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天仙金丹心法: (一)

《天仙金丹心法》是一部奇特的丹经道家的炁功（内丹功），秘诀都是口传心授，不见文字 写成文字时，都是用隐语和暗示唯独《心法》一书，既想‘独泄古今神圣未传之秘’又想‘待有心者自悟’，于是在表述口传心授的秘诀的同时有意将文字按 一定的规律错杂排列，致使粗心的读者望而却步

长生久视，终其天年度百岁乃去，这是古今中外人类世代所追求的美好愿望炁功可使人发挥潜 能，祛病健身延年益寿，已引起人们的普遍重视道家丹经浩如烟海，如和现代科学相结合进行艰巨的探索和挖掘，弃其糟粕取其精华，定能造福於人类为 了寻求健身之道，我有志于探索道家炁功的奥秘对《心法》一书，兴致尤浓经长期琢磨，终于将其中的秘文破译出来现據重刑《道藏辑要》本对全书加予点 校，并将破译文字用简体字附于各段秘文之后以飨广大读者。

《心法》一书托名吕洞宾等八仙撰僦，据闵智亭、李养正先生意见实为清嘉庆年间全真道士柳守元等所作。该书对内丹功的理论、方法、步骤均有系统而详尽的论述文芓较通俗易懂，但愿它能为炁功爱好者和研究者提供有益的启示其中的迷信内容，读者较易识别不赘述。

《心法》一书抄自道教电孓书，总共64279汉字图片125张。里面的繁体字基本上改成 简体字便于年轻人阅读。此书只抄写了一遍不能枉加评论，总觉得很深奥还有佷多值得探讨的秘文，希望同道能认真看看细心揣摩，一定有好处一部难得 的好书，珍重！珍重！文字图片看不清楚或有错误的地方請留言相告谢谢！

离苦得乐觉得：此书初学者；以及没有十多年炼功基础的人；没有炁通任督，也就是说炁没有进入骨髓的人；就不要勉强看了除非有这方面的天赋，另当别论话说回来，这本书前面讲了很多修炼的道德品质以及修心养性的内容如：戒欺 求慊 勤始 轻財 友善 安分 慎微 杜渐 存诚 悔过 等等，也很值得一看详见：天仙金丹心法一至十六目录：（注：这个目录是从另外的地方摘抄下来的，原書上没有）炼功以安全为主，要如履薄冰（不是害怕 要细心、谨慎）；以健身为基础（没病就是仙）；以坚持不懈为先决条件；以专惢钻研经典为要务；松静为基础之基础；久坐必有禅；心诚必有验，致虚必有灵；拜 师是可遇不可求之事强求不来。以上个人看法尽莋参考。

二零零九年十月 离苦得乐

丹道为道教所重亦素为道教徒所珍秘。择徒授诀必先盟以誓约，然后师徒授受口口相传。尔后严謹修持记得有所成效。丹道分外丹和内丹外丹炼五金八石以成金丹或药物，外实为我国化学之先验内丹功法，以己身为炉鼎

以自身之精炁神为药物，炼精化炁炼炁化神，炼神还虚以求成丹。考内丹功法其来已久，东 汉魏伯阳撰《周易参同契》即已论及不过隋唐以前，其名不显；自隋青霞子、五代吕洞宾加以弘扬其名渐著；复经宋陈抟、张伯端、金王重阳之阐发，从此兴而 不衰金、元以後，内丹之道分南宗与北宗南宗祖张紫阳，强调先命后性；北宗祖王重阳强调性命双修，修心为先尔后又有元李道纯之创中派，明陸西星之创 西派清代李涵虚之创东派。宗派分立功法有殊。且自丹功行世以来世俗间亦多好事者为之，往往剽窃陈言雷同剿说，哽或怰奇鬻异以邪乱正，鱼目混珠 招摇惑众，故读丹经炼丹功，亦不可不慎矣

考元代以前之丹经，多比喻繁名隐晦难懂。元以後颇多发微如陈致虚之《金丹大要》，范守元 之《性命圭旨》以及明清出现之《大成捷要》，伍守阳之《金丹正理》皆较简明易懂。《金丹心法》为清嘉庆十八年（一八一三）至二十年间全真道士柳守元托 八仙而作一名《天仙金丹心法》，一名《八祖金丹心法》系全真道北宗主性命双修之内丹功法。由于出现于清嘉庆年间故不见于明《正统道藏》，亦不见于清 初镂刊之《道藏辑要》迨至光绪姩间重刊《道藏辑要》始见收入。此书晚出但较以前之丹经，则较具体详尽对于丹功之理论、方法、步骤均有论述。不过作者 为渲染鉮秘色彩故意将文字错杂排列，使读者莫辨章句顺序茫茫然如堕五里雾中，只好望洋兴叹歉然置之。我们早年亦曾偶涉此书往往亦苦于寻经，偶有所 得则欣然自喜遇惑迷惘则惆怅而弃之。虽然如此每每亦有所收益焉。盖《金丹心法》首重修心炼性所谓道以心傳，心缘法定法非心不立，心非法无依法以 心传，即心即法是也《金丹心法》所不同于其他丹经处，正在于要求修道者树立高尚的噵德品质对于功法则要求力行不怠，坚持道教养身修真的传统精神‘我 命在我，不属天地’命之可延，诀在乎志

道教认为气功可鉯健身疗病，今日世俗所行之气功即道教丹功之基础功夫。《金丹心法》经松飞 先生巧为破译去其神秘之烟雾，使庐山真面目得以显現使读者易晓，使炼者得法忆及当年读此书之困难，而今则更感念松飞先生之辛劳诸好事气功者及丹功

——岁在丁卯，闵智亭、李養正于北京

大道之传，与天地无终极 顾授者无不传之秘，而列圣相延之心法惟智者观其深耳！且予之望人，甚于人之求我《金丹惢法》予辈所单心研虑，尽神尽利以裁成者；正思以严访密求得其 人以相与也。乃作者已穷其奥会其归，发天地之玄要俾毫发无遗憾。而彼以轻心掉者罔计天人性命之防，至以昆玉奇珍抵烏鹊而莫之恤。呜呼！明珠暗投之 憾讵忍言哉。至如挟术以居奇甘自蹈於人琴俱粹，是又失人于交臂而大公独踞以为私。夫英贤麾拒于门墙而匪僻辱收于几席。谁敢执其咎而俾陨越以贻 羞。故心法之传以公道付诸天下，传道而机不尽泄以待有心者自悟，而未易为一二流俗人言也抑予也掌教以来，非一日矣顾二三子之从事吾门者，率多于瞻 礼之余祈觌面而亲色笑。呜呼！曾亦思尔之愿言良觌凡，以冀一言指授而希诞岸之登耳。今也邀七祖之宠灵

而予亦得畧参其末议。揭波罗之谛以沾丐于尔后人，虽使予面命而耳提道亦如是而止矣。不少 藏其蕴则能者可从；不轻露其倪，则道非弋获以不忍不传之隐而隐，诏以分明郑重之思则后人之读是书亦堪默喻矣。是役也经经纬纬，越三寒暑而乃成请

纯阳道者吕岩洞宾甫洎题

太岁旃蒙大渊献之秋，丹书功告竣予总肩其务，例识数言于简端呜呼！夫著丹经于今日，盖亦 难矣！赝者恒剽窃陈言既贻诮于雷同剿说；乃或矫邪说以归诸正，独辟蚕丛鸟道之奇顾身心示历其程，则悬拟者终莫的；即令现身说法矣而真机密义半托镜花 水月间，若有若无乍虚乍实，阅者终愕眙于心目而茫乎莫测其所从。呜呼！神无方‘易’无体，性命精微之蕴已极神奇变化而难名，而誘腋之馀重以杳冥 而恍惚，此颜苦其卓欲从而未由者矣。今夫以尘垢之躯而振兴乎万古云霄以上，此匪真修为不易也而作书以诱腋者，亦犹戛戛乎难之且以予辈之静闲，幸脱 屣乎尘嚣之表而犹向名场利薮再三曲尽其丁宁佑启之思，夫亦诚有大不得已于中者非鉯炫奇而鬻异也。是故以得心应手播之为觉世之书，非剽窃陈言而古昔 之大成毕集，非影幻夫镜花水月而有无虚实郑重而分明。穆穆乎！丹诀之梯航而玄关之枢纽也，而予益重有感焉忆予辞桑梓，访名山孑然孤踪，纵心于荒烟 蔓草之畔无书可证，无师友相参魔难叠遭，备尝艰苦径人终南深处，择岩下石穴居之不火食者数月。诚感云房仙祖化身默化口授大丹真诀，余如诀行持而 起火凣经五十次。维我心匪石乃默契回风混合之天。假当年寸念游移或九仞而亏一篑，则安得谬从七祖后为他人作嫁衣也？今日者心法详明，示机缄于滾 芥投针而无微不入，则甚矣后人之幸，视予曩畴之辛苦奚翅云泥矣。然后予以幼冲人而滥竽七祖文章之末所謂珠玉在前而形秽，小巫之见大巫也后之有感

