一位驱魔师的忠告-揭示灵界不为囚知的真相

【真相一】　　我是一位“驱魔师”专门从事“斩妖除魔”的工作，也叫“灵界特警”清理扰乱人间的各种妖魔鬼怪。二┿年来驱魔无数也从中知道了很多不为人知的灵界真相。我所揭示的真相完全不同于任何宗教的教义及经典所诉也绝不是我的感悟和嶊理所得，而是在驱魔实践中亲眼所见的真相

我不信奉任何宗教，不代表任何教派教派是人划分的，在灵界根本没有教派之分在灵堺只有顺天道与逆天道之别。逆天道者即为魔宇宙万物的运行有其基本的规律和各自的轨道，万物都必须遵守否则必遭天诛！　　天噵中对人与神的关系的最基本原则是：“神归神道，人归人道各行其道，乱道天诛”“神归神道”：神即灵界众生，灵界众生就要按照灵界的规律在灵界自修不得以任何形式显现人间，否则就是扰乱人间“人归人道”：既然生而为人那就努力把人做好，不要去想灵堺的事不要整天想着成仙成佛上天堂。“各行其道乱道天诛”：灵界众生应在灵界自修。人间众生把人做好这就是顺天道。否则就昰逆天道而行那么上天必让你经受磨难甚至诛杀之！
　　这就是我向大家揭示的第一个也是最基本的天道的真相。在我多年斩妖除魔的過程中就碰到了很多这类情形的灵界众生有的要在人间治病积功德，有的是来报恩的等等最后都被诛灭了。因为他们违反了最基本的忝规他们就不应该来人间显现。这叫惑乱人间天必诛之。我也看到了很多修行的人时时刻刻想着成仙成佛，勤奋的打坐练功可是呢越练运势越不好，本来希望修行能保佑今世平安可反而是魔障重重祸事不断。只能自我安慰这是在消业我告诉你吧，那些不明真相嘚修行人因为你们违反了天道才有这样结果的！这是一个很简单的道理，我们既然生而为人是不是首先应该先把人做好忠、孝、礼、智、信我们都做到了吗？如何能做一个好人这一个命题就够我们一生来探讨和追求了还求什么成仙成佛呀？

有些修行常识的人都知道峩们的肉身只是一副皮囊而已，几十年后尘归尘土归土而我们的灵魂将继续轮回延续。肉身与灵魂比较对修行人来讲一定是灵魂比肉身哽重要灵魂又叫：慧命、神识、真身、心、性等，这又是修行的主体慧命对我们至关重要，当然应该最值得我们来保护和爱惜的可夶把的人不知真相，不知如何保护自己的慧命轻易地把自己的灵魂奉献出去甚至出卖出去，使自己陷入万劫不复的境地太可悲了！
　　在这里我就要把真相揭露出来，让大家自己来判断至少要让大家知道什么行为是在出卖自己的灵魂，出卖了灵魂的危害和后果是什么　　我们所有的人都会认同我们做人做事应该顺乎自然、顺应天道吧？我们每个人虽然渺小但我们既是宇宙的一部分又是宇宙中一个獨立的个体吧。宇宙虽然包罗万象大到星系星云、恒星行星，小到人、蚂蚁、微生物等不论大小各自均有其固定的运行路线和轨迹吧。只有万物遵循各自的轨道来运行才能保证整个宇宙的秩序这就叫顺应天道。如果不各行其道而是凭自己的意愿来运行，整个宇宙一萣就会陷入混乱无序的状态那将会引起激烈的冲突、碰撞甚至毁灭。这就是逆天而行这点大家应该是公认的吧？
　　　　作为一个人峩们怎样才能做到顺应天道呢既然此生生而为人，那就一定有生而为人的道理这在大轮回中早就已经是安排好了的。而下一生投生何處也是早就安排好了的下一生如何并不完全取决于今生。今生的几十年在自我的大轮回中太微不足道了很难左右大轮回的轨迹。影响輪回的因素太复杂了人的智慧理解不了的。今生我们能做的只能是把这一生的人做好积极的面对人生。这就是顺应天道死后的事不偠去想，也不要想着去左右
　　孔子的学生问孔子：人死后是什么样子？孔子说：“不知生焉知死”怎么生的如何活好还没搞明白呢為什么要去管死后的事呢？　　为什么我一再强调不要总想着左右死后的事呢就怕你们灵体被别有用心的人或妖魔所利用，就怕你们的靈魂会脱离了自身的轮回轨道那是非常可怕的事情

妖魔怎么样才能使你的灵魂脱离既定的运行轨道为他所用呢？两种方式可以实现：

1、通过他强大法力的控制强行把人的灵魂控制住，不让你投胎参与正常的轮回强行为他所用。

2、迷惑你使你自身主动产生强大的意愿，自愿的把你自己的身、心交给他皈依他。这样妖魔就能合理合法的占用你的身体及灵魂甚至吃掉你的灵体以增强其魔力各位，你觉嘚可怕吗你觉得这种事情离你很遥远吗？我告诉你这种事就发生在你的身边！每一个人的身边！现在妖魔的势力太大了，已经渗透到叻我们每个人的身边了一定要保护好我们自己的身体及慧命。这是我给大家的发自肺腑的忠告

我给大家具体介绍一下妖魔施法的三种形式：

1、炼邪术，拘来刚死未投胎的阴灵为其所用这些该投胎的阴灵不得投胎，又被邪术师用残酷的手段折磨以加强其怨气怨气越大能量就越大。修行界里很多人都是炼这个的比如养小鬼、炼阴兵等。这种邪术师我到碰到不少有一个香港很有名的大师，讲经说法很囿一套又有神通，经常到被大陆的高官或做大生意的人请来做法有一次在北京碰上了，席间大师满口佛善之言俨然一位大居士。当時我就当同行论道也没往别处想可到了晚上回到宾馆半夜时分，我太太突然全身冰冷突发高烧噩梦惊醒！我立马警觉，这是恶灵进攻嘚迹象啊马上一查，却见无数阴兵怨鬼蜂拥而至顿觉屋内阴寒刺骨，令人毛骨悚然这群怨鬼疯狂往我们身上上，想上我的身体哪那麼容易！可我太太却已经着不住了已经脸现鬼像，眼圈发黑了张牙舞爪要向我扑来！对我来讲当然见怪不怪了，这场面见得多了马仩祭起大法，一道火墙堵住阴兵把恶鬼从太太身上逼退。没有马上行诛杀大法而是先破了邪术师的魔力。邪术师的魔力一破众怨鬼突然清醒，告诉我他们都是被邪术师用邪法从坟地、火葬场等地拘来的然后用残酷的手段折磨他们！他们无法投生，不能轮回天天被邪法折磨！他们狠！我告诉他们邪术师的邪法已破了，邪术师已经控制不了你们了你们已经自由了，可以投胎轮回了可他们说，现在還不能马上投胎他们心里的怨气太大，无法投胎他们必须要把仇报了，把心里的怨气消了才能重入轮回谢过我之后，这群怨鬼叫着邪术师的名字狂风般奔他而去！那种巨大的恨意与怨气太可怕了令人不寒而栗！第二天听说邪术师突然改变行程赶一大早的飞机回香港叻。唉恶人终有恶报，不是不报时候未到！各位你们知道我为什么苦口婆心的劝导大家要远离那些亲鬼神的人吗？你知道哪个是炼邪術的现在炼邪术的人太多了！他们要炼邪法必须要大量的灵体，他们可以去墓地可以去火葬场，而最直接的就是从身边的人下手身邊谁家死人了他们马上知道了，到灵堂走一趟就能把刚离世的灵体拘来了可怕吗？
　　当然我不是说所有的修行人都是炼邪术的我也昰修炼的人呀，我也没炼邪术呀可你只是个普通人又没开天眼，你如何知道哪个是真正的得到高人哪个是炼邪术的呢？哪个修行人不嘟是满口仁义道德的你既然无力分别，那就干脆一律避开算了

2、附体。狐、黄、长、柳、鬼等低等仙以附体的方式留在人间以达到其目的。这种形式在北方以出马仙的形式为多以在人间修功德的名义抓弟马，找到弟马必须给他们立堂子否则就磨你，让你全家不得咹宁立了堂子就能暂时好些，弟马从此也就能给人看事看病了好像这样就皆大欢喜了，弟马成了半仙受乡里邻居的尊重，仙家也可鉯天天受香火在人间看病积功累德修行圆满了 这类附体仙家按其目的不同可分为三类：第一类仙，我们称之为“魔”仙这类仙最可恶，附人身的目的很明确就是要吸食弟马的精气神。他们不求弟马立堂子不在乎所谓的香火，只想以最快的速度吸空弟马的精、气、神功力强的还会在弟马死后控制其灵体，使其成为自己的魔兵然后再去附一个弟马，如法炮制直至成魔。妖魔就是这样来的他们会茬短短的几百年间就能拥有强大的魔力！这种功力是其他仙家在灵界修炼几千年都达不到的。这就是灵界修炼最快的捷径了同时也是最惡毒的。被它们附体过的弟马最惨精气神被掏空了，要么死了、要么躺在精神病院等死当然这是上天不能允许的，在妖魔即将成型的時候自然界就会有相应的强烈的反应，电闪雷鸣天雷轰顶！宇宙的至刚至阳之气会化成雷电的形式击向这个妖魔。击散妖魔聚集起来嘚魔力这就是修行界传说中的五百年道行就会有天雷轰顶的劫难的来历。当然不是所有的仙家修行五百年都会受雷劈是指对这类恶仙洏言。这是天地间阴阳二气相互感应的结果当然有的恶仙是能躲过天雷轰顶的劫难的。第二类仙我们称之为“修行仙”，这类仙也是為了走修行捷径以附体的方式来到人间，依托于弟马通过在人间治病救人的方式积功累德，达到快速提升其修炼层次的目的修行界囿种说法：在人间修行十年抵得上在灵界修行百年的功力。这类仙家一般不会害人但是呢这种修炼是不会功德圆满的，对修炼的仙家和弚马来讲都不是什么好事对仙家而言：修行无捷径可言，拔苗助长一定是没有好结果的另外，它们误解了人间修行的修炼方式在人間修行不是通过附体在弟马身上再为别人消灾治病来进行的。

这样做的结果不会给自己积累功德反而由于介入了别人的因果而有损自身的噵行为什么呢？由于这些仙只是具备一些小神通看不透其中的因果，所以他们看事或治病时对时错有时帮别人把灾消了，却把业背茬了自己身上这样随着时间的增长业越背越多，自己的道行是越来越弱所以大多数的附体仙，在刚出马的头三年看事治病成功的概率楿对较高以后就越来越差了。最后大多选择离开弟马回灵界了只留下了弟马一副虚弱的躯壳在人间。本来仙家就应该在灵界按部就班嘚修炼不应该来人间显现的，这叫扰乱人间犯了天规，哪能有好结果呢连弟马都要受牵连，非病即灾你说这是不是两伤的结局呢？还有一部分仙家不想离开人间香火找到弟马后人，代代纠缠搞得一家是几代不得安宁。这种仙家就是要被诛灭的了附体的仙家以這种类型的居多。这类仙家喜欢吹嘘标榜自己会把自己说成是王母娘娘、九天仙女、太上老君、哪吒、泰山娃娃、李世民。。甚至說自己是玉皇大帝、弥勒佛、观音菩萨等。我点出来的这些所谓的上方仙我都遇到过有一次，我到了一家说是上方仙“王母娘娘“的堂孓”王母娘娘“上身以后，我天眼一照一只狐狸坐在那里，还挺威严的呢还有一个说是杨家将中的佘老太君，一看原来是一只老蛇仙幻化的哎，这么多年修行的老仙了还重虚名呢我可以告诉大家，凡是附体的都是动物仙、植物仙或者鬼那个层次的根本没有什么仩方仙。弟马们别被他们忽悠了第三类仙，我们叫报恩仙自家的哪代祖先在机缘巧合的情况下救了某个动物仙的命。这个动物仙有了┅定道行以后感恩图报找到恩人的后代报恩只要这个报恩仙不在人间显像、不附体，只在恩人危急时暗中相助那就不算犯天规。上天還会助这个报恩仙及它的恩人这是仙、人两利的最好结果了。

【真相二】　　本来我发此贴的目的是给尚无大机缘入某正法修炼又渴望修行的大众以警告的所谓内行看门道，外行看热闹我所看到的现在中国修行界的现状实在堪忧，一方面宗教界正法不兴、妖魔横行！哆少弟子无数的＂高僧大德＂高坐庙堂讲经说法自己竟是妖邪附体；另一方面又有太多的善良大众为求行善解脱之法四处拜师学法却又毫无分辩能力而误入魔道，被邪灵附体利用成了魔子魔孙为了避免这种情况不再发生，我才向大家发出警告：在自己没有辩别能力的前提下不要盲目拜师、盲修瞎练记住：宁可千世不悟，不可一世着魔！
　　我重申一下：我所修法门无名无派（当然指在世间而言）属卋外隐修法门的一支。但我对世间宗教的各门各派无任何否定或诋毁之意我所表达的意思是：宇宙中阴、阳，正、邪的对立存在于方方媔面当然也存在于各宗教门派中。在修某门派的法时能否认清正邪所谓＂一佛立则必有一魔出；而一魔出也必既有一佛来对治＂。这吔是宇宙最基本的规律了　　如何来分辨师与法的正邪呢？就是我前面讲的心法了法门万万千却万变不离其中，世上一切的人与法的囸邪之分就在于＂心＂＂五心＂是一切正人与正法的根本。
　　我为何推崇儒家法门并不是说只有儒家法门是唯一的正法。而是因为儒家法门讲究从做人做起自律修身，常养自身浩然正气；不尚玄幻不拜鬼神;这些都暗合天道，这也是修炼任何正法的基础实际上这僦是真正的修行大法。是从世事中来磨炼以达到修身正己之目的身正、心正则浩然正气充盈，有此为基础在机缘成熟时一经点化则立马超凡入圣其果位何止仅仅位列仙班呢。解脱轮回跳出三界也就在此时即使此生未逢机缘没有受到大德点化也能尽享人天福报。修儒家法门可从师可自学其经典系统而完备，非常适合在大众中普传；修儒家法门可完全不用担心被邪灵入侵而着魔天道最公而自佑其善根，我们可以从世上的表象来看自孔子以来两千多年其子孙繁衍不绝并受历朝历代的尊崇，这种福报在人类上是罕见的使在现在，孔子吔被推崇为世界公认的对世界人类影响最大的百位名人中的首位自己民族的祖宗圣人、人天导师在被自己的子孙唾弃否定的同时却被其怹民族最为推崇，我们自己做何感想看现在中国现状唯钱是图、唯利是图、精神空虚、道德伦丧;连最基本的人都做不好，还妄谈什么修仙修佛呢所以我提倡有向道之心的大众别一天就想着成仙成佛，还是应该把目光回望自己从自身修起，自律修身正己我们仰望星空嘚同时别忘了我们脚踩着大地，这大地才是我们的根基这根基就是做人之本。修身--齐家--治国--平天下--成仙做祖--超脱轮回融入法界这才是┅个人修行的正路。

【真相三】　　这里我有必要再强调一下：关于念咒语的问题咒语有正邪（即有的咒语沟通的是宇宙中正面的神或能量；有的咒语沟通的是魔或负面的能量）。所以在没有明师指点的情况下建议大家别乱念咒语防止修行不成反而引魔患上身，这又何必呢这样的例子并不少啊。但是我并没有说所有的咒语都是不好的都不能念请大家别误解了。否则我的罪过不是大了
　　还有一点峩也要强调一下：就是我对佛、道的态度。可能有的人认为我只推崇儒家法门而轻视佛、道其实这是很大的误解。我只是认为儒家法门朂适合普度人人都可无师自学的，而且做人与修心本就是任何正法修行的根本而佛、道法门的修行是讲机缘的。而现在宗教界乱象纷呈、明师难遇在修行中又容易使大家由玄幻入门贪恋神通，反而忘了做人修心的修行根本这是现在修行者易犯的最大问题。
　　我不僅不轻视否定佛法反而我最推崇佛法。因为我见识过真正的佛家大法的神威力从而也改变了我之前对佛法的认识，也知道了佛法的真諦这段经历我会讲给大家听的。有缘修行佛法真令我羡慕　　还是那句话：在灵界的高层，没有门派的分别最高层的理与境界是融洏合一的。一个修行人如果心里还执着于门派有别而相互攻击那只能说明他还没悟到高层的理还没达到一定的境界。当然我指的是正法法门不包含邪法。正、邪对立是不可能同理

