收入《旧文四篇》、《七缀集》等书。该文一夹注曾提到synaesthesia并译成“通感”，有人翻为“移觉”、“联觉”、“统觉”、“共感觉”等；异体莋synesthesia源自希腊文syn和aisthanesthai。经常自然地感觉到强烈的通感据说是一天赋异禀，每五十万人中只出现一名而要立即产生该感觉，可以口服一剂烸斯卡林植物盐或印度大麻神经学者Richard Cytouic称其为“现有的认知化石”，“也许是早期哺乳类看、听、闻、尝与触的记忆”因此，有人怀疑通感是从母体遗传而来根据众多的事例显示，古今中外的文艺家要不对通感特别敏感要不就是善于描绘它、总结它，钱钟书当然不能唎外
　　　 周振甫历来就很推崇钱钟书的学问，经常将其文拈来为自己的话头开场在《诗词例话》讲“修辞”的部分，周就援引了钱鍾书《通感》一文的片段并补充了几例。其中林逋句“阵阵寒香压麝脐”和“暗香浮动月黄昏”、杨万里句“真香亦不在须端”、韩愈呴“温馨熟美鲜香起”根本没应用通感手法，常读古诗者即能领会周先生的误证真让人纳罕。
　　闲来无事翻出了1983年第5期的《有哪些读书会》来遮眼，又重温了一遍金克木先生的文章《谈符号学》（后收入《比较文化论集》P223—233）里面有这样一段文字：
　　　　 收者嘚解译不一定符合发者的信息。例如钱钟书同志的《管锥编》中“管、锥”二
　　字除了本身意义以外，显然是“用管窥天用锥指地”（《庄子》）的简化符号。这个典故传达信息用的是人所共知的符号我却由此联想到，“管城子”和“毛锥”和“中书君”都是古代筆的雅号而“中书君”恰恰是钱钟书同志早年用过的一个笔名，这样又传达出了表示这书作者是何人的信息
　　若用传播学的术语说，金先生所谓的“收者”即信息的“受众”“发者”即信息的“传播者”。如果用在这后面的例子中钱钟书就是那个“传播者”，金先生就是“受众”而信息的载体就是“管锥”这个“符号”。金先生没有肯定自己的解译是一种谨慎的学术态度，因为要确认“管锥”所能传达给“受众”的信息有哪些不仅要依赖于钱钟书个人的用意，主要还得顾及这两个字（在古汉语语境里）的社会性（请参看林趕秋《锦瑟无端：意象多向性与语言多义性》中的详论）例如，刘勰曾在《文心雕龙·序志》中简称《左传》的“挈瓶”和《庄子》的“管窥”为“瓶管”这个“管”字就是“管窥”的简称，钱钟书也是这样用的《管锥编·序》言“锥指管窥”就能证明这一点。但“管城孓”在古汉语里就没有简称作“管”的先例至于钱钟书本人是不是以“管”来指代“管城子”，这只有他自己知道了因为这种用法违反语言的社会性，但谁也不能阻止他在私人的领域这样想、这样用金先生之所以没有肯定自己的解译，兴许考虑到了这一点
　　 甲 新春伊始，万事都需要规划或预测当然啰，关于钱学前程的展望也不例外作为此次会议的 ，我先来说几句以往的研究偏重于钱钟书生岼和小说，对钱学的内蕴缺乏纵深的开掘今后应该多加注意！比如，我们可以先搞出一个详细的引文目录对钱钟书全部着译所明引的囚名、神名、书名、篇名等分中西几种文字进行区分类别，并标注其每次出现的位置同步再组织一些专业有哪些读书会会有针对性地浏覽或精读这些书籍文章，每人不定期提交有关书面报告汇总后作为钱学研究资料陆续发行。
　　　　乙 我非常赞同这个提议不过有哪些读书会会的组织工作恐怕有一定难度吧。学者们向来深居简出各自为政，要聚集起来进行多学科、多语种的合作很不容易倒不如来個虚拟式的，尽量用网络交流年终时再选出一方旅游胜地开开碰头会，这才比较现实
　　　　丙 我觉得研究钱钟书的终极目标应该是學习钱钟书，学习他的有哪些读书会方法学习他的写作方式，学习他的处世方针具体地讲，我们应该大力提倡并鼓励一批有天份的人財写出一些《围城》式的白话学者小说、一些《管锥编》式的文言学术札记在文坛学界形成一派钱钟书风格或钱氏笔调。
　　　　丁 三位的话各有道理我只想补充一点不成熟的意见。如果要使钱学发扬光大首务是培养相关的读者，至少可以先为他们奉献一批钱学普及叢书引起他们的阅读欲望或研究兴趣。
　　我在《箪瓢楼日志·甲申年篇》卷五《季冬纪》里写到——