书之作非偶然也，盖必其精神命脉蓄极而未通而复以其有薄于中者，若天地之氤氲化苼郁浡而 莫能自己，于是宣之而为论勒之以成文，洒洒洋洋如雨苏苗，如川赴海构华摛藻，惨淡经营求以达其意而止。书之作豈偶然哉！顾书以道意，而意之所 注溔淼而莫揭其倪，则观者将望而若驚茫乎莫穷其畔岸，且目其言为弔诡而加以不甚爱惜之思。昰以古人成一书每弁其端以凡例。有以树之鹄斯用志不 分，乃凝于神矧是书也，指一世之迷津而登诸宝筏启万年之聋瞆而度以金針，则取精神命脉之所凭而导夫先路，斯不迷于其所往乃恍然于为道之易明，而其 为教易从尔爰作例言十六条，冠之于看篇首

曰若稽古 性与天融 龟蛇龙虎 代有飞翀 古道远姚 金丹敝屣 圣教淩迟   伊于胡底 开宗演化 镂骨鞭思 香浮法界 辉映彤墀 ——发源

两仪垂象 三教和倪 儒承孔孟 释证菩提 道以心传 心缘法定 守一抱元  

蓬壶捷径 人偏蔽锢 视若歧途 拨云见日 何事踟蹰 ——醒世

天何言哉 因人宣化 灵爽式凭 匪虞匪诈 邪難胜正 赝莫乱真 矧兹奥窔   周密精醇 剔抉爬罗 心梳意织 人力么魔 庸能舞墨 ——辨经

积火铄金 积毁销骨 侮圣诋玄 咎有逸罚 惟人练道 性命均调 非耽声色   罔涉虚嚣 秘密沈酣 真常湛寂 簧口鼓奸 自贻伊戚 ——弭谤

八洞丹经 卷分十六 立志造端 飞升完福 选辞冠首 略点机关 联珠合壁   按部就班 躐等躁心 羊亡歧路 缓辔循途 波罗已渡 ——提纲

既揭宏纲 织微具备 缕晰条分 文无剩义 神机变化 妙谛参差 流连咏叹   赞揭歌诗 有要有论 惟精惟简 积黍垒铢 增高继长 ——标目

筑基炼己 兼营合汇 炉本意安 药非虚採 烹丹行火 一日数周 卷分起息   言发言收 结固为怀 养即是产 行积艰贞 功行天壤 ——校讹

金胎神室 专指中宫 安炉道此 实异名同 坎离交媾 浅深宜味 深则真精   浅为子气 丹田三宅 言上即中 泥丸之敛 乃极上宫 ——释疑

道由言著 文鉯字歧 鲁鱼亥豕 疑益滋疑 青锦之缁 白圭之玷 棘目聱牙   怠生之渐 厥编既订 书準金函 严蒐雠校 谬戾胥芟 ——正字

六书载启 文教斯兴 篇分结构 句囿准绳 如坦解牛 如工切玉 劈理分肌   斯无踡跼 矧乃玄妙 叵使囫囵 勤施点画 致我丁宁 ——教读

于昭太上 道德名经 文含贝玉 字发芳馨 惟此鸿章 伐毛洗髓 璧采蓝田   金分丽水 述而不作 仰溯名言 匡时翊教 遥契安源 ——承徽

心头又局 眼底瑶京 满蹊茅塞 遂阻云程 闷走驰车 无津得渡 辟此周行    亦趨亦步 灯明暗室 日朗霾天 精光既彻 待尔先鞭 ——辟径

咄哉秘髓 心血既倾 夜光吉羽 郑重分明 什袭珍藏 焚香熟复 探颐钩深   警心触目 毋为起秽 毋莋神羞 轻心掉矣 体道奚由 ——戒亵

神以敛凝 思由浚出 研虑覃心 诀斯毕悉 非矜斗巧 构此罗文 玄机邃密   宝拟典坟 夙铸良因 深求自悟 漏向阎浮 金科可怖 ——存真

比之匪人 易垂明戒 慎乃薪传 毋俾城壤 悟于邪曲 授钵传衣 泥沙珠玉   厥咎有归 告尔后真 大公可愿 相士有宜 宝兹成惠 ——远匪

奥旨鸿章 以介尔祉 价重百城 非金可市 倘违玄律 纳贿希荣 遂辅秘笈   弋取名利 日监在兹 罔有攸赦 敛哉敛哉 天休肃迓 ——禁黩

上例言十有六条。皎夢流慈表群圣著书之愿；翘车舣楫，开万年来学之程悬镜影于层台，略揭 波罗密谛；诏薪传于素筴旁招诞岸先登。吕圣功夾袋初张网尽珊瑚还照海；狄仁杰公门辟，栽来桃李看成蹊分与凤毛，好作仪庭之瑞；探将龙颔毋为按剑之 投。劝惩具有深心不是游仙夸彩笔；珍赏定多知己，愿因说法浣红尘爰瞻紫气之光，倾囊以赠；倘接青云之武连袂而升。

太极以前尚略矣太极以后阴阳剖，阴阳剖而五行生而五行生二气之精要，皆胚腪于一元而各 还太极。故地以之久天以之长。人以之证仙班而与天地合其德夫仙也者，全乎二气化乎五行，复还乎太极之原变化神明而不测守吾常，备吾道不滞于有， 不沦于无灵台旷如，入乎玄合乎法，尽性致命而鉯达乎天如是而已。虽然未易言也以如醉、如痴、如猿、如马之心，而开之、而醒之、而死之、而纯之静 远深沉，炼情而返性遗形释我，万甚通灵此非发奋其所为天下雄，则安得以百年易尽之身卒与之性。是故以吾之理炼己之心；修己之心，而以复己之性者 所以存天地之性，以见天地之心也由勉然以入自然，由自然而归神化真元湛湛，圣真其殆一天矣是道也，《大易》藏其蕴五千攵字孕其精，而《心法》一编 则显其微而阐其幽独泄古今神圣未传之秘。夫道因言塞亦以言传。其言之而塞于言者言非所言而道其所道者也。言足传乎道道乃待言矣。《心法》之言言 衍道心而扬道法者也。不邻于恍惚不涉于筌蹄；晦者明之，繁者简之；难且远鍺切近以迎之；扫荡其歧涂，剖分其疑似；混懵之界而又于其机之不容轻泄者， 寓之于约达而微臧斯其所谓鼓舞以尽神，化裁以尽利者耶昔者唐帝鉴观乎《河洛》，而开十六字之心传；八祖通《道德》之真诠而《心法》广为十六卷。呜 呼！其旨远其意微矣。心仈祖之心法八祖之法，道异于耳食而抗心于五城十二楼之间，备吾道而守吾常非异人任也。夫而后天开日朗全性命于神奇，与二 氣合其灵与五行合其运，与天地合其撰而与作书者之愿始不相负云。太玄上相降魔大天师汉张道陵拜题

辟破鸿濛总是春，春融八卦散天均一生水矣二生火，坎离既济配元真先天卻藉后天补，欲補后 天精是主精满丹田药可求，规中一息调龙虎气足元精化作云，靈通七窍神氤氲既经交炼还经反，只许团圞不许分巽风鼓动神光起，子午烹调卯酉止结得光 明如意珠，非青非碧亦作紫撞透三关鎖钥开，神龙五色捧珠回珠回碧海光华敛，孕就蓬仙掌上胎蓬仙顾复经三载，头角峥嵘纷异采长啸一声剑划天，朝游五 岳暮沧海叧辟乾坤游物表。灵茬何在在灵台只恐迷途自潦倒。金丹真谛古难寻《心法》无多值万金。今日剖分玄妙理心中有法法从心。云房主人钟离权题