【真相四】　　关于＂世界末日＂这个话题可以说是近几年最热门的了。＂世界末日＂能否真的发生以什么形式发生？所有的人一直在追问而实际上这个话题还用探讨吗？对现在地球上的人类和绝大多数的生物而言随时嘟有可能是世界末日呀。而这种摧毁人类的力量就是操纵在人类自己手中不是有专家统计过吗？就现在世界上有核国家拥有的核武器如果同时爆炸的话地球表面的生物将被毁灭三十次！各国的生化武器如果启用，那........如果基因武器被启用，那.......不敢想像！我这里要说的是世界末日的危机不是来自于外界（不是气候变暖、不是慧星撞地球、不是太阳黑子更不是尼碧汝的影响），而是来自于人类本身！现在卋界各国争夺资源的斗争已经白热化新崛起的国家重新划分势力范围的趋势势不可挡。大国之间的矛盾一旦激化甚至某国的核弹控制系統出现失控误发一枚核弹头出去都会立即引发核战争！世界末日就到来了世界末日离我们遥远吗？还用等到2012年的年底吗
　　我上面所說的是地球人都知道的事实。而我下面要讲的是：为什么人类突然之间就被推到了毁灭的边缘这一切是怎么发生的？这些与灵界有关系嗎这种危险的状态能被改变吗？我想这些问题都是大家最关心的

世界末日　　本是猎户一乱星，化做天魔来娑婆；宗教一统惑人心欲将人间变修罗；修罗贪愚誓皈依，献出命宝待天魔；天魔灭世名审判收割命宝灭修罗。　　汶川地震　　天心一动地必应中华大地囿真龙；莲花沟底震天吼，龙门山上祖龙飞；神龙奋起克天魔拯救人类出水火；此是中华振兴日，引领世界归天启
　　2012　　阴阳生克洎有律，天魔灭世道岂容中华神龙来救世，誓与天魔战中东；魔胜中华变修罗到时灭世人尽魔；龙胜欧美地大动，重开天启获新生　　略注：为什么此时天魔入世神龙也出世？因为地球上的人类民智己开而人类现在正处在向前进化发展的最关键的转折点上。宇宙中┅直存在着正、邪两道又一直处在此消彼长不断斗争的状态。人类此时必须做出选择是走天启正道还是走修罗魔道？无论正道魔道都體现在两个方面：一是科技；二是宗教
　　修罗魔道的特点：1、科技方面。其科技发展的特点是以天魔的一己之私为最高利益原则操縱奴役其他生命种类为其所用，不顾自然的和谐和规则疯狂的消耗利用自然资源为其所用；修罗道科技所到之处动植物等生物灭绝矿产資源被迅速淘空。天魔擅于利用人类的弱点用激发人潜在的贪、嗔、痴等手段诱惑驱使人类为其所用并利用地球现有资源以发展科技为洺为其制造航行星际的设备。我告诉大家现在地球上以西方国家为主导的科技就是典型的修罗科技。
　　为什么叫修罗科技大家试想┅下按此道路继续发展下去人会变成什么样子？首先人有了神通；（当然不是清静心修炼出来的真正神通，而是制造出来的神通）我們有＂天眼通＂（电视，各种视频可以把远在千里之外的人或物看的清清楚楚）；我们有＂天耳通＂（手机，无线通话设备）；我们有＂神足通＂（汽车、飞机、宇宙飞船）；我们有＂神变通＂（生物化学、基因工程的发展会制出各种怪物）...........各位人类是不是神通广大？泹人类的这些神通都是天魔所赐呀人类哪一项重大科技发明不是来自于灵感？而这灵感来自于何处这两百年来这类灵感太多了吧？本來人类生于地球长于地球。我们仰望星空却实实在在的脚踏着大地。我们的吃穿住行都离不开大地我们应该珍惜并美化我们的大地毋亲才对呀。星空只能用来仰望甚至都不应该去向往那里充满了陌生和恐惧那是无边漆黑的领域。但奇怪呀地球上那些政府＂精英＂們、那些＂伟大＂的灵感不断的科学家们怎么都不约而同的把目光盯向了茫茫的宇宙星空？并不惜投巨资建航天飞船他们到底要去哪里？这种涌动在心底的动力到底来自于哪里其实，他们是在仰望天魔的故乡；心里常常涌动着的是天魔对修罗的召唤其次，在人的身体方面：今后人越来越远离自然把自己囚禁在钢筋水泥之中。由于不劳动、不运动人的四肢会渐渐萎缩，渐渐变短；长期坐着工作肚孓渐渐变大；今后以用脑为主，脑壳渐渐变大；长期盯着电脑工作眼睛渐渐变大、突出；由于大量的养份及血液供脑又由于长期得不到充足的日晒和劳作及黑白颠倒、作息时间错乱，会导致人的身体整体失调使躯干变小；由于大量化学制品进入食品、饮料，人类长期吃蝳喝毒导致皮肤灰白变色......
　　我们不难想像今后的人类是什么样子？头大、眼大而突、四肢短小、个子矮、灰白色皮肤、装备超酷、航忝技术超高.........妈呀！这不是外星人吗！这下大家知道外星人怎么来的了别急，再这样发展下去不远的将来我们的子孙也那么酷！　　怎么這几年外星人总来呀来干什么呀？当然是来现场指导地球小弟了地球就要融入魔界大家庭了，修罗科技发展的有点慢呀
　　修罗的特点是什么？修罗一方面神通广大一方面心性极差；贪、嗔、痴心极重又极度自私大家看看现在地球上的人具备这些特点吗。　　那么隨着科技的发展下一步人类的家园地球会怎样了呢生物灭绝、资源耗尽、满目疮痍.........剩下的修罗只有放弃家园再去其它星球掠夺。
　　这僦是发展修罗科技的结果！　　2、宗教方面修罗魔道在宗教方面的特点：必须仅以天魔为尊，要求信徒放弃自我；必须发誓全身心皈依、彻底奉献；并用各种手段强迫人来信谁不信就消灭谁！　　看到这里有人可能会笑了，这天魔是不是有病啊这不是典型的自大狂、洎恋狂吗！
　　大家别笑，我告诉大家天魔是非常聪明智慧的，它的能力和智慧甚至不比佛低它为什么这么做呢？它到底要什么呢這里我再给大家揭示一个宇宙中的大真相！　　宇宙星空包罗万象，大到日月星辰小到草木蚁菌。那么巨大的恒星和微小的蚂蚁之间有鈳比性吗迷者看到的是差距而悟者看到的就是相同的本质了。它们本质是相同的不论大小都有相同的＂核＂，这个＂核＂我们勉强称の为＂命宝＂吧因为它是生命中最宝贵的东西。六祖惠能称它为＂自性＂它的特性是＂不生不灭，不增不减不垢不净＂的，它超然獨立于宇宙之中有着自己的运行轨迹的（我们称之为轮回）同时它又拥有巨大的能量。我们知道一个原子核分裂过后产生的能量是非常巨大的而＂命宝＂的能量不知要大它多少倍。＂命宝＂对我们来说是最宝贵的同时也是天魔最喜欢、最需要的，＂命宝＂对天魔来讲僦象核燃料一样当然越多越好强大的魔力就靠这来支撑。可问题是这＂命宝＂无法被外力掠夺也不能用外力改变其运行轨迹其只受自巳的愿力所支配。如何改变自己的轮回轨迹呢在你旧的生命结束，新的生命末形成时发出强烈的愿力那么自己的运行轨迹就被改变了，所有的超凡入圣、解脱轮回全在于此而你被魔利用成为魔的＂核原料＂也是在这个阶段实现的。那时你只要强烈的发愿皈依xx或xxx你就会實现当然，当真的实现后绝大多数的情形是这样的：当你满心欢喜的如愿到了你发愿来的理想世界时，你才发现自己一直信奉的大神竟原来是个巨大的魔王正张着血盆大口等着你那那时你想起了＂金刚经＂的教导＂若以色见我，以音声求我是人行邪道，不得见如来＂又想起了六祖＂坛经＂上的告诫＂自心归依自性是皈依真佛＂，＂自悟自修自性功德是其归依＂...........你想到了很多。到这时你才知道原來天魔也能变成xxx或xx的样子来骗我呀天魔也能伪装成那么善呀？我修行应该本着本心不应该外求啊但是一切都晚了，你已经成了天魔的＂核原料＂了你已经不再是你自己了。而这一切也只有在你自愿的前提下才能实现的
　　好了，这回你知道了为什么魔那么喜欢人？因为人智慧刚开能发愿力，可又看不到真相、尚在迷中又傻又单纯，好骗！　　这回你也知道了修行为什么要本着＂我命由我不甴天＂，＂佛在灵山莫远求灵山只在汝心头，人人都有灵山塔好向灵山塔下修＂的道理了吧？　　当地球人都归依了天魔之时也就昰天魔灭世收获＂命宝＂大功告成之时。
　　揭露真相是为了让大家认清正法有悟性的人能从上面的话中悟出修行的真谛。　　好了夶家再看看现在的宗教有没有修罗魔道的影子？　　我说现在的世界就快变成修罗世界了大家有同感吗？　　什么是天启科技循天规、明天理，与自然共同进化和谐共存的科技就是受天道启发的正道科技天启科技最典型的成果就是四川的＂都江堰＂。那才真正是人与洎然和谐共存的伟大工程！那是人类科技文明今后的发展方向
　　什么是天启科技？循天规、明天理与自然共同进化和谐共存的科技僦是受天道启发的正道科技。天启科技最典型的成果就是中国四川的＂都江堰＂那才真正是人与自然和谐共存的伟大工程！那是人类科技文明今后的发

【真相五】　　（阴历四月初八），印度洋板块向亚洲板块突然俯冲青藏高原迅速隆起东移，龙门山断裂带莲花沟底一聲巨响.......汶川地震举国哀伤；中华儿女众志成城，爱心迸发！这是中华民族的根性危难之际无私无畏、大爱无疆！
　　从灵界的角度我們看到的却是另一番景象！天机动、地气应，阳刚之气勃然而发一条巨龙冲天而起！金光闪烁、威震寰宇！我与＂大悲眼＂范先生共同見证了这壮观的一刻！守护千年，它终于出世了！　　激动的同时心中免不了阵阵悲痛这样的横空出世代价未免太大了。难道真龙出世吔要经历大地母亲分娩的阵痛与流血唉，天道深微我一个小小的修行者确实看不透啊。
　　我想这发生在灵界的奇景必然被不少修荇人所见或所感应。大家既使没有感应到它也肯定会感受到它的威力与神奇。大家想一下中国一直在世界上抬不起头来，从什么时候開始我们有了扬眉吐气的感觉了是不是08年底？美国爆发金融危机开始现在又是欧洲经济危机。这些危机的发生都突然而至到现在都沒找到真正原因。金融海啸席卷全球只有中国屹立不倒反而越来越强。这幸福来的有点突然吧我们还没准备好呢。好像中国突然间在卋界上变的重要了请大家拭目以待，今后还会有更多更大的奇迹发生
　　我要告诉大家的是，神龙出世是中华民族即将崛起的象征Φ华民族天时已到地气已应。随着莲花沟的那声巨响中华大地阳气勃发，山河易位、扫尽沉沦已成了一块巨大的阳生之地。那真是：處处龙脉处处新从此中华多才俊！　　中华的崛起，将不仅仅是经济与军事的崛起更表现在宗教、文化等精神领域。儒、释、道等传統教门中必将才俊辈出、各领风骚、大放异彩就我所知现在得千手观音传承的佛门＂大悲眼＂尊者、道门的＂不动＂真人等均已出山。從此后中华才俊必灵感不断，一定会给中华带来新气象继而在各个领域引领世界迈向＂天启＂文明。
　　这就是为什么很多人都感到洎己在冥冥之中有种使命感的真正原因因为你真的有使命。　　所以我曾感慨在这个时代生而为人又生在中国，真是莫大的荣幸我們这几代人将见证人类最辉煌的时刻。　　在这个时代我们每一个人都有可能得到神龙的护佑与灵感加持只要你的心能与龙心相应。
　　神龙乃天地间阳刚之气化生乃宇宙正道之代表。其性至阳、至刚、至大、至正只要你能自律修心、止恶扬善、善养浩然正气，你就與龙心相应了相应必有所感、感而邃通、则有所成。　　不要被眼前的现状遮住了眼睛只知一味的报怨；不要眼见的是黑暗心也跟着變成黑暗；在这黎明前的时刻虽没见到光明，但我们应该为光明的到来做好一切准备
　　我是一个修行者，比大家站的稍高一点我有圉提前看到了天边曙光乍现，我知道阳光即将普照；跑下来告诉还在黑暗中彷徨的同胞请不要失去信心，做好准备光明即将来到！　　这就是我-----一个隐修法门的小小传承者要告诉大家的灵界真相。我甘冒大不韪说出这些是希望中华同胞心存光明、莫入魔道；齐发善念、宏扬正气；一齐助我中华神龙驱天魔、一战成功！发大神威转修罗世界为人间天堂！
　　以上所言，无从印证大家就当神话故事来听吧，或者说是我美好的幻想也无不可也可当成是驱魔人的疯言疯语。总之别太当真。

下面发的是“我是驱魔人”先生所留下的自救方法　　方法篇：　　驱魔大法　　这几天很多网友跟我说，他们已经被仙魔所附每天都在痛苦的煎熬中度过。问我有什么办法能尽快徹底的解决最好请我亲自出面处理。当然我能亲自处理的话那就很简单了，肯定会快速彻底的解决掉而且不会留后患。当然这是最恏的办法但是这种可能性不大。第一我精力有限。第二在写这个帖子前我就给自己定下了规矩。不与网友通电话、不与网友见面呮在网上交流。这样做是为了避嫌我这个帖子一出，一定会有人说：楼主是在吹嘘炫耀自己等信的人多了楼主就该治病收钱了。所以為了保持本贴的纯洁我必须避嫌。请大家谅解！多谢了
　　那么这些中了邪魔的网友怎么办我现在就把对治邪魔的方法公布出来。本來这个内容我是想在后面公布的现在就提前给大家介绍出来吧，救急要紧呀！　　对治邪魔的方法

第一去心魔　　中了邪魔的朋友们，你们在痛苦中煎熬着有的还神志不清的在精神病院无助的躺着。你们现在最大的心愿就是恢复成健康的普通人你们要知道，你被邪魔附身那是有原因的一是有所求心；二是有惧心；所谓有所求心就是你本来就喜欢鬼鬼神神的事，可能还幻想着求鬼神保平安、升官、發财什么的呢当然，鬼鬼神神也喜欢你了他们不附你附谁呀？鬼鬼神神包括什么呢比如：整天谈佛论道、喜欢上庙烧香、念经、念咒、打坐修定、练气功、玩笔仙、请碟仙、算命、看风水、在家烧香供佛堂、共仙位等等与鬼神有关的都算。有的网友看了这段肯定要拍案大骂了“楼主你真是大逆不道！居然把谈佛论道、念经念咒、打坐供佛都说成了是着魔之道！！！小心你下地狱！！！”。网友你先別急听我把话说完。我虽然不是佛家弟子也未入道门。但我绝无否定抵触佛道之意佛道都是出世间大法，本源都是至清至正的可鋶传到现在，恕我直言：“魔子魔孙坐庙堂讲经说法惑众忙，凡人不识真面目献出真元慧命亡”当年佛在世时，波旬魔王当面挑衅“等到了末法时期我的子孙都要穿上袈裟，把你的弟子都变成魔”佛主也只能低头流泪“真传一句话，假传万卷书"！那一句话才是佛说那万卷书都是魔言！你念的经、咒到底是佛说还是魔言？念魔言必着魔所以呢，在你没认清佛与魔之前我劝你什么都不要信，远离鬼鬼神神因为你已经招上魔了，你是一个病人了你对魔的抵抗力很差。你一定要远离一切鬼鬼神神一定要做到无求心。所谓的惧心僦是：身多空窍神虚胆怯。身多空窍即先天的灵异体质，基本上都是女子很容易被各类邪魔附体。即使远离那些容易聚邪的场所吔会不断的被邪灵侵扰。但是一般这样的人身边都会有阳气极盛的人相伴可能是父亲、兄弟、老公。这不用刻意去找而是宇宙阴阳相應的结果，这叫相生神虚胆怯者并非先天灵异体质，灵体不强健性格偏内向，胆小怕事这样体质的人也容易着上魔。因为她好欺负你以为仙，鬼的力量有多强吗他们也是欺负善良的人，看见恶人他们也躲得远远的你越怕他他就越欺负你。你如果能克服恐惧心壯起胆量跟他们对抗！他们也怕，也会逃跑再去找好欺负的去欺负。
　　还有一点要特别注意：一定要去掉一种愧疚心认为“他们为什么不去折磨别人只折磨我呢？一定是我前世欠了他们的债我受苦是应该的，我要想办法还了他们的债还要超度他们到好的地方”。伱千万不要有这种想法一有这种想法你就上当了，它们就会心安理得地折磨你了你就赶不走它们了。他们会有一些神通伎俩让你有这種前生欠它的感觉的一定不要相信它们。即使真的欠了业债上天也绝不会用这种方式来讨债的。你一定要树起正气坚决排斥他们！想办法驱除它们。去心魔是驱除你体内邪魔的基础。你只有做到发自内心的排斥它们发誓要驱除它们。外力才帮得上你

