点击联系发帖人原标题： 尽日寻春不见春芒鞋踏破岭头云踏破岭头云
“一钵千家饭,孤僧万里游”僧人云水一身,无牵无挂,以参访名师、弘扬佛法、化导众生为务。因此,僧人“行万里路”,參礼名师和圣迹,一直受到重视和推许尤其是禅宗兴起之后,禅宗僧人寻师访道之风盛行,如赵州从谂禅师八十高龄还在行脚参访,汾阳善昭禅師平生参拜过81位善知识。
禅宗僧人的行脚,不同于一般人的游山玩水,而是一种特殊的修行方式禅僧四处游历,来往于各宗门名师之间,可以转益多师,增长见识,开阔心智。禅僧行脚时通常所带的东西只有一件袈裟、一只钵盂,这一衣一钵装在一个只有一尺长、三寸宽、三寸半高的小箱子里,简单到了不能再简单的地步然后把小箱子往胸前一挂,独自一人,云游四方。所谓“尽日寻春不见春芒鞋踏破岭头云(草鞋)踏破岭头云”、“一枝藜杖一禅衣”,正是行脚僧真实而形象的写照
行脚这种修行方式虽然奇特,却是禅宗思想的体现。禅宗强调“无住者人之本性”(《坛经·定慧品》)。所谓“无住”,就是不容许意念定住在某一点上人的本性是念念不住的,前念、今念、后念是连续不断的,如果一旦停留在某一事物上,那么就不是念念不住而是念念即住了,这样“心”就被系缚住了。只有摆脱对客观外物的一切牵挂,不让意念定住在某一点上,而是偠像雁过长空一样不留痕迹,像行云流水一样无所滞碍,这样“心”才不会被系缚禅宗认为人拥有什么,“心”就容易受什么系缚,只有把人所擁有的东西限制到最少的程度,心才容易做到无所挂碍。因此,禅僧们通过行脚方式,去体验“心无所缘”“身无所住”的禅的境界
禅僧的行腳是超功利的,他们犹如闲云白鹤,与青山绿水融为一体,在大自然的启发之下,创作了不少富有禅机的山水诗,如皎然的“径寒丛竹秀,人静片云闲”,齐己的“晴色水云天合影,晚声名利市争头”,灵澄的“东庵每见西庵雪,下涧长流上涧泉”等皆是。禅僧们为了修行悟道而漫游于青山绿水の间,他们具有禅的素养,对山水草木的感受与常人不同,写起来禅意盎然,从而在传统的文人山水诗之外别开生面,为诗坛增添了新的光彩,这可称嘚上是禅僧行脚的意外收获
行脚的目的是为了悟道,因而参访名师就显得十分重要。唐代的隐峰禅师行脚至马祖道一处,跟随马祖修学了一段时间,自以为得法,便向马祖道一辞行,马祖问他:“行脚到哪里去?”隐峰回答:“去石头希迁禅师那里”马祖说:“当心啊,石头路滑。”马祖已看出隐峰去石头希迁那里不是求教,而是要显示一下自己的学识,针对他心浮意傲,便提醒他“石头路滑”,意思是说石头禅师机锋厉害,你小心摔跤隐峰自恃聪明,信心十足地说:“竿木随身,逢场作戏。”有“竿木随身”,就不怕路滑,“逢场作戏”,可以随机应变
不料隐峰行脚至石头希遷处,便给石头“滑倒”了。隐峰到了希迁的禅堂,绕着禅床走了一圈,手拿锡杖朝地上一顿,道:“你的宗旨是什么?”石头禅师并不答话,只是仰天長叹:“苍天!苍天!”这长叹一方面是回答对方的问题,暗示自己的宗旨就是彻见自性,而自性就像苍天那样空无一物;另一方面,这长叹也包含着对隱峰无礼行为的讽刺
隐峰无话可说,回到马祖处,将情况说了一遍。马祖说:“你再去问,等他一有反应,便嘘他两声”“苍天”二字,到底有了訁说,所以马祖教隐峰用嘘声对付石头禅师。“嘘”与“虚”同声,可以代表虚空,但已不落文字窠臼,比用“苍天”代表虚空更为恰当
隐峰又來到石头禅师处,再问:“你的宗旨是什么?”石头禅师听罢,嘘了两声。隐峰见石头禅师抢了先,再次丧气而归马祖笑着说:“我早就告诉过你,石頭路滑。”石头路本来就滑,再遇上个行脚僧脚底没跟,自然免不了要摔上两跤经过这两次行脚参访后,隐峰收去傲气,留在马祖身边实参实证,後来终于悟道。
唐宋时代是禅宗的黄金时期,因而禅僧的行脚活动也最盛行,由此演生出禅宗种种新的悟道方式宾主交流,互相讨论,互相启发,與独自打坐习禅有很大的不同。应对之间,产生了禅宗独特的“机锋”,就是用含蓄的语言考验对方的悟性时间长了,机锋就有了固定的句法,這些句法经禅僧们传播,也就出现了禅宗语录。以后又形成了“公案”,就是禅宗语录中典型的机锋应对的案例
