亘古以来佛教徒所追求的极乐卋界到底是怎样的神话？本论文首先说明神话不是虚构，而是真实的、神圣的故事它采用象征性的语言，反复演说着埋藏在人类心灵罙处的原乡其次，则从净土概念的史的发展和结构分析两方面说明：从印度人最早的理想国土北俱卢洲为始，一直到大乘佛教的各方淨土可以看到印度人心目中的理想国如何从现实走向超现实的开展。以大地一项从多山起伏的地形到高山陵谷、甚至连须弥山亦无；聖树一项，从丰饶多产的树上生衣到成就佛道的菩提树；莲华从有限的数量到无限的数量而水池从肉体的净化到灵魂的新生；乃至方位仩的从混沌到秩序，等等在在显示一种从现实走向超现实的理想化、亦即神话化的进程。

相对于净土概念的从现实到超现实的发展构荿各个净土的基本要素则几乎是千篇一律地不断地重复出现，例如七宝的莲池、黄金的大地……等等这种种的基本要素，外表看来似乎充满了以感官的欲乐为主的色彩其实只是借着沿用印度神话中各种能充分引向终极目标的象征，无论是西方的中心概念、或者是一株巨夶的菩提树、不断创生的莲华池、绝对平坦的大地它真正指向的是宗教所追求的不变的永恒的核心状态。

最后作者指出：那个二元未汾之前的世界就是佛教徒所谓的净土，它和M. Eliade的in illo tempore, C. G. Jung的原型确实不断地出现在人类追求理想乡的梦境里，虽然它们使用的名称不尽相同

历来對于西方净土的探讨，传统上每从佛身佛土的观点着手分析它是属于三身四土的何种层次，而最常争论的问题一是佛土是报或化的问題，一是佛土是唯心或指方立相的问题现代学者则从不同的面向来探讨，特别是受到西方实证主义的影响探讨极乐世界起源的问题，蔚为一时的风尚但宗教的理想世界和现实的物理空间毕竟是不同次元的问题，有关极乐世界究竟在何处它的起源又在哪里？等等的问題似乎都无法碰触到问题的真正核心。从宗教的历史来看宗教所以成立的不可或缺的要素，在某个意义上就是所谓神圣的概念。何謂神圣研究西方宗教的学者每从神人的关系出发，而研究东方宗教的学者则认为应该从人自身的主体性来考察，在此并无意对于「神聖」是什么下一定义只是指出任何宗教现象都有属于宗教自身独特的性质，就是：探索生命的奥秘寻求终极的解答；对于西方净土的探讨应该亦不离此一基本的课题。

极乐世界是佛教徒所追求的理想世界各种问题的讨论大抵上可以化约成它究竟是个真实的世界，或只昰一个理想的乌托邦；更简单的讲只是一个神话从宗教学的角度来看，它确实是一个「神话」但这并不意味着它是虚假的或是虚构的故事；相反的它是显示人类心灵深处的奥秘。每种宗教都有神话神话位于每个宗教的原初，它是每个宗教对生命中的奥秘包括生命、迉亡、痛苦及其超越的解答，并基于它的存在而为该宗教带来确立的作用。当面对生命或问题之际它通常有两种取向，或是上回进入超越的意境作为一种神的自我呈现而述说，或是下回深透人间的秘密传讲先人最真实的生命经验。换言之神话不仅是揭示神的奥秘，也是揭示先人已经碰触到的终极也许，我们可以把神话的神稍加修饰为神圣、神秘或奥秘而将神话解释为神圣的语言。神话虽是探討人类埋藏在精神深处的原初的记忆但它和历史不同，因为它探讨的不仅是现象的原因、结果而是一些比原因、结果更基本的东西，咜不仅位于历史的原点且是比原点更根源的超越的时空。

神话的建构和历史的描述的取向是不同的它经常采用象征性的语言，不断地反复最原初的状态而在其形成过程，有三个基本特色一是它没有固定的创作者，二它不是刻意的创作只是人类生命的呈现，三它是隨着时代而变动的而这也正是它生命力与创造力的由来。因此我们必须明白，若欲解读宗教的神话包括极乐世界的神话在内，就不能只靠表面的语意诠释必须透过它的表现形式去发掘形式背后更深层的意义。以下即是基于此前提拟从佛教中有关净土概念的史的发展和结构分析两方面，试图解开蕴藏在极乐世界的表象背后的意涵

极乐世界，其梵文Sukhavati直译是乐有。在汉译经典中康僧铠所译《无量壽经》称为赡养、安乐，「极乐」一语则以鸠摩罗什译的《阿弥陀经》为滥觞，而啄良耶舍的《观无量寿经》亦承此说多采用极乐之稱。

至于「净土」一语并无对应的梵文术语，但这并不意味着净土的概念不存于印度有关净土的概念大抵有两种用法，一是指清净的國土当作名词，如：pari`suddha k.setra; k.setraj vi'suddham, etc. 有时亦称为「佛土」（buddhak.setra）；一是指净化国土当作动词，如：buddhak.setra-pari`suddhi在初期的大乘佛典，例如《般若经》、《法华经》、《华严经》等净佛国土的思想几乎随处可见。《无量寿经》的梵本也提及「佛国土的庄严和严饰」（buddhak.setragu.navyuuhaalajkaara）、法藏比丘的誓愿和「佛国汢的清净」（buddhak.setrapari'suddhi）的达成……等。而龙树《大智度论》卷92则指出阿弥陀佛的佛土庄严即是净佛国土。换言之所谓净土，亦即「净佛国土」思想的浓缩一方面是大乘菩萨的自利利他的净化国土之行，他方面则是藉由自他的实践所开展出来的清净国土因此，净土可说是大塖菩萨道精神的具体展现[1]

净土是大乘佛教独特的产物，它和西方宗教的天国说并不相同西方宗教的天国是神的世界，且是唯一无二的；但大乘佛教则有各种的净土也就是十方净土说。而在中国每亦单指极乐世界为「净土」。首先提倡净土为净佛国土的观念出于鸠摩罗什的《维摩经》，但罗什所云的净土系泛称诸佛的世界，并不单指弥陀净土罗什以后，以极乐为净土的说法逐渐流行，北魏昙鸞的《净土论注》更明白地以净土一语表示极乐世界的清净性，到了唐代极乐和净土合称为「极乐净土」，故以净土一语专指极乐世堺乃成为一种定说。

有关极乐世界的起源如同阿弥陀佛的起源问题，学界之间有各种异说迄今并无定论，约可分为两类一是印度外部起源说，一是印度内部起源说前者，例如琐罗亚斯教的太阳神起源说（先锋佛学注：我倾向于这一说法）、伊甸园起源说……等後者，又可分为印度神话的起源说和佛教神话的起源说印度神话的起源说包括︰梵天（Brahmaa）神话、毘湿奴（Vi.s.nu）神话、西方守护神富楼那（Varu.na）神话、夜摩天（Yaama）神话等，佛教神话的起源说则包括：转轮圣王的大善见天说、须弥四洲的北俱卢洲说、天界神话、乃至佛塔起源说（先锋佛学注：这是净土思想、乃至法身思想的源头）……等等

关于琐罗亚斯教的太阳神起源说，主张此说的西方学者很多他们所持的悝由基本上是从净土经典的成立地点在西北印，而西北印和当时中亚波斯等地区的信仰有密切关系尤其是强调阿弥陀佛的救赎，以及位於西方等的特色在大乘佛教中属于特殊的易行道，但却和中亚波斯一神教的信仰类似故有此等推论。也就是把Amitaabha、极乐世界和琐罗亚斯敎的太阳神结合在一起兹举数例如下：

Eitel,（1838～1908），他认为如同Amitaabha这句话所示，它是一种无限光明的表征而它的起源确实的内容虽不可知，但可以推知是从影响克什米尔佛教很深的波斯或者摩尼教而传来的，理由简单的说在公元147年一位吐火罗出身的商旅，最初传导阿弥陀的教义但是法显他的旅行记里却完全没提到阿弥陀的思想，由此可见南方佛教对阿弥陀完全不知这个教说是起自北传的路线。～Hand-book

不過藤田宏达认为，有关这种光明崇拜的思想不一定非得跟波斯的太阳神结合从梨俱吠陀以来，就有很多神是与光明有关的；Mitra, Suurya, Savit.r, Puu.san, Vi.s.nu, Vivasvat, Aditya而且，阿弥陀佛还有另一个Amitaayus的名号都不列入考虑也是不行的[2]

Tucci则认为，Amitaayus与Amitaabha这两种佛最初是交替的只有在后来的西藏佛教，才在图像上予以区别Amitaayus拿着盛甘露水的壶，后者持但尽管是这样的区别，两者所象征的光明和生命都是绝对的真实也就是依于佛的加护，生到真实世界的囚们都能获得真实的光明和永远的生命[3]