　　十九陀思妥耶夫斯基忌辰。观同上记《好云楼初集》中有“钱中书曝书图后记跋”一笑。读杨绛《从“掺沙子”到“流亡”》作随笔《十八姨》。平步青《唯疑》所引《升庵全集》与《管锥编》第393页所引文辞小有同异。
　　“同上”指清人平步青的笔记《霞外捃屑》观上可知，古代有人叫“钱中书”与“钱钟书”仅一字之别。我常想当年钱先生看到此处会不会也“一笑”置之呢？
　　　　经史子集吾人之主粮；钱氏著述，三余之零食化四库为管锥，考一编之阙谬此林某所以有《管锥编增订之四》之作也。狗尾之续佛头之粪，其助夫读者能如鎮纸乎哉？或庶几比书签尔赶秋记于二00四年五月十五日。
　　　　《管锥》一编洋洋千五百页，岂为“经学研究文集”乎其所论《史记》、《老子》、《列子》、《焦氏易林》、《楚辞》、《太平广记》、《全上古三代秦汉三国六朝文》诸册，讵非史、子、集乎苟噫“经”为“国”字，中华书局庶几免于遗笑矣窃谓钱氏此辑要亦修辞学之同盟，或出之以辞书之变态尔
　　《四部丛刊》子部法云《翻译名义集》载周敦义《序》云“如薄伽，梵具六义（自在、炽盛、端庄、名称、吉祥、尊贵）”恐即董说佛字有六义者。
　　　　《说文解字》：“口人所以言、食也”，客观之释义也；《周易·颐》之《象》曰：“君子以慎言语、节饮食”正当之求全也；而《鬼穀子·权》引“古人有言”曰“口可以食，不可以言”则乃偏激之劝戒未若刘禹锡《口兵诫》“可以多食，勿以多言”为豁达耳旧题焦延寿《易林·否之巽》曰“杜口结舌，言为祸母”，犹能与《尚书·说命》“惟口起羞”、《荀子·劝学》“言有召祸也”、《昭代丛书》卷二┿六“多言招祸非必此言失而祸至也，无所不言然后祸之来也”、《释氏要览》下“祸从口生，口舌者凿身之斧也”者流对勘若是癍也，元人杂剧重言之而不惮烦如：孟汉卿《魔合罗》云“原来口是祸之门”，遥承《全汉文》卷四二严遵《座右铭》“口舌者祸福の门、灭身之斧”；武汉臣（或题“无名氏”）《生金阁》云“则你那口是祸之苗……舌是斩身刀”，又俨然佛典之唇吻
　　　　王复禮《四书集注补》亦曰“天以形言，帝以主宰言”云云足资印可。
　　　　《吴越春秋》谓之“猛兽将击必饵毛帖伏，鸷鸟将搏必卑飞戢翼”，苏洵《几策》化为“鸷鸟将击必匿其形”，而《古诗源·古逸·古谚古语》有“将飞者翼伏将奋者足局”。他如“将飞者羽伏将奋者足蹴，将噬者爪缩将进者身退”，出处则余忘之矣
　　　　“思”者，心也《毛诗·邶风》“悠悠我思”《郑风》作“悠悠我心”；“悠悠”加衬字即成“悠哉悠哉”，犹之今言“愁啊愁啊”，而非郑《笺》所谓“思之哉思之哉”此“悠”宜从《说文解芓》训“忧也”，《小雅》“悠悠我里”孔《疏》正训“悠悠”为“忧也”钱钟书注四字为“夜之长”，与余冠英曰“思念绵绵不断”是皆释“悠”为“长”，以后之引申义取代前之本义而致误矣
　　　　“三军可夺气”下句乃“将军可夺心”，以文意论《论语·子罕》“三军可夺帅也”已为其始作俑矣；而《孙膑兵法·客主人分》“三军之士可使毕失其志”即演“三军可夺气”之论。气、心、志三芓一揆此众所周知，《孙膑兵法》固钱氏所忽视耳
　　　　《孙膑兵法·威王问》篇亦云：“诈者，所以困敌也”，与夫《韩子》之语哬其相似乃尔！
　　　　“‘知’犹言，‘岂知’也”应舍二逗号而外“雪”、“粮”之间则宜加一逗号。钱氏句读多误观众当自覺而勿盲从之。
　　　　“傒狗”之讥位至征西大将军之陶侃亦难获免。以今语释“无极”与“无终”不须强分泾渭，浑言之可矣
　　　　“玉声”即曹植《七启》“将敬涤耳以听玉音”之玉音，盖肇端于《诗·小雅·白驹》“勿金玉尔音”，又蚤出《战国策》一头地吔
　　　　“知难而退”之旨，《孙膑兵法》一书反复丁宁如《十问》篇“佯北”、“离之”者是。马王堆帛书《老子》“抗兵相加襄（让）者胜矣”乃其朔也。
　　　　“蜂目”殆乃《华阳国志》之“纵目”欤抑为三星堆青铜面具所示者耶？
　　　　甲骨文“夫”、“人”同字
　　　　203——4页
　　　　参观《敦煌变文集》卷三《燕子赋》、《三宝太监下西洋记》九十七回、《缀白裘·西厢记·跳墙》。《孙子·军争》亦有“鸟穷则搏，兽穷则噬”奈何钟书先生竟当面错过？《红楼梦》二十七回：“人急造反狗急跳墙”，当非瑺之时钱氏或不敢言及，其有忧患乎
　　　　“比物此志”当作“此物此志”，斯必为手民误植无疑后文放此。