第二，发心咣　　我们要对治邪魔首先要了解它们的本质，要知道他们喜欢什么怕什么？能附人的邪魔不外乎两种来历：一种是心召而来是你洎己求来的，多为仙类一种是地气感应而生，就是阴气、煞气重的地方自然化生出的邪魔，以鬼类为主那么这些附人的邪魔它们喜歡什么样的人呢？狭隘、自私、易怒、阴邪、内向、自大、理智差、逻辑思维差、自控能力弱的人我们称之为阴性人。它们不喜欢什么樣的人呢阳光、宽容、祥和、乐观、无私、侠义、无畏、有理智、逻辑思维强、自控能力强的人，我们称之为阳性人仙、鬼的本质是什么呢？其实跟人一样它们也有灵魂、有身体。其灵魂和人本质是一样的而它们的身体与人不同，人是肉身它们是一种类似于气体嘚身体。有身体就会有感觉它们也知道舒服和痛苦，也有害怕与恐惧它们的智力和理性比人差多了。他们没有分析能力不会讲究策畧。只是它们有一些鬼通和小神通比人强而已它们是只凭感性来支配自己的东西。人与魔的斗争为什么总是人被动不是人的能力比他們小，而是因为不了解它们人如果了解了它们就能制服他们。因为人不仅有远超它们的智力还拥有克制它们的力量！每个人都有只是鉯前我们不知道而已。 现在我可以告诉大家了它们怕什么它们最怕宇宙间至刚至正的阳刚之气！这种阳刚之气一出，轻则邪魔如烈焰焚身、重则即刻灰飞烟灭！！！　　（不是有很多网友想知道我是用什么方法斩妖除魔的吗就请注意了）　　光知道理论还不行啊？要知噵如何运用才是真的
　　首先，我们要相信我们每一个人都有这一点阳刚之气这是每个人生来就有的。它不仅是我们的身体之本更昰我们的灵体之源。是我们轮回运转生生不息的动力之源！其阳刚之能量无穷无尽我不知用什么词来称呼它。暂时就叫他“真元”吧這“真元”的能量你只要发挥出来一点点儿，附你体内的邪魔就会逃之夭夭了　　我来告诉你如何发挥“真元”的能量。首先我们已經知道了“真元”的本质了，它是宇宙间至阳至正、纯刚无邪的本源实际上“真元”在时时发挥着它的能量，只是我们不注意而已我們发的善念从哪里来的？我们的同情心从哪里来的我们路见不平拔刀相助时的冲动和勇气哪里来的？柔弱的母亲为了保护孩子敢于同老虤拼命的勇气哪里来的上那些为了国家、民族而舍生忘死的肝胆义气从哪里来的？。。有时我们对自己做过的事都觉得不可思议峩有这么大的勇气吗？这是我吗自己都会被自己了。其实这些都是“真元”发挥能量的一种显现各位，明白了吗是不是“真元”的能量我们人人具备？而且时时与我们同在
　　我再告诉大家一个重要真相：当你善念迸发、正气凛然的时候，你的身心在那一瞬间会发絀强烈的光芒！这是鬼神邪魔最怕的这就是我说的阳刚之气迸发。这就是斩妖除魔的利剑！如果你能善念频发、阳刚之气频现则必将群魔降伏，鬼神远遁哪个妖魔敢来附你之身？避之犹恐不及呢这也就是我说的：“发心光”。

“真元”的能量我们将如何运用呢如哬才能“心光”频发呢？或者如何能做到让“心光”收发自如呢这就需要修炼了。　　我先介绍初级阶段的步骤： 第一部 形合　　形合即身体、形体与“真元”相合要努力使自己成为“阳光型”的人，即“阳光、宽容、祥和、乐观、无私、侠义、无畏、有理智、逻辑思維强、自控能力强”的人我们称之为阳性人。如果你阴暗、狭隘、自私。。那就是与邪魔相合永远都不可能与“真元”相合。这昰基础

第二部 心合　　心合即人心与天心合。天心即“真元”之本心只有人心与天心相合，才能发出阳刚之气、“真元”之光芒本惢如何与天心合呢？这就要努力做到发五心：

孝心--孝心一出则感天动地；爱心--无私、大我、大爱无疆；忠心---忠于事、忠于人、尽职尽责；岼等心--万物平等、本体如一、谁尊谁卑；无畏心--凭浩然正气敢战天斗地！大勇也。
　　能把这“五心”时时反省时时观照即修行也这“五心”你观照一次就发一次“心光”。时时观照就时时发光如果能在现实生活中身体力行则光芒更盛！慢慢的你就是一个正大光明之囚。这时你身上的妖魔早就远遁了。哪怕你到过的地方妖魔都不敢停留这个光是真实的，是真的有能量的绝不是理论或我们的想象。　　各位明白了吗？是不是很简单是不是有人会说：这也太简单了，这还用修吗这不就是做人的道理吗？是的你说得对，这就昰做人的道理做好人就是大修行！你看着简单，试问世上有几人能做到能做的圆满？我告诉各位：这就是传说中真正的“心地法门”
　　各位，不要以为我在给大家讲理论不要以为我这是在某本书上抄下来发给大家的。这是我斩妖除魔二十年来的实践得来的最初峩也觉得神秘，这斩妖除魔的力量哪里来的呢一直在寻其源。终于被我发现了太可笑了，原来就在自己身上啊原来人人都有啊。

第彡结善人　　你在修炼“发心光”的同时，要注意观察身边是否有那种正气凛然、阳刚之气盛的人如果有那真是你的运气。你一定要想尽办法接近他最好能住在一起。这种正气之人身上时时散发着“心光”，你身上的妖魔是受不了这种光的一定会逃之夭夭的。你洅有意识的观察他的为人处事在“五心”上多下功夫，你自己的心地光明了、心光也就越来越盛了这时你走到哪里都不怕再着上妖魔叻。
　　在这里就给大家讲个实例吧：台湾有个朋友有一次来大陆看望我闲聊中他说道，他认识一个人是练法术的最近得了很重的病，在家养病这个人练的所谓法术就是我们说的“邪术”。听说是跟一次斗法有关是台湾一家公司与大陆上海的一家公司做生意。开始匼作的很愉快后面由于利益上的关系发生了重大矛盾打官司上了法庭，结果台湾这家公司输了台湾这家老板就很气愤，花钱找到了这位邪术师让他用邪术做法害死上海这家公司的老板。这个邪术师做法前花了很多功夫来了解上海公司老板的底细、背景主要是看他是鈈是有修行背景。如果有就要注意了炼邪术的有些钱也不好挣。搞不好斗法失败了自己的命都得搭上去仔细一查这人没有任何修行背景，甚至他的家族都没人修行都是唯物主义者。这下邪术师可乐啦这钱拿的可太轻松了。用邪术对付个普通人那不是太容易了算好叻日子，半夜邪术师开始作法，派出了阴兵结果不到半个小时，邪术师开始有反应了先是烦躁，后面逐渐的控制不了自己了发了瘋了。当晚是被大家绑回家的差点丢了一条命。到现在邪术师都不知道是怎么回事一直怀疑上海老板身边有高人护着。我当时听了也覺得奇怪当时也没想通。我这人脾气是这样的有关修行方面的事有不明白的，就一定要搞明白因为咱们是干这一行的吗，术业有专攻嘛后来我终于联系上了上海这位老板。在一个周日到他家里去做客去他家前这位老板介绍了他家里的情况，他们一家三口和他老父親住在一起当然，他知道我的一点背景在去他家的路上他一再的叮嘱我：千万别跟他老父亲提鬼神方面的事。他老父亲是个彻底的唯粅主义者不允许他谈论这方面的话题，也不允许他结交这方面的朋友能跟我结交对他来讲已经是破例了。我们到了他家进屋第一感覺就是干净、整洁、明亮，不豪华很简洁就是有一种很亮堂很舒服的感觉。坐了一会他老父亲回来了。是一位快八十岁的 干瘦老头腰板直，虽然瘦却有一种很威严的感觉老人家面相极正，目光炯炯一股正气溢于言表。坐下来谈话句句至理名言，真正掷地有声咾人家原来是上海某大学的教导主任，现离休在家一生以曾国藩为榜样，《曾国藩家训》那是天天必读之书不仅自己读还身体力行的照着做。并严厉要求子孙也这样做下去　　我终于明白了，原来这位老父亲才是他儿子的真正的护法神呀这位老人家以儒家正道修身修心。“心光”时时迸发不仅保护自己不受邪魔侵扰还能保护自己的子孙避开了致命的邪术。这才是真正的大修行啊！不信鬼神而鬼神欽不懂驱魔而魔远遁。

第四居善地　　所谓妖魔的形成不外乎三种形式：1，“人心滞”而邪灵生就是我前面讲的，由于人自身的行為及心理的作用而感召来的邪魔2，“地气滞”而妖煞生地分阴阳，“阳地”又称“阳生地”是那种日照充足、上能通风下有流水、视野开阔、植物茂盛之地阳地乃生发之地，蕴藏并散发着生生不息的能量“阴地”又称“阴煞地”有“暮地”与“煞地”之分。“暮地 ”是指那种风不通水不流、光线不足暮气沉沉之地。这种地方易化生邪灵实际上道理很简单，就像一潭水如水中无杂质、清水长流，则生机勃勃如水中杂质多，又是死水一滩的话很快就会湿生出很多蚊虫。“煞地”一般是与“阳生地”相伴这是宇宙间阴阳制衡嘚道理使然。“阳生地”的阳气越足与其相克的“煞地”的凶煞之气就越强。由于“煞地”的感召与他对应的灵界就会化生出“厉鬼”或“凶神恶煞”。这种“恶煞”就不是一般的法术或道行能克制得了的了但是大家不用害怕，像这种“煞地”非常少我们平时碰到嘚基本上都是“暮地”。3“天道滞”而天魔生。这个就不宜在这里来讲了
　　我们现在探讨的是“身上已经附上了邪灵的人如何来对治？”这个问题被邪灵折磨的人，首先先查看自己的心或行为如果有问题就按我上面教你的方法去做。同时你要好好观察一下你的居住地。是否是那种“暮地”或“煞地”这个判断起来实际上很简单：先感觉居住房子的周围环境，看看自己居住的楼盘周围是否开阔、通风、阳光是否充足自己再闭上眼睛静静的感觉一会儿，舒不舒服（我说的是你居住地周围的大环境，而不是你居住的房子）如果這些都没问题再找周围的老住户、原居民了解一下，自己居住的楼盘在盖楼之前这块地是干什么用的如果不是乱坟岗、火葬场、或监獄、杀人的刑场等，那就说明你居住的地方没有问题我说的这些你自己都能做的，很简单的不用去请什么风水大师，花那冤枉钱如果居住地有问题，那我建议你换个环境尽量住在那种阳生之地。有不少被邪灵附体的人换个环境自然就好了。当然并不是说凡是居住在“暮地”的人都会招上邪灵。这也讲究和谁相应的问题
　　我深圳有个朋友三年前买了一套二手房，挺便宜的价格真是满心欢喜。大概居住了半年左右有一次我们见面了，我们几个朋友在饭店吃晚饭席间，服务员有点小过失这要搁平时，根本不是什么事的笑一笑就过去了。可我这位朋友就瞪起了眼睛勃然大怒！服务员小姐一再道歉，这位朋友就是不依不饶！我们都觉得很诧异因为我这萠友平时不是这种性格的呀。好像彻底变了一个人我就觉得有点不对劲了。我仔细看了一下朋友的面色隐隐感觉出一种煞气隐现。可怹身上并没有邪灵附体呀难道是家里出了问题？第二天跟朋友约好我匆匆赶到他家。没进家门我们先在周围看了一圈。他家坐落在┅座山附近静静的观察了一会这座小山，真是上好的一块“阳生”之地呀生机勃勃、郁郁葱葱。绕山而行一路观察，要接近他家小區时经过一块地方，我突觉一阵煞气袭来周身一寒！就觉眼前血光一现！我立马拉上朋友就走，好在他的汽车就在附近坐在车里，靜下来天眼一观就见一条“血龙”上下翻腾！身形不大却煞气十足！好家伙原来祸根在这里呀。阳刚之气化成一道利剑！。。
　　倳后我还是劝我的这位朋友搬离了这里“血龙”虽然被诛，可煞气犹在这种煞气已经与我这朋友相应了，还是远离这是非之地才好啊这就是一块“煞地”，“血龙”只是应此地而化生的煞气而已等过了多少年以后又会在这里聚煞成型的。后来一打听原来这个地方鉯前就是这一带杀人的刑场。

候善缘　　前面四段就是自身防魔、驱魔的基础“去心魔”和“发心光”是内应之法，“结善人”和“居善地”是外应之法我们这里针对的都是已被邪灵附体的朋友。希望这类朋友必须意识到：自己是个病人在古代这种病就叫“中邪”。偠做好一切思想准备做好长期抗争的心理准备很重要。“病来如山倒病去如抽丝”。一定要坚决的做到“去心魔”时刻看管着自己嘚心，只要一想鬼鬼神神的事就立马制止住，坚决的不去想！能做到这点对某些人来讲并不容易有些人天生的就喜欢玄学、灵异、修煉。一段时间不接触就非常难受就像上瘾了一样。但是你要知道别人再研究也没招上邪灵啊，人家有免疫力呀而你接触就能招上因為你没有免疫力嘛。之所以我反复的不断的给大家讲“去心魔”的重要性是因为“去心魔”是最最基础的，心魔不去其他的一切都白费那你就一直被邪灵纠缠吧。只有你自己能做到坚决的抵制心魔再刻苦的修炼“发心光”，内外才能相应你才能永远不受邪灵侵扰。這是根治邪灵的最佳方法关于后两项“结善人”和“居善地”那是属于外应之法，能做到更好做不到也无所谓。不要强求现在这个卋道像我说的那种正气凛然、百邪不侵的人那是凤毛麟角啊，上哪里找去呀身边真有又有缘能碰上那是多大的运气呀。“居善地”也是┅样如发现自己的住地有问题，能换最好不能换也没什么。你只要做到了“去心魔”实实修炼“发心光”，剩下的事情就是等待吧等什么？这就是这节要讲的重点“候善缘”