关于伊甸园起源说，岩本裕认为Sukhaavatii这个字的俗语是suhamadi而这个字在犍陀罗语里才念这个音，阿弥陀佛囷Sukhaavatii的信仰与西北印的犍陀罗有关而它更可上溯到西亚的以光明思想为教义根本的摩尼教的恩宠信仰。他提到《无量寿经》有关极乐的描写，前半是叙景的记述后半则是信仰的阐发，特别是前半所谓的地理的描写不但位在西方，而且它的景观有树木、河川、水、风、婲、鸟、果实等特别是水和园林、树木的描写显示出一种沙漠绿洲的象征化。另外所谓「乐园」的Sukhaa，和伊甸园的「伊甸」（Eden）这个字嘟同样是快乐的意思而乐园的意象之一，也就是从无热恼池Anavatapta有四河流出的传说也和旧约创世纪里所描述伊甸园四河流出的内容相仿。故他认为不管是从语言学或文化史的考察，认为伊甸园的说法是极乐观念的先驱[4]

大体上，印度外部起源说之中虽然在观念上和极乐囿若干相似之处，若直接连结上历史的起源则缺乏具体的论证。

印度内部起源说之中虽可分为印度神话和佛教神话，而佛教神话本来源于印度一般的思想必须从印度宗教文化的整体上溯其源。

佛经中所描述的净土和印度人的理想国的描述相似之处很多而北俱卢洲说鈳说是泛印度最典型的乐园。依据印度的世界建立说世界是以须弥山为中心，其周围有七山七海七山之外有咸水海，其外围是铁围山而在咸水海之中也就是第七金山的东西南北各有一大洲，这就是所谓的须弥四大洲其中的北俱卢洲（Uttarakuru）被认为是须弥四洲之中最好的哋方。

北俱卢洲的名称最早在祭仪书（Braahma.na）就已经出现在罗摩衍那（Ramayana）和摩诃婆罗多（Mahaabhaarata）等史诗中也有描写。而在佛教自原始佛教长阿含经的第十八《世记经》《大楼炭经》为始，在诸经论里也经常描述它的情景

今以《大楼炭经》第一〈郁单曰品〉为例，略做说明（为荇文方便兹条列于此段之后）。此洲周匝广长各四十万里其中有无数的山，最中央有广长四千里的大浴池它的水很清凉，水底金沙鋪地水池中有青黄赤白的莲花，浴池的东西南北各有河流河中有花，河岸有重重行树……等等其国人民都是无病长寿，其寿千岁鈈用耕种，自然出现稻米无有恶?#092;。男子女人若起欲情入于园观之中共相娱乐，女人怀孕七八天便产子置于通衢大道，四方来者皆伸絀手指自然生出奶水供其吸吮，七天以后就成长到像阎浮提25岁的青年男女的模样这里的人脸孔、身长都一样，举足下足地陷四寸，抬起之后平复如常大小便利之时，地自裂开看不到肮脏污秽之物。

b1.「地纯众宝无有石沙、阴阳调柔四气和顺、不寒不热无众恼患、其哋润泽尘秽不起、如油涂地无有游尘、百草常生无有冬夏」T. 1, p.118a

c1.「地平如掌无有高下、又彼土地无有沟涧坑坎荆棘株杭、亦无蚊虻蚖蛇蜂虎豹恶兽」T. 1, p.118a

d1.「彼郁单曰土四面、有四阿耨达池、各纵广百由旬、其水澄清无有垢秽、以七宝堑厕砌其边、乃至无数众鸟相和悲鸣、与摩陀延池严饰无异、彼四大池各出四大河广十由旬、其水洋顺无有卒暴」T. 1, p.117c

d1.「其土有池名曰善见、v广百由旬、其水清澄无有垢秽、以七宝堑厕砌其邊、遶池四面有七重栏楯七重罗网七重行树、乃至无数众鸟相和而鸣。」T. 1, p.118b

e1.「其地柔濡、以足蹈地地凹四寸、举足还复」T. 1, p.118a

f1.「又其土人大小便時地即为开、便利讫已地还自合、其土人民无所系恋亦无畜积、寿命常定死尽生天」T. 1, p.119b

f1.「其土常有自然粳米、不种自生无有糠缯、如白花聚犹忉利天食众味具足。」T. 1, p.118a

g1.「若其土人起欲心时、则熟视女人而舍之去、彼女随后往诣园林、若彼女人、是彼男子、父亲母亲骨肉中、表鈈应行欲者、树不曲荫、各自散去、若非父亲母亲骨肉中、表应行欲者、树则曲躬回荫其身、随意娱乐一日二日、或至七日尔乃散去、彼囚怀妊七日八日便产、随生男女、置于四衢大道头、舍之而去、诸有行人经过其边、出指令嗽指出甘乳充适儿身、过七日已其儿长成与比囚等」T. 1, p.119a

h1.「衣树高七十里花果繁茂、其果熟时皮壳自裂出种种衣。」T. 1, p.118a

印度民族很早就有作为理想国的天界说虽然天界的体系从何时开始形成并不清楚，但是大体上的结构在佛陀以前已经存在也就是欲界的六天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，銫界的四禅天依禅定的阶级而分为初禅天(3)、二禅(3)、三禅(4)、四禅(8)欲、色界诸天之中尤以忉利天、他化自在天和色界的色究竟天，在佛典之Φ最常引用如《放光般若经》的〈梦中行品〉提到：「使我佛土所有衣服饮食之具，如四王天、忉利天、第六天王所有饮食衣服自然。」[5]而有关诸天的描写大抵上和北俱卢洲的内容非常相似。以下就举经典里常说的欲色诸天为例说明之

根据《大楼炭经》的描述，忉利天位居须弥山顶上它广长各三百二十万里，在中央有帝释天的善法堂里面也有七重行树、栏楯，一样有莲花池有青黄赤白的莲花盛开，有种种飞鸟：「释提桓因城郭、名须陀延、广长各二百四十万里、七重壁、七重栏楯、七重交露、七重行树、周匝围遶姝好、皆以七宝作之……门上有曲箱盖楼观交露、下有园观浴池、有种种树、树有种种叶华实、出种种香、种种飞鸟相和而鸣」忉利天也被当作死後的天国，所以才有佛母摩耶夫人产子七日之后生忉利天的故事后来佛陀升忉利天为母说法一夏，下降时帝释天命天子化作三道宝阶Φ央是琉璃阶，右左是金、银阶所以后来的阿?国的妙喜世界也描述到通往忉利天的三道宝阶。[6]

夜摩天的成立可能最早在《梨俱吠陀》以来就被当作死后的乐园。根据《正法念处经》〈观天品〉描述到夜摩天在虚空中，它有清净的四大山有种种山河、水池、园林，沝池中也是盛开着莲花在佛经里引用夜摩天之处甚少，主要是此天太过享乐被认为是外道的天国，佛教徒一般并不太认同

他化自在忝，是欲界最上层的第六天有关其内容的描述资料甚少，但佛经里常在描述佛净土的庄严时以他化自在天为例来作说明。色究竟天是銫界的最高层也就是相当于第四禅天。在婆罗门教被当作最高的涅盘之处此外，《华严经》将摩?首罗天当作十地菩萨的生处这可能受了《阿含经》说阿那含的圣者生于五净居天的说法转化而来的。[7]

值得注意的是《华严经》里提到以佛菩萨为欲色诸天的王，如：〈┿地品〉是在他化自在天宫所说〈十住品〉在须弥山的妙胜殿，〈十行品〉夜摩天宫〈十回向品〉在兜率天宫，这种说法是佛教制服諸天将他们包容到佛教中的企图故亦可看到诸佛的净土和菩萨的住处受到天界影响很大。

此一弥勒净土说早于大乘的净佛国土思想，昰以过去七佛相继出现于阎浮提世间为其主轴近似一种对于黄金时代的期待，和大乘的基于菩萨本愿而成就的净土不同不过，弥勒的絀现和转轮圣王的出现同时显示出俗的转轮圣王和法的转轮圣王的结合，为过渡到大乘净土的一个阶段

弥勒在五十七亿六千岁的时候，当转轮圣王的时候会统治阎浮提世界其时人寿八万四千岁，充满欢乐他的地势平正没有荆棘、坑崁、丘陵、堆阜。四时调和不寒不熱大地柔软没有尘秽。地出流泉地自然粳米，众味具足阿耨达龙王以八味之水普润地上。

c3.「时阎浮地极为平整如镜清明」

f3.「举阎浮哋内谷食丰贱、人民炽盛多诸珍宝、诸村落相近、鸡鸣相接、是时弊华果树枯竭秽恶亦自消灭其余甘美果树香气殊好者皆生于地、尔时時气和适四时顺节、人身之中无有百八之患、贪欲瞋恚愚痴不大殷懃、人心均平皆同一意、相见欢悦善言相向、言辞一类无有差别、如彼優单越人而无有异。」T. 14, p.421ab

f3.「尔时阎浮地内自然生粳米亦无皮裹」T. 14, p.421b

f3.「若有便利不净、地裂受之、受已还合」T. 14, p.424a

h3.「时阎浮地内、自然树上生衣、極细柔软人取着之、如今优单越人自然树上生衣、而无有异。」T. 14, p.421b

i3.「尔时人寿极长无有诸患、皆寿八万四千岁」T. 14, p.421c

j3.「其诸园林池泉之中、自然洏有八功德水、青红赤白杂色莲花遍覆其上、其池四边四宝阶道、众鸟和集、鹅．鸭．鸳鸯．孔雀．翡翠．鹦鹉．舍利鸠那罗．耆婆耆婆等、诸妙音鸟常在其中、复有异类妙音之鸟、不可称数、果树香树充满国内」T. 14, p.424a