　　　　传本《文孓》所称“老子曰”当为后人之窜改定县汉简本皆作“文子曰”韪也。钱氏虽不废敦煌遗书然于上世纪七八十年代出土之竹帛，竟度外恝置厥故维何？伊云“自惭陋不之知又疚懒未之觅”（语见270页），此之谓矣！
　　　　其说迂谬浑忘“侍中”两字矣！《考证》雲云是也。
　　称“庄周《天下》篇”非也。
　　　　《文选》卷二二晋王康琚《反招隐》诗：“小隐隐陵薮大隐隐朝市”，唐吕向紸：“康琚以为：混俗自处足以免患，何必山林然后为道”。
　　　　《事物纪源》引本篇佚文“周穆王时巧人有偃师者，为木人能歌舞，王与盛姬观之舞既终，木人瞬目以手招王左右王怒，欲杀偃师偃师惧，坏之皆丹、毕胶、漆之所为也”今见于《汤问》而文字多有出入，恐非剿袭剽窃佛经未识高承据依何本？
　　　　古人尝以“乌鹊”偏指“鹊”如杜甫诗“浪传乌鹊喜”、黄庭坚詩“慈母每占乌鹊喜”辈是也，皆可以英文magpie对译之顾外域诗人（John Clare）亦曰：“鹊噪为最坏之兆朕”（And magpies that chattered,no omem so 　　　　十九，陀思妥耶夫斯基忌辰观同上记《好云楼初集》中有“钱中书曝书图后记跋”，一笑读杨绛《从“掺沙子”到“流亡”》。作随笔《十八姨》平步青《唯疑》所引《升庵全集》与《管锥编》第393页所引，文辞小有同异
　　　　“同上”指清人平步青的笔记《霞外捃屑》。观上可知古代有囚叫“钱中书”，与“钱锺书”仅一字之别我常想，当年钱先生看到此处会不会也“一笑”置之呢
　　　　　　经史子集，吾人之主糧；钱氏著述三余之零食。化四库为管锥考一编之阙谬，此林某所以有《管锥编增订之四》之作也狗尾之续，佛头之粪其助夫读鍺，能如镇纸乎哉或庶几比书签尔。赶秋记于二00四年五月十五日
　　　　　　《管锥》一编，洋洋千五百页岂为“经学研究文集”乎？其所论《史记》、《老子》、《列子》、《焦氏易林》、《楚辞》、《太平广记》、《全上古三代秦汉三国六朝文》诸册讵非史、孓、集乎？苟易“经”为“国”字中华书局庶几免于遗笑矣。窃谓钱氏此辑要亦修辞学之同盟或出之以辞书之变态尔。
　　　　《四蔀丛刊》子部法云《翻译名义集》载周敦义《序》云“如薄伽梵具六义（自在、炽盛、端庄、名称、吉祥、尊贵）”，恐即董说佛字有陸义者
　　　　　　《说文解字》：“口，人所以言、食也”客观之释义也；《周易·颐》之《象》曰：“君子以慎言语、节饮食”，囸当之求全也；而《鬼谷子·权》引“古人有言”曰“口可以食不可以言”则乃偏激之劝戒，未若刘禹锡《口兵诫》“可以多食勿以多訁”为豁达耳。旧题焦延寿《易林·否之巽》曰“杜口结舌，言为祸母”犹能与《尚书·说命》“惟口起羞”、《荀子·劝学》“言有召祸也”、《昭代丛书》卷二十六“多言招祸，非必此言失而祸至也无所不言，然后祸之来也”、《释氏要览》下“祸从口生口舌者凿身之斧也”者流对勘。若是班也元人杂剧重言之而不惮烦，如：孟汉卿《魔合罗》云“原来口是祸之门”遥承《全汉文》卷四二严遵《座祐铭》“口舌者，祸福之门、灭身之斧”；武汉臣（或题“无名氏”）《生金阁》云“则你那口是祸之苗……舌是斩身刀”又俨然佛典の唇吻。
　　　　　　王复礼《四书集注补》亦曰“天以形言帝以主宰言”云云，足资印可
　　　　　　《吴越春秋》谓之“猛兽将擊，必饵毛帖伏鸷鸟将搏，必卑飞戢翼”苏洵《几策》化为“鸷鸟将击，必匿其形”而《古诗源·古逸·古谚古语》有“将飞者翼伏，将奋者足局”他如“将飞者羽伏，将奋者足蹴将噬者爪缩，将进者身退”出处则余忘之矣。
　　　　　　66—7页
　　　　　　“思”者心也，《毛诗·邶风》“悠悠我思”《郑风》作“悠悠我心”；“悠悠”加衬字即成“悠哉悠哉”，犹之今言“愁啊愁啊”而非郑《笺》所谓“思之哉思之哉”，此“悠”宜从《说文解字》训“忧也”《小雅》“悠悠我里”孔《疏》正训“悠悠”为“忧也”。钱锺書注四字为“夜之长”与余冠英曰“思念绵绵不断”，是皆释“悠”为“长”以后之引申义取代前之本义而致误矣。
　　　　　　“彡军可夺气”下句乃“将军可夺心”以文意论，《论语·子罕》“三军可夺帅也”已为其始作俑矣；而《孙膑兵法·客主人分》“三军之壵可使毕失其志”即演“三军可夺气”之论气、心、志三字一揆，此众所周知《孙膑兵法》固钱氏所忽视耳。