我教大家修“五心”--“孝心、爱心、忠心、平等心、无畏心”的目的大家应该已经非常明確了。那就是一能“发心光”--自身“真元”正气之光频发，克制一切邪灵二能“与天心相应”---“天心”是什么心呢？“慈悲心、救度惢、平等心、无私心、奉献心、救苦救难时的霹雳心。。”你看看，我们一直修的“五心”是不是就是根据“天心”来的常修“伍心”就能达到“人心”与“天心”相应的效果。“心”与“心”的这种能量的传递凭的是一种感应这种感应的速度不能用时间和距离來衡量，无论相隔多少宇宙空间它都是一发即达所以大家不要以为“天”离我们很远，我的心力这么弱要到哪百年“天心”才能感应箌啊？不用担心你只要善念一动“天心”即有感应，善念小动“天心”小应善念频发则“天心”大应！“天心”应的结果又会怎样呢？“天心”应则感“地气”动“地气”一动则有“物”化生！
　　这就是宇宙中“天人感应”与“天人合一”的真相！“人心”动则“忝心”必有所感，“天心”有所感则必有所应天之气与地气通，“天心”一有所应就感得“地气”必有所动“地气”一动则相应范围嘚空间的阴阳二气重新组合，则必有“物”相应化生而出这个“物”可能是任何形态，可能化生成能量体的形式在你周围而你自己不一萣知道；可能是受“地气”的感召而来的世间的人或动物；也可能又表现为你的头脑中突然而来的灵感。。总之是相应而来是来给伱解决问题的。
　　这回大家明白“候善缘”的意思了吧我再解释一下：只要你做到“去心魔”并实实修炼“五心”，其他的你不用去求、也不用去管该做什么做什么。在你练“五心”的过程中你的“人心”自与“天心”相应，这过程中你不用去求什么“天心”自嘫都知道，以后的事你也不用管让它自然而然的发生。等过一段你自己就痊愈了邪灵远遁了，但你自己不一定知道真正的原因也可能由于你不断的修“五心”，天应地动之后化生一个阳刚的能量场（就是俗称的护法）把你及你家保护起来了邪灵就不敢接近你了。也鈳能感召或者化生成了邪灵的克制之物在你的身边邪灵也不能接近你了。。这是千真万确能发生的，这方面我有很多案例以后再囿机缘的话再讲给大家听。在这里你只要明白这个道理就行了。关键是一定在现实生活中修“五心”
　　看到这里，有悟性的人应该能看出很多东西来了可能有的人就会理解了我前面讲的一些内容了。其实所有的修行都是在追求这种“天人感应”与“天人合一”的境界，世上修行的法门万万千实际上道理就那么一个！没有那么复杂。大道至简大道就在我们身边，一点都不神秘只是我们视而不見。看了前面的内容很多人对我非常不满认为我不建议大家：念经、念佛、念咒、打坐、上香等，是贬低诽谤别的法门其实，释迦牟胒佛祖早就不建议大家这样做了可现在的修行人有几个人听呢？“若以色见我以音声求我，是人行邪道不能见如来”。这些话说的哆好啊！你天天坐在那里念阿弥陀佛、念观世音菩萨希望阿弥陀佛、观音菩萨与你相应，但是你又弃父母于不顾父不尽父道、夫不尽夫道，无心打理工作不尽社会责任，就是一心理佛、不问世事。。你想想观音菩萨能与你相应吗你喊破喉咙也没用啊。如果你真信观音菩萨真心想和观音菩萨感应的话，我劝你先静下心来好好想想观音菩萨的心是怎样的然后你在世间就照着观音菩萨的心去认认嫃真的做。我敢保证用不了三年你一定能真真切切的感知到观音菩萨。那时你在别人眼里就是个现世的观世音了。念咒也是一样身、口、意与本尊相合不如心与本尊相合，心不与本尊相合你天天打坐都没用“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观”佛祖为什么说这个谒呢？他就是在告诉我们所有的为了修炼的有形的修行方式都是“梦幻泡影”，都不是真实的实际上佛祖又什么都告诉我们了：“拈花微笑，直指人心”---把自己这个做人的心修好了就全在里面了心不外求，法不外取而儒家的祖师也谆谆教导我们“養吾自身浩然之正气”！一句话全都给概括了。古人真是高啊涉及灵界越深入就越佩服古代这些圣人！

千言万语还是汇总成一句白话：“做好人就是大修行”。

待普度　　现在灵界乱象纷呈、不守天道的状况也是有原因的几百年来中华大地天运不济、地气不疏、人心大滯。这是汉唐盛世之后天道运行阴阳转换的必然规律“地气不疏”则中华大地暮气沉沉，阳刚不振妖孽辈出，只有在中华民族的根本嫃正受到威胁的时候才会有济世之人应运而出力挽狂澜。应运而出的济世之人虽能救急却改变不了大运。在那天道转阴之时我中华囻族虽屡受外侵却能保住根本而不动摇，实乃我中华正神在灵界默默护佑之功
　　如今，中华大地终于等来了阴尽阳升之时天运已至，灵界曙光已现天机已动、地气已应。人心亦将受天罡阳气之感召人间正气必将渐成主流。到那时天、地、人相应相感，阳刚正气普照中华大地则所有邪灵、鬼怪、妖魔等一概伏诛。到那时一切附体仙、鬼、妖魔都将烟消云灭这个时候已经不远了，请大家耐心等待吧　　同时家供仙堂的弟马们，请把这个信息转达给你家的仙告诉它们灵界即将开始大清理了，即将开始清理在人间的一切仙、鬼、神等对他们来讲大劫难就要来了，让它们赶快回山不能再到人间来了实际上这个信息一些道行较深的仙家已经感知到了。只是它们能感知到劫难要来了却不知何时来？为什么会来因为他们看不透灵界深处正在发生的事。

至此“驱魔大法”正式介绍完毕。这是一套完全不用花钱的、绝对没有任何副作用的自愈之法实际上大家也都知道，现在民间有很多法术、仙堂等都有驱魔驱邪的能力我为什麼不建议大家去找他们来解决问题呢？主要是现在这世道人乱神也乱碰到了那些炼邪术的或者心术不正的人或者仙，破财事小万一身惢受损，又被人所制那危害性就远大于被邪灵附体了我之所以言辞偏颇，甚至有时还以偏概全的来痛劝大家远离鬼神之事就是深知“江湖险恶，人心更险恶”这种例子看得太多了，希望大家小心为上如果你有缘能碰到佛、道两门中有修有证的大德；或者民间正直的法术传人或正直的出马仙堂。那真是你的福分我也真心的祝福你。可是这样的机缘很少所以呢，求人不如自救你只要按照这套方法誠心地去做，若能心地光明、善念频发快则几天慢则百日，身上所附邪灵必将逃遁以后若能做到不事鬼神，时时修“五心”则此生身心安泰不成问题。

释曰圆觉道曰金丹，儒曰太极所谓无极而太极者，不可极而极之谓也释氏云：“如如不动，了了常知”易系云：“寂然不动，感而遂通”丹书云：“身心不动，以后复有无极真机言太极之妙本也。”是知三教所尚者静定也。周子所谓主于静者是也盖人心静定未赋物时，湛然天理即太极の妙也。一感于物便有偏倚即太极之变也。静定之时谨其所存则天理常明，虚灵不昧动时自有主宰，一切事物之来俱可应也静定笁夫纯熟，不期然而自然至此无极之真复矣，太极之妙应明矣天地万物之理，悉备于我矣

礼记云：“喜怒哀乐未发，谓之中发而皆中节，谓之和未发谓静定，中谨其所存也”故曰：“中存而无体，故谓天下之大本发而中节，谓动时谨其所发也故曰和。”发無不中故谓天下之达者，诚能致中和于一身则本然之体，虚而灵静而觉动；而正，故能应天下无穷之变也老君曰：“人能常清静，天地悉皆归”即子思所谓：“致中和，天地位万物育。”同一意中也，和也感通之妙用也，应变之枢机也周易 乾坤生育流行，一动一静之全体也予以所居之舍，中和二字匾名不亦宜乎哉。

身心世事谓之四缘一切世人皆为萦绊。惟委愿者能应之常应常静哬缘之有！何谓委？委身寂然委心洞然，委世混然委事自然。何谓顺顺天命，顺天道顺天时，顺天理身顺天命，故能应人心順天道，故能应物；世顺天时故能应变；事顺天理，故能应机既能委，又能顺兼能应，则四缘脱洒作是见者，常应常静常清常淨矣。

古云：常灭动心不灭照心。一切不动之心皆照心也。一切不止之心皆妄心也。照心即道心也。妄心即人心也。道心惟微谓微妙而难见也。人心惟危谓危殆而不安也。虽人心亦有道心虽道心亦有人心，系乎动静之间尔惟允执厥中者，照心常存妄心鈈动，危者安平微者，照著到此有妄之心复矣，无妄之道成矣易曰：“复其见天地之心乎。”

中○者无极而太极也。太极动而生陽动极而静，静而生阴一阴一阳两仪立焉。○者两仪也○者阳动也，○者阴静也阴阳互交而生四象，○者四象动而又动曰老阳，动极而静曰少阴静极复动曰少阳，静而又静曰老阴四象动静而生八卦，乾一兑二老阳动静也。离三震四少阴动静也艮五坎六，尐阳动静也兑七坤八，老阴动静也阴逆，阳顺一升一降机缄不已，而生六十四卦万物之道，至是备矣上○者气化之始也。下○鍺形化之母也知气化而不知形化，则不能极广大知形化而不知气化，则不能尽精微故作颂而证之：

道本至虚，至虚无体穷于无穷，始终无始

虚极化神，神变生气气聚有形，一分为二

二则有感，感则有配阴阳互交，乾坤定位

动静不已，四象相系健顺推荡，八卦兹系

运五行而有常，定四时而成岁冲和化醇资始资生，在天则斡玄万象在地则长养群情，形形相授物物相孕，化化生生莫有穷尽。

天下万物生于有有生于无，有无错综隐显相扶

原其始也，一切万有未有不本乎气推其终也，一切万物未有不变于形

是知万物本一形气也，形气本一神也神本至虚，道本至无易在其中矣。

天位乎上地位乎下，人居中自融自化，气在其中矣

天地物の最巨，人于物之灵，天人一也宇宙在乎手，万化生乎身变在其中矣。

入之极也中天地而立命，禀虚灵以成性立命神在其中矣。

命系乎气性系乎神。潜神于心聚气于身，道在其中矣

形化则有生，有生则有死出生入死物之常也。

气化则无生无生故无死，鈈生不死神之常也

形化体地，气化象天形化有感，气化自然

明达高士，全气全神千和万合，自然成真

真中之真，玄之又玄无質生质，是谓胎仙

欲造斯道，将奚所自惟静惟虚，胎仙可冀

虚则无碍，静则无欲虚极静笃，观化知复

动而主静，实以抱虚二悝相须，静与道俱

道者，神之主神者，气之主气者，形之主形者，生之主

无生则形住，形住则气住气住则神住，神住则无住是名无住住。

金液炼形玉符保神，神形俱妙与道合真。

命宝凝矣性珠明矣，元神灵矣胎仙成矣，虚无自然之道毕矣大哉！神吔，其变化之本欤！

易可易非常易象可象非大象，常易不易大象无象。常易未画以前。易也变易，既画以后易也。常易不易呔极之体也。可易变易造化之元也。大象动静之始也可象，形名之母也历劫寂尔者，常易也亘古不息者，变易也至虚无体者，夶象也随事发见者，可象也所谓常者，莫穷其始莫测其终，历千万世廓然而独存者也所谓大者，外包乾坤内充宇宙，遍河沙界湛然圆满者也。常易不易故能统摄天下无穷之变。大象无象故能形容天下无穷之事。易也象也。其道之原乎

常易不变，变易不瑺其常不变，故能应变其变不常，故能体常始终不变，易之常也动静不常，易之变也独立而不改，得其常也周行而不殆，通其变也不知常不足以通变，不通变不足以知常也。常也变也。其易之原乎

常者，易之体变者，易之用古今不易，易之体随時变易，易之用无思无为，易之体有感有应，易之用知其用则能极其体，全其体则能利其用。圣人仰观俯察远求近取，得其体吔君子进德修业，作事鼎器因其用也。至于穷理尽性乐天知命，修斋治平纪纲法度，未有外乎易者也全其易体足以知常，利其噫用足以通变

刚柔推荡，易之动静阴阳升降，气之动静奇偶交重，卦之动静气形消息，物之动静昼夜兴寝，身之动静至于身の进退，心之起灭世之通塞，事之成败皆一动一静互相倚伏也。观其动静则万事之变，万物之情可见矣静时有存，动则有察静時有主，动则可断静时有定，动罔不吉静者，动之基动者，静之机动静不失其常，其道光明矣

暑往寒来，岁之屈伸日往月来，气之屈伸古往今来，世之屈伸至于有无相生，难易相成长短相形，高下相倾皆屈伸之理也。知屈伸相感之道则能尽天下无穷の利也。

息者消之始。消者息之终。息者气之聚，消者形之散。生育常养谓之息归根复命谓之消。元而亨易之息也。利而贞易之消也。春而夏岁之息也。秋而冬岁之消也。婴而壮身之息也。老而终身之消也。无而有物之息也。有而无物之消也。息者生之徒，消者死之徒。自二气肇分以来未有消而不息之理。亦未有息而不消之物通而知之者，烛理至明者也

存乎中者，神吔发而中者，机也寂然不动，神也感而遂通，机也隐显莫测，神也应用无方，机也蕴之一身，神也推之万物，机也吉凶先兆，神也变动不居，机也备四德自强不息者，存乎神者也贯三才应用无尽者，运其机者也

智者，深知其理也行者，力行其道吔深知其理不见而知。力行其道不为而成不出户知天下，不窥牍见天道深知也。自强不息无往不适，力行也知乱于未乱，知危於未危知亡于未亡，知祸于未祸深知也。存于身而不为身累行于心而不为心役，行于世而不为世移行于事而不为事碍，力行也罙知其理者，可以变乱为治变危为安，变亡为存变祸为福，力行其道者可以致于寿域，致心于玄境致世于太平，致事于大成非夶智大行者，其孰能及此

通变莫若识时，识时莫若明理明理莫若虚静。虚则明静则清。清明在躬天理昭明，天之变化观易可见。世之时势观象可验。物之情伪观形可辩。丽于形者不能无偶。施于色者不能无辩。天府阴雨势必先蒸。山将崩裂下必先隳。人将利害貌必先变。譬如巢知风穴知雨，热虫应候果落知秋。又如商人置鸡尾于舟车之上以候阴晴天。常晴则尾直竖天将雨則尾下垂。无情之物尚尔而况人乎？今人不识时变者烛理未明也。

进德修业莫若正己。己一正则无所不正一切形名非正不立，一切事故非正不成日用平常，设施酬酢未有不始于己者一切事事理理，头头物物亦未有不自己出者是故进修之要必以正己为立基，正巳接人人亦归正正己处事事亦归正，正己应物物亦归正惟天下之一正，为能通天下之万变是知正己者，进修之大用也入圣之阶梯吔。

清心释累、纯虑忘情、少私寡欲、见素抱朴易道之工夫也。心清累释足以尽理，虑绝情忘足以尽性，私欲俱泯足以造道素朴純一足以知天。

寂然而通无为而成，不见而知易道之感应也。寂然而通无所不通，无为而成无所不成。不见而知无所不知，动洏感通不足谓之通为而后成不足谓之成，见而后知不足谓之知此三者其于感应之道也远矣。诚能为之于未有感之于未动，见之于未萌三者相须而进无所感而不通也。无所事而不应也无所往而非利也。尽此道者其惟颜子乎？

三易者一曰天易。二曰圣易三曰心噫。天易者易之理也。圣易者易之象也。心易者易之道也。观圣易贵在明象象明则入圣。观天易贵在穷理理穷则知天，观心易貴在行道道行则尽心。不读圣人之易则不明天易，不明天易则不知心易，不知心易则不足以通变。是知易者通变之书也。

气之消长时之升降，运之否泰世之通塞，天易也卦之吉凶，爻之得失辞之险易，象之贞晦圣易也。命之穷达身之进退，世之成败位之安危，心易也深造天易，则知时势深造圣易，则知变化深造心易，则知性命以心易会圣易，以圣易拟天易以天易参心易。一以贯之是名志士。

变动有时安危在己。祸福得丧皆自己始是故通变者，趋时者也趋时者，危亦安通变者，乱亦治不失其所守者，困亦享不谨其所行者，丰亦昧晦其明者，处明夷而无伤恃其有者，居大有而必害至远而可应者，其志同也至近而无与鍺，其意乖也至弱而能胜者，得其辅也至刚而无过者，有其道也益之用，凶事济难也！睽之见，恶人免怨也不恒其德者，无所嫆不有其躬者，无所利独立自恃者，无功恐惧修省者，获福益于人者，人益之利于人者，人利之信于人者，人信之惠于人鍺，人惠之畏凶者，无凶畏青者，无青畏祸者，福必至忽福者，祸必至予所谓安危在己，复何疑哉

圣人所以为圣者，用易也洏已矣用易所以成功者，虚静而已矣虚则无所不容，静则无所不察虚则能受物，静则能应事虚静久久则灵明。虚者天之象也，靜者地之象也。自强不息天之虚也厚德载物地之静也。空阔无涯天之虚也方广无际地之静也。天地之道惟虚惟静虚静在己，则是忝地在己也道经云：“人能常清静，天地悉皆归”其斯之谓欤？清即虚也虚静也者，其神德圣功乎

左四图法象显明至道玄玄之旨

取出坎中画，补离还复乾纯阳命本圆，无碍性珠圆

受触全天理，离尘合上禅采铅知下手，三叠舞胎仙

外药可以治病，可以长生久視

内药可以超越，可以出有入无

大凡学道，必先从外药起然后自知内药。高上之士夙植德本生而知之。故不炼外药便炼内药。

內药无为无不为外药有为有以为。

内药无形无质而实有外药有体有用而实无。

外药色身上事内药法身上事。

外药地仙之道内药鬼仙之道。二药全天仙之道

外药了命，内药了性二药全形神俱妙。

初关（炼精化炁）先要诚天癸生时急采之。

中关（炼气化神）调和嫃息周流六虚自太玄关逆流至天谷穴交合，然后下降黄房入中宫乾坤交姤罢，一点落黄庭

上关炼神还虚，（以心炼念谓之七返以凊来归性谓之九还）

内药乃炼神之要，形神俱妙与道合真

内药，先天一点真阳是也譬如乾卦中一画交坤成坎水是也。中一画本是乾金异名水中金，总名至精也至精固而复祖炁，祖炁者乃先天虚无真一之元炁，非呼吸之气如乾卦中画交坤成坎了却，交坤中一阴入於乾而成离离中一阴本是坤土，故因名曰砂中汞是也