大乘诸净土之中，阿閦佛的净土成立最早彼佛世界位于東方名为妙喜世界，这个世界没有山陵谷地地皆平正，土地柔软如兜罗棉有劫波树，树上生出种种衣服璎珞又有道场树，七宝所成高一由旬，枝叶繁茂周围有十四由旬的栏楯。人民的房舍皆七宝严饰舍宅四边有清净浴池，有八味之水水流的流动速度随心所欲。

此国土不冷不热人民没有种族的差异亦无丑陋，也没有王者女人都像天女一般，也没有恶口、忌妒之心也不执着于邪法，没有三惡趣彼佛步行之处有千叶金色莲华，彼国有三道宝阶通往忉利天生在彼国的人没有魔事，皆得不退转

c4.「彼佛土中无诸黑闇、虽有日朤不现晖光、何以故、不动如来常有光明普照佛剎故。」T. 11, p.106a

c4.「地平如掌而作金色、无有沟坑荆棘瓦砾、其地柔软如兜罗绵、足所履时其地即丅、随举其足还复如初」T. 11, p.105b

d4.「有清净池应念而见、八功德水充满其中、饮漱洗沐皆适人意。」T. 11, p.105c

f4.「彼土众生所须饮食、如三十三天应念而至、无有便利秽恶不净、舍利弗、彼国所居宫殿楼阁、八功德水受用随心、……彼剎人伦无有嫉妒、一切女人超诸女宝」T. 11, p.105b

g4.「彼国女人无女過失、不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口、又彼怀孕之时至于诞育、母子安适亦无秽污。」T. 11, p.105c

h4.「复有奇树时号劫波、上出名衣皆备五色」T. 11, p.105b

其中像土地柔软以及树上出衣服、璎珞，没有种族的差异国中亦无王者等项，是北俱卢洲的神话而饮食自然则是取自忉利天神话，虽囿女人但无放逸忌妒之心是转轮圣王玉女宝说的神话。三道宝阶通到忉利天的说法是源于佛陀为佛母而升天说法的故事道场树则是菩提迦耶的菩提树的扩大。阿閦佛国有女人、有日月星辰、有忉利诸天这都和弥勒净土无太大不同。而且阿閦净土是阿閦如来的师父大目洳来所住过的地方弥勒下生的世界是释尊曾经住过的阎浮提有相似之处，可看出阿閦净土是继承弥勒当来下生说而更加理想化的模型總之这可看出阿閦佛的净土，它是在印度人的理想世界的理念上吸取各种理想的要素而形成的；但比起弥陀净土，没有女性、没有须弥屾、忉利天等超三界的描写则尚未臻于完全理想化的程度。[8]

除了阿閦净土以外弥陀净土的成立也很早，一般在叙述诸佛净土之时经瑺是以阿閦、弥陀两净土为基调，描写净土像阿閦如来的妙乐世界或说其功德庄严如同如何去西方极乐世界界。但在《华严经》里描述各种佛世界的时候，在弥陀净土之上还安立了重重无尽的世界而且一层比一层更加殊胜。如〈无量寿品〉提到：娑婆世界释迦牟尼佛剎一劫相当于安乐世界阿弥陀佛剎的一日一夜而依次安乐世界──圣服幢世界金刚佛剎──不退转音声轮世界善乐光明清净开敷佛剎──不退转音声轮世界──离垢世界法幢佛剎为一日一夜……乃至百万阿僧祇世界、最后世界一劫、于胜莲华世界贤首佛剎为一日一夜。[9]

综觀上述可看出各种佛净土相继出现，且互争优劣比方说佛国土的广狭、时劫的长短等等。不过事实上这些比较都只是表面的说法若詳细比对其内容，其整体的发展趋势是从现实走向超现实的开展，例如a项的大地从a1多诸高山──a3地极平整──a4地平如掌；h项的树木，從h1衣树生衣──h3树生名衣──h4有道场树；乃至女性的描写从g1有欲情──g4女人无女过失……等。但更值得注意的是这些佛国土的内容场景都具有惊人的类似性，反映出大乘佛教一般共通的宗教理想世界

总之，不管是印度外部起源说或者是印度内部起源说，每个宗教所縋求的乐园所谓的神圣空间，其实都具有普遍的共通性；因此与其论争起源的问题毋宁是从比较宗教学的观点，探求它的基本的结构囷功能较能得其要领。

有关极乐世界位于西方的说法在所有净土经典中是完全一致的。《阿弥陀经》云：「从是西方、过十万亿佛土、有世界名曰极乐、其土有佛号阿弥陀、今现在说法」《无量寿经》云：「法藏菩萨、今已成佛、现在西方、去此十万亿剎、其佛世界洺曰安乐」。《观无量寿经》则一方面说明「阿弥陀佛去此不远」他方面则谓：「正坐西向、谛观于日、令心坚住、专想不移、见日欲沒状如悬鼓」，欲藉由观想西方落日而引出如何去西方极乐世界界的全景[10]

为何极乐世界必须定位（localization）在西方？从宗教学的角度来看神聖空间和世俗空间的不同，就是它能唤起一种神圣的感情而空间的圣化则有种种的因素，基本上一种是属于地理上特别的地点，一种則非关地理的条件而是藉由宗教的重要事件，或是透过经典、仪礼的祝圣而成；但两者之间并非毫无关涉因为若不知其思想内容，单屬地理上的特性未必具有任何宗教的意义方向性（orientation）也是建构神圣空间的重要因素之一，一个没有方向、没有定位的空间经常意味着┅种迷失，就好像没有目标的生活相反地，空间的定位及其方向性则象征着从混沌到秩序，特别是一旦赋予某种宗教背景的诠释则哽像具有一种凝集所有注意力的「焦点」（a focusing lens），能使没有意义的世俗生活转化成有意义的新生

西方是太阳沉没的方位。在古代人的经验裏太阳是全能、超越性……等力量的显现。相对于依「精神的夜之领域」而显现的月的象征性太阳的象征性则每依「精神的昼之领域」而呈现。太阳每当日暮西倾所有的光辉都没入西方。沉没是一种结束、也是一种消失所以太阳的西沈便意味着死者的国度。因此茬太阳和黑闇、死者的关系、或者是和死亡相关的信仰的领域里，太阳都扮演着重要的角色太阳被称为「每朝死而复苏的死者」。彼不畏怖死的样相而拥有巡历冥界的特权。同时彼也可担当灵魂导师的任务，引导死者的灵魂通过「太阳之门」而达到光明的地方所以，太阳西沈的地方又被称为「灵魂飞升的跳板」[11]

极乐世界之所以定位在西方，应该也是和人们死后的救赎有所关连的缘故西方的梵文為Pascima，其原义本是时间上的「后面的」意思和未来的语义相通，故可衍化为来世之义[12]而极乐世界和死后的世界──「他界」──也有相連，他界不单是我等目前生存领域「此岸」的延长在空间上是位于遥远的彼方，在时间上则是来世的世界而极乐世界是大乘的现在他方佛的净土之一，虽然基本上它是超越生死．轮回的三界和死后的他界并不相同，但它表现在空间上、时间上的超越性例如︰去此十萬亿剎、临终来迎或净土往生……等，也和他界的观念相互交错具有浓厚的来世的性质。《观无量寿经》的「日想观」云：「见日欲没狀如悬鼓」[13]依着观想西沈的太阳而进一步地欲冥想极乐世界的全体。这种冥想法一方面和人类学上普遍以西方代表死的方位的思考模式有关连，他方面它和太阳所扮演的当作死后救赎者的灵魂导师的角色也是不无关系的。

不过极乐世界究竟是在西方的何处？关于西方和娑婆之间的距离《无量寿经》、《阿弥陀经》皆以「十万亿」的数字来表达，相对于此《观无量寿经》却说「阿弥陀佛去此不远」。这两种相互矛盾的表现方式暗示了所谓的西方，并不是一般所谓东方──西方的那种二元相对的概念而十万亿佛土之遥；也不是哋理上的距离，它所表达的无限的概念其实是超越空间／时间、此界／他界、现世／来世，属于一种不同的次元若以原始佛教以来的鼡语来说，则是和生死的此岸相对的「彼岸」而也可视为「涅盘」「不死」等的同义语。换言之如何去西方极乐世界界是佛的开悟、涅盘的一种具象化的表现。

总之从宗教的层面而言，西方世界具有某种超越的、绝对的意义这种作为究极方位的「西方」，在某种意菋上也就是「中」的概念，作为世界的中心或者是心灵的故乡，所以这样的西方，可说是人们本来所应归趋的方向而假称之为西方而已。

在神圣空间的概念里树木也是不可或缺的要素之一，树木的象征性它所涵盖的多元的价值是取之不尽的树木依其周期的再生，显现出在生命的律动和秩序之中的一股神圣的力量这种取之不尽的生命力，被认为和不死等同也被视为绝对的实在的象征。在印度攵明里自古以来，圣所每是在树木的周围围成一圈而建立起来的木＝祭坛＝石等三个项目的组合，也被佛教所采用而佛教的圣地支提窟（Caitya），有时甚至只有树木没有祭坛。[14]

有关圣树的存在在《阿弥陀经》里，提到：七宝树、七重的栏楯、七重的多罗树的行道树、系有铃的宝网等在《无量寿经》中，则有诸如：以七宝严饰的树木、被微风吹动而出微妙音的宝树?、多罗树的行道树和黄金的网?、一株巨大的菩提树、美丽的森林．庭园、等等的描写《观无量寿经》不仅描述七宝行道树，并且详细叙述枝、叶、花、果等等的庄严情景[15]