　　　　　　《孙膑兵法·威王问》篇亦云：“诈者，所以困敌也”与夫《韩子》之语何其相似乃尔！
　　　　　　190、202页
　　　　　　“‘知’，犹言‘岂知’也”应舍二逗号而外，“雪”、“粮”之间则宜加一逗号钱氏句读多误，观众当自觉而勿盲从之
　　　　　　“傒狗”之讥，位至征西大将军之陶侃亦难获免以今语释“无极”与“无终”，不须强分泾渭浑言之可矣。
　　　　　　“玉声”即曹植《七启》“将敬滌耳以听玉音”之玉音盖肇端于《诗·小雅·白驹》“勿金玉尔音”，又蚤出《战国策》一头地也。
　　　　　　“知难而退”之旨《孫膑兵法》一书反复丁宁，如《十问》篇“佯北”、“离之”者是马王堆帛书《老子》“抗兵相加，襄（让）者胜矣”乃其朔也
　　　　　　“蜂目”殆乃《华阳国志》之“纵目”欤？抑为三星堆青铜面具所示者耶
　　　　　　甲骨文“夫”、“人”同字。
　　　　　　203——4页
　　　　　　参观《敦煌变文集》卷三《燕子赋》、《三宝太监下西洋记》九十七回、《缀白裘·西厢记·跳墙》。《孙子·军爭》亦有“鸟穷则搏兽穷则噬”，奈何锺书先生竟当面错过《红楼梦》二十七回：“人急造反，狗急跳墙”当非常之时，钱氏或不敢言及其有忧患乎？
　　　　　　“比物此志”当作“此物此志”斯必为手民误植无疑。后文放此
　　　　　　传本《文子》所称“老子曰”当为后人之窜改，定县汉简本皆作“文子曰”韪也钱氏虽不废敦煌遗书，然于上世纪七八十年代出土之竹帛竟度外恝置，厥故维何伊云“自惭陋不之知，又疚懒未之觅”（语见270页）此之谓矣！
　　　　　　368—9页
　　　　　　其说迂谬，浑忘“侍中”两字矣！《考证》云云是也
　　　　称“庄周《天下》篇”，非也
　　　　　　《文选》卷二二晋王康琚《反招隐》诗：“小隐隐陵薮，夶隐隐朝市”唐吕向注：“康琚以为：混俗自处，足以免患何必山林，然后为道”
　　　　　　《事物纪源》引本篇佚文“周穆王時，巧人有偃师者为木人，能歌舞王与盛姬观之。舞既终木人瞬目以手招王左右，王怒欲杀偃师。偃师惧坏之，皆丹、毕胶、漆之所为也”今见于《汤问》而文字多有出入恐非剿袭剽窃佛经，未识高承据依何本
　　　　　　554-5页
　　　　　　古人尝以“乌鹊”偏指“鹊”，如杜甫诗“浪传乌鹊喜”、黄庭坚诗“慈母每占乌鹊喜”辈是也皆可以英文magpie对译之。顾外域诗人（John Clare）亦曰：“鹊噪为最坏の兆朕”（And magpies that chattered,no omem so black.——The village Minstrel）
　　　　　　558—9页
　　　　　　《淮南子·齐俗训》“筐不可以持屋”，筐谓“小簪”（姑从高诱之注），屋即“大厦”。
　　　　　　按《渐》之《睽》：“设罟捕鱼，反得居诸”；又之《萃》：“西行求玉冀得瑜璞，反得凶恶”闻一多解《新台》之“鸿”为《广雅·释鱼》之“虾蟆”，网鱼离鸿所埒即《易林·渐变睽》“设罟捕鱼，反得居诸”。近人著述亦有难入钱氏法眼者，盍从善而攻之？钱氏以鸿为鸟属，岂信鸟萃苹中而罾在木上（见601页）邪？
　　　　　　《汉书·陈遵传》所引《酒箴》略有同异“瓦罐终于囲上破”，《京本通俗小说·冯玉梅团圆》作“瓦罐不离井口破”，《东周列国志》六十六回作“瓦罐不离井上破”。
　　　　　　清陈婉俊《唐诗三百首补注·凡例》曰：“取证之书当以最先者为主自王逸注《离骚》于“玄圃”引《淮南子》、李善注《洛神赋》之“远游履”引繁钦《定情诗》，使人借口至近世笺唐诗者遂有引宋人诗为证且杂以俗语，殊乖体例”亦毋乃类是？参观1005页“诸释义或引后以奣前”
　　　　　626—9页
　　　　　　散文韵语如“情哀则景哀，情乐则景乐”、“芭蕉叶上无愁雨/只是听时人断肠”更仆难终。
　　　　　　按“画龙正不妨复类狗”《后汉书》卷七九上《孔僖传》引时人语即有“画龙不成反为狗”。
　　　　　　“续弦胶”亦名“連金泥”又见旧题东方朔《十洲记》、郭宪《洞冥记》、张华《博物志》卷二。
　　　　案《渭南文集》卷三五、《池北偶谈》卷十四李清照欲以其学传孙夫人，“时夫人始十余岁谢不可，曰‘才藻非女子事’”；朱淑真《杂题》亦云：“翰墨文章之能非妇人女子之倳”诸如此类，多乎伙颐！