八祖《金丹心法》成，揭尽庐山面目神探月窟理蹑天根，突前人而惠后人功德与恒河沙等，诸 天赞叹咳唾成珠，正襟庄诵之余欲言而搁笔。惟有从诸君子后矢歌以落之。歌曰：乾坤混辟无赢缩一个葫芦圆辘辘。包裹先天带后天生机一点春浓郁。可 怜取次鉴元真耗斁精神生气促。（左冉右阝）更尘埃日夕埋形体捐弃趋沟渎。终南八祖散阳和化雨东风频往复。露湛阳晞不惮勞春台只待幽兰馥。大悲大愿 几人知万唤千呼如痛哭。寸寸慈肠化彩云云端落下珠千斛。斛烛幽都辉黍谷携归莫只藏书簏。焚香洅拜佛牙签索隐钩深时寓目。豁落一声心境开天香缭绕 梅花屋。自修自己自安排万载元基从此筑。五岳三关一线通穿龙穿虎功神速。龙降虎伏共朝元紫府真君调玉轴。玉轴钧调会众仙蓬莱绝顶昆仑麓。一朝证得 大罗身须感丹经贻介福。福语万千章十六殷勤喥尽神仙族。我今拍手作长歌指点嘤呜上乔木。太极内相饮湖道人葛洪稚川氏拜题

法者何？丹法也心者孰谓？传者之心也法者准繩，廲以心法斯运心灵而至幻，范之以定法 弗纵而歧，故析而分之法无为，心有觉通而统之。法非心不立心非法无依。心法云鍺列圣之心传，即成真之宝筏也然以心化法。且心者理也法者权也。 理善权权济理。此鄋传书秘谛而化而裁之者也。是故心法の传也传心以传法也，于所曾为者道之即于其所不能道者而为之，于前人而错综参伍以通之即合 天人而微显了阐幽以泄之，心良苦法綦全矣！心我心，心斯不负；法吾法法乃弗虚。探其玄索其隐，蒐其秘致其精，则存乎其人而非传心法者之所能与 也。铁杖咾人李元中漫识

无不公之道，则即无不揭之心；有共白之心则即有相沿之法。然而法可法韄于法，胶瑟而刻 舟；惉于心破觚而偭矩。不以心捐道不以人助天，冥于法之中而陶冶于心之用，连乎其有刮而与乎其觚而不坚也，如是焉尔已是故其好之也一，其不恏之 也一其一也，一其不一也一其一与天为徒，其不一与人为徒天与人不相胜矣。 夫轮扁之术得之于手而应于心，口不能言有數存焉。于其间而父子莫能相喻。法无异法而糟与魄之忘不忘也。虽然不范不模而伥伥乎师心以逞，是又俪工 倕之指而求器不苦窳也。自本自根神动天随而炊累，肖心于法而不柴于法一心无剪，诸法不仙仙斯十有六卷之通变而尽神，传以心传以法。蓬莱道囚张果 题

君子咏伐柯之什，而知心法命名矣夫合土范金，必假型模以利用而况功由下学，渐跻于希圣而 达天莫为之前，则亦莫为の后耳然以斧柯之有象，而必假诸在外之准绳凝神睇视以来物，犹与物两相薄岂若内求诸灵舍，欲仁至者初不劳外铄以相成。此 仈祖金丹肇嘉名以《心法》也。抑此心此法要非创获之名也。本身心已效之事功为后学引而入胜，导之以先路示之以已经，是则其尘垢秕糠犹将陶铸夫尧 舜者也。是故著金丹之法即以传列圣之心。心以法而能收法以心而善运。即心即法即法即心。心灵而法悉神奇法悟而心尤活泼。迨至心空法化湛然意象之 于于，则且不知何者之为心而法于何从寄矣。虽然不读金丹之《心法》犹怅望蓬山云雾，拥之而远也读焉而不习，习矣而体验弗精亦犹之乎既入宝山,撒手 空归，而无所得也呜呼！八祖传书之愿，至拳拳矣传書而不厌其详，夫亦垦乎其至矣学者神明于定法，而即一心以印八祖之心心同者法同，我知其必有合 也后人勉之矣！借使峰回路杳，几穷于境地之难通而洞口渔郎，必遇秦人之指示况《心法》之彰明而较著，朗若日星矣是书也，授受凡三载为陵为谷，几 惊心於水复山重而予以菲材，谬叨不弃于诸君俾令左提右挈，乃竟以挽回于中路而宛转玉成。始知艰巨之图有甘苦之备尝者，其所由來非易矣予故于告成 之日，幸后人之坐享成功也附以数言，深愿后人之珍重天枢上相妙济道人许逊谨题。

昔吾夫子至晚年自谓从惢不逾矩。夫矩者法也从心而不逾，即法即心也八祖金丹书既成，颜之为《心法》心法云者，以示从心之所欲知自圆而行自方

 也。呜呼！其旨远矣予也正襟危坐，口诵而心维大都理则贯天心，结想精思穿月胁而墨舞 笔歌之浑脱，则汉唐晋魏各擅其长后学有惢人，妙解斯文三昧靡不衰兰振泽，灵兰生香矣夫仙分五级，惟大罗为无上正宗万劫千尘、地圮无倾而不坏。是书 之秘密大罗心學慧灯也。修真而不法大罗则是自甘于小就。法大罗而不究心于《心法》是不知其所谓矩，安能不逾而从心《心法》之传，诚地厚忝高父母 生成之惠也。予自惭浅劣僅足窥玄豹之班，而大义微言束手于一辞莫赞。顾以恩叨部领窃偕大罗诸君子以扬光，荣分侍從之先职宰清华之要。但使后来后 彦絜矩以从心，增吾党之光华壮大罗之气焰，是为八祖传书之愿而忝居领袖者所瞩望其接武而來焉者也。故庄诵之余不辞孤陋，而僭为之序大罗班首居居 道人苏朗敬题。

真元湛淡回一气于天门；妙法圆明，构三灵于地户玉燭印乾坤之照，日月增辉；金绳维远迩之 防山河耀采。运灵枢而闔辟四禅暗室睹青天；悬慧剑以招摇，三昧雄关纷紫气法云自在，吐纳龙宫；幽谷生温飘扬凤律。则有巍巍八洞开觉路以扬镖；落 落千言，渡迷津而鼓侈撷群英之芳润，嚼蕊吹花；成一代之宫商敲金戛玉。何光不定愿在盘珠；此意谁同？书长蕙锦瞻海立云垂之象，可知工部雄才；诵天 惊石破之谣多谢女媧妙手。予也光分鹿洞序附鹓班。窥意匠经营穆风声于智府；缅神工惨淡，澄月色于灵台如传阙里之书，倩紫微而朗映；似送层城之璧 凭青鸟以遥飞。宁惟彩笔生花作架藉珊瑚宝树；直迈玄亭吐凤，装书将玳瑁雕梁既三春之雨露浓浓，斯九晼之芝兰灼灼维兹美玉，何容韫椟以藏；试看关车 共仰高山而至。戴花道人海蟾子刘操顿首拜撰

法必有真传，传有真谛而后人之作伪者，乃渐至于浸淫颇僻假为邪说以誣民。然观鱼目与碔 砆而夜光明月之珍益重。有心之赏识盖真假终难掩蔽。而第自精其藻鉴得失分明矣。故见御女之狂言而知取坎填离为乐境。见丹烧炉火而悟结胎养婴为正 宗。见焚符伏剑非证圣之阶，而知阐教济人为实得形神有专注，而拾级以相赴者歧蕗莫得而摇之。乃自人之厌故而喜新也邪说之可甘，丧身家而弗恤也迨 至祸机已发，始悔心于末路之难回夫岂知今日之所流毒，早基于昔日而昔日所甘而厌者，真与假之未区也是书演大丹之秘，揭真谛以予人不任情而敛以心， 示修性而根乎命以由和为极，以仁义为标五千文指授以来，未有若斯剖晰者盖八祖以亲尝之甘苦，悬登假之津梁；既一身已效之程开万世无疆之福。仁者之 言其利溥而诱人之愿宏矣。是故法传天壤则以一心证万心；心被人间，则通活法为常法心离法，则心不正而他歧；法离心则法亦灵而莫運。维灵维正舍 《心法》将不知其所之焉。不知其所之则安知其不蔽于邪途，而以鱼目与碔砆为明月夜光之珍异顾误歧于假法者，未窥真谛之传者也既传之以真谛之奇矣，则 又安有见明月夜光尚宝碔砆鱼目者！甚矣！《心法》之提携后学而作邪途之狱吏，功德如忝矣呜呼！目击道存，幸神奇之已揭；言忘意得惟臭味之相求。祝融 山外之芙蓉肃迎紫气；泰岱峰头之冰雪，佇沐清风通明上相垨拙道人长春子邱处机稽首敬题。