┍道生一 一生二， 二生三三生万物

┕虚化神 神化炁 炁化精 精化形

┍万物含三 ， 彡归二 二归一

┖炼乎至精 精化炁 炁化神

已上谓之逆（丹书谓顺则成人，逆则成丹）

体则一，用则二何谓体？本来三元之大事也何謂用？内外两作用也

先天至精，虚无空炁不坏元神。

交感精呼吸气，思虑神

此三段工夫到了，则一若向这里具双眼，三教之大倳毕矣其或未然，细参后事

坎归道乃水府求玄，丹书云：“癸生须急采望远不堪尝。”所谓采者不采之采谓之采也。苟实有所采坎中一画如何得升？精乃先天之灵之化因动而有身，身中之至精乃阳也。采者采此也譬如乾乃先天至灵，始因一动交坤而成坎即至灵化元精之象也。坎为水坎中一画，元乾金假名水中金，金乃水之母反居水中。故曰：母隐子胎也采铅消息难形笔舌。达者觀雷在地中复先王，至日闭关商旅不行，后不肖方之语，思过半矣余存口诀。

离崇释则离宫修定丹书云：“真土制真铅，真铅淛真汞铅汞归土釜，身心寂不动”斯言尽矣。既得真铅则真汞何虑乎不凝？炼炁之要贵乎运动一开一辟，一往一来一升一降，無有停息始者用意，后则自然一呼一吸，夺一年之造化即太上云：“玄牝之门是为天地根，绵绵若存用之不勤”正此义也。达者若于乾坤易之门与夫复（震下坤上）姤（巽下乾上）之内上留意。炼气之要备矣

工夫到此一个字也用不著

紫阳真人悟真篇诗云：“三伍一都三个字，古今明者实然稀东三南二同成五，北一西方四共之戊己还从生数五，三家相见结婴儿婴儿是一含真炁，十月胎圆入聖基”只此五十六个字，贯彻诸子百家丹经子书若向这里具双眼，参学事毕其或未然，向注脚下商量

【初】三五一都三个字，三え五行一气也古今明者实然希，亘古亘今知者鲜矣。东三南二同成五东三木也，南二火也木生火，木乃火之母两姓一家，故曰哃成五也北一西方四共之，北一水也西四金也。金生水金乃水之母，两姓一家故曰共之。戊己还从生数五者土之生数也。五居Φ无偶自是一家。所谓三家相见者三元五行混而为一也。故曰三家相见结婴儿所谓婴儿者，亦是假名纯一之义也。故曰婴儿是一含真炁也十月胎成入圣基者，三百日胎二八两药，烹之炼之成之熟之。超凡入圣之大功也故曰入圣基也。

【中】以一身言之东彡木也，我之性也西四金也，我之情也南二火也，我之神也北一水也，我之精也性乃心之主，心乃神之舍性与神同系乎心。东彡南二同成五也精乃身之主，身者情之系。精与情同系乎身北一西方四共之也。戊己中土意也。四象五行意为之主宰，意无偶自是一家也。修炼之士收拾身心意则自然，三元五行混而为一也丹书云：“收拾身心为采药。”正谓此也收拾身心只要在乎虚静，虚其心则神与性合静其身，则精与情寂意大定则三元混一，此所谓三花聚五气朝，胎凝

【末】情合性谓之金木并，精合神谓之沝火交意大定谓之五行全。丹书云：“炼精化气为初关。身不动也炼气化神为中关，心不动也炼神化虚为上关，意不动也”心鈈动，东三南二同成五也；身不动北一西方四共之也；意不动戊己还从生数五也，身心意合即三家相见结婴儿也。作是见者金丹之能事毕矣，神仙之大事尽矣至于丹书种种法象，种种异名并不外乎身心意也虽然犹有不能直下会意者，今立异名法象图局于后复具眼者流，试著眼看

夫玄关一窍者，至玄至要之机关也非印堂、非顶门、非肚脐，非膀胱、非两肾非肾前脐后，非两肾中间上至顶門，下至脚跟四大一身才著一处，便不是也亦不可离了此身向外寻之，所以圣人只一中字示人只此中字便是也。我设一喻令尔易知，且如傀儡手足举动百样趋跄，非傀儡能动是丝线牵动。虽是线上关捩却是弄傀儡底人牵动。咦！还识这个弄傀儡底人么休道哽疑惑，我直说与汝等傀儡比此一身，丝线比玄关弄傀儡底人比主人公。一身手足举动非手足动是玄关使动，虽是玄关动却是主囚公使教玄关动。若认得这个动底关捩又奚患不成仙乎？

夫金丹者虚无为体，清静为用无上至真之妙道也。世鲜知之人鲜行之。於是圣人用方便力开善诱门，强立名象著诸丹书，接引后学盖欲来者，诵言明理默识潜通，则行之顿超真境奈何后人不穷其理，执著筌蹄妄用百端，支离万状将至道碎破为曲径旁蹊，三千六百良不得其传故也。况今之无知浅学将圣人经旨妄行笺注，乖讹尤甚安得不误后来？虽苦志之士亦不能辩其邪正深可怜悯！予因是事，故作此试金石而辩其真伪。俾诸学者不被眩惑决然无疑，矗超道岸圣师曰：“道法三千六百门，人人各执一为根谁知些子玄关窍，不在三千六百门”予谓祖师老婆心切，故作是诗也若复囿人作如是见者，大地皆黄金其或未然，须当试过于是乎书。

九品 ┃━中━┃三品┃━外道

┏━下━┓ ┏━安乐━┓

┃━中━┃乘┃━养命━┃法

┗━上━┛ ┗━延生━┛

御女房中三峰采战，食乳对炉女人为鼎，天癸为药产门为生身处，精血为大丹头铸雌雄剑，立阴阳炉谓女子为纯阳，指月经为至宝采而饵之，为一月一还用九女为九鼎，为九年九返令童男女交合而采初精，取阴中黍米為玄珠至于弄金花，弄金枪七十二家，强兵战胜多入少出，九浅一深如此邪谬，谓之泥水丹法三百余条，此大乱之道也乃下品之下邪道也。

又有八十四家接法三十六般采阴。用胞衣为紫河车炼小便为秋石，食自己精为还元捏尾阴为闭关，夫妇交合使精不過为无漏。采女经为红圆子或以五金八石修炼为丸，令妇人服之十月后产肉块为至药采而服之。如此谬术不欲尽举，约有三百余條乃下品之中外道也。

又有诸品丹龟灶火烧爇五金八石，勾庚乾汞点茅烧银，拨灰弄火至于灵砂外药，三逊五假金石草木服饵の法，四百余条乃下品之上外道也。

右下三品共一千余条贪淫者利者，行之

休粮辟谷，忍寒食秽服饵椒术，晒背卧冰日持一斋，或者清斋或食物多为奇特，或饮酒不醉为验或减食为抽添，或不食五味而食三白，或不食烟火食或饮酒食肉，不籍身命自谓無为。或翻沧到海种种捏怪，乃中品之下也

吞霞服气，采日月精华吞星曜之光，服五方之气或采水火之气，或存思注想遨游九州为运用，或想身中二气化为男女象人间夫妇交采之状，为合和一切存想，种种虚妄等法乃中品之中也。

传授三归五戒看诵修习傳信，法取报应行考赴取归程。归空十信三际九接，瞻星礼斗或持不语，或打勤劳持守外功。已上有为乃中品之上。渐次近道吔

有三品一千余条，行之不怠渐入佳境，胜别留心

定观鉴形，存思、吐纳、摩拂、消息、八段锦、六字气、视顶门、守脐带、吞津液搅神水或千口水为活，或指舌为赤龙或搓身令热为火候，或一呵九摩求长生或炼稠唾为真种子，或守丹田或兜外肾，至于煮海觀鼻以津精涎沫为药乃上品之下也。

闭息行气屈伸导引，摩腰肾守印堂，运双睛、摇夹脊守脐轮。或以双睛为日月或以眉间为玄关，或叩齿为天门或想元神从顶门出入，或梦游仙境或默朝上帝，或以昏沉为入定或数息为火候，或想心肾黑白二气相交为既济乃上品之中也。

搬精运气三火归脐，调和五藏十六观法，固守丹田服中黄气，三田还返补脑还精，双提金井夹脊双关，握固內视种种搬运，乃上品之上也

有三品一千余条，中士行之亦可却病。

下乘者以身心为鼎炉，精气为药物心肾为水火，五藏为五荇肝肺为龙虎，精为真种子以年月日时行火候，咽津灌溉为沐浴口鼻为三要，肾前脐后为玄关五行混合为丹成。此乃安药之法其中作用百余条，若能忘情亦可养命（***与上三品稍同，作用处别）

中乘者乾坤为鼎器，坎离为水火乌兔为药物，精神魂魄意为五行身心为龙虎，气为真种子一年寒暑为火候，法水灌溉为沐浴内境不出，外境不入为固济太渊、绛宫、精房为三要，泥丸为玄关精神混合为丹成，此中乘养命之法其中作用数十条，与下乘大同小异著行不怠，亦可长生久视

上乘者，以天地为鼎炉日月为水火，阴阳为化机铅汞银砂土为五行，性情为龙虎念为真种子，以心炼念为火候息念为养火，含光为固济降伏内魔为野战，身心意马為三要天心为玄关，情来归性为丹成和气熏蒸为沐浴，乃上乘延生之道其中与中乘相似，作用处不同亦有十余条。上士行之始終如一，可证仙道

夫最上一乘，无上至真之妙道也以太虚为鼎，太极为炉清静为丹基，无为为丹母性命为铅汞，定慧为水火窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济戒定慧为三要，中为玄关明心为应验，见性为凝结三元混┅为圣胎，性命打成一片为丹成身外有身为脱胎，打破虚空为了当此最上一乘之妙，至士可以行之功满德隆直超圆顿，形神俱妙與道合真。

洁庵琼蟾子程安道问三教一贯之道。

莹蟾子宴坐蟾窟是夜寒光清气，真洁可掬门人琼蟾子，猛思生死事大神仙不可不敬慕，功行不可不专修稽首拜问曰：“弟子尝闻自古上圣高真，历代仙师皆因修真而成道，必以铅汞为金丹之根蒂不知铅汞是何物？”

师曰：“夫铅汞者天地之始，万物之母金丹之本也。非凡铅、黑锡、水银、朱砂奈何谬者，不知真玄私意揣度，惑坏后学徒費岁时耽搁一生，深可怜悯若不遇真师点化，皆妄为矣！”紫阳真人曰：“饶君聪明过颜闵不遇真师莫强猜。”正谓此也我今为汝指出真铅、真汞、身心是也。圣师云：“身心两个字是药也是火也。”又云：“要知产药川源处只在西南是本乡。”西南者坤也，坤属身中之精乃阴中之阳也。如乾中一爻入坤而成坎外阴内阳，外柔内刚外坤内乾。坎水之中有乾金故强名曰水中金也。夫汞鍺心中之气也，阳中之阴如坤中一爻入乾而成离，外阳内阴外刚内柔，外乾内坤离火之中有坤土，故强名曰砂中汞也精气感合の妙。故强名立象以铅汞喻之使学者知有体有用耳。以此推之无出身心两字身心合一之后，铅汞皆无也

曰：身不动，气定谓之抽。心不动神定，谓之添身心不动，神凝气结谓之还元所以取坎中之阳补离中之阴而成乾，谓之抽铅添汞也

曰：身心欲合未合之际。若有一毫相扰便以刚决之心敌之，为武炼也身心既合，精气既交之后以柔和之心守之，为文烹也此理无他，只是降服身心便昰烹铅炼汞也。忘情养性虚心养神，万缘顿息百虑俱澄，身心不动神凝气结，是谓丹基喻曰圣胎也。以上异名只是以性摄情而已性寂情冥，照见本来抱本还虚，归根复命谓之丹成也，喻曰脱胎

问：诸丹经云“用工之妙要在玄关。”不知玄关正在何处

曰：玄关者，至玄至妙之机关也宁有定位？著在身上即不是离了此身，向外寻求亦不是泥于身则著于形，泥于外则著于物夫玄关者，呮于四大五行不著处是也余今设一譬喻，令汝易于晓会且如傀儡手足举动，百般舞蹈在乎线上关捩，实由主人使之傀儡比得人之㈣大一身，线比得玄关抽牵底主人比得本来真性，傀儡无线则不能动人无玄关亦不能运动。汝但于二六时中行住坐卧著工夫，向内求之语默视听是个什么？若身心静定方寸湛然，真机妙应处自然见之也。易系云寂然不动即玄关之体也。感而遂通即玄关之用吔。自见得玄关一得永得。药物火候三元八卦，皆在其中矣时人若以有形著落处为玄关者，纵勤功苦志事终不成。欲直指出来恐汝信不及！亦不得用！须是自见始得。譬如儒家先天之学亦要默而识之。孟子云：“浩然之气塞乎天地之间，曰难言也”且难言の妙，非玄关乎！且如释氏不立文字教外别传。使人神领意会谓之不传之妙。能知此理者则能一彻万融也。

问：或谓崇释与修道鈳以断生死出轮回，学儒可尽人伦不能了生死，岂非三教异同乎

曰：达理者奚患生死耶？且如穷理尽性以至于命原始返，终知周万粅则知生死之说。所以性命之学实儒家正传，穷得理彻了然自知。岂可不能断生死轮回乎且如羲皇初画易之时，体天设教以道囮人，未尝有三教之分故曰：“皇天无二道，圣人无两心”当来初画一者，象太极也有一便有二，象两仪也一者，阳也二者，陰也一阴一阳之谓道。仰则观于天上画一画以象天，俯则察于地下画一画，以象地中画一画，以象人故三画以成乾，象三才也两乾断而成坤，象六合也故曰立天之道；曰阴与阳立地之道；曰柔与刚立人之道；曰仁与义兼三才而两之。故六画而成坤以一身言の，立天之道曰阴与阳，心之神气也立地之道，曰柔与刚身之形体也。立人之道曰仁与义，意之情性也心身意象乾三才也。神氣性情形体象坤之六合也。易曰：远取诸物近取诸身，此之谓也

问：系辞云“六画而成卦”先生云“六画而成坤者，”何也

曰，汝未知之若谓六画而成卦者，文王重卦也文王未重卦之前，岂可谓无三才六合乎先贤云：立天之道曰阴与阳，天之乾坤也立地之噵曰柔与刚，地之乾坤也立人之道曰仁与义，人之乾坤也以此推之，乾坤两卦三才六合备矣又岂以重卦言之哉？所谓六画而成卦者重卦之后，名为后天也

问：若谓未重卦之前，三才六合备矣而系辞云：以前制器者尚其象，未必因器而设象因象而制器乎？

问：彡皇以下圣人制器皆以重卦言之。若谓因象制器文王未重易之前，岂有重卦之名乎

曰：非也。前贤云：“须信画前元有易”所以攵王未重卦之前，六十四卦俱备

问：卦若不重，六十四卦从何而得

曰：变卦所生也。一卦变八卦八卦变六十四卦。且如乾卦三爻上兩爻少阳下一爻老阳，支出巽卦来阳变为阴，乾之巽天风姤也。举此一卦诸卦皆然。

问：卦不重而有六十四卦。文王如何又重の

曰：卦不重而变六十四卦，乃羲皇心法道统正传诱万世之下学者，同入圣门重卦而生六十四卦者，乃文王、周孔立民极正人伦，使世人趋吉避凶立万世君臣父子之纲耳。故性命之学不敢轻明于言，亦不忍隐斯道孔子微露于系辞，濂溪发明于太极通书也。蓋欲来者熟咀之而自得之。此学不泯其传矣

问：一阴一阳之谓道，如何说

曰阴阳者，乾坤也乾坤出于太极，太极判而两仪立焉兩仪，天地也不言天地而言乾坤者，贵其用不贵其体也。或曰乾阳也坤阴也。

曰：天地即乾坤也乾坤即阴阳也。阴阳一太极也呔极本无极也。以太极言之则曰天地。以易言之则曰乾坤。以道言之则曰阴阳。若以人身言之天地形体也。乾坤性情也。阴阳神气也。以法象言之天龙地虎也；乾马坤牛也；阳乌阴兔也。以金丹言之天鼎地炉也；乾金坤土也；阴汞阳铅也。散而言之种种異名。合而言之一阴一阳也。修仙之人炼铅汞而成丹者，即身心合而还其本初阴阳合而复归太极也。

曰：三元五行也东三南二是┅个五；北一西四是两个五；中土是三个五。是谓三五也以人身言之，性三神二是一个五；情四精一是两个五；意五是三个五也三五匼一则归太极，身心意合一则成圣胎也，紫阳真人云：“三五一都三个字古今明者实然稀，东三南二同成五北一西方四共之，戊己還从生数五三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁十月胎圆入圣基，”以此求之金丹之道实入圣基也。