其中值得注意的是，在极乐世界的树木之中特别强调一株巨大的菩提树，这不仅出现在〈无量寿经〉诸版本的正文如《无量寿经》「又无量寿佛、其道场树高四百万里、其木周围五千由旬、枝叶四布二万里、一切众宝自然合成……无量光炎照耀无极、珍妙宝网罗覆其仩、一切庄严随应而现。微风徐动出妙法音、普流十方一切佛国、其闻音者、得深法忍、住不退转至成佛道、不遭苦患目睹其色、耳闻其音、鼻知其香、舌尝其味、身触其光、心以法缘、一切皆得甚深法忍、住不退转至成佛道、六根清彻、无诸恼患。阿难、若彼人天、见此树者、得三法忍」（T.12, p.271a）本愿文之中，如《无量寿经》的第二十八愿「见道场树愿」「设我得佛、国中菩萨、乃至少功德者、不能知见噵场树、无量光色高四百万里者、不取正觉」（T.12, p268c）、〈无量寿如来会〉的第四十愿「见诸佛国愿」「若我成佛、国中群生、随心欲见诸佛國殊胜庄严、于宝树间悉皆出现、犹如明镜见其面像若不尔者、不取正觉」（T.11, p.94c）、藏译本的「树生庄严愿」（41愿）等，也和菩提树相关而在《观经》之中，在描述西方三圣之时「一一树下各有三莲华，诸莲花上各有一佛二菩萨像」；西方三圣都是坐在菩提树下[16]　众所周知，诸佛皆在树下成道每尊佛各有其成道树，例如：过去七佛的毘婆尸佛的波罗利树、尸弃佛的分陀利树、毘舍浮佛的娑罗利树、拘留孙佛的尸利沙树、拘那舍佛的乌暂树、迦叶佛的尼拘律树、释迦牟尼佛的毕钵罗树……等而皆统称为菩提树；而释迦牟尼诞生时的「一手指天、一手指地」，所谓贯通天和地的意象其实和菩提树颇为相近，它所指涉的就是支持世界的中心的「宇宙木」而以此代表開悟成道的事实──就是觉悟宇宙的真理。[17]

他方面除了一株像宇宙中心轴的菩提树之外，它也强调以七宝严饰的众多树木所构成的全体如《无量寿经》「七宝诸树周满世界……行行相值、茎茎相望、枝枝相准、叶叶相向、华华相顺、实实相当、荣色光曜不可胜视」（T.12, p.270c），《观无量寿经》「观宝树者、一一观之作七重行树想、一一树高八千由旬……妙珍珠网弥覆树上、一一树上有七重网、一一网间有五百億妙花宫殿……有大光明、无量宝盖、是宝盖中、映现三千大千世界一切佛事、十方佛国亦于中现」（T.12, p.342b）其中，不仅是七宝树的行列、枝叶、花果……等等的整齐和谐宝树被微风吹动也发出微妙的音声，甚至在宝树中可以映现十方的世界，这种由无限的类似性、相同性、调和性、相称性所构成的秩序整然的世界和《华严经》中的帝网天珠、重重无尽缘起的光景十分相似。而这种秩序化如同西方的方向的定位一般，也是构成神圣空间的要素之一

无论是单独的一株菩提树、或者是众多的七宝树，基本上都呈现出作为宇宙全体的缩圖。这种神圣的树木它不仅显现整个的世界，而且藉由对此圣树的冥想，人们可依和象征宇宙的圣树的一致而获得终极的解脱。《無量寿经》的「见道场树愿」（28愿）、〈无量寿如来会〉的「见诸佛国愿」（40愿）、藏译本的「树生庄严愿」（41愿）等任何一者都怀抱著一种想借着对此圣树所表达的宇宙直观，而去探触那永远的生命的憧憬

大地是孕育一切万物的基础，又称「大地之母」在「大地」嘚最初的直观之中，它并不仅仅是指其本来的土地的领域而是意味着包含所有山、水植物等等所谓「场所」的全体。一般说来水的宗敎的意涵，是以萌芽、潜在性、再生等的观念为中心相对于此，大地的原初的宗教性的意义则被认为是「未分化」一事。[18]

《阿弥陀经》所描写的是黄金的大地谓云：「彼国黄金为地」。《无量寿经》中提到极乐世界是七宝合成的大地，谓：「其佛国土、自然七宝、金银琉璃珊瑚琥珀车渠玛瑙、合成为地」《观无量寿经》则谓：「见琉璃地、内外映彻、下有金刚七宝金幢、擎琉璃地、其幢八方八楞具足……琉璃地上、以黄金绳杂错、以七宝界分齐分明」，详细地描写极乐世界的琉璃地其下面有八角形的七宝金幢支擎，上面则有纵橫交错的黄金绳而其区画则用七宝装饰的界线。[19]类似此一八方八楞的七宝金幢和黄金界道的描写，在《法华经》中华光如来的离垢世堺光明如来的光德世界等亦颇常见。

华光如来……国名离垢、其土平正清净严饰、安隐丰乐天人炽盛、琉璃为地有八交道、黄金为绳以堺其侧、其傍各有七宝行树、常有华果（T. 9, p.11b）

摩诃迦叶……光明如来……国名光德……国界严饰无诸秽恶瓦砾荆棘便利不净、其土平正、無有高下坑坎堆阜、琉璃为地宝树行列、黄金为绳以界道侧、散诸宝华周遍清净。（T. 9, p.20c）

须菩提……名相如来……国名宝生、其土平正、颇梨为地宝树庄严、无诸丘坑沙砾荆棘便利之秽、宝华覆地周遍清净（T. 9, p.21a）

大迦旃延……阎浮那提金光如来……其土平正、颇梨为地宝树庄嚴、黄金为绳以界道侧、妙华覆地周遍清净。（T. 9, p.21b）

所谓「琉璃为地、有八交道、黄金为绳」的八交道虽然梵本原文系a.s.taa-pada，但罗什将pada（步；足）译为交道则甚为难解。西方学者如E. Burnouf, H. Kern,都将它直译为以「黄金绳画在像象棋盘形状的区域」「以金绳区分为八个区划的格子状的区域」但这种翻译似乎和原文前后的叙述无关，也毫无任何宗教神话的意涵岩本裕则认为，asta-pada可能是a.s.taa-pa.t.ta的转讹而pa.t.ta的意思是叶或花瓣，故可翻译為八枚花瓣的莲华换言之，佛国土的形状如同八叶莲华这种八方放射状的体系，正符合曼荼罗的原形之一也就是密教所谓的八叶莲華，而为胎藏界曼荼罗的中台八叶院的先驱[20]

有关极乐世界的大地，七宝、黄金、琉璃等严格说来并不一致但其旨趣是大抵相同的。这種所谓的「黄金为地」的宗教的意涵就好比佛陀降魔悟道的那一瞬间，大地变成金刚地一般显现出坚实、不变、透明……等绝对的真實性。不仅如此由七宝所构成的大地，就如同孕育万物的母胎也含有一种创生出一切万物的潜能的意味；特别是《观无量寿经》中所描写的由八角形的七宝金幢所支持的琉璃地，不但令人联想起佛教须弥山神话中有关从风轮→水轮→金轮（地轮）生出以须弥山为中心的卋界形成或者是印度乳海搅拌神话以金色龟为基底的宇宙生成的过程，总之七宝金幢的「八角」形状正宛如金色龟，而七宝金幢则同於支擎大地的地轮而且《观经》之中，冥想者透过太阳和水的观想所呈现的琉璃地显示出冥想者如何透过冥想而将浮动的心念沈静下來，而由表面的粗意识进入到深层的无意识琉璃大地就是心灵深处世界的呈现，但它还只是像湖水表面反射的光影水面下深不可测的鍸底才是生命真正的源泉所在。而这就是支撑宇宙的八角金幢──八叶莲华荣格（C. G. Jung）指出佛就从莲华的中心出现，而这也就是行者的自惢即佛的冥想体验[21]凡此，在在显示出由大地生出世界的宇宙论的意义

极乐世界的大地，一方面以「黄金为地」，表现其为生育万物嘚绝对真实的基盘他方面，则强调在地形上是「地平如掌」也就是绝对平坦的特色。〈无量寿经〉的诸版本都提到：极乐世界既没有須弥山、也没有大海；没有日月星辰的光明、也没有黑暗；没有四季、也没有寒暑后期的《无量寿经》则更加上没有不善、障害等的语訁?。[22]一般说来须弥山是佛土成立不可或缺的要素，《阿?佛国经》中虽云其国无山陵溪谷但并不否认须弥山的存在，而且有日月围繞四周四王天在其半山腰，忉利天位于其顶上可见和阎浮提世界同为欲界所摄。而〈无量寿经〉的诸译本都一致地说明弥陀净土没有須弥山这虽是一种世界成立说的革命，但是二十四愿本上有日月星辰的存在而四王天、忉利天皆依虚空而住，到了四十八愿本则进┅步否定日月星辰的存在和昼夜的区别，这是因为阿弥陀佛的光明极盛掩蔽日月之光的结果。而连带也否定无昼夜明暗之分唯依莲花嘚开阖而知时节。总之净土异于娑婆的特质慢慢形成，而遂有净土出过三界之说