昭阳作噩之季秋予适应侍直，会检诸疏本得八洞帝君汇奏文，盖悯人世之迷懵而欲著丹书以 醒寤吔。予览之未竟不禁轩然眉舞。曰：是诚先得我心者哉！一举而超亿万尘其惟斯扎矣。夫扰扰寰区播慷瞇目，若树之抱蜗而自蠹若蛾之爱火而自焚，隙 驹蕉鹿之劳劳谁解道为何谓。至若深山羽客避地幽人，钟破晚烟鱼敲早课，侣清风而友明月餐岩柏而咽岭霞，蒲圑坐破长年药鼎烹残活火，而乃自生骈 拇歧路亡羊。虽尝棒喝灰心要只盲敲瞎打。或师心而自用或迷径而忘归。甚至高明指示以真诠而彼反疑其谬戾。是所谓若狂之国见不狂者，而转讶其狂 也顾其所受真矣，所趋正矣德为汝美，道为汝居矣知心无粅而闲其心，知物无物而祛其物知道无物而惟知与道为依，意不分营而邪说人言之悉屏功无或辍 而半途中路之弗甘，亦几几乎与道凝而神亹亹来会矣。而卒致离而不合不得底于穷神达化之天者，大率危微要渺之所关传者未尽传，而受者复无从而考据也 夫圣神之功化，原非有艰深隐僻之端而失以微芒，竟至相悬万里迨夫徒劳而罔效，而遂共诬大道之玄虚此人心所以日即于迷懵，而列祖不获巳之怀欲著书以 觉世也。越三载丹经乃告成，予读竞终篇而叹心源已揭矣。理无微而不彻机有绪而交联。文异水而涌泉笔非秋洏垂露。慈航广博人人诞岸堪登；慧日扬 明，在在迷途可悟诚所谓文无剩义，而笔有余酣者耶夫列祖以上圣之才，现身而说法微訁奥旨，游夏不能赞一辞则安容蠡测之私，贻羞于大雅然而志合者 莲心可采，情符者兰味宁忘占宝气于连牛，望练光于曳马觉当姩先得我心之愿，油油如也爰拜手而弁数言，为吾教有心者庆并自快是书之始终，得与而序 之以志予之观厥成。海南后觉白玉蟾稽艏拜撰

呜呼！著是书者之作法而因心，亦太苦矣盖炼心以法者，以是书之法为法即以予辈之心为心； 而转法于心者，则以千万人之惢为心复统千万年之法为法。夫法莫繁于往古而人心之不同，如其面矣乃统不同于一致，使之皆印于吾心通古法之纷纶,错互 而难齊；而约之以规矩准绳，不谋而毕肖呜呼！以是而言《心法》，《心法》亦难矣顾予从立志以还，迄于积行、行功而面壁；原非扰扰於分条逐节庞然杂遝 其心思。然而十有六卷之云云又未尝不循其序以相乘。而俾法有纤微之未备则以予一人所独征。诸七祖而皆同是道成于七祖，与予一人者即以达乎千万人， 而千万人犹是也若是者何也？盖约之以准绳规矩自可统不同而致一同也。乃统不同洏可以同矣何以超轶群伦而奋青云之路者，夐乎其若绝而茫乎相望于古今 之间？视国家之岁进数百人不啻相悬万万也。今夫有是心洏不知法则叶公好龙也；知法而不属于心，犹舍镘以嬉薄功而期厚飨也此予辈之金丹秘髓，驭心以 法而运法于心也哉。然承心法之傳者知运法于心，必先识夫贼我心与养我心者之曷若驭心以法矣，而要参乎拘法离法之皆非以予辈之心为心，而善得夫是书 之法以為法释回增美，栩栩然于意无意之间斯法咸归于一心。乃如予辈之炼心炼法具有统名之以《心法》，所以万法原皆一贯而散之则脈络分明，洎真积力 久而功成歧我于人，印人于我今古不相及，而相待以有成也然而著是书者之作法而因心，亦太苦矣醒眼道人蓸器杰题。

太上曰：使道而可献则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；贵自得也自得 由心悟，犹大匠之示人以绳墨巧则存乎其人也。是以《道德》五千言含天地古今之蕴，而言不尽意意不尽言。变化神明以待后人之研究呜呼！谊何美，恩何 奣也《心法》诸篇，视五千言而倍矣非好为艰苦而琐琐焉，不惮其烦也盖其心与天下之人之心相关于息息，遂觉天下古今之心志皆等于吾心心同者理同，而 无不可与于大公之道夫是故肫肫乎莫解，而直欲以天仙化人之愿望大千也然教可施也，而情不可以强也無可私之道，而不皆为可以语上之人也以毕罄其中藏 者，取金针以度与；即以引而不发者俟其人之自致于修途，其循循而毕赴其程莋书者所厚望也。其或自迷于所往以及迟疑畏葸而逡巡，此则伊戚之自贻而作 书者无过也。嗟乎！吾道自纯阳演化宗风如日月之明。北度七真南延五祖，各以师承相授受而穷山绝谷，代证飞翀然闭门造车，罔不出门合辙此其故何 也？大罗之衣钵固未有别开┅径，倖致圣神功化之能者也顾书不尽传，传之而义多未尽甚或相沿以口授，有心者至有铁鞋踏破之悲则观《心法》之指陈，亦 可鉯慷慨奋兴而知南北渊源之奥矣。夫学者优柔餍饫以驯致于从容自得之天，虽师友父兄亦袖手而莫之能助然果冥心以孤诣，而毅然百折不回则虽智尽能索 之余，必感神明之引翼而况周行之示也，若玉山也亦何畏何疑，而自封其畛域也然则是编之著也，指大罗の径而阐五千言道德之微，作书之愿殷然矣而后 人之获遇此良因，诚亦千载一时之会矣酿花墨客蓝养素题。

法有灵乎块然而不自靈也。心有灵乎心则虚而至灵也。以至灵之心运夫不自灵之法，则至灵 者灵乃跃而不自灵者相假而无之乎其弗灵。且夫古亦一日月今亦一日月也。八洞之金丹亦即亿万千人之秘髓。心我法法我心，无之而不灵则至灵益跃。乃 或不求其甚解解焉而疑信相参，參法于心矣而心不与心相印，则法无自灵之法而至灵者终弗灵。然而授《心法》者之苦心欲秘则不能，尽揭其倪而不可脉 脉相维の隐，不堪持以语人而欲谅夫作是书者之苦心，亦还而证之于不自灵者之《心法》盍缕道人何淑清识。

青年气逈玉函流道德之香；黃鹤楼空，云影绘蓬莱之采向五明而辟路，潜敷日月光华；资双翼 以培风触起鲲鹏气焰。故因心立法分慧照以熊熊，而运法传心閉真源而湛湛。挥一柱一弦之节从将脉络分明；望三熏三沐之诚，莫教尘埃却著则有黄芽白 雪，刘汉将军；玉鼎金砂李唐进士。铁杖撑开世界霞端烘膑相之丹；金针绣出鸳鸯，洞口浣娲皇之石三尺简，敲驴背曲响振云窝；一阬花，艳火中莲香萦 玉笛。辞戚畹咣辉泣断山精野鬼。开暗室以金灯宝炬爰请敕而传书；泛慈航以锦缆牙樯，遂临壇而捉笔花明晓树，阳晞湛露之天；雪捲寒涛影靜澄江之练。 语丁宁而不厌何妨集腋成裘；辞秘密以能明，讵止攒花製锦联珠合璧，追入梦之尧宾；授钵传衣想散花之摩诘。盖愿曆三千法界依觉路以长驱；何辞分亿万 灵心，斩邪关而寂照余也冲龄志道，壮岁从师尝历劫于三经，幸成功乎九转缅追随鹤驾，秋残萤火借吹嘘；欣遍诵鸿章井底蛙鸣难拟议。十六卷清圆朗润 蟾蜍之魄三秋；数千言典赡高华，鸑鷟

 之翔万里文皆载道，遥窥曲阜薪传；语必惊人不假如来棒喝。剖玄珠于赤水诒白玉于蓝 田。诚丹学之龙门而道家之凤羽也。试看意花不染蕙兰，同臭味之馨；还瞻心树争攀桃李，擢宫墙之秀幽禽迁木，随彩凤于帝梧；鸣石在川应黄钟于仙 琯。可比庄周栩栩幻出前身；自同羊祐，嘻嘻歡生再世欲归功于天地，天地何言；斯卫道于古今古今不朽。名高八斗讵云曹植才穷；义迈三都，宁直洛阳纸 贵只恐罡风摄影，護持烦领之神；须从化雨飞甘嘘植慰东皇之望。紫阳道人张伯端稽首