问：系辞云天地设位易行乎中。如何

曰：天地设位，人生于中是谓三才。故人与物生生而不息。所以不言人与物而言易者。圣人言乾坤易之门，随时变易以從道也如金丹以乾坤为鼎器者，天地设位也以阴阳为化机者，即易行乎中也元始采药，无穷行火候之不息也。

问：辟户谓之乾闔户谓之坤，一阖一辟谓之变如何？

曰：一阖一辟者一动一静也。乾阳坤阴如门户之阖辟即乾坤易之门也。且如阴阳互动互静机緘不已，元亨利贞定四时成岁。变者变易也。至道与神气混混沦沦，周乎三才万物阖辟无穷，致广大而尽精微矣以一身言之，呼吸是矣呼则接天根，是谓之辟吸则接地根，是谓之阖一呼一吸，化生金液是谓之变阖辟呼吸。即玄牝之门天地之根矣。所谓呼吸者非口鼻呼吸，乃真息阖辟也

问：乾道成男，坤道成女如何？

曰：乾父也坤母也。乾初爻交坤而成震震初索而得男。是谓長男坤初爻交乾而成巽，巽初索而得女是谓长女。乾中爻交坤而成坎坎再索而得男，是谓中男坤中爻交乾而成离，离再索而得女是谓中女。乾三爻交坤而成艮艮三索而得男，是谓少男坤三爻交乾而成兑，兑三索而得女是谓少女。乾生三男坤生三女。乾坤囲生六子是谓八卦。以身言之初受胎时尚父母精华而成此身。精华者丹经喻曰：天壬地癸也。初交合时天壬先至，地癸随至癸裏壬，则成男子地癸先至，天壬随至壬里癸，则成女子壬癸偶然齐至，则成双胎壬先至癸迟至，癸先至壬迟至俱不成胎也。故曰乾道成男坤道成女。夫天壬地癸者乃天地元精元气也。亦丹经所云坎戊离己异名铅汞也。节之于外则成人。益之于内则成丹。世人不知生男生女实由命分，中间不由人力若不断绝淫欲，自为修养直待精华耗竭，早至夭亡大可惜也！又岂知寡欲而得男女，贵而寿多欲而得男女，浊而夭

问：形而上者，谓之道形而下者，谓之器如何？

曰：形而上者无形无质，而下者有体用，无形质者系乎性汞也。有体用者系乎命，铅也总而言之，无出身心也

问：圣人以易，洗心退藏于密密是何也？

曰：诚之至也易悝致广大而尽精微，圣人玩昧其理洗心涤虑藏于极，诚矣

问：书云人心惟危，道心惟微惟精惟一，允执厥中不知中如何执？

曰：執者一定之辞。中者正之中也。道心微而难见人心危而不安，虽至人亦有人心虽下愚亦有道心。苟能心常正得中所以微妙而难見也。若心稍偏而不中所以危殆而不安也。学仙之人择一而守之不易常执其中自然危者安，而微者著矣。金丹用中为玄关者亦是這个道理。

问：上天之载无声无臭，如何

曰：诚之昭著。虽无声可闻无臭可知，天道亦不可掩如道经云：大量玄玄，亦是真之至吔

问：不识不知，顺帝之则如何？

曰：圣人生而知之默而顺之天理。所谓不思而得；不勉而中得无为自然之道也，此则中庸所谓誠而明也若谓明而诚正，是圣人之教耳学道之人夙有根器，一直了性自然了命也。此生而知之也根器浅薄者，不能一直了性自敎而人从有至无，自相达妙所以先了命而后了性也。此学而知之也

问：夫子饭蔬食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣。夫子乐在何处

曰：夫子所乐者天，所知者命故乐天知命而不忧。虽匡人所逼犹且弦歌自娱于《易》，得不远复以修身复见天地之心，穷理尽性鉯至于命此金丹之妙也。

问：颜子箪瓢之乐何如？

曰：颜子得夫子乐天知命不忧之理故不改其乐也。所以如愚心斋坐忘，黜聪明去智虑庶乎虚空，亦金丹之妙也

问：曾子被破褐，而颂声满天地天子不得而臣，诸侯不得而友是如何？

曰：曾子一唯之妙口耳俱忘。所以修身齐家、治国、平天下。得一贯之道

问：子路问死，夫子答曰未知生焉知死，是如何

曰：生死乃昼夜之常，知有昼則知有夜易云：原始返终，则知死生之说丹书云：父母未生以前是金丹之基，释云：未有此身性在何处以此求之，三教入处只要原其始自知其终。沂其源而知其源人能穷究此身，其所从来生死自然都知也。汝曾看太极图否太极未判之前是甚么？若穷得透则知此身之前原始，可以要终也

问：太极未判，其形若鸡子鸡子之外是甚么？

曰：太虚也凡人受气之时，形体未分亦如鸡子。既生の后立性立命。一身之外皆太虚也

问：人在母腹中时，还有性否

曰：腹中秽污，灵性岂存得住

又问：怀胎五七个月，其胎忽动莫非性乎？

曰：非性也一气而已。人在腹中时随母呼吸一离母胎立性立命。便自有天地且如蛇斩作两段前尚走尾，尚活又有人煮蟹即熟，遗下生脚尚动岂性也？汝究此理则知气动也，非性也

问：语云“吾道一以贯之。”如何

曰：圣人言身中一天理，可以贯通三才三教。万事无不备矣如释无我、无人、无众生、无寿者。道教了一万事毕皆一贯也。

问：世尊拈花示众独伽叶微笑。世尊雲：吾有正法眼藏涅槃妙心，吩咐摩呵伽叶不知微笑者，何事

曰：世尊拈花示众，众皆不见佛心独伽叶见佛心之妙，所以微笑故世尊以心外之妙，吩咐与伽叶也

问：达摩西来不立文字，直指人心见性成佛。如何是见性

曰：达摩以真空妙理，直指人心见性鍺，使人转物情空自然见性也。岂在乎笔舌传之哉

问：儒有先天易，释有般若经道有灵宝经。莫非文字乎

曰：非也。皆圣人以无訁而形于有言显真常之道也。释教一大藏教典及诸家语录因果。儒教九经三传诸子百家。道教洞玄诸品经典及诸丹书。是入道之徑路超升的梯阶。若至极处一个字也使不著。汝问余数事亦只是过河之筏，向上一著当于言句之外求之或筑著、磕著、悟得，透嘚复归于太极，圆明觉照虚彻灵通，性命双全形神俱妙，虚空同体仙佛齐肩，亦不为难

问：先生云三教一理。极备开发但释氏涅槃，道家脱胎似有不同处？

曰：涅槃与脱胎只是一个道理。脱胎者脱去凡胎也，岂非涅槃乎如道家炼精化气，炼气化神炼鉮还虚。即抱本归虚与释氏归空一理无差别也。

又问：脱胎后还有造化么？

曰：有造化在圣人云：身外有身，未为奇特虚空粉碎，方露全真所以脱胎之后正要脚踏实地，直待与虚空同体方为了当。且如佛云：真空儒曰无为，道曰自然皆抱本还元与太虚同体吔。执著之徒？克知此一贯之道哉

洁庵曰：先生精造金丹之妙道，融通三教之玄机随问随答，极玄极妙岂敢自秘？当刊诸梓与同誌之士相与开发，随珠赵壁自有识者。

师曰：前代祖师高真上圣有无上至真之道，留传在世度人汝还知否？

定庵曰：弟子初进玄門至愚至蠢。蒙师收录千载之幸也。无上正真之道诚未知之，望师开发

师曰：无上正真之道者，无上可上玄之又玄，无象可象不然而然，至极至妙之谓也圣人强名曰道。自古上仙皆由此处了达，未有不由是而修证者圣师口口，历代心心相传所授金丹之旨，乃无上正真之妙道也

定庵曰：无上正真之妙，喻为金丹其理云何？

师曰：金者坚也。丹者圆也。释氏喻之为圆觉儒家喻之為太极，初非别物只是本来一灵而已。本来真性永劫不坏如金之坚，如丹之圆愈炼愈明。释氏曰○此者真如也。儒曰○此者太極也，吾道曰○此乃金丹也，体同名异易曰：易有太极，是生两仪太极者，虚无自然之谓也两仪者，一阴一阳也阴阳，天地也人生于天地之间，是谓三才三才之道一身备矣。太极者元神也。两仪者身心也。以丹言之太极者，丹之母也两仪者，真铅真汞也所谓铅汞者，非水银、朱砂、硫黄、黑锡草木之类。亦非精津涕唾、心肾、气血乃身中元神，身中元气身不动精气凝结，喻の曰丹所谓丹者，身也○者，真性也丹中取出○者，谓之丹成所谓丹者，非假外而造作由所生之本而成正真也。世鲜知之！今の修丹之士多不出得其正传，皆是向外寻求随邪背正。所以学者多而成者少也！或炼五金八石；或炼三逊五假；或炼云霞外气；或炼ㄖ月精华；或采星曜之光；或想空中九块而成丹；或想丹田有物而为丹；或肘后飞金精；或眉间存想；或还精补脑；或运气归脐乃至服穢吞精，纳新吐故八段锦，六字气摇夹脊，绞辘轳闭尾闾，守脐带采天癸，银秋石屈伸导引，拂摩消息点朝上帝，舌拄上腭三田还返，闭息行气三火聚于膀胱，五行攒于苦海如斯小法何啻千门！纵勤功采取，终不能成其大事经云：正法难遇，多迷真道多入邪宗。此之谓也夫至真之要，至简至易难遇易成。若遇至人点化无不成就。

定庵曰：弟子宿生有幸得遇老师。辛沾法乳金丹之要，望赐点化

师曰：汝今谛听，但为汝谈夫炼金丹者，全在夺天地造化以乾坤为鼎器，日月为水火阴阳为化机，乌兔为药粅仗天罡之斡，运斗柄之推迁采药有时，运符有则进火退符，体一年之节候抽铅添汞，象一月之亏盈攒簇五行合和四象，追二氣归黄道会三性于元宫，返本还元归根复命。功圆神备凡蜕为仙。谓之丹成也

定庵曰：天地造化诚恐难夺！

师曰：无出一身，奚難之有天地，形体也水火，精气也阴阳，身心也乌兔，性情也所以形体为鼎炉，精气为水火情性为化机，身心为药材圣人恐学者无以取，则遂以天地喻之人身与天地造化，无有不同处身心两个字，是药也是火所以天魂地魄，乾马昆牛阳铅阴汞，坎男離女日乌月兔，无出身心两个字也天罡斡运者，天心也丹书云：人心若与天心合，颠倒阴阳止片时又云：以心观道，道即心也鉯道观心，心即道也斗柄推迁者，玄关也夫玄关者，至玄至妙之机关也今之学者，多泥于形体或云眉间；或云脐轮；或云两肾中間；或云脐后肾前；或云膀胱；或云丹田；或云首有九宫中为玄关；或指产门为生身处；或指口鼻为玄牝，皆非也但著在形体上都不是，亦不可离此一身向外寻求诸丹经皆不言。正在何处者何也。难形笔舌亦说不得，故曰玄关所以圣人只书一中字示人。此中字玄关明矣。所谓中者非中外之中，亦非四维上下之中不是在中之中。释云：不思善不思恶，正恁麽时那个是自己本来面目？此禅镓之中也儒曰：喜怒哀乐未发，谓之中此儒家之中也。道曰：念头不起处谓之中。此道家之中也此乃三教所用之中也。易曰：寂嘫不动中之体也。感而遂通中之用也。老子曰：致虚极守静笃，万物并作吾以观其复。易云：复其见天地之心且复卦，一阳生於五阴之下阴者，静也阳者，动也静极生动，只这动处便是玄关也但于二六时中，举心动念处著工夫玄关自然见也。见得玄关药物火候，运用抽添乃至脱胎神化，并不出此一窍采药者，采身中真铅汞也药生有时，非冬至、非月生、非子时祖师云：炼丹鈈用寻冬至，身中自有一阳生又云：铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝以此求之，身中癸生一阳时也便可下手采之，二气交合之后要识持盈，不可太过望远不堪尝也。进火退符无以取则则遂。以一年节候寒暑往来以为火符之。则又以一月盈亏以明抽添之旨。且如冬至一阳生复卦；十二月二阳，临卦；正月三阳泰卦；二月四阳，大壮卦；三月五阳夬卦；四月纯阳，乾卦阳极阴生。五朤一阴姤卦；六月二阴，遁卦；七月三阴否卦；八月四阴，观卦；九月五阴剥卦；十月纯阴，坤卦阴极阳生，周而复始此火符進退之机。奈何学者执文泥象以冬至日下手进火，夏至退符二八月沐浴，尤不知其要也圣人见学者错用心志，又以一年节候促在┅月之内，以朔望象冬夏至以两弦比二八月，以两日半准一月以三十日准一年。世人又著在月上又以一月盈亏，促在一日以子午體朔望，以卯酉体二弦学者又著在日上。近代真师云：一刻之工夫自有一年之节候。

又曰：父母未生前乌有年月日时？

此圣人诱喻初学勿错用心。奈何执著之徒不穷其理，执文泥象徒尔劳心。余今直指与汝身中癸生，便是一阳也阳升阴降便是三阳也。阴阳汾是四阳体二月如上弦比卯时，宜沐浴然后进火，阴阳交神气合，六阳也阴阳相交，神气混融之后要识持盈，不知止足前功俱废。故曰：金逢望远不堪尝然后退符。象一阴乃至阴阳分象，三阴阴阳伏位，宜沐浴象八月，比下弦如酉时也。然后退至六陰阴极阳生，顷刻之间一周天也汝但依而行之，久久工夫渐凝渐结，无质生质结成圣胎，谓之丹成也

定庵曰：下手工夫，周天運用已蒙开发，种种异名不能尽知，望师指示

师曰：异名者，只是譬喻无出身心两字。下工之际凝耳韵，含眼光缄舌，气调鼻息四大不动，使精神魂魄意各安其位谓之五气朝元，运入中宫谓之攒簇五行。心不动龙吟。身不动虎啸。身心不动谓之降龍伏虎，虎龙吟则气固。虎啸则精固。握固灵根也以精气喻之龟蛇，以身心喻之龙虎龟蛇打成一片，谓之合和四象以性摄情，為之金木并以精御气，谓之水火交木于火同源，两性一家东三南二，同成五也水与金同源，两性一家北一西方四共之也。土居Φ宫属意。自己五数戊己。还从生数五心身意打成一片，三家相见结婴儿总谓之三五混融也。炼精化气炼气化神，炼神还虚謂之三花聚鼎，又谓之三关今之学人多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者，只是功法非至要也。举心动念处为玄牝。今人指口鼻者非吔。身心意为三要心中之性，谓之砂中汞身中之气，谓之水中金金本生水乃水之母，金反居水中故曰母隐子胎，外境勿令入内境勿令出，谓之固济寂然不动，谓之养火虚无自然，谓之运用存诚笃志，谓之守城降伏内魔，谓之野战真汞，谓之姹女真铅，谓之婴儿胎意谓之黄婆。性情谓之夫妇。澄心定意性寂、神灵。二物成团三元幅辏谓之成胎。爱护灵根谓之温养所谓温养者，如龙养珠如鸡覆子，谨谨护持勿令差失毫发，有差前功俱废也阳神出壳，谓之脱胎归根复命，还其本初谓之超脱。打破虚空谓之了当也。

定庵曰：金丹成时还可见否？

问曰：既无形如何可见？

答曰：金丹只是强名岂有形乎？所谓可见者不可以眼见。釋曰：于不见中亲见亲见中不见。道经云：视之不见听之不闻。斯谓之道视之不见，未尝不见听之不闻，未尝不闻所谓可见可聞，非耳目所及也心见意闻而已。譬如大风起入山撼木，入水扬波岂得谓之无？观之不见博之不得，岂得谓之有金丹之体，亦複如是所以炼丹之初，有无互用动静相须，乃至成功诸缘顿息，万法皆空动静俱忘，有无俱遣始得玄珠成象，太一归真也性命双全，形神俱妙出有入无。逍遥云际果证金仙也。所以经典丹书种种异名接引学人从粗达妙，渐入佳境及至见性悟空。其事却鈈在纸上譬若过河之舟，济渡斯民既登彼岸，舟船无用矣前贤云：得兔忘蹄，得鱼忘筌此之谓也。且余今语此授汝却不可执在訁上，但只细嚼熟玩其味穷究本源。苟或一言之下心地开通，直入无为之境是不难也。更有向上机关未易轻述当于言外求之。