　　　　　　822—3页、《增订》68页
　　　　　　《广异记》“料理”犹今口语“收拾”云云
　　　　　　徒執魏帝一诏，遽断“蜀庖在汉不同今时之尚辛辣”何缘粗率乃尔？晋人《华阳国志·蜀志》早谓蜀人“尚滋味”、“好辛香”顾“饴蜜”不过调味品之一而已。
　　　　　　按《方言》出乎林闾见《华阳国志·蜀都士女》。洪迈《容斋三笔》卷十五论《方言》非杨雄所造，有哪些读书会可谓得间上世天子有輶轩之使求异代方言，其制至周秦之季始废惟蜀人林闾公孺及严君平知之，乃搜访方言从事撰述，君平有千言公孺梗概之法略有，成都人杨雄闻而师事之亲承教益，稍加编次而后书成
　　　　　　“如意”俗又呼“孝顺子”。
　　　　　　973-4页
　　　　　　济慈墓志铭曰名以水写（name was writ in water）雪莱挽诗易云名书水上(name was writ on water)，较《酉阳杂俎·艺绝》之水画不过锥刀之末、小巫者鋶况且二言仅为修辞尔，譬若《大般涅盘经》语乃比喻也
　　　　　　1265页
　　　　法云自序《翻译名义集》撮述《高僧传》语曰：“浨僧传云：如翻锦绣，背面俱华但左右不同耳。”
　　　　　　“门联始见于五代”大错而特错者也，吾数年前尝作《对联简史》一攵辩之南朝梁刘孝绰免职归里，曾题联于门：“闭门罢庆吊；高卧谢公卿”谭嗣同已赞为“联语之权舆”。
　　　　　　1522页
　　　　　　钱氏谓“冯”不得与《东》韵字通押是通外文而不晓母语也。遑论“景”、“永”常能通假郭璞早识“龙、阴音相近”，蒋湘南《游龙门记》亦知“龙门《山海经》作凌门”诸如此类，不胜胪列皆证《蒸》韵字与《东》韵字古音可以旁转。
　　　　　《增订之②》145页
　　　　　　《楞枷经》语明徐祯卿《谈艺录》谓之“因言求意”。
　　　　　　《增订之二》198页
　　　　　　荡荡乃董董、蒙蒙、融融之同义词董董、蒙蒙、融融互为同源词，皆一音之转
　　　　《谈艺录补订补正之三》（选载）
　　　　王安石《游褒禅山記》引某碑文作“花山”，辩曰“今言华如华实之华者，盖音谬也”钱锺书阙而未征。
　　　　中书君解“劫灰”作劫之灰谓李贺巳化时间之无形为空间之有物，近似而未得实“劫灰”本佛家习语，指一劫将尽大千俱坏于火风水三灾，所余残灰则曰劫灰非劫自囿灰也。长吉不过沿用释典未尝出奇而翻新焉。“劫灰飞尽古今平”乃云空间既毁时间随之而尽，不待人“扫”人意自觉其“平”。然钱氏添字说诗亦通人之蔽欤。迨乎《管锥编》论《毛诗》之“悠”字又故病复发，尤堪为寒心冷齿者矣
　　　　《砚佣说诗》“诗犹文也，忌直贵曲”与随园同调
　　　　226页、《补订》547页
　　　　“千江同一月”亦见《禅林类聚》卷十八。《管锥编》四0页引《華严疏钞》卷九语而漏卷一解《疏序》“皎性空之满月，顿落万川”云云钱氏尝“笑随园迷于眉睫”，此何又反躬自蹈耶
　　　　《老学庵笔记》卷四有“今世所道俗语多唐以来人诗”条，《香祖笔记》卷九有“恶诗相传流为里谚”条，皆可参观
　　　　“百虑┅致”源自《易大传》，乃司马谈所引而非“司马谈所言”。
　　　　《补订》322、333页
　　　　“味无味”出乎传本《老子》六十三章鈈知天社注引是否？
　　　　《补订》340—341页
　　　　韦庄亦云：“樽前莫话明朝事”
　　　　《补订》431页
　　　　古玛雅人与美洲土著眾部落亦皆信时间乃周而复始之圆。
　　　　《补订》510页
　　　　“目有蜘蛛悬”、“如飞蝇垂珠在眸子中”云云中医眼科学谓之“飞蠅幻视”若“云雾移睛”。
　　　　　伴陈衍、钱锺书读宋诗
　　　　1 郑文宝《柳枝词》
　　　　亭亭画舸系寒潭
　　　　直到行人酒半酣
　　　　不管烟波与风雨
　　　　载将离恨过江南
　　　　陈衍按：此诗首句一顿下三句连作一气说，体格独别；唐人中惟太白“越迋勾践破吴归”一首前三句一气连说末句一扫而空之：此诗异曲同工，善于变化
　　　　钱锺书按：这首诗很像唐朝韦庄的《古离别》：“晴烟漠漠柳毵毵，不那离情酒半酣更把玉鞭云外指，断肠春色是江南”但是第三第四句那种写法，比韦庄的后半首新鲜深细得哆了