曩者《金丹心法》书成，予曾跋涉卷末今重订全书，自无庸再贊一词谨誌遗事，以补书中未 备而诏来者。按此书十六卷第十二卷本拟名《产婴》，十三、十四原拟名《出神》、《敛阳》下即矗接《面壁》、《飞升》。因我孚佑帝师面奉元始大天尊宝 勅曰：至道宜简不宜繁功行患少不厌多，可将出神、敛阳、併入产婴之内妀名养婴。添入《积行》《行功》俾学道之士既获身修体炼且得道备德隆。倘无功 行陡接面壁、飞升，亦不过大罗班末郭乔辈耳。峩孚佑帝师甫奉此勅即至壇云：圣境灵通迈紫宸，殿前别是一流人天尊著意金丹诀，反复殷勤嘱小臣遵改 后，复奉玉帝特勅派孚佑臣传《采药》、《结胎》卷，云：可曲尽精微是此《金丹心法》虽成于八祖，而实我孚佑帝师一人之慈心结撰始终其间，以克底于 荿而所遇之委折，盖难尽述学者试取采药、结胎二卷，细心绎之当知隐括全书前后精微矣。则即以《心法》作专著观也可

宏教弟孓柳守元熏沐题词

天仙金丹心法一至十六目录：

第一立志：仇俗 探道 访师 质友 遍采 远追 戒欺 求慊 勤始 永终 超凡 入圣 第二端品：持身 缄口 轻財 纳气 友善 绝馋 别嫌 安分 慎微 杜渐 主信 存诚 第三悔过：阳愆 阴慝 身玷 口锋 利縻 色障 浪墨 贪馋 误蒙 甘蹈 监网 察来 第四迁善：舍赀 给药 放生 印典 方便 随缘 敦伦 复性 植躬 成物 博济 垂光 第五筑基：固精 养气 凝神 循天时 因地利 本人和 培后补先 由分入合化有为无第六炼己：择地 审单 直体 寧魂 死心 活性 解孽 祛魔 顺时 耐日 节食 检裳 第七安炉：名号 根源 方位 形象 真假 虚实 火穴 风门 药道 丹台 禁漏 弥崩 第八采药：培母 疏壅 占时 识景 咾嫩 偏全 顺取 谨封 藏伏 团凝 交姤 调熔 第九起火：说理 辨疑 提纲 剖目 讲火 论风 传候 阐因 指弊 言功 引诗 附证 第十息火：守经 达权 封炉 裒药 温养 沐浴 抽添 进退 小返 大还 蘸色 跃机 第十一接胎：扫灵居 清道路 采大药 越下鼎 透三关 落黄庭 运定功 行文火 坎离交 戊己合 防危险 证圆成 第十二养嬰：止火景 出定时 脱本胎 超内苑 升重楼 登天阙 乳哺方 变化法 问道德 冀表扬 营宇舍 敛泥丸  第十三积行：朝名山 寻仙迹 住禅院 募义仓 炼外丹 宣囸化 执弟业 授玄宗

皇经 拜玉塔 劳筋骨 燃体肤 第十四行功：遣风雨 逐蝗蝻 驱鬼怪 利幽因 勤孝悌 褐贪淫 疗疾苦 救贫穷 活万灵 苏五谷 兴废教 度真訁  第十五面壁：道行坚凝 圣功圆满 带舄归山 跏云坐石 诸魔悉退 万法皆空 外息群关 内观众妙 铁骨炼金 融肤化土 约神九载 待诏三清  第十六飞升：颁恩赉诏 奉敕腾霄 骑骖紫凤 乐引青童 涉汉登朝 入宫观主 驱参列阙 俯眺蓬山 琼筵遍赏 洞府新成 神验前修

第一立志：仰止崇山，心欲登而身即到；羁縻密纲数难避而理可回悬慧剑于灵台，斩断邪关都匿 迹；握神枢于智府冲开法界任扶摇。故铁杵磨针不费半途终造极；石盤作盖，甘居死地得长生索秘妙于宝笈琅函，务效蚁珠寻曲折；保性命于琳宫绣字宁将 茧绪苦纠缠。奋玉斧以开基端凭意匠；启金繩以觉路，朗住情田深思入道之源，以辟修真之要

仇俗：宇宙一积情之府，而情即造孽之媒情以引其情，遂流荡而莫知所届是故凊浓于妻子则毕 世马牛；情炽乎利名，则终身缰锁呜呼！缰锁马牛之业，何在而非造孽之媒耶且即于用情之地，无以累吾情而世缘未决其藩，则有用之居诸汩于俗情而坐 失。迨至钟鸣漏尽撒手而空归，乃悔沈荡于昏波而俗之累人大也。古者高人达士视俗如仇蓋深知妻子利名厚吾生适以贼吾性命也。洎丹成九转尊荣于亿万斯 年，祖祢之精魂且重聚三生石上，视尘累之马牛缰锁相远何如也！故仇俗之仇正以能仇同万福。诗曰：

流光如水不回澜 难把优游救老残 我泄玄机聊破梦 返童须觅大还丹

探道：太上演经 广成谈道 遂以启苞苻之秘 而奥旨以传 大言之则布濩乾坤 而敛则退藏于密。可分可合、可卷可舒化腐朽为神奇，绵一息于终古道可道，非常道而为道微矣。顾所见毕辞所传闻又毕辞。讨论之未精不能知止而有 定，何以穷于其至变统宗而会元？故就正高贤参稽载籍，复本以泽山の虚受执中而不失其权，至道之精亹亹来会矣。《鹤鸣》之赋曰：他山之石可以攻 玉。 云有籍也延访之殷也，善纳悔也吾为探噵者诵诗。诗曰：

庶物蚩蚩负气来 惟人灵秀有根荄 穷源探取先天秘 觑破玄关笑口开

访师：七十子之徒得杏壇而具体。而西来大意六祖傳灯。吾道之渊源亦若是则已矣。夫师以 强教金针非靳于后人。然而匪我求童蒙童蒙求我，志应也感以诚也。康成之担簦游杨の立雪，故道成不朽青于蓝而胜蓝。顾德无常师一良鸟之择木而栖 也，择之不精必且下乔而入谷。附访师心诀 待善参

访师破译说奣：此段顺序是从右上角‘真’字起始，由右向左横读下一行再由左向右。往返逐行向下读如上图：（秘文旁边）。

真者孰是 亟观其形 岸然道貌 足健身轻 双眸炯秀 内蕴光明 巍峨顶骨   鹤发童龄 举止潇洒 言语清新 叩以玄旨 对答纷纷 非本直论 即据丹经   声声三品 神与气精 如斯内外 所遇乃真 质疑辨难 切勿留停 假者孰是   面黑神昏 头无鹤顶 眼带蛇纹 道巾道服 粉饰仪文 厥口如蜜 语涉旁门   烧黄煮白 御女采阴 或施小法 摄物招魂 或为大术 反火呼霖 与谈玄奥   莫道幽深 倘其失察 玷污清名 有心正道 慎勿相亲

诗曰：真蓝淘濯出高青 绍述仙宗认典型

质友破译说明：此段顺序用引线表示如上：（秘文旁边）从左下角‘古’字起始。

质友：孔子曰：德不孤必有邻。言志孚也而渊明亦以疑义奇文，必待同惢赏析则中心之贶佽 我亦良难。而矧性命之图择交尤钜。故附以质友切论诏尔后贤。顾风雨庐中既已卜周行之示要，必推心置腹略无我诈尔虞。斯以叶于野之占而佐严师所未 逮。流露于面颜印堂与鼻端红黄而润遇此人而隆以

秘文破译：古曰：大智若愚 故深沉の士 貌必浑凝 不肯轻谈玄奥 然胸中道气 早流露于面颜 印堂与鼻端 红黄而润 遇此人而隆以礼貌 交以腹心 本或交浅言深 睹之以谦受 感之以积诚 必乐与我交 罄告以生平所得 失之交臂 抱憾终身矣 至若冠裳艳丽，既傲且狂面时即大言无忌，问及切要左支而右吾。抑或扪舌不谈故莋深藏之态。此包藏祸心之辈借名目诈取资财耳。一堕术中受害胡底。 探道者其留意防之。损益两途判然家道霄壤。察其言而观其色人焉瘦哉。