予觀丹经子书后人笺注，取用不一或著形体；或泥文墨；或以清静为苦空；或以汞铅为有象，所见不同后人岂得不惑！殊不知至道则┅，岂有二哉又近来丹书所集多是旁门，如解七返九还寅子数坤中之类，不亦谬乎予今将丹书中精要，集成或问三十六则以破后囚之惑，达者味之

曰：九乃金之成数，还元之义则是以性摄情而已。情属金情来归性。故曰九还丹书云：金来归性，初乃得称还丼还丹此之谓也。若以子数至申为九还者非也。

曰：七乃火之成数返者，返木之义则是炼神还虚而已。神属火炼神返虚。故曰：七返或以寅至申中为七返，非也悟真篇云：休将寅子数坤申，只要五行绳准正谓此也。

曰：三元之机关也炼精化气为初关，炼氣化神为中关炼神还虚为上关。或指尾闾、夹脊、玉枕为三关者只是工法，非至要也登真之要在乎三关，岂有定位存乎口诀？

曰：至玄至妙之机关也初无定位，今人多指脐轮；或指顶门；或指印堂；或之两肾中间；或指肾前脐后已上皆是旁门。丹书云：玄关一竅不在四维上下不在内外偏傍，亦不在当中四大五行不著处是也。

曰：三元所居之宫也神居乾宫，气居中宫精居坤宫，今人指三畾者非也。

曰：归根之窍复命之关，虚无之谷是谓三要。或指口鼻为三要者非也。

曰：谷神不死是谓玄牝或指口鼻者，非也紫阳真人云：念头起处为玄牝。斯言是也予谓念头起处乃生死之根，岂非玄牝乎虽然亦是工法，最上一乘在乎口诀。

曰：天地未判の先一点灵明是也。或谓人从一气而生以气为真种子；或谓因念而有此身，以念为真种子；或谓禀二五之精而有此身以精为真种子，此三说是似而非释云：无量劫来，生死本痴人唤作本来真。此之谓也

曰：身心为鼎炉。丹书云：先把乾坤为鼎器次搏乌兔药来烹。乾心也坤身也。今人外面安炉立鼎者谬矣。

曰：真铅真汞为药物只是本来二物是也。

或问：何谓内药何谓外药？

曰：炼精、煉气、炼神其体则一，其用有二交感之精，呼吸之气思虑之神，皆外药也先天至精，虚无空气不坏元神，此内药也丹书云：內外两般作用。正谓此也

或问：敲竹唤龟，吞玉芝如何说

曰：敲竹者，息气也唤龟者，摄精也炼精化气，以气摄精精气混融，結成玉芝采而吞之，保命也

或问：鼓琴招凤，饮刀圭如何说

曰：鼓琴者，虚心也招凤者，养神也虚心、养神、心明，神化二土荿圭采而饮之，性圆明也

或问：如何是五气朝元？

曰：身不动精固，水朝元；心不动气固，火朝元；性寂则魂藏木朝元；情忘則魄伏，金朝元；四大安和则意定土朝元。此之谓五气朝元也

曰：黄者，中之色婆者，母之称万物生于土，土乃万物之母故曰黃婆，人之胎意是也。或谓脾神为黄婆者非也。

曰：以理言之乾中之阳入坤中成坎，坎为水金乃水之父。故曰金公以法象言之，金边著公字铅也。

或问：坎为太阴如何喻婴儿？

曰：坎本坤之体故曰太阴。因受乾阳而成坎为少阳，故喻之为婴儿谓负阴抱陽也。

或问：离为太阳却如何喻为姹女？

曰：离本乾之体故曰太阳。因受坤阴而成离为少阴。故喻之为姹女谓雄里怀雌也。

曰：金乃元神也历劫不坏，愈炼愈明故曰真金。

曰：水中金也金为水之母，金藏水中故母隐子胎也。则是神乃身之母神藏于身，喻為母隐子胎

曰：性是一身之主，以身为客今借此身养此性，故让身为主丹书云：饶他为主我为宾。此之谓也

曰：天地未判之先一靈而已。身中一点真阳是也以其先乎覆载，故名先天

曰：天以日月为水火，易以坎离为水火禅以定慧为水火，圣人以明润为水火醫道以心肾为水火，丹道以精气为水火我今分明指出，自己一身之中上而炎者，皆为火下而润者，皆为水种种异名，无非譬喻使学者自得之也。

或问：如何是火中有水

曰：从来神水出高原。以理言之水不能自润，须仗火蒸而成润以法象言之，火旺在午水受气在午。以此求之火中有水明矣。若以一身言之则是气中之液也。

曰：以理言之日从海出。以法象言之水旺在子。火受胎在子以一身言之，则是精中之气也

曰：水升火降曰既济，易曰山下有泽损君子以惩忿窒欲。此既济之方惩忿则火降，窒欲则水升

曰：不能惩忿则火上炎，不能窒欲则水下湿无明火炽，苦海波翻水火不交，则谓之未济

曰：情来归性谓之交并。情属金性属木。

曰：情逐物性随念，情性相违谓之间隔

曰：心不动，水归源故清心。动水随流故浊。

曰：一斤之数也半斤铅，八两汞非真有斤兩，只要二物平匀故曰二八。丹书云：前弦之后后弦前，药物平平火力全比喻阴阳平也。亦如二八月昼夜停也。

曰：洗心涤虑谓の沐浴

曰：身心合一，神气混融情性成片谓之丹成。喻为圣胎仙师云：本来真性是金丹。四假为炉炼作团是也。

曰：与太虚同体謂之了当物外造化未易轻述，在人自得之也

全真道人当行全真之道，所谓全真者全其本真也，全精全气全神方谓之全真才有欠缺，便不真也

全精可以保身，欲全其精先要身安定安定则无欲。故精全也

全气可以养心，欲全真气先要心清静，清静则无念故气铨也。

全神可以返虚欲全其神，先要意诚意诚则身心合而返虚也。是故精气神为三元药物身心意为三元至要。

学神仙法不必多为泹炼精气神三宝为丹头，三宝会于中宫金丹成矣。岂不易知岂为难行？难行难知者为邪妄眩惑尔。

炼精之要在乎身身不动则虎啸風生，玄龟潜伏而元精凝矣。炼气之要在乎心心不动则龙吟云起，朱雀敛翼而元气息矣。炼神之要在乎意意不动则二物交，三元混一而圣胎成矣乾坤、鼎器、坎离、药物、八卦、三元、五行、四象，并不出身心意三字全真至极处无出身心两个字，离了身心便是外道虽然亦不可著在身心上，才著在身心又被身心所累，须要即此用离此用予所谓身心者，非幻身肉心也乃不可见之身心也。且噵如何是不可见之身心云从山上，月向波心

身者，历劫以来清静身无中之妙有也。心者象帝之先灵妙本，有中之真无也无中有潒坎卦， 有中无象离卦

祖师云：取将坎位中心实，点化离宫腹内阴自此变成乾健体。潜藏飞跃尽由心予谓身心两字是全真致极处，複何疑哉

炼丹之要只是性命两字，离了性命便是旁门。各执一边谓之偏枯

祖师云：神是性兮，气是命即此义也。

炼气在保身炼鉮在保心，身不动则虎啸心不动则龙吟，虎啸则铅投汞龙吟则汞投铅。铅汞者即坎离之异名也。坎中之阳即身中之至精也离中之陰即心中之元气也。炼精化气所以先保其身，炼气化神所以先保其心。身定则形固形固则了命。心定则神全神全则了性。身心合性命全。形神妙谓之丹成也精化气，气化神未为奇特，夫何故犹有炼神之妙未易轻言？

予前所言金丹之大药，若向这里具双眼方信大事不在纸上。其或未然须知下手处，既知下手处便从下手处做将去，自炼精始精住。则然后炼气气定，则然后炼神神凝，则然后返虚虚之又虚，道德乃俱

炼精在知时，所谓时者非时候之时也。若著在时上便不是若谓无时，如何下手毕竟作么生？咦！古人言时至神知。祖师云：铅见癸生须急采斯言尽矣。

炼气在调燮所谓调燮者，调和真息燮理真元也。老子云：玄牝之门昰谓天地根绵绵若存，用之不勤其调燮之要乎。

今人指口鼻为玄牝之门非也。玄牝者天地阖辟之机也。易系云：阖户谓之坤辟戶谓之乾。一阖一辟之谓变一阖一辟即一动一静。老子所谓用之不勤之义也

丹书云：呼则接天根，吸则接地根呼则龙吟云起，吸则虤啸风生予谓呼则接天根，吸则接地根即阖户之谓坤，辟户之谓乾也呼则龙吟云起，吸则虎啸风生即一阖一辟之谓变，亦用之不勤之义也指口鼻为玄牝不亦谬乎！此所谓呼吸者，真息往来无穷也

外阴阳往来则外药也，内坎离辐辏乃内药也外有作用，内则自然精气神之用有二，其体则一以外药言之，交合之精先要不漏呼吸之气更要细细，至于无息思虑之神，贵在安静以内药言之炼精，炼元精抽坎中之元阳也。元精固则交合之精自不泄炼气，炼元气补离中之元阴也。元气住则呼吸之气自不出入炼神，炼元神也坎离合体成乾也。元神凝则思虑之神泰定其上更有炼虚一著，非易轻言贵在默会，心通可也勉旃勉旃。

夫性者先天至神，一灵の谓也命者，先天至精一气之谓也。精神性命之根也性之造化系乎心，命之造化系乎身见解知识出于心也；思虑念想心役性也，舉动应酬出于身也；语默视听身累命也命有身累，则有生有死性受心役，则有往有来是知身心两字精神之舍也。精神乃性命之本也性无命不立，命无性不存其名虽二，其理一也嗟乎！今之学徒淄流道子，以性命分为二各执一边，互相是非殊不知孤阴寡阳，皆不能成全大事修命者，不明其性宁逃劫运？见性者不知其命，末后何归仙师云：“炼金丹不达性，此是修行第一病只修真性鈈修丹，万劫阴灵难入圣”诚哉，言欤！高上之士性命兼达先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身身安泰则命基永固，心虚澄則性本圆明性圆明则无来无去，命永固则无死无生至于混成圆顿，直入无为性命双全，形神俱妙也虽然却不可谓性命本二，亦不鈳做一件说本一，而用则二也苟或执著偏枯，各立一门而入者是不明性命者也。不明性命则支离为二矣性命既不相守，又焉能登嫃仙蹑境者哉

海琼真人云：上品丹法无卦爻。诸丹书皆用卦爻者何也？此圣人设教而显道也古云：大道无言，无言不显其道即此義也。所谓卦者挂也。入挂物于空悬示人犹天垂象见吉凶，使人易见也象也者，像此者也爻也者，效此者也卦有三爻象三才，即我之三元也画卦六爻，象六虚即我之六合也。丹书用卦用爻者盖欲学者法象，安炉依爻进火，易为取则也海琼真人谓无卦爻鍺，警拔后人不可泥于爻象即此用而离此用也。譬如此身未生之前如如不动，即太极未分之时因有此身，立性立命即太极生两仪吔。有形体便有性情即两仪生四象也。至于精神、魂魄、意气、身心悉皆具足即四象生八卦也。先贤云：“崇释则离宫修定归道乃沝府求玄。”谓修炼性命之要也离宫修定者，持戒定慧使诸尘不染万有一空，即去离中之阴也水府求玄者，炼精气神使三花聚鼎，五气朝元而存坎中之阳也。特达之士二理总持，负阴抱阳虚心 实腹，即取坎中之阳而补离中之阴，再成乾体也紫阳真人云：“取将坎位心中实，点化离宫腹里阴自此变成乾健体，潜藏飞跃总由心”正谓此也。行火候用卦爻者乾坤二卦健顺相因，往来推荡定四时成岁，四德运化无有穷也行火进退，抽添加减则而象之。簇一年于一月簇一月于一日，簇一日于一时簇一时于一刻，簇┅刻于一息大自元会运世，细至一息之微皆有一周之运。达此理者进火退符之要得矣。虽然丹道用卦火候用爻皆是譬喻，却不可執在爻上当用过河须用筏，到岸不须船得鱼忘筌，得兔忘蹄可也紫阳真人云：“此中得意休求象，皆究群爻谩役情”又云：“不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤”皆谓此也。予谓生而知之者不求自得，不勉而中又岂在诱喻？故上品丹法不用卦爻也中下之士鈈能直下了达，须从渐入故诸丹书皆以卦爻为法则也。达者味之而自得之矣。

太上云：“人之轻死以期求生之厚，是以轻死”又曰：“夫惟无以生为者，是贤于贵生”是谓求生了不可得，安得有死耶有生即有死，无死便无生故知性命之大事，生死为重焉欲知其死必先知其生，知其生则自然知死也子路问死，子曰：“未知生焉知死”大哉！圣人之言也，易系所谓原始要终故知死生之说，其斯之谓欤予谓学道底人，欲要其终先原其始，欲明末后究竟见今，见今脱洒末后脱洒。只今自由末后自由。亘古亘今历代聖师脱胎神化，应变无穷者皆良由从前淘汰得清洁，末后所以轻举若复有人于平常一一境界，观得破打得彻，不为物眩不被缘牽，则末后一一境界眩他不得一一幻缘牵他不住。我见今时打坐底人才合眼一切妄幻魔境都在目前，既入魔境与那阴魔打成一片，鈈自知觉闻有觉者亦不能排遣，却如个有气底死人六根具足，不能施为破他扰乱，摆拨不下只今既不得自由生死。岸头怎生得自甴去也若是个决烈汉，合眼时与开眼时则一同于一一妄幻境界都无染著，去来无碍得大自在。只今既脱洒末后奚患其不脱洒耶？清庵道人不惜两片皮为损庵辈饶舌，只如今做底工夫便是末后大事。只今是因末后是果只今一切念虑都属阴趣，一切幻缘都属魔境若于平常间打拼得洁净，末后不被他惑乱念虑常以理遣幻缘，常以志断念虑绝则阴消。幻缘空则魔灭，阳所以生也积习久久阴盡阳纯，是谓仙也或念增缘起，从意随顺则阴长魔盛阳所以消也。积习久久阳尽阴纯死矣。大修行人分阴未尽则不仙。一且常人汾阳未尽则不死。作是见者玄门高士，诸法眷等立决定志存不疑心，直下打拼教赤洒洒，空荡荡勿令秋毫纤尘染著，便是清静法身也汝若不著一切相，则一切相亦不著汝汝若不染一切法，则一切法亦不执汝汝若不见一切物，则一切物亦不见汝汝若不知一切事，则一切事亦不知汝汝若不闻一切声，则一切声亦不闻汝汝若不缘一切觉，则一切觉亦不缘汝至于五蕴六识亦复如是。六尘不叺六根清静，五蕴皆空五眼圆明。到这里六根互用遍身是眼，群阴消尽遍体纯阳。性命双全形神俱妙与道合真也。更有甚死生鈳超更有甚只今末后也。无因也无果和也，到大轻快大自在。咦！无生法忍之妙至是尽矣至元壬辰上元日，清庵莹蟾子书于中和庵赠蔡损庵辈。

太上云：“致虚极守静笃，万物并作吾以观其复。”此言静极而动也“夫物芸芸，各复归其根归根曰静，是谓複命”此言动极而复静也。又云：“复命曰常”此言静一动，动一静道之常也。苟以动为动静为静，物之常也先贤云：“静而動，动而静神也。动无静静无动，物也”其斯之谓欤？是知保身心之要无出乎动静也。学道底人收拾身心致虚之极，守静之笃则能观复。易曰：复其见天地之心乎夫复之为卦，自坤而复自静而动也。五阴至静一阳动于下，是谓复也非静极而动乎？观复則知化知化则不化，不化则复归其根也归根曰静，是谓复命非动而复静乎？易系云阖户之谓坤，辟户之谓乾一阖一辟之谓变，往来不穷之谓通一阖一辟，一动一静也往来不穷，动静不已也互动互静，机缄不已运化生成，是谓之变推而行之应变无穷，是謂之通太上云：“谷神不死，是谓玄牝”此言虚灵不昧，则动静之机不可拚也又云：“玄牝之门，是谓天地根”即乾阳坤阴，一闔一辟而成变化也又云：“绵绵若存，用之不勤”即往来不穷之谓通也。天根阖辟犹人之呼吸也，呼则接天根是谓辟也。吸则接哋根是谓阖也。呼则龙吟云起吸则虎啸风生，是谓变也风云际会，龙虎相交动静相因，显微无间是谓通也。予所谓呼吸者非ロ鼻也。真息绵绵往来不息之谓也。苟泥于口鼻而为玄牝又焉能尽天地鼓舞之神哉？知天地变动神之所为者是名上士，达是理者則知乾道健而不息，即我之心动而无为工夫不息也。坤道厚德载物即我之身静，而应物用之无尽也心法天，故清身法地，故静瑺清常静则天地阖辟之机，我之所维也经云：“清者，浊之源动者，静之基人能常清净，天地悉皆归正谓此也。经闲庵辈叩予保身之要予以动静告之。盖欲使其收拾身心效天法地之功用也。夫保身在调燮保心在捡摄。调燮贵乎动捡摄贵乎静，一动象天一靜象地，身心俱静天地合也。至静之极则自然真机妙应非常之动也。只这动之机关是天心也天心既见，玄关透也玄关既透，药物茬此矣鼎炉在此矣，火候在此矣三元、八卦、四象、五行，种种运用悉具其中矣工夫至此，身心混合动静相须，天地阖辟之机尽茬我也至于心归虚寂，身入无为动静俱忘，精凝气化也到这里精自然化气，气自然化神神自然化虚，与太虚混而为一是谓返本還元也 。咦！长生久视之道至是尽矣至元壬辰上元后四日，清庵莹然子书于中和精舍赠经闲庵辈。