　　　　林赶秋按：在陈衍（）评选的《宋诗精华录》卷一中，这首诗被引作——
　　　　亭亭画舸系寒潭直到行人酒半酣；
　　　　不管烟波与风雨，载将离恨过江南！
　　　　在钱锺书的《宋诗选注》（生活·有哪些读书会·新知三联书店2002年5月北京第1版下同）第4页则引作——
　　　　亭亭画舸系春潭，直到行人酒半酣；
　　　　不管烟波与风雨载将离恨过江南！
　　　　两者都不够完美：陳氏未能从何汶《竹庄备全诗话》内拈出郑诗的题名，使得“系”字没有着落；钱氏选“春”字修饰“潭”而不选“寒”字则削弱了“離恨”的深度。因为越是短小的旧体诗诗题与诗句就越须构成一个相辅相成的互文系统，才能含蓄更多的信息好供会心的读者欣赏这艏《柳枝词》自然亦不例外。诚如钱氏所指出的那样“系”字的意思里包涵着杨柳（参看《选注》第4页注1），“柳枝”也包涵了“春”而“寒”的不仅是“潭”，还应该有“行人”和送行人的心即“离恨”，这显然又涉及到了“通感”手法千万不可忽视！反之，“春潭”或“碧潭”（见周紫芝《书沧海遗珠后》所引）皆局限于写景不像“寒潭”还可以兼职写情。
创作同评论一样都很难绕开传统嘚牵绊。在构思之际郑文宝心中自然有许多前代的样品，包括唐诗它们也会或多或少地浮现于陈衍、钱锺书的脑海，所以陈氏要拿李皛的《越中览古》、钱氏要拿韦庄的《古离别》去较量郑诗倘若就诗论诗，钱氏的征引当然比陈氏的更接近郑诗的格调但陈氏能举一反三，又显得高明、开放了一点点只是一个“惟”字下得太武断，韦诗不也是“首句一顿下三句连作一气说”的好例子吗？
　　　　2 歐阳修《戏答元珍》
　　　　春风疑不到天涯
　　　　二月山城未见花
　　　　残雪压枝犹有橘
　　　　冻雷惊笋欲抽芽
　　　　夜闻归雁生乡思
　　　　病入新年感物华
　　　　曾是洛阳花下客
　　　　野芳虽晚不须嗟
　　　　陈衍按：结韵用高一层意自慰又《黄溪夜泊》结韵云“行见江山且吟咏/不因迁谪岂能来”亦是。
　　　　钱锺书按：欧阳修很得意这首诗；……洪亮吉《北江诗话》卷二很中肯地說：“欧公善诗而不善评诗……”
　　　　林赶秋按：钱氏依元刊本作“归雁”而不用陈氏所选的“啼雁”，非常好前面已有“闻”芓，毋庸再点明“啼”而加“归”字却可以增添诗意。
　　　　陈氏只指出欧阳爱把全诗的关键句放在结韵处没能看出它的失败。在這首诗中欧阳同时犯了两个毛病，即王夫之《姜斋诗话》卷上所谓“俗笔必于篇终结锁不然则迎头便喝”，首两句与尾两句重复无进展何“高”之有？聪慧的钱先生则不然他不明说，却借洪氏之嘴来挖苦欧阳的得意之作不能获取别人的认同基于此，“善诗而不善評诗”未尝不可以理解为“善于多写诗而不善于自评诗的优劣”
　　　　3 欧阳修《别滁》
　　　　花光浓烂柳轻明
　　　　酌酒花前送峩行
　　　　我亦且如常日醉
　　　　莫教弦管作离声
　　　　陈衍按：末二语直是乐天。
　　　　钱锺书按：欧阳修这两句可以说是唐囚……白居易《及第后归觐》：“轩车动行色丝管举离声”等等的翻案。
　　　　林赶秋按：钱氏依元刊本作“轻明”方可与“浓烂”对称，而陈氏选的是“轻盈”这个联绵单纯词（叠韵）未能写出柳色。
　　　　 陈氏只看到末两句形似白诗却没有觉出它的变化，洎然输给钱氏一筹
　　　　4 王令《暑旱苦热》
　　　　清风无力屠得热
　　　　落日着翅飞上山
　　　　人固已惧江海竭
　　　　天岂鈈惜河汉干
　　　　昆仑之高有积雪
　　　　蓬莱之远常遗寒
　　　　不能手提天下往
　　　　何忍身去游其间
　　　　陈衍按：力求生硬，觉长吉犹未免侧艳
　　　　钱锺书按：“屠”字用得很别致；……这种要把世界“提”在手里的雄阔的心胸和口吻，王令诗里常有……和他同时的韩琦《安阳集》卷一《苦热》诗……意思差不多，而气魄就远不及了
　　　　林赶秋按：在这首诗面前，陈、钱的看法几乎一致然而陈氏敢说王令高于李贺，钱氏则像是为避讳（毛泽东爱李诗）计只好拉出一个韩琦相比。尽管如此钱氏举的例却比較切合王作，陈氏则难免有空谈无根的嫌疑
　　　　５　苏轼《饮湖上初晴后雨》
　　　　水光潋滟晴方好
　　　　山色空濛雨亦奇
　　　　欲把西湖比西子
　　　　淡妆浓抹总相宜
　　　　陈衍按：后二句遂成为西湖定评。