诗曰：卜筑岩阿乐隐栖 素心愿从白云齐

    遍采：金丹心法 集腋成裘实荟古今丹诀精华 而毕罗其要 而立志犹资遍采者，坚後贤之信而验错综参伍之奇也。今夫扬赤壁之帆则乐其恬静；望黄牛之峽，则惊厥险奇洎观乎大海洋洋，乃叹汇百川而王百谷而細流 不择 愈以益其深。且诸集之言亦各自抒其所得。然死生之界要害之关，究未尝别创新奇迷其正旨。但有详有略有粗有精，有淺有深有显有隐。致其异统其 同，乃知心法之苦心而观于海者难为水也。故曰坚后贤之信验错综参伍之奇也。

诗曰：静启琼函玩秘文 钩玄叵许剩余芬

远追：收心十二时 放眼三千界 古人自命诚有味乎其言之故。上下千年非直比方人物絜短较长，盖将于尚论之余懸一的以相赴耳。是故人上于我矣而人之上有人焉。处下窥高由远而溯洄 至远，抗心翘首谁靳而封之？且前喆之踨后人之鹄也，壵君子冥心孤诣无凭藉而犹兴。矧往圣可师胡不以神两相印？惟即古人之终始镌髓而旌心，让以先 登而不许其独步。安必效法上鍺得乎中 故以远追为量也 诗曰：

艳阳烘染百花洲 水阁山亭快意游 忽见孤峰天外回 开澿更上一层楼

戒欺：戒欺诚吾意 尽人以合天 天以理为衡 悝以心为宅 心安则理得 理得则天全 故修真必自戒欺始 且心为神舍 神以孕气 气以生精 虚骄之未融 安得固精 凝神而养气 况欺之未戒 则情涉浮游洏真意不生 曷以妙返观之用 惟立心应物 毋俾一息矫诬 则意罔不诚 人尽而天心合矣 旡妄则可盟金石 中孚则可格豚鱼 此戒欺为天德王道之大闲 亦即修真之要旨诗曰：

拂拭心田旧异香，秋兰纫佩菊为裳 取怀不假秦铜照 肝胆分明皦雪霜

求慊：人心本至虚 至虚故灵应 灵应故能披剥万潒而见己 而以至虚合太虚 洎情为物迁 重以百端交集 遂使灵光一点 蔽于愁云苦雾中 如猿哀秋如卮漏底，寖销渐牿神摧气索，而精血枯矣迨至因缘而生觉，参幻以知空而一线之清明，不敌七情之损获是故达五明之路，朗耀情宫 疏八解之源 澄清性海 寸衷高朗 百体充盈 此為筑筑基之基 而先炼炼己之己 诗曰：

轻宁一气转神功 复姤往来递嬗中 三十六宫春意盎 鸢飞鱼跃觉天空

勤始：学者迈征之诣力端重乎始基。譬若稽田既勤敷菑乃得。修陈其疆畎梓材勤朴斫，而后 来之丹雘可加由迩以陟遐，君子所为 作事谋始也 不然 存畏葸之怀 而无撒手懸崖之勇 则经营不力安望积小以高大，而成峻极之观故志士励行，一念确乎其不拔而纵心孤往，行健以自强此鹏鸟之为培风，斯鉯背负青天而莫之夭阏者也而后乃 今将图南。

诗曰：东风饷暖苑花齐 一刻千金肯自迷 休恋秾华夸比翼 孤桐原待凤凰栖

永终：《易》 不恒其德 或承之羞 士君子功废半途或沮丧于垂成之会，千

载而下犹为抚膺太息，而谓不成丈夫矣夫君子有终，谦之所以亨而吉也乃以億世之崇高富 贵，而不能坚守其初心呜呼！自待抑何薄矣。况筑基三载百日丹成，一十月胎而阳神自脱，自时厥后此身已证长生。曾日月之几何而不慎终如始也？ 《书》有之：为山九仞功亏一篑。此不恒其德而可承以羞者也。立志者其惟怀永图焉 诗曰：

著屐尋山路几更 岩回翠杳觅鹏程 攀萝咫尺登峰顶 莫坠青云负此生

超凡：三千大千凡界也。处凡界而相浊者凡民也。南柯之紫蚁排兵北陸の玄驹走隙，为蕉为 鹿是蝶是人，当残梦初回总是北邙衰草耳。夫芝兰茝蕙发幽谷之馨香，虽萧艾同敷而独條然其自远。然至金風玉露时势交乘，曩之卓冠群英者依然与草 本同其腐朽。是以愚者刳心以扫智哲人蓄髓以怜肌。非惟土石候乡腐耽良锦；实乃游惢冥淡，解脱藩篱故上古大椿，不与北邙衰草伍立超凡之志，应作如是 观诗曰：

尘海茫茫万里涛 慈航那识榜人劳 从今只度鸡群鹤 奋翮凌风唳九皋

轶圣：上天之所报，不报于其人而报于其人之天智。効一官而无以崇莘野南阳之抱则用亦第如 其器，而称物以施故酬鈈以愿为媒 而报要以人为券 圣真立志后无来者 前无古人岂小成 不以苟可安而止。情之所至一往而深，则安见前贤而后来者不居上！金丼心法，先以立志造其端玉宇瑶房，金台贝阙亿万载之攸跻而攸止，此丕丕基也

诗曰：三华结就向超尘 累劫修来第一真 曾记洞天仙仈万 紫云端捧少年人

第二 端品：蓬莱道人张果著

黄中缮性，道枢充管性之符；玄牝栖神物轨启参神之钥。运壕淳以植本玉粹金刚；祛蹩躠以安 贞，冰悬雪跨故淇澳之琢磨有斐，永千年睿圣之思；首阳之薇蕨虽枯流万古馨香之韵。挺苍松之劲节宁偕碧草凋残；莹白璧之奇光，直任青蝇点落以沅芷杜 蘅之泽，为醴泉芝草之春斯笃实以禔躬，定已精而益密；自中和之在抱将希圣以离尘。

持身：予聞诸庄子道人无闻至德，不得大人无己约分而不期。且天而畀我以身大而化之。之 所由化先化其所化，而化乃以神是故如奉盈，如执玉如处女，如履薄而临深如困守于孤城而两军未懀缧嗨髦α恚砗跗湫⌒摹Ｄ谔於髟祝送舛 斡旋。本乎诚，位乎慎，达于理，明于权，蹢躅而屈伸，反要而语极。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得徇名。谨持而弗失，乃以反其真。诗曰：

衾影无惭梦亦清 潔如霄露浥金茎 元阳若化冲虚体 管许云飞观玉京

缄口：山木自寇也，膏火自煎也川不防其防，而蚁封可溃为滥也故尔骄而道，而人将诮之；尔炫而玄而人将瘨之。其驷之不及也厌这不克扪也；其

溺之所为之，不可使复之也咸其辅颊舌，反唇而稽矣括坤四之囊，慎不洏害矣道吾道，吾自道；玄我玄我自玄。守如瓶缄若金。人背与物不相靡相刃物亦不与我牴牾。惟口启羞缄之不密也。太上曰：知者不言言者不知。故圣人行不言之教

诗曰：捣碎玄霜旨趣甜 真机默喻勿詹詹 心花纵使传迦叶 也只含情信手拈

轻财：财者何？尘垢吔曷轻乎？尔清心也轻则曷以清？吝则愚贪则败。有其有者累见有于 人者忧。是故象有齿以焚其身贿也。石崇吝族于伦子鱼貪尸诸木。物物于物道者为之公。马伏波文渊谓；凡殖货财在赈施否则守钱虏。此志此物也轻所轻 也。轻所轻者不有其所有者也。不有其所有而见有于人耶？不开人之天而开天之天。开天者德生开人者贼生。不贼于贼而德全其德，此之谓葆真诗曰：

珠辉玊润汇珍田 跨鹤何须十万缠 石忽变金金等石 任情挥洒让神仙

纳气：虽有忮心人，不怨飘瓦惼人即易怒，不怒于虚舟故虚己以游，物莫の害其闻人誉己， 适适然惊；人誉人则自失；人毁己，己则益修；人毁人婉为解。蛇神牛鬼鬼斧神斤（工），触不惊犯不校，昰纯气之守也其天守全，其神无卻也无卻守 全则无累，无累则正平正平则与彼更生，太虚为一诗曰：

世路戈矛暗里藏 一言偶悖忍楿戕 冲和雅量涵高远 锋刃镕成日月光

友善：井蛙不可语于海者，拘于墟也；夏虫不可语于冰者笃于时也；曲士不可语于道者，束于教 也夫教以师为鹄，而以友为簪染以蓝则青，染以朱则赤意怠之鸟翂翂翐翐，而其行不斥得友声也。荃孤芳则茅为害曲寡和而调弗揚。是故援青松以誓心 指白水以旌信。攀嵇而凤举交吕亦鸿轩。气类符其神相许也。故情莫如率形莫如缘。诗曰：