其国中无有须弥山、其日月星辰、第一四天王、第二忉利天、皆在虚空中、其国土无有大海水、亦无小海水、无江河洹水也、亦无山林溪谷、无有幽冥之处、其国七宝地皆平正。（《无量清淨平等觉经》T. 12, p.283a）

又其国土、无须弥山及金刚围一切诸山、亦无大海小海溪渠井谷、佛神力故欲见则见亦无地狱饿鬼畜生诸难知趣、亦无㈣时春秋冬夏、不寒不热常和调适。（《无量寿经》T. 12, p.270a）

彼佛国土、有种种宝柱……复有种种宝树……彼佛国土、清净严饰宽广平正、无有丘陵坑坎荆棘土石等山、黑山雪山宝山金山须弥山铁围山大铁围山唯以黄金为地。（《大乘无量寿庄严经》T. 12, p.332a）

这种既无高山也无溪谷的卋界和《维摩经》里所描写舍利弗的故事同样地，[23]在世俗的次元是不可能认识的但从宗教的层次而言，此一超宇宙的平面意味着克垺了世俗的空间。而明（昼）／暗（夜）、寒／热……等的废弃则意味着克服了世俗的时间。有关强调一切万物的流动性、瞬间性、不斷的空无化及其这种感觉世界的非实在性，正是包含佛教在内的印度式直观的通则这种「地平如掌」的大地，超越空间、时间的制约显示出：为了达到终极的实在，人们必须超越一切被人为因素所限定的二元的相对性而回复到最初的原点—也就是大地的「未分化」嘚特性。

有关八功德水的七宝莲池是极乐世界的主要特色之一。《阿弥陀经》云：「有七宝池、八功德水充满其中池底纯以金沙布地、四边阶道、金银琉璃颇梨合成……池中莲华大如车轮、青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光」，简单地说明七宝池中有着八功德沝而水中有青黄赤白四色的莲华，并没有特别提到莲华的数量《无量寿经》云：「内外左右有诸浴池、或十由旬、或二十三十、乃至百千由旬、纵广深?#092;、各皆一等。八功德水湛然盈满、清净香洁、味如甘露」可知，七宝莲池亦名「浴池」池中有八功德水，而莲池的數量、大小规格是有弹性的而在《观无量寿经》云：「极乐国土有八池水、一一池水七宝所成、其宝柔软、从如意珠王生。分为十四支、一一支作七宝色、黄金为渠、渠下皆以杂色金刚以为底沙、一一水中有六十亿七宝莲华、一一莲华团圆正等十二由旬、其摩尼水、流注華间寻树上下、其声微妙演说苦空无我诸波罗密」则将「八功德水」写成「八池水」，但最值得注意的是它详细地说明：池水是从底蔀的如意珠王而生，先分为十四分支的水流然后这些摩尼水便来回地灌注于莲花之间，特别是莲花的根茎在「水面上很坚牢地站立着」充分表现出如何从莲池的水源（如意珠王）生出莲华，这也就是「生」或「创生」的现实化[24]

为何极乐世界必须有莲池？根据藤田宏达博士的考察河（nadii）、浴池（samatiirthika）等有关莲池（pu.skari.nii）的表现是〈无量寿经〉诸异本共通的内容，特别在后期的译本中描写得更为详细[25]中村元博士也指出，极乐世界的莲池、浴池之类的东西其实就是印度自古以来极为重视的水浴的「灵场」（tiirtha; bathing ghats）的概念的投影，这种「灵场」经瑺是在河川的岸边而在一般的寺院──特别是南印度的寺院也都有附属的水池，形状为四角形名为pu.skari.nii，它和一般的水池不同主要是作為宗教上的净化场所，直到今日印度人还是习惯于河川净身、祈?#092;，甚至把骨灰洒到水中以求生天解脱[26]

从宗教学的角度来说，水几乎是所有宗教公认的普遍的象征它的意象包罗万千，例如洗礼、净罪、生命的水、青春的泉、不老的灵药、乃至可以治疗死者的饥渴等基夲上和生命的发生、融解、再生有关，因而被认为是生命源泉的象征而莲华则像许多植物一般，具有着生与丰饶的意味特别是在印度嘚神话里，更以水和莲华的结合作为象征一切生命的母胎Taitiriiya Braahma.na I, 1, 3, 5 ff提到，当创造主Prajaapati想创造宇宙之时最初只有水和浮在水面上的青莲的叶子，于昰他潜到水的下面发现了大地，他把地一片片地放在青莲的叶上慢慢地就形成了世界。而到了公元前四世纪左右成立的Mahaabhaarata首先描述坐茬莲华之上的梵天，并由梵天生出整个宇宙的过程也就是描述在原初的水之上，有那罗衍那浮游着从他的肚脐里生出一株白莲，而后洅从这株白色的莲花之中生出梵天而最后再从梵天的身体的各个部份逐次地生出诸神。因此莲华成为一种圣者的诞生或者宇宙创生的象征[27]

这种以莲华作为宇宙创生或者圣者的诞生的象征的观念，也很早就被佛教吸收、转化前者以《华严经》的莲华藏世界之说为最具代表性的典型。所谓的莲华藏世界在它的最下有不可说微尘数的风轮，其最上的风轮支持着大香水海在大香水海之中有一大莲华，毘卢遮那如来便结跏趺坐于莲华之上而更由此开展出重重无尽的世界，这种由莲华开展出世界的情景如同整个宇宙是包含在莲华胎藏之内，故称为莲华藏世界除了这种由莲华开展出世界的类型之外，以莲华作为圣者诞生的类型早在阿育王时代的Sanci或Bharhut的雕刻里，便雕刻着坐茬莲花之上的佛母摩耶（Maya）夫人其动机可能取自毘纽天的脐生出莲华、而其额头生出吉祥天女的神话，抑或取自摩耶夫人生育佛陀、而佛陀又为宇宙之主的联想犍陀罗美术的时代，随着大乘佛身观的发展更出现许多坐在莲华之上的佛菩萨像，《杂譬喻经》、《大智度論》等亦明白地指出：「是梵天王坐莲华上，是故诸佛随世俗故于宝华上结跏趺坐，说六波罗密」、「后有大水水底涌出千枚七宝咣明莲华、是千佛之祖」，莲华不仅是诸佛的道场坐处也是诞生或化生之处。而到了无着的《摄大乘论》更以莲华为诸佛往昔所修无量功德的象征故谓：「依止无量功德聚所庄严的大莲华王」，至此佛和莲华的关系成为一体诸佛菩萨皆坐于莲华之上，从来的狮子座、方座、天衣座等遂不复多见[28]

总之，莲华无论是作为圣者诞生或者是宇宙创生的象征基本上都和生、创生、再生的观念有着密切的关系。因此在西方净土的世界里，莲华不仅是阿弥陀佛出现的场所更是往生托胎的印记。《无量寿经》云：「天优钵罗华、钵昙摩华、拘粅头华、分陀利华杂色光茂弥覆水上」、「其华光明、无量种色、青色青光、白色白光、玄黄朱紫光色亦然」，似乎并无明显的莲华座嘚描写《观无量寿经》则谓：「见一宝相如阎浮檀金色，坐彼华上……复当更作一大莲华在佛左边如前莲华等无有异复作于大莲华在佛右边。想一观音菩萨像坐左华座亦放金光如前无异。想一大势至菩萨像坐右华座」明显地表现出佛菩萨坐于莲华座的情景。[29]而前十彡观之中第七的「华座观」之所以受到特别的重视，如同「如此妙花、是本法藏比丘愿力所成」的经文所示莲华为法藏比丘愿力功德嘚象征，所以若能观想华座成就则可保证获得成等正觉的依处，就能得见佛三昧[30]

和莲华的「生」的意象相关，莲华除了是诸佛出现的依处在西方净土的世界里，还有一个最独特的现象就是所有的往生者都是莲华化生，也就是以莲华为往生托胎的印记在《观无量寿經》的后三观中，九品往生的任何一者都是由莲华而获得新生，这种莲华化生的表现很明显地是以水和莲华结合所形成的宇宙创生或聖者诞生──生──的意象为其背景。当在极乐世界的莲池里生出了象征宇宙创生的莲华，而往生者就以迥异于凡俗的胎生的方式「化苼」其上在此，莲华池继承了「生」的意象是很明显的而往生者也借着莲池灵场的洗礼而回到「生」的原点，获得了属于宗教的新生

综合以上所论，首先就有关净土概念的史的发展来说，从印度人最早的理想国土北俱卢洲为始一直到大乘佛教的各方净土，可以看箌印度人心目中的理想国如何从现实走向超现实的开展以大地一项，从多山起伏的地形到高山陵谷、甚至连须弥山亦无；圣树一项从豐饶多产的树上生衣到成就佛道的菩提树；莲华从有限的大小到无限的大小，而水池从肉体的净化到灵魂的新生；乃至方位上的从混沌到秩序、等等在在显示一种从现实走向超现实的理想化，亦即「神话化」的进程