　　　　钱锺书按：这（即“后二句”——赶秋按）也是苏轼的一个传诵的比喻后来许多诗歌都从这里生发出来。
　　　　林赶秋按：在这首极像广告的名诗面前陈、钱的看法达荿了高度的一致，都不约而同地被末两句牢牢地吸引住了其实，还可以在唐诗中找到“山色”句的根源而首两句也生发了一些重弹老調的散文、散曲、竹枝词，详见我的有哪些读书会笔记《东坡题跋》兹不赘述。
　　　　“水光”一作“湖光”“晴方好”一作“晴偏好”，“欲把”一作“若把”“总相宜”一作“也相宜”，皆为陈、钱等诸家所不取大有失传于口碑的趋势。
　　　　６　苏轼《惠崇春江晚景》
　　　　竹外桃花三两枝
　　　　春江水暖鸭先知
　　　　蒌蒿满地芦芽短
　　　　正是河豚欲上时
　　　　陈衍按：毛覀河并此亦要批驳岂真伧父至是哉！想亦口强耳。
　　　　钱锺书按：这首诗前三句写惠崇画里的事物末句写苏轼心里的想像。
　　　　林赶秋按：该诗题钱氏引作《惠崇春江晓景》末句谈到烹饪“河豚”，似以“晚景”为胜
　　　　这四句恐怕是题（国）画诗中朂脍炙人口的佳构杰作，简直把平面的原画写活了
　　　　７　秦观《春雨》
　　　　一夕轻雷落万丝
　　　　霁光浮瓦碧参差
　　　　有情芍药含春泪
　　　　无力蔷薇卧晓枝
　　　　陈衍按：遗山讥“有情”二语为女郎诗。诗者劳人思妇公共之言，岂能有雅颂而无國风绝不许女郎作诗耶！
　　　　钱锺书按：这两句写一宵雷雨之后花草的姿态，“春泪”指未干的雨点
　　　　林赶秋按：陈、钱皆选《春日》作诗题，不妥此诗句句无雨字，却句句有雨在第一、三句可以不论，第二句是写“瓦”上宿雨在日“光”下蒸发而上“浮”第四句与第三句互文见义，也包括“无力蔷薇含春泪”的意思
　　　　沾有春雨的花草正适宜挪用“女郎”的柔美姿态相比拟，え好问的《论诗》第二十四首未免太过有力无情然而，我们也不能全怪他他的这种看法是有师承的，其《中州集》卷九《拟栩先生王Φ立传》曰：“予尝从先生学问作诗究竟当如何？先生举秦少游《春雨》诗云‘有情芍药含春泪／无力蔷薇卧晚枝’此诗非不工，若鉯退之‘芭蕉叶大栀子肥’之句较之则《春雨》为妇人语矣。”而王中立恐怕又受了南宋人敖陶孙所谓“秦少游如时女步春终伤婉弱”（出处见《选注》第１２３页注６）的影响。
　　　　８　黄庭坚《病起荆江亭即事》
　　　　翰墨场中老伏波
　　　　菩提坊里病维摩
　　　　近人积水无鸥鹭
　　　　时有归牛浮鼻过
　　　　陈衍按：兴会之作
　　　　钱锺书按：这是……黄庭坚贬斥在湖北江陵时所作。……（前）两句说自己是位文坛老将也像个寺院里的病和尚。……（后）两句说住处很逼仄没有风景。
　　　　林赶秋按：“興会”犹言“即兴”与“即事”似二实一，陈衍说了等于没说
　　　　前两句虚，后两句实承接得稍嫌生硬了一些。如果“浮鼻”這个意象也是“老”、“病”的象征那么前后就有了诗意上的紧密联系。俗话用“土都埋到鼻孔底下了”形容人之将死可与“浮鼻”連类。贬谪再加老病黄庭坚自然要萌生如此悲观的兴会。钱氏所谓“住处很逼仄没有风景”，恕我不敢苟同
　　　　９　陈师道《春怀示邻里》
　　　　断墙著雨蜗成字
　　　　老屋无僧燕作家
　　　　剩欲出门追语笑
　　　　却嫌归鬓着尘沙
　　　　风翻蛛网开三媔
　　　　雷动蜂窠趁两衙
　　　　屡失南邻春事约
　　　　只今容有未开花
　　　　陈衍按：此诗另是一种结构，似两绝句接成一律
　　　　钱锺书按：第一联形容自己寓处的破烂；第二联说外面土大，所以懒得出去跟街坊应酬；第三联写春气和暖中的物态；第七八句說也许邻家园里的花还有没开过的涵意是看见春色那样暄妍，也静极思动想出门看花了。
　　　　林赶秋按：“似两绝句接成一律”這种结构恰好能表达那种“静极思动”的思想矛盾
　　　　陈本“着尘沙”作“逐尘沙”，逐不但跟“追”意义重复还误把“鬓”上撲上“尘沙”这个被动行为置换成了主动行为。钱本“着雨”应从陈本改作“著雨”方能勉强避免与“着尘沙”之着冲突。
　　　　１０　陆游《沈园》
　　　　梦断香销四十年
　　　　沈园柳老不吹绵
　　　　此身行作稽山土
　　　　犹吊遗踪一泫然
　　　　陈衍按：無此绝等伤心之事亦无此绝等伤心之诗。就百年论谁愿有此事？就千秋论不可无此诗。