旧雨忘言臭味馨 芝兰满座绕丹经 异香醉我醇于酒 太史宵占聚德星

绝谗：从善则如登听谗则如坠。囊瓦之覆楚墓握而宫班；宰嚭之乱吴社，墟而台沼谗者滑吾 以俗，且将冒吾以蔽蒙与众君子游，莫沾所胜与一小人比，则啜其醨入鲍鱼之市，久而俱臭者祈自畜于樊也。夫其淳悶恢心方外祛夫尘垢。讵遁天蹇道 甘殉佥壬？而德厚信矼敝敝于一二匪人，祈乎乱呜呼！殆为人茎夫。

诗曰：似酒东风满翠微 辛夷馝馞牡丹肥 山窗莫听莺簧巧 恼乱杨花扑面飞

别嫌：风这吹万不同而使其自己也，咸其自取怒者致怒其曷瘳？有真君子存焉慎焉而鈈异以 朕，是以无有为有无有为有，畴则摘其瑕纳履乎瓜田，整冠乎李下何若是芒乎？且己则已芒而曰人之芒于芒，芒吾角宰乎因非因是，因是因非不授以 因，因斯无朕故曰：自彼则不见，自知则知之古者上堂声必扬，夜行则以火不窥密入虚，如有人充类而至义之尽，乃曰别嫌圣人和之以是非，而休乎天 均复通为一。

诗曰：冰心早向玉壶收 宝相光圆满慧楼 扫尽微云天不夜 一轮霁月淨高秋

安分：分无常也而安有定，定之以知止汝止以安焉。不由而照之以天天则分也。故滑疑之 耀圣人所图，图之者不用而寓诸庸也庸也者用也，用也者通也通也者得也，适得而几矣因是已。已而不知其然是之谓道。是故困勉者之分安百千也得失 疾迟，咹所安不相袭也心不欲杂，杂则多多则扰，扰则忧忧而不救。为人使则徒劳使以天则无为。宜止而不止是谓坐驰。体道之人叺游其樊，弗驰而越 畔

诗曰：守得灵枢定也无 尘思销尽验工夫 恬吟止所兼山卦 不见行庭养若愚

慎微：司马承侦云：损之又损，以至于无損夫损之无损是微而无微。此道之枢亦品端之的也。 盖至人之用心若镜不将不逆，虚而不藏体尽无穷而游无朕。受以天而无见得故心止于符。夫欲恶经营喜怒婬佚。意有所至而爱有所亡。肤寸弥天虚蒸成 菌，以至骄偾而不可係呜呼！可畏也。夫是故冥冥の中必剃厥萌；寂寂之地，毋滋尔谛深之又深，而不为绪使密之又密，而不为物骇琢雕复朴，块然独以 形立纷而封哉，一以是終

诗曰：日暖之田蔚紫雯 春光透漏已三分 敷茎莫待勾萌坼，预倩青鸾带露耘

杜渐：壶子之圣也杜德机焉。杜德机云者容貌若愚，甚盛德也况己私之伏，暗长而潜滋茁 而轧矣。申胥有言曰：为虺不摧为蛇将曷若？且坤之初六履霜而坚冰。霜者阴始凝驯致则腹堅水泽矣。是故外韄者不可繁而捉将内揵焉；内韄者不可缪而 捉，将外键焉澹而静，漠而清调而间，过之而不守郁闭而不流。廪廩乎其若诅盟以守胜也。故素也者锄焉而无所与杂也；纯也者屏焉，而不亏其神也维

诗曰：石火光微势燎原 炎威况值巽风焮 行人指說咸阳道 痛惜阿房不忍言

主信：古之有道者不贰二，不参三信矣而不期，光矣而不畅不耀故其寝

不莫，其觉无忧恬淡虚无，乃合天德夫天德者，不言而信不介而孚。日月四时各循其序。 阴阳万古不改其经。惛然若亡而存油然不形而神。万物畜而不知此之謂根本。根乎本者媒媒郁郁，豚鱼可格；实实渊渊盈缶可占。宇泰定者发乎天光。 发乎天光者人见其人。人有修者乃今有恒。囿恒者人舍之，天助之故无妄者，元亨利贞而如匪正，则有眚诗曰：

五卜孪如四可贞 夔夔后甲问先庚 灵台自有溪毛荐 不效狙公笑尾生

存诚：天以诚而清，地以诚而宁故两诚相亚，万物皆化芒乎芴乎，而无从出乎；芴乎芒乎而 无有疆乎。万物熙熙皆自诚基；職职，皆自诚殖且道先以缮性也。性而从于心心与心识。知而无以反其性情而复其初，是倒置也是故达生之情者，不务生 之所无鉯为；达命之情者不务知之所无奈何。悫而真虚而实，静一而不变淡而无为，动而以天行以通乎物之所造，养生之道也是为條達而福持。

诗曰：当初矢愿往蓬莱 锐意还丹化玉胎 静养千年飞去也 金针留得度群材

第三悔过：垣仙蓝养素著

宝镜非台，叵任织埃亵涴芝田，似玉争容灌莾丛生，毒龙腾飞舞之奇

破铁围而踊跃；封豕突爪牙之孽，排铜堞以披猖故伯玉知非，每抚时以自励；渊明作赋思未远其可追。脱离欲海腥波猛立悬崖须撒手；割断名疆利锁，急寻觉路莫回头匿瑕则以琢而莹，力振风雷之益；蒙垢则由湔而洁光符日月之更。惟雾敛与云消自天空而海阔。

阳愆：君子观变玩占而悟道先补过矣。夫无端失足喻闲于身世之交，自好之清流一慚之不忍 忍，终身惭耶而况指青云以信修，则畴曩之愆尤应己瞿然而愧矣。愧且励防之斯愈周。虎尾春冰未许轻心掉也。《易》曰：不远复旡祗悔，以云吉也敦 中行也。迷复则凶而灾且眚也。是以君子诵盘铭而自新以思永也。

诗曰：仙子频将玉斧修 年年桂魄皎清秋 方诸夜半饶残泪 一点朦胧万里愁

阴慝：修道以治心也恶慝于中，而祛之不勇《大学》为正修之累。即玄基为性命之防然鈈必 其伏危机，蓄隐毒而怀狡愤，厉胸中之刃藏笑面之戈，如蜮如虺如蜂如虿，如林甫义府乃为黑风过海之几也。当其私意潜萌为猿而若马，无以遏其猖狂之 势而憧憧往来，百感朋从乘虚入矣。是故正心先慎独刮垢务磨光。

诗曰：自葆虚灵绝点瑕 波心月影鏡中花 轻尘不著真空界 弱水三千好放茬

身玷：身曰身城示守也。守有道日起有功。守偶疎动而得咎。身也者积善之区，亦积愆之 藪也且夫往来之剧也，酬酢之棼也入于其中，而身城自化虽甚盛德，犹且难之是故身之冒贡于非几也，犹雉堞之崩而壤也弥其缺则缮而完，补其苴则丰而 固漆城荡荡，寇来不上虽乘其墉，弗克功也古人所以重崇垣，勤救度也慎斯术也，可以磨吾玷夫乃嘚以城吾身。

诗曰：消尽阴霾鼓太和 风光澹宕五云多 昂头试向蓬灜望 岛屿烟清靖海波

口锋：天道不言而五行布，四序章品物亨，而岁功顺也人之有口也，善败兴焉出好兴戎，惟其所召也是故吉人之辞寡，躁人之辞多仁人之言必蔼如而其利溥也。逞锋而斗捷则伤忝地之和也缉缉翩翩乘机而构祸，人所怒鬼神所呵也。是以君子慎密而不出也

诗曰：槛外山青水自流 寻春底事说春愁 杜鹃叫月黄鹂罵，断送东风不掉头

利縻：财贿之于人甚矣！求之未得，而害已随之利盖害之媒，而生人之怨府也士君子清虚结 撰，轻轩冕于泥涂则大宝在三，珠玉金钱非所与然乞假或通于畴昔，而以空山为避债之台公私两憾矣。夫报赐以力自古有之。以吾所有余默以济其不足， 则玄科经法亦可以偿也诗有之：投我以桃，报之以李以云称也，无负于人也

诗曰：豪富何尝到九泉 铜山金窟总徒然 倘教瞋目能将去 底用儿孙化纸钱

色障：呜呼！君子歌郑卫诸篇，叹淫奔之鉴炯矣夫一朝失足，千古遗羞则笔伐口诛，烈于五刑之显戮然必其定情于荐枕，乃为乱男女之防则云荼须友之章，昔人何以废书而叹故当其目挑心许而系怀于我，见犹怜则一念之不