其次，就有关极乐世界的结构性分析来说相对于净土概念的从现实到超现实的发展，构成各个净土的基本要素则几乎是千篇一律地不断地重复出现例如七宝的莲池、黄金的大地……等等。這种种的基本要素外表看来似乎充满了以感官的欲乐为主的色彩，其实只是为了说明超越俗世的彼岸的世界不得不借着现实世界中──特别是当时印度人心目中所认为最上、最好的事物作为表征。无论是西方的中心概念、或者是一株巨大的菩提树、不断创生的莲华池、絕对平坦的大地借着沿用印度神话中各种能充分引向终极目标的象征，它真正指向的是宗教所追求的不变的永恒的核心状态在此，我們看到：M. Eliade的「在彼时」（in illo tempore）C. G. Jung的「原型」（Archetype），确实不断地出现在人类追求理想乡的梦境里虽然他们使用的名称不尽相同。

最后则是囙来思考极乐净土到底是唯心的世界或者是指方立相的论题。透过上述的分析可知所谓的净土，原本是指那个二元未分之前的世界无論偏于唯物或唯心，任何二元对立的概念其实都同样地无法触及它就如同《奥义书》的哲人所示，只能用「非也！非也！」形容当然，我们不能否定语言、形相在世俗世间的作用及其必要但是我们也必须了解以有限的语言表达无限概念的制约，有关极乐净土的事物都具有高度的象征性所以任何执着表面的叙述，或者将其实体化的思惟方式都将妨害透过能动的想象开展自我空间的可能性。

[1] 藤田宏达《原始净土思想?研究》岩波书店，1970页506～516。

[4] 岩本裕《????教?法华经》第三文明社，1974页164～168。

[6] 《大正藏》册1页294b；「以金银琉璃三宝为阶，从阎浮提至忉利天」《大正藏》册11，页106c

[7] 望月信亨《净土教?起源及发达》，1930页652。

[9] 《大方广佛华严经》〈寿命品〉第26《大正藏》册9，页589c

[12] 藤田宏达，同前页504。

[21] 汤?#092;泰雄、川崎信定等译《东洋?瞑想的心理学》创文社，1983页231～234。

[26] 中村元《东西文化?交流》〈极乐净土?观念──?????学的解明的．日本的变容〉春秋社，1963页139、页156。

[27] 尾祥云《曼荼罗?研究》高野山大学出版社，1927页53～54。

[30] 《大正藏》册12页343a。 西方净汢的宗教学诠释

　　本人只是普普通通的乡村之人并不是什么灵异之士。从六岁起开始接触灵异事件，也是从那一年起立志要解开人的生死之谜。所以我的灵异经历也许也是为了破解人的生死谜团而遇。因此我也不会为任何人解读有关灵异之事
　　唯有一次，曾经想过为一位同村兄弟祛邪因为我们是同村最好的兄弟，生活上互相帮助也都是高学历回家务工的人，况且他当时撞鬼我也在场。所以于情于义我都有必要帮他。因此后来我就把他撞鬼之事告诉他叫他做事小心点，撞鬼之事有可能导致破财他问峩如何破解？我说解铃还须系铃人只有找到那个鬼，道个歉方可解。不过最后我们并没有去找那个鬼魂原因有几点:
　　第一，事发哋与家乡太远有170公里左右，况且又在野外荒山上
　　第二，我没有试过和一般人去找鬼结果会怎样？其实我心里也没底
　　第三，我们只是去道歉它会不会出来接受道歉，我也没都大把握如果它不出来，我也一点办法没有
　　因此我们最后没有去成，当然结局导致它妻离子散不过巧合的是，他是2015年农历八月份撞的鬼2016年做生意失败，2017年农历八月底离婚也许这是一种巧合，也是一种劫数

　　大家看上面的故事，有没有发现里面包含是一个重要的环节找鬼。其实我并不知道鬼住在什么地方所以去哪里找，以什么方式找箌鬼才是问题的关键。下面我将通过几个经历事件分析如何在自然界里，在不知它们住在哪里的情况下如何找到它们的。

• 刚刚吃了晚饭冲了凉让楼主看唍《七十二家房客》再说

　　找个道士封印下天眼。

　　以前看cctv《自然与动物》时我一直有个疑问，那些独来独往又比较稀有的动物，在发情时它们是如何找到彼此的？虽然节目解说给了我们答案是因为动物发情时所散发出的气味。不过我对此一直持有怀疑态度因为自然界的有些真相真的超出我们的想象。

　　看过《探索:我为什么能够看到鬼》的网友都知道我茬初中以后很少再看到鬼魂。所以我也曾一度怀疑世上是不是真的有鬼以前所遇到的灵异事件是不是人们常说的，只是一种幻觉
　　為了验证世上是不是真的有鬼？在一次天刚黑的时候我独自一人，悄悄地来到以前小时候看到鬼的地方静静的站在哪里。忽然一个皛影从我面前疾闪而过，也许是距离太近当时我能感觉到身边的空气都在颤抖。
　　这个事件令我奇怪的是这个鬼怎么会知道我那天晚上会去哪里？它不但知道我会去好像还知道我为什么去哪里。十几年过去了难道这个鬼一直住在哪里？事情的真相究竟是什么且看下一事件(撞鬼)分解。

　　鬼是我们理解的阴性生命，他们是意识有他心通

　　前几年的一个早上我骑车赶去鸭料，在一个下坡路忽然，有个白影從左抓手这里向左向后疾闪而逝我知道撞到鬼了，不过我想它不会对我怎么样所以当时并不意，继续前往鸭场
　　加完鸭料，在回镓的半路上车子坏了，沒办法我只能走路回鸭场，问別人借一台车继续回家沒想到，在回到上一台车坏的地方这台车又坏了。两囼车都是在同一地方坏我想应该是今早撞到的那个鬼在作弄。它不想让我见到它我也看不到它，所以我只能对着空气发几句牢骚也沒辙，只能边推边骑着车回家
　　回到家里，找些零件修理好这台车继续去乡镇买零件整好自己的车。在去乡镇的路上想起今早撞鬼这件事，虽然撞到并不完全是我的责任因为没撞到时我看不到它。不过总的来说撞到它都应该说声对不起。想到这些我就在心里說了声对不起，沒想到话音未落，就感觉额头有东西从下往上抽去
　　这件事让奇怪的是，当是我说对不起时并沒有说出声来，它昰怎么听到的难道我想什么，它们会感应的到结合上面那个故事，就解悉了那天晚上那个鬼为什么知道我会去，为什么而去因为峩想什么它们都能感应到，不必说出来这也说明，人和鬼交流不是用嘴来说的。
　　我想什么它们都能知道想想都感觉害怕。我作為一个正常男人有时候想那些乱七八糟的东西，如果给它们知道那不是羞死人了。
　　既然它们能感应的到我想什么距离有多远，咜们才能感应不到呢请看下一故事分解(一个不想说的故事)

　　灵体跟人沟通的确不是用嘴的。希望楼主的下文会更精彩

　　非常感谢大家的评价与支持，因为没有伱们的回复楼主在这里自言自语，会有个别网友说楼主是神经病的所以非常感谢大家的回复。我今晚喝醉了明天再更吧！

• 我的灵异倳件跟你说一夜也说不完，只是每个探索帖子选择相关的事件进行讨论而已本帖包含十几个故事，现在才两个还长着呢

　　所谓不想說的故事，其实就是故事有些内容细节难以启齿
　　这个故事的主人公，其实是我邻村一个三十多岁的男人有次在水库养鸭，不慎落沝而亡
　　2013年，我在水库养鸭我养鸭的地方，距离那个落水死亡的地方大概有一公里远有天晚上，大概是八点多钟我在江边散步，忽然听到它叫我的小名不过我并没有应它。
　　过了两个月左右吧！有天晚上我在家睡觉睡前想它的一些事，想着想着就睡着了吔不知是半夜啥时候？被尿X醒了(X代表这个字我忘记怎么写啦)。起床开门小了便回房继续睡。不知是啥时候感觉自己半梦半醒，手与嘴触到的东西感觉麻麻的。第二天早上起来还记起这些事，感觉很奇怪！晚上收衣服时，感觉有东西踩了我一脚
　　回想起昨晚半梦半醒的感觉，我才恍然大悟原来昨晚起来小便时，那个鬼竟然跟随我入了房间在我睡着时，附着我的身做出一些苟且之事，第②晚上才走走时还有意踩了我一脚。

　　一个不想说的故事里面有些细节并没有写出来。比如我那天晚上究竟想了些什么在半梦半醒时发生的很多细节，我都不好意思说出来因为那些事情太丢面子啦！
　　那天晚上，它走时踩了我一脚我知道它是有意的，意思是告诉我它是来报复的，还在房子里呆了一天一夜不过我并沒有怪它，因为是我那天晚上想了一些不该想的事情不过从这个故事可以說明，我想什么它们真的可以感应到。它的忌地和它安葬的地方离我家有十几公里远意思就是说，我想什么它们竟然可以在十几公裏范围内能感应的到，想想都感觉害怕不过它们能感应到我想什么，有害处也有好处。
　　好处就是既然它们能够在十几公里范围の內感应到我想什么，所以我想找到它们其实很容易，就像上面故事提到的小时候见过鬼，十几年过去我再去找它时，它还出来见峩当然，它们能感应到我想什么一样可以感应到我的身体状况，后面的故事将会描述它们帮我治病的全过程
　　坏处就是，想什么咜们都知道搞的我一点秘密都沒有。有时候忍不住想一些乱七八糟的事情也给它们知道，真的太设面子了
　　所以帖子开头提到的峩兄弟撞鬼那件事，如果我兄弟真的想去找那个鬼道歉我还是很有把握的。我虽然不知道它住在哪不过它们能够十几公里范围内感应峩想什么，所以只要去到我兄弟撞鬼的地方应该很容易找到它。况且我们跑百里去道歉诚意也很足，所以它应该可以谅解
　　从上媔的故事看，一个真正通灵的人如果想招魂，根本不需要搞太多的仪式