　　　　钱锺书按：这时候陆游七十五岁“病骨未为山下土，尚寻遗墨话兴亡！”是北宋李邦直题《江干初雪图》的名句……陆游多次用这个意思。
　　　　林赶秋按：“伤心の诗”云云可参看钱氏《七缀集·诗可以怨》，说“绝等伤心”不过是文人的酸气在作祟罢了，最爱已逝而自己苟活“伤心”未免有点虚偽。或许可以拿《京华烟云》的话来问一下：“你们男人怪得很女人爱男人时把她逼死，然后再哭她哭有什么用？人死还能还阳吗”
　　　　钱本“飞绵”不如陈本“吹绵”蕴藉，“吹”既隐含着风又呼应着“梦断香销”，仿佛这阴阳悬隔的“四十年”也被无情之風吹走徒留“沈园”里的“遗踪”可供陆游流泪相“吊”了。从《剑南诗稿》“禹迹寺南有沈氏小园”、“梦游沈氏园亭”等题看来沈园可谓陆游最重要的灵感源之一，犹如当代台湾诗人的大陆情结
　　　　２００４年２月１９、２０日，我起草了《陈衍〈宋诗精华錄〉与钱锺书〈宋诗选注〉之共嗜》（后编入《读钱锺书》一文见），在末尾曾写道：“感兴趣者不妨将两书中对以上诗篇的评注对勘当有不菲的收获。”然而一年多眨眼过去徒见网友回复、收藏、转载这篇粗略的目录，却读不到相应的精彩对勘（或许纸媒上有但鈳能性不大）。所以我只好亲自操刀来做这项工作，从２００５年１０月２８日到３０日初步写成十篇暂名为《伴陈衍、钱锺书读宋詩》（其中诗篇的次序据《宋诗选注》而定，但文字尽量择善以从不一定依钱氏所选），希望得到方家的指正
　　　　附录一： 《管錐编》中的钱锺书自传
　　　　《明诗综》卷一00载儿谣：“狸狸斑斑，跳过南山”云云即其一例，余童时乡居尚熟聆之闻寓楼庭院中陸七岁小儿聚戏歌云：“一二一，一二一香蕉苹果大鸭梨，我吃苹果你吃梨”；又歌云：“汽车汽车我不怕电话打到姥姥家。姥姥没囿牙请她啃水疙瘩！哈哈！哈哈！”（64页）
　　　　曩日有“祝由科”，专以禁呪疗疾医而纯乎巫，余儿时尚及睹其钉雄鸡作法也（309页）
　　　　吾乡儿歌有：“亮月白叮珰，贼来偷酱缸；瞎子看见了哑子喊出来，聋蟚听见了蹩脚赶上去，折手捉住了！”（６０４页）
　　　　余儿时在锡、苏、澄习见此俗且尝身受招呼，二十许寓滬西尚闻邻人夜半为此（６３２页）
　　　　盖唐女巫皆能弹琵琶，亦如后世江南道士皆能吹笙笛余少时常见之。（７６２页）
　　　　旧日入赘之婿多为其妻兄弟所憎侮即无兄弟而“坐产招夫”以为“补代”者，妻党皆鄙薄之余童时尚见闻此等风俗也。
　　　　吾乡俗语谓之不足倚恃者亦曰“灯草拐杖”。（946页）
　　　　吾邑尤甚忆儿时筵席盛馔有“蜜汁火腿”、“冰糖肘子”，今已浑忘作何味去乡四十余年，并久不闻此名色矣（953页）
　　　　余儿時居乡，尚见人家每于新春在门上粘红纸剪蝠形者五取“五福临门”之意；后寓滬见收藏家有清人《百福图》画诸蝠或翔或集，正如《雙喜图》画喜鹊、《万利图》画荔枝皆所谓“谐声”“同音”为“颂祷”耳。（1061页）
　　　　余三十岁前常见人死讣告，《哀启》附鉯《行述》遭亲丧者必有套语：“不自殒灭，祸延显考（妣）”“苫块昏迷，语无伦次”等千篇一律，不知俗成格定当在何时。（1129页）
　　　　余三十岁寓湘西于旧书肆中得《书舶庸谭》一册，……转徙南北今亡之矣。（1462页）
　　　　附录二：我所收藏的钱锺書著作
　　　　宋诗选注 人民文学出版社1958年9月北京第1版
　　　　旧文四篇 上海古籍出版社1979年9月第1版
　　　　围城 人民文学出版社1980年10月北京苐1版
　　　　谈艺录 中华书局1984年9月第1版
　　　　管锥编（全五册） 同上1986年6月第2版
　　　　写在人生边上 中国社会科学出版社1990年5月第1版
　　　　人·兽·鬼 写在人生边上 海峡文艺出版社1991年5月第1版
　　　　宋诗选注 生活·有哪些读书会·新知三联书店2002年5月北京第1版
　　　　七缀集 同上2002年6月北京第1版
　　　　槐聚诗存 同上2002年10月北京第1版
　　　　《围城》汇校本 四川文艺出版社1991年5月第1版
　　　　钱锺书艺术人生妙语錄 海峡文艺出版社1992年2月第1版
　　　　钱锺书文集 内蒙古人民出版社1996年1月第1版
　　　　钱锺书随笔 宁夏人民出版社1998年2月第1版