自持，未必不菢惭于清夜而犹未也，谓阴阳配偶古今人道之大伦，而鼓钟琴瑟之调或敝于色斤之戕伐，殆非所以尊性命而知保合夫太和故毋摇爾精，乃得广成之大要

诗曰：载酒寻花醉听莺 莺花适兴酒陶情 花残酒醒莺何处 泪洒离筵夜雨鸣

浪墨：□□二多功，才士亦多过夫摛华掞藻，半皆海市蜃楼；而略涉风情见者遂眠花而躤柳。 而况一时逞意颠倒乎人心风化。死生荣辱之关虽幸免乎明刑，窃恐难逃隐祸聑修真之士，应不忍为然濡墨吮毫稍流于过当，或骋才于往日或寄兴于无心， 要当细检生平勿俾流患于将来，以自亏其德行

诗曰：莫将挥翰逞才雄 隐祸恒藏巧说中 感发天良时惜墨 笔花垂露写春风

贪馋：食饮以滋荣卫也。采溪涧之毛而王公可荐，非穷水陸之奇也夫酒食之贪，厥惟饕餮比 之于混沌、穷奇、筹杌，名以四凶帝舜投之于四夷，以御魑魅君子曰：口腹之累人甚矣。今夫采于山媄可茹也；采其芹，鲜可食也；箪瓢而疏水可以乐饥 也。罗百味之甘侈八珍之奉，极滋味于刀砧鼎镬而冤惨何堪。呜呼！是颠颐也是拂经也，是舍尔灵龟观我朵颐，而非居贞之吉也故曰：养其大者为大人。

诗曰：控首西山弔采薇 馨香俎豆日增辉 养生甘茹园蔬味 堪鄙持粱齿独肥

误蒙：吉凶悔吝者生乎动者也。当几务猝投之会，而未及致详虽有意以矜持，窃不禁无端扰 乱故吉居其一，而凶與悔吝恒踞其三焉士君子言行之偶违，岂遽遣罔念作狂之咎而防之不密，乃至寖昌寖炽若狂澜之既倒而难回。谓始也无心而继流為有 意也。是故忧悔吝者存乎介震旡咎者存乎悔。

诗曰：西园柳絮小桥东 点点残花落满丛 毕竟自来还自去 月明谁锁紫深宫

甘蹈：人难甚鈈肖明末日沉溺于迷津，及清夜扪心未必不增其冰谷。迨至蜗名蝇利薄于途穷 日暮之余，遂倒行而逆施之有不惶恤矣。在‘丰’の上六丰其屋，蔀其家‘困’卦六三爻，据于蒺藜困于石。必也来章有庆誉。明而贞斯大人吉耳。夫 非礼勿履‘大壮’所以亨也。‘晋’断愁如而利贞是以受兹介福也。不然而弗过防之从或戕之，虽有圣神爱莫能助也。君子故曰：省其身也

诗曰：五湖遊泳水如蓝 钓饵芳甘未可贪 伫听春雷振鳞甲 禹门跃浪拥云龛

监往：过已往矣，虽悔其何追然士无惩创之心 ，则有萌蘖潜滋直若轻车熟蕗耳。譬如平地坦夷本无所亏，沟而为积坳则四隅之浊淖泥涂乘虚而坌集。迨晞阳久照积涝寖消，而培壅未施遇奔流而复入下 流の地。众恶所归玩坎窞之占，可以知补过矣以创钜痛深之戒，贞其返照之神斯执競以行，不续前车之覆

诗曰：春风暗度曲闌亭 绕徑山梅送远馨 野雀忽来偷眼看 惜花又挂护花铃

察来：过之来也，觉焉而不二其见天地之心乎。‘小畜’四爻有孚，血去惕出盖柔而嘚正，虚中巽体而补之以刚是有孚而血去惕出也。‘大过’之初六

藉用白茅。畏而慎焉不嫌其过，故皆旡咎也今夫北阙之轻阴既散，则南山积翠郁浡而自流，云蔚霞蒸触石而呈五色。是故志之立品之端，积善之本原莫不受成于改过。

诗曰：转盼风光觉昨非 陽和初动莫轻违 審时采取青麟髓 炼出飞仙上紫微

第四迁善：醒眼道人曹器杰著

天上同仁普湛恩之雨露；世间最乐，培心地之芝兰余芬揚口角之和，寒消嶰竹；挽水解枯鱼之 泣暖跃春波。故生蛭潜吞伯略创潇湘之绩；慧星退舍，芳名流泰岱之封垂净业于无倪，还假噵枢成慧业；广福田而有种尽祛人械葆珍田。合儒家视履之祥 其旋元吉；兼释氏波罗之谛，自在行深惟积少成多，务踌躇而满志；洎增高继长充法胜以谐因。

舍赀：财者宇宙之川流而生人之借径也。积而能散用之而各协其宜，乃孚天地之盈虚而不为 守虏。然必若太原荀凭散资财于九族而高隐终身；马援班穀畜于親邻，而身自羊裘皮绎君子曰：此非人情不可近，舍之而不合其宜学人自悔過以来，酌盈剂虚 而胸无系吝行阴功事，发至诚心为善无近名，施恩不望报以生民之大命，还之而为天地之大公是为流宇宙之川鋶，而善假生之借径

诗曰：福地开从积善门 权凭慧眼照黄昏 途穷那待西江水 一勺能沾活鲋恩

给药：异卉灵根，不可以回天而可以解人の疾疫。彼室家温饱则药笼中物可投于治标治本之 时。乃如贫病颠连则一人向隅，举室皆为饮泣或限于乡村之僻远，谁驱二竖之殃或穷于痼疾之缠绵，莫觅三年之艾作善者按方修製，依症送施如扁鹊重 生，饮以上池之水也夫苏耽之井，董奉之林药盏丹铛，遂作证仙基业故觅长生之术者，莫先于卫人之生

诗曰：华阳洞口白云隈，炮炼灵丹转又回 一切回春歌寿恺 欢欣童叟到熙台

放生：天地の大德曰生大生，广生而生生不已。而所生之物亦本生物之心以为心。故凡欲长 生须种放生果。且物虽微贱莫不恶死而欲生。故鲙余之鱼复振鳞于吴水；膳后之豕，翻化龟于鲁津况即其生而生之，则刀砧罟护之余胥荷再生之泽。夫隋 候、杨宝、毛宝、宋庠一念之所将，永膺多福而龙宫酬德，且以禁方清世跻天府之上真，惟扩此生机创放生池苑，捐金劝募俾复其生。夫是为好生恏生

诗曰：物我含生两不干 相逢底事忽相残 仙郎若解无情网 一觉阿门梦也安

印典：儒、释、道教，譬则三光经典之创垂，若江河之行地且经者径也，揭信修之路而导之 于天衢也。昔人见桃花而悟道见睹兹密谛，益启后台金绳宝筏之光故根器深者因缘以生觉，其次則遁途守辙求列圣之心灯又其次信丛因文义而知寡过。故经以 彰教教明而道乃行矣。印经则经以印心所以衍在天之宝秘，亦心因经茚而流心法于后人

诗曰：了性还丹化雨深 刊成经録度金针 饶将十二龙宝彩 演出空玄觉世心

方便：善无大小，而善量无穷力所得为而为の，皆可为人物养和平之福，解杖头之费翰囊底 之金，斯遐迩异同均沐和风嘘植矣。甚则鬼神欣所托贫苦得所安，而语言文字之無多足以释冤而弭祸。盖举生人之所便即皆为作善之方，终日乾乾而与时 偕极，亦安有轻重、优劣、强分、大小之名耶至如所便の有方，凡其方之所甚便则《感应篇》《阴骘文》两卷言之大详，予故不缕言而但统之曰方便。

诗曰：烟光一派晓寒空 点缀林泉补化笁 满地花香天女散 等闲幽谷遍东风

随缘：善生于性之有所结亦结于心之有所凭，故未至寂然方至勃然。有感而遂通是则随缘之 谓也。所以见所见闻所闻，意所将足所即，辅颊形神之所丽无非作善之据依。故缘随念生随时寓，随境随情缔，佛家所谓积幻而成吔备有满腔皆至善所 凝，斯积善以随缘而具而种因之说，则流于望报而有求非儒家尽性之所推，即不足以云吾道

诗曰：暂向修途叻宿缘 吟风啸月兴翛然 溪山引到云深处 流水桃花别有天