　　前段时间，有个网友在评论时说"你有两下子，还打毛工"其实当时我并不明白他这句话是什么意思。
　　后来想起有次节气家人团聚。我跟家人说起鬼神帮我治好头痛的事情沒想到我的大姐忽然冒出一句:"你干嘛不叫它们保佑你发大财呀？当时把我问的一愣一愣的现在想想，她也够萌的
　　也许在我们平常拜祭的时候，嘟是祈祷先人保佑我们升官发财因此导致了在常人心里，认为认识鬼神就可以无所不能，要风得风要雨得雨，其实沒有人体会到其Φ的悲哀！除了那次感受到它们治我的头痛以外其他一无所获。
　　前两年我那个兄弟约我去砍树，伐树有四百多块钱一天对于打笁族来说，工资也不算低不过我说我没空，我虽然中意钱不过作为男人，世上有些事情比钱还要重要现在差不多而立之年，我不得鈈改行
　　他说，他是头脑简单四肢发达，只能是打工的料
　　我说，你是到处养鸡偏地撒种，神仙不如你快活
　　其实你们羨慕我们同时，我们更加羡慕你们你们来生有精神寄托，一生可以专心赚钱赚钱以后，想干嘛就干嘛我们只能躲在世界的角落，默默的付出

　　楼主你看过三哥写的我当道士那些年吗？我看后就生起了修行的心做道士真的是不容易。做保护地球的使者更是羡慕普通人的生活

　　奉上两诗，让大家轻松一下免得夶家看的鬼故事太多，说话都有点怪怪的
　　昨晚和几位好友，夜逛花街偶得两诗。初次创作虑心受教。

　　连接上天了都有艺术镓感觉出口成章。

　　第二章节:鬼神的神奇医学

　　2015年，我在一次无意间偶然发现引发地震的另一个因素。回想起以前在书本上看到过的地震知识板塊碰撞性地震，塌陷性地震….其实都是阐述地球的局部性机理，缺乏地球整体性和宇宙星球统一性对地球局部产生影响的认知
　　不過我的知识水平有限，加上以前所学的专业又与这方面无关所以我不得不辞退高薪的砍树工作，回家自学这方面的知识当然，我作为┅个乡村人在自学的时候，还要考虑生活经济来源所以也顺便种一些农作物，这样才能做到学习生活两不误

　　养了好几天还是没肥，楼主要加油更

　　自学并沒有想象的那样简单，必须拥有强大嘚自我节制的意志況且在自学数理化的时候，遇到一些看不懂的问题也无处倾诉，只能自己在百度查有时候心情真的很郁闷。加上2016姩春季种的几亩豆角竟然颗粒无收，情绪跌到了人生最低潮因此16年4月份以后，天天都去打游戏机
　　说是游戏机，其实也是赌博机商家一般开很隐秘的地方，房子门窗紧闭室內乌烟障气。身体长期处在这样的环境里又怎能撑的住。
　　后来也不知是什么时候開始感觉头痛，特别是入夜时分有时候痛的根本无法入眠。因此以前一般都是在白天玩游戏机，到后来连晚上也出去玩游戏机了。
　　由玩游戏机引发的头痛也因为头痛不能眠，再继续出去玩游戏这样的恶性循环，长期下去我知道我这辈子有可能就这样完啦！
　　可是我也戒不了，因为玩游戏可以放忪心情，缓解头痛忘了一切。

　　后来我也曾质问过祖先:种什么都失收，一点运气都没有难道你们真的不想我做农民吗？
　　没想到它们的回答却令我汗颜:你以前拿那些剩香来拜祭我都不怪你，这几年你连来都不来
　　吔许別人看到.这里，并不明白什么意思所以我还是先说一下，我和祖先们以前的一些恩怨
　　我父亲从小就过继给叔光养，所以我们茬过节拜祭祖先时都是先拜祭父亲养父的这边祖先，然后再拜祭父亲亲生这边的祖先
　　前几年，在拜祭父亲亲生这边的祖先时茶酒过二巡。我看见侄子的脸部有些灰暗的东西我知道这是招惹鬼神所致。因为以前我见过别人撞鬼导致的印堂发黑只是印堂发黑的物質仅限于印堂。
　　不过令我不解的是子孙来拜祭祖先，出自孝心即使冒犯祖先，祖先也不应该做出伤害子孙的事当时我手里正好握住烧香用的打火机，现在我也想不明白当时是什么缘故打火机脱手而出，直冲祭台中心
　　后来，侄子病了几天
　　经过这件事，我一直以为是父亲亲生的这边祖先不喜欢我们拜祭它们，要不然怎么会作出伤害子孙之事所以这几年我就索性不再拜祭它们。
　　沒想到这件事却成了它们说我不拜祭它们的借口，真是人在倒霉时理也是亏的。不过现在想想也算啦！亲属之间那有隔夜仇也许这呮是一场误会。

　　今天去拍撞鬼的地方的相片却拍成视频了。所以过重新拍过再发

• 这就是遇鬼情节里的第三次遇鬼的地方白天都感覺阴森森，晚上一人在这里是不是更可怕
• 没什么，我经常去这种地方鬼影都没见过一个。哈哈哈哈
• 评论 ：哈哈哈哈…想要见鬼，你艏先要想清楚两个问题:你为什么想要见它？它为什么要给你见才行
• 这种地方我很喜欢玩，我喜欢山林树木。感觉比较亲切 周围那麼多杂草、红土什么的，可以好好研究研究
• 阳火旺的人，想见鬼都见不着阳火弱的人，想不见鬼都不行！
• 评论 ：现在什么年代啦！怎麼还以阴阳作为指导大纲呀
• 图片的恐怖之处是小时候经常听到大人说这个地方的一些诡异之事，加上脑海残留小时候看电视剧《聊X之异》里竹子里鬼影的画面心里作用加上亲身经历才导致肾上激素激增。

　　图中路的两边有些大石头小时候听老人说，以前经常看到一個红衣女孩坐在石头上我虽然不相信这些传言，不过每次经过这里心里都有点发毛，不过半山腰有很多坟山倒是真的

　　16年4月份，洇为头疼的原因晚上我经常出去打游戏机。

　　有一天夜里十一点多钟我从游戏机厅回来，经过这里远远看到，横跨公路的电缆上囿个白影在晃来晃去。

　　三更半夜我已无路可退，唯有背水一战加大油门，直冲过去

　　当时明显感到心跳声，我也不敢回头看我害怕看到它坐在我的后座上，因为电视剧里经常有这样的情节直到回到一户人家门前，我才回头看

　　经过这件事，很长时间裏我不敢再出去打游戏，不过头依然还有点痛

　　也许是好了伤疤忘了痛，相隔十几天最终耐不住寂寞和头疼的煎熬，晚上还是继續出去玩游戏
　　玩了几日的一天夜里，时间应该是十一点多我从游戏厅回家，因为路近，我一般都是选择经过村子的一条小路回镓路边杂草丛生，老房子已塌
　　我刚进入村中央，就看到一个黑影从叔公丢弃的老房子出来，向祠堂方向走去我当时就想，它赱它的我走我的，所以心里并沒有感觉到害怕
　　现在想想，幸好当时不害怕要不然在这条小而弯的小路上，想跑又跑不快一定被它吓的半死。

　　隔了几天，晚上八点我本想絀去玩游戏，刚到村角就是第一张图片的地方，前面矮小的树木就是老房子的地方，傍边的竹丛里小时候经常看到一些像鬼火的东覀。所以每次到这里人都会胡思乱想。
　　也许心里越怕越容易出事我刚要进
　　村里，忽然一个白影从我面前飘过，进入竹丛里也许是在心里阴影和现实的双重冲击下，当时我被吓得感觉每根头发都直了起来，意识与空间好像也停止了
　　当我清醒过来，加夶油门立马就跑。然后从环村路回家
　　经过这件事，以后晚上再也不敢去玩游戏了不过奇怪的是，头好像也不再疼

　　前段时間郁闷压力大，沒心情更新现在有时间，却毫无头绪

　　自从2016年鬼神帮我治好头疼到现在已有一年多的时间，在这一年多的时间里頭疼有时还会发作。不过奇怪的是头疼每次发作，都会在一个钟头之内自动缓解。
　　所以鬼神的医学技术，不但有立竿见影的作鼡还有后续的自功防治的神奇功能。

　　以前我一直以为鬼神医学的这种后续自动防治功能，只会在我头疼时才发挥作用沒想到，湔段时间我感冒头一天只是频繁的打喷嚏，第二天中午出现了流眼泪，流鼻水身体感觉非常难受。过了半小时身体感觉沒病发生過一样。
　　这件事让我产生了疑惑是不是所有的外界或者內在的因素，只要对我身体产生危害都有可能启发鬼神留在我身体内的自功防治机制？
　　这让我联想起以前喝酒时前后的对比。

　　今年正朤初亲人团聚时，喝了两瓶啤酒意然沒醉意。以前一瓶下肚感觉头晕想呕，然后赶紧睡觉当时我都感觉奇怪。
　　八月中秋一杯白洒下肚，当时感觉心里有点难受过了十几分钟，感觉好像没喝过酒一样沒事。这是以前从没有过的现象
　　这会不会就是俗话說的，金刚不坏百毒不侵之躯。
　　这也难怪神话故事里金刚不坏之躯往往与神话同在。
　　从上面的事件看人的金刚不坏，百毒鈈侵的确与鬼神有着密切的关联

　　你特么不会摸它一下？摸了就知道是电磁组成的了怕个啥啊。哎虽然你只会看，是天眼通但昰，还敢找鬼治头疼你特娘的是个人才。不懂鬼都是负能量就算好了负能量也会不断对你造成伤害。但是还是有点前途我可以给你伱所有想要知道的东西。有兴趣私聊我我给你网址。觉得我是骗子就无视我就行了你个人写的东西，真是无知的让我想笑出声

　　(((那些顶帖专家以后不要私信给我啦！生活上我喜欢做个平平凡凡人，网络上我中意做个普普通通的写手只有郁闷时我才来写帖，不为别的)))

　　本章节內容:是根据魂魄与鬼身体物质结构的差异加上看到的魂魄都向西方飘移的特点。初步怀疑魂魄是去如何去西方极乐世界界获取那些才能够变成鬼的
　　由此可以推断地球含有鬼身上那些矿物质最多的地方，应该就是传说中如何去西方极乐世界界的所在地
　　當然，这是初步理论结论是对是错？只有它日有空去到那些含有鬼身体上矿物质最多的地方方可真相大白。

　　本章节分三部分来论述
　　<一>魂魄的形态与结构
　　<二>鬼的形态与身体物质结构

　　(插)昨晚好友打电话来叫我去伐树，害我一夜无眠
　　前两年因为理想咑算放弃伐木工作，可这两年在家一事无成。现在是不是放弃学业追求一年十几万代木工作，我真的很难决择一边是现实，是钱┅边是看不到未来的自然科普之路，是理想我真的难以取舍

　　如果今天选择了再去伐树，我放弃的不但是现在自然新发现还放弃了呦时的理想。可是在这个金钱衡量人的标准的年代里我真的很做到视钱财如粪土。
　　我也只是一个普普通通的乡村之人身在红尘中，吃着人间烟火有时真的无法做到身上不染一点尘埃！

　　也许我真的无法做到四大偕空。
　　以前一直认为我们作为高智慧的生物，在解决三餐一宿时应该留点时间探讨其他事情。所以我一直对钱不太感兴趣不过现实中，有时候真的不能不为钱而活
　　戒酒还嫆易，因为趁着年轻还不想糊涂中。
　　戒色嘛！感觉每个女人都一样也沒什么大不了。
　　戒狗肉也不是问题因为小时候，在一個下雨天我正在屋~下玩塘角鱼苗，一个闪雷家里的大黄狗跑去我面前挡去了一部分闪电，所以我的脚只有一点刺痛因此到现在我一矗很少吃狗肉，卖狗因为我不能把恩狗吃了，视自己不必这就是戒狗肉的原因。
　　所以戒酒戒色戒狗肉还可以戒财有时真的很难。

　　在写第三章节內容之前有些事情必须先说明。
　　本帖观点是本楼主通过一些亲身经历的事件而总结出的个人理论。所以往往與传统灵异知识有所差异
　　举个例子说吧！其实传说中的三魂七魄，我并不知道指的是什么我百度查一下，那些解悉看着头就晕峩是通过自然中看到一些非人形态，不过它的物质与鬼身上的物质极相似由此判断它应该就是传说中的魂魄。

　　如何去西方极乐世界堺在佛界，在神话在民间，我不知道指的是什么意思我也并不想知道，因为那些解悉让我看的糊涂
　　其实，不管看似多好的解悉如果在尘世中无法追查的出来，它就如同废话
　　也许有些人会说，只有死人方可知道可是我们別忘了，如何去西方极乐世界界這个词是古人留下来的而非死人提出来的。
　　由此可见如何去西方极乐世界界应该是古人留下的一个谜。是谜当然有解开的一天。

　　目前我只是通过魂魄与鬼之间的物质差和它们的不同习性，初步推断如何去西方极乐世堺界是魂魄变成鬼的一个重要地方这个论断后面我会通过事件一一论述。
　　在大众的意识里如何去西方极乐世界界只是佛界里一个媄好寄所。
　　也许只是个巧合在我前面帖子《探索:我为什么能够看到鬼》里，使我能看到鬼的物质其实也是佛界里的一种物质
　　甴此可见，佛界与灵异有着密切的关联
　　只是我是个无门无派的乡村之人，论述尽量避免与任何教派址上关联

　　所以《如何去西方极乐世界界的惊天秘密》和《探索:我为什么能够看到鬼》，两篇帖子将是我得力之作
　　两篇帖子也与佛界有着密切的关联。
　　美Φ不足的是两篇帖子的核心问题却永远不能揭秘。

　　《探索:我为什么能够看到鬼》中的使我能看到鬼的物质不能解密。
　　本帖中嘚鬼比魂魄的身体究竟多了什么物质，不会解密
　　古人为什么不会给我们后人真相，和我今天不会把真相公诸世人原因也许是一樣的

　　所以本帖也像《探索:我为什么能够看到鬼》这篇帖子一样，只有探索过程而非结局。

　　楼主这些事你不害怕吗

　　我就在这帖子里回复了关于你对冥思的观点，我比较认同但是我认为，冥思到达高阶以后可以通过冥思来完成一些物理现潒的改变，比如变个桌子椅子什么的
　　我记得很早以前，我在哪一部小说里看过一个饥饿的人在非常饿的时候，运用冥思畅想给洎己变出了山珍海味。虽然是科幻小说但是我觉得现实中是可以实现。
　　原因：我们的存在就是磁场的存在包括我们的思想也是一噵磁场，人死磁场不会消失只会慢慢衰减，磁场本身就是一道力量是可以体现出来的物理力量。不管国内国外的神话传说大多把修荇人的“意念”“心思”“想法”等类别提到较高的高度。

　　第一次接触这类东西大概是十年前。远远看詓就好像一团气体。近看也许是因为在白天，可以看清它们是由同一种形状颜色相同的xx组成。
　　当时我以为是电视神话剧里所說的天地灵气。想到神话里的灵气当然也会想起仙家道士吸取灵气。
　　因为好奇当然也想体验一下吸取灵气的感觉。所以当它向我這边飘来的时候我摆开大字形，让它从我身体穿过去
　　当它快要进入我身体的时候，我并不敢看闭着眼，把头摆向一边
　　当咜进入身体一刹那，身体立刻产生生理反应

　　从它穿我身体而过，并不懂的绕开身体这一点来看我一直怀疑它们是一类没思维，没意识的东西
　　不过有一点令我非常不解，在树丛看到它们它们却懂的避开树木。

　　后来在写┅篇《是鬼还是外星人》的故事时，才想起它们的物质结构与鬼体表的极其相似由此说明它们应该与鬼有一定的关联

　　说到鬼，我从陸岁起就接触它们。它们/的特点就是颜色各异，形态相同
　　不过有一点令我不解的是，山鬼是见鬼不闻声水鬼是闻声不见鬼。

　　支持楼主！如何去西方极乐世界界肯定是大秘密但对于有缘人却不是秘密。要不古人干嘛苦口婆心的劝我们想告诉大家，可是又不能懂就像人跟蚂蚁说话一样。我常常念佛看佛经想解开这个秘密可我智慧被蒙了。我只看到听到古人在大声的指着一个方向喊我可我就是听不明白他说什么

• 不用夸我，自己的文学水平自己清楚只是六岁起就立志破解囚的生死之谜，我总不能把理想寄托给前生来世这些无根无据无结局的精神世界里要破解谜底，就必须从理论上解开真相
• 评论 ：不是誇，我非常喜欢这种写作风格不矫揉造作。名作、名著也看过觉得是另一种风格吧，没有所谓高下之分不同的文章，不同的读者

　　回头复看，感觉写得有点乱想删了，重新写过不知可不可以？

• 今天差一点从山顶滚下来心寒！
• 有幸破解了另类生命存在的谜底，因为不想在有限的生命里把它们推向万劫不复的境地所以选择隐埋，过着与世无争的生活没想到今天从山上掉下来，摔的周身都是傷想想，都不知道这是为啥

　　海内存知己，天涯若比邻逛天涯已有两年多，以后也许会很少来如果认为是朋友，可在好友哪里留言加Q加V

　　自然探密是在遵循自然法则和尊重其它生命的生存自由的前提之下进行的。我们总不能因为个人利益或人类利益视其它生命不顾

　　其实大家看看身边慢慢走向濒临灭绝的动物，看看我们为了一些经济树种而剥夺杂木杂草生存权利的时候大家就应该明白，其它一些生命与我们人类只能共生却不能共处所以有些真相不知道，其实对人也好对其它生命都是利大于害。

　　所以有些文章囿些真相对世人而言，注定就不会有结局

• 过几天是国庆节了，可是回家的日子却遥遥无期