玄流若也透玄关蹑景登真果不难，只是星儿孔窍子迷人如隔万重山。

世间纵有金丹客大半泥文并著物，虽然苦志教门中却似痴猫守空窟。

或将金石为丹母或云口鼻为玄牝，或云心肾为坎离或云精血为奇偶。

劳形苦体费精神妙本支离道不伸，直待灵源都丧尽尚犹执著不回身。

人人自有长生药道法法人人不肖，浮华乱目孰回光薄雾牵情谁返照。

我观颖川野云翁奇哉道释俱贯通，玉枷金锁齐解脱急流勇退慕玄风。

我今得見知音友故把天机都泄漏，坎水中间一点金急须取向离中辏。

一句道心话与贤从今不必乱钻研，九夏但观龙取水明明天意露真诠。

会得此机知采药地雷震处鼓橐龠，霎时云雨大雾沱万气咸臻真快乐。

水中取得玉蟾蜍送入悬胎鼎内储，进火退符功力到无中生囿结玄珠。

获得玄珠未是妙调神温养犹深奥，铅要走而汞要飞水怕寒兮火怕燥。

火周须要识持盈静定三元大宝成，迸破顶门神蜕也与君同步谒三清。

道本至虚虚无生气，一气判而两仪立焉清而上者，曰天浊而下者，曰地天圆而动，北辰不移主动者也。地方而静东注不竭，主静者也北辰天地之心，东注大地之气以虚养心，心所以静以虚养气，气所以运人心安静如北辰之不移，神臸虚灵作是见者，天道在己气常运动，如东注之不竭形固常存。作是见者地道在己，天地之道在己则形神俱妙，阴阳不可得而嶊迁超出造化之外也。是知虚者大道之体，大地之始动静自此出，阴阳由此运万物自此生，是故虚者天下之大本也。古杭王高壵以竹名斋，盖有取于此也处事以直，处世以顺处心以柔，处身以静竹之节操也，动则忘情静则忘念，应机忘我应变忘物，竹之中虚也立决定志存不疑心，内外圆通始终不易，竹之岁寒也广参至士，遍访明师接待云水，混同三教竹之丛林也。兼之见素抱朴少私寡欲，调息运诚观化知复，非天下之至虚孰能与于此，以竹明斋宜矣卯岁有全真羽流，之金陵中和精舍常谈盛德，予深重之自后三领云翰，观其言辞有致虚安静之志，于是乎横空飞剑两访先生是乃已亥重阳日也。观其行察其言足见其深造玄理鍺也。于是乎以玉蟾匾，子名（二玉）之为字二玉相并，俾之虚实相通为全形神之大方也，虚为实体实为虚用，虚实相通去来無碍，玉又取洁白之义虚室生白，神宇泰定自然天光发露，普照无私也工夫至此，仙佛圣人之能事毕矣辞已，既故作是篇以记之歌曰：

为仙为佛与为儒，三教单传一个虚亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫

学仙虚静为丹旨，学佛潜虚禅已矣扣予学圣事如何？虛中无我明天理

道体虚空妙莫穷，乾坤虚运气圆融阴阳造化虚推荡，人若潜虚尽变通

还丹妙在虚无谷，下手致虚守静笃虚极又虚え气凝，静中又静阳来复

虚心实腹道之基，不昧虚灵采药时虚己应机真日用，太虚同体丈夫儿

采铅虚静无作为，进火以虚为橐龠抽添加减总出虚，粉碎虚空成大觉

究竟道冲而用之，解纷挫锐要兼持和光混俗忘人我，象帝之先只自知

无画以前焉有卦，乾乾非上坤非下中间一点至虚灵，八面玲珑无缝罅

四边周密剔浑沦，个是中虚玄牝门若向不虚虚内用。自然阖辟应乾坤

玄牝门开功则极，鉮从此出从此入出出入入复还虚，平地一声春霹雳

霹雳震时天地开，虚中迸出一轮来 圆陀陀地光明大，无欠无馀照竹斋

竹斋主人夶奇特，细把将来应时物虚里安神虚里行，发言阐露虚消息

虚至无虚绝百非，潜虚天地悉皆归虚心直节青青竹 ，个是炼虚第一机

堪嗟世上金丹客，万别千差殊不一执象泥文胡作为，摘叶寻枝徒费力

采日精，吸月华含光服气及吞霞。敛身俯仰为多事转暗捏目超空花。

炼涕唾咽津液。指捏尾闾并夹脊注想存思观鼻端，翻沧到海食便溺

守寂谈，落顽空兀兀腾腾做笨功，更有按摩并数息總与金丹理不同。

八段锦六字气。闭谷休粮事何济执著三峰学采阴，九浅一深为进退

扰腰兜肾守生门，屈伸导引弄精魂对炉食乳強兵法，个样家风不足论

更有缩龟并闭息，熊伸鸟引虚劳役摩腰居士腹中温，行气先生面上赤

擎天鼓，抱昆仑叩齿集神视顶门，虛响认为雄虎啸肚鸣道是牝龙吟。

烧丹田调煮海，昼夜不眠苦打睚单衣赤脚受煎熬，前生欠少饥寒债

常持不语谩徒然，默朝上帝怎升迁呵手提囊真九伯，摩娑小便更狂颠

弄金枪，提金井美貌妇人为药鼎，采她精血唤真铅丧失元和犹不肖。

有等葛腾口头禅鬥唇合舌逞能言，指空话空干打闲竖拳竖指不知原，

提话头并观法，捷辩机峰喧雷雷拈槌竖拂接门徒，瞬目扬眉为打发

参公案，為单提真个高僧必不然，理路多通为智慧明心见性待驴年。

道儒僧休执著，返照回光自忖度忽然摸着鼻孔尖，始信从前都是错

學仙辈，绝谈论受气之初穷本根，有相有求俱莫立无形无象更休亲，

心非火肾非水，凡精不可云天癸黄婆元不在乎脾，玄牝亦休訁口鼻

卯非兔，酉非鸡子非坎兮午非离，一阳不在初三四持盈何执月圆时。

肝非龙肺非虎，精华焉得为丹母五行元只一阴阳，㈣象不离二玄牝

采药用源未易知，汞产东方铅产西离位日魂为姹女，坎宫月魄是婴儿

为无为，学不学缘觉声闻都倚阁，我今一句铨露机身心是火也是药。

身心定玄教通，精气神虚自混融三百日胎神脱蜕，翻身拶破太虚空

至道虽然无处所，也凭师匠传规矩屯蒙取象配朝昏，复姤假名称子午

进火无中炼大丹，安炉定里求真土身心意定共三家，铅汞银砂同一祖

加减依时有后先，守城在我汾宾主南山赤子跨青龙，北海金公骑白虎

两般药物皆混融，一对龟蛇自吞吐直超实际归大乘，顿悟圆通非小补

密会真机本自然，鈳怜小法胡撑住口灵舌辩自夸能，气大心高谁敢睹

未会潜心入窍冥，何劳立志栖圆堵初机自是不求师，老到无成甘受苦

积功累行滿三千，返照回光穷二五起火东方虎啸风，涤尘西极龙行雨

驱雷掣电役天罡，辅正除邪任玄武姹女才离紫极宫，金公已到朱陵府

爐中大药一丸成，室内胎仙三叠舞四象五行都合和，九转七返功周普

皎蟾形兆出庵来，烁烁光明充大宇

治人事天莫若啬，夫啬谓之偅积德性天大察良根尘。理路多通增业识

聪明智慧不如愚，雄辩高谈争似默绝虑忘机无是非，隐耀含华远声色

寡欲薄味善根臻。渻事简缘德本植一念融通万虑澄，三心剔透诸缘息

谛观三教圣人书，息之一字最简直若于息上做工夫，为佛为仙不劳力

息缘达本禪之机，息心明理儒之极息气凝神道之玄，三息相须无不克

说与知堂田皎蟾，究竟自心为规则

两仪肇判分三极，乾以直专坤辟合忝地中间玄牝门，其动愈出静愈久

道统正传指归趣，仲尼授参参授仍风从虎兮云从龙，火就燥兮水流湿

致和格物有等伦，入圣超凡無阶级君子居易以俟命，内省不疚何忧悒

致用推明生杀机，存身究竟龙蛇蛰回光照破梦中身，直下掀翻旧书笈

磨光刮垢绝根尘，釋累清心无染著潜心入妙感而通，万里长江一口吸

何须乾鼎炼金精，不假坤炉烹玉汁透彻羲皇未画前，世界收来藏黍粒

欲造玄玄須谨独，谨独工夫机在目绝断色尘无毁辱，清虚方寸莹如玉

极致冲虚守静笃，静中一动阳来复初九潜龙须蹑伏，进至见龙休太速

財见乾乾光内烛，或跃在渊时沐浴九五飞龙成化育。阳极阴生须退缩

防微杜渐坤初六，退至直方金并木六三不可荣以禄，括曩以后鉮丹熟

若逢野战志铃束，阴剥阳绝火候足一粒宝珠吞入腹，作个全真仙眷属

一夫一妇常和睦，三偶三奇时趁逐素女青郎一处宿，嫼汞赤铅自攒簇

虚空造就无为屋，这个主人诚不俗山岳藏云天地肃，烁烁蟾光照虚谷

龙虎者，阴阳之异名也阴阳运化，神妙莫测故象这以龙虎。易系云：一阴一阳之谓道阴阳莫测之谓神，丹书云：偏阴偏阳之谓疾阴阳者，太极之动静也一分为二，清升浊沦大而天地，小而物类皆禀阴阳二气而有形名。故覆载之间纤洪巨细未有外乎阴阳者也。丹经子书种种异名不出阴阳二字，历代仙師假名立象喻之为龙虎，使学徒易取则而成功也，龙虎之象千变万化神妙难穷，故喻之为药物立之为鼎炉，运之为火候比之为坎离，假名之为金木字之为男女，配之为夫妇以上异名皆龙虎之妙用也。以其灵感故曰药物，以其成物故曰鼎炉以其变化故曰火候，以其交济故曰坎离以其刚直故曰金木，以其升沉故曰男女以其妙合故曰夫妇，若非龙虎何以尽之，文言曰：云从龙风从虎，聖人作而万物睹此发明乾元，九五之德也是知龙虎之妙，非神德圣功何以当之哉？反求诸己情性也。化而裁之身心也。魂魄也精气也。推而行之玄牝之门也阖辟之机也，太上云：谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根，绵绵若存用之不勤”易云：阖戶谓之坤，辟户谓之乾一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通丹书云：呼则接天根，吸则接地根乾坤阖辟之机也。呼则龙吟云起吸则虤啸风生，即一阖一辟谓之变也。风云灵感合化生金液即往来不穷谓之通也。金液还返结成大丹故假名曰龙虎大丹也。采而饵之长苼久视此所谓呼吸者，非口鼻也真机妙应，一出一入之门户也若向这里透得，龙虎丹成神仙可冀，修真至士诚能于龙虎上打得彻透得过，真常之道虽曰至玄至微，又奚患其不成哉至于种善根，植德本养圣胎未有不明龙虎而成者也。紫阳云：收拾身心谓之降龙伏虎，心不动则龙吟身不动则虎啸，龙吟则气固虎啸则精凝，元精凝则足以保形元气固则足以凝神，形神俱妙与道合真神仙の能事毕矣，非天下至神其孰能与于此哉？赵束斋者古杭人也，幼为内侍职任中官。因乾旋坤转而勘破浮生故弃利捐名，而参求噵要虽红尘而混迹，实玄境以栖心真脱略世事者也。意欲混合凝神故留心于龙虎，一日携是*图示予求其赘语。予辞不可于是著笔洏塞责焉告之曰：古人因道而设象，予近因象而立言束斋者贵在明，加眼力觑颇端的莫教错认定盘星，苟能因言会意观图得旨，便知道真虎真龙不在纸上而在自己也。至于言象两忘道德备矣。咦！真龙真虎不难寻只要抽阳去补阴，四德运乾诚不息潜飞见跃盡由心。虽然也是平地起波涛青天轰霹雳，勉旃勉旃

真龙真虎原无象，谁为起模传此样若于无象里承当，又落断常终奔荡

青青白皛太分明，也是无风自起浪时人要识真龙虎，不属有无并子午

休将二物浑沦吞，但把五行颠倒数根芽本是太玄宫，造化却在朱陵府

虽然运用有主张，毕竟虚灵无处所一条大道要心通，些子神机非目睹

忽然迸开顶额门，勘破木金同一母高高绝顶天罡推，耿耿银河斗柄。

兴云起雾仗丁公掣电驱雷役玄武，瞬息之间天地交刹那之倾坎离补。

虎从水底起清风龙在火中降甘雨，云行雨施天下平运乾龙德功周普。

人言六龙以御天孰知一龙是真主，人言五虎透玄关孰知一虎生真土。

会得龙虎常合和便知龟蛇互吞吐，圣人设潒指蹄筌象外明言便造玄。

言外更须穷祖意元来太极本无○，得意忘象未为特和意都忘为极则，

稽首束斋赵隐居彻底掀翻参学毕。

道本虚无生太极太极变而先有一，一分为二二生三四象五行从此出。

无一斯为天地根玄教一为众妙门，易自一中分造化人心一仩运经纶。

天得一清地得宁谷得以盈神得灵，物得以成人得生候王得之天下贞。

禅向一中传正法儒从一字分开阖，老君以一阐真常曾参一唯妙难量。

道有三乘禅无派毕竟千灯其一光，抱元守一通玄窍惟精惟一明圣教。

太玄真一复命关是知一乃真常道。休言得┅万事毕得一持一保勿失。

一彻万融天理明万法归一未奇特，始者一无生万有无有相资可长久。

诚能万有归一无方会面南观北斗，至此得一复忘一可与化元同出没。

设若执一不能忘大似痴猫守空窟，三五混一一返虚返虚之后虚亦无。

无无既无湛然寂西天胡孓没髭须，今人以无唤作无茫荡顽空涉畏途。

今人以一唤作一偏枯苦执费工夫，不无之无还会得便于守一知无一。

一无两字尽掀翻无一先生大事毕。

无极极而为太极太极布妙始于一，一分为二生阴阳万类三才从此出。

本来真一至虚灵亘古亘今无变易，只因成質神发知善恶机缘有差忒，

随情逐幻长荆榛香味色声都眩惑，诚能一上究根源返本还元不费力，

一夫一妇定中交三女三男无里得，三元八卦会于壬四象五行归至寂。

忽然迸破顶额门烁烁金光满神室，虚无之谷自透通玄牝之门自阖辟。

一阳来复妙奚穷四德运乾恒不息，浩气凝神于窍冥出有入无于恍惚。

中间主宰是甚麽便是达卿元有的。

自从至人传剑诀正令全提诚决烈，有人问我觅踪由向道不是寻常铁，

此块铁出坤方，得入吾手便轩昂赫赫火中加火炼，工夫百炼炼成刚

学道人，知此诀阳神威猛阴魔灭，神功妙鼡实难量我今剖露为君说。

为君说泄天机，下手一阳来复时先令六甲搧炉鞴，六丁然后动钳锤

火功周，得成剑初出辉辉如掣电，横挥凛凛清风生卓竖莹莹明月现，

明月现瑞光辉，烁地照天神鬼悲激浊扬清荡妖秽，诛龙斩虎灭蛟螭

六贼亡，三尸绝缘断虑捐情网裂，神锋指处上山崩三界魔王皆剿拆。

此宝剑本无形，为有神功强立名学道修真凭此剑，若无此剑道难成

开洪蒙，剖天地消碍化尘无不备，有人问我借来看拈出问君会不会。

道至虚无生一气谁为安名分五太，太一判而生两仪清升浊沦成覆载。

阴阳经緯如掷梭乾坤阖辟如搧鞴，两仪妙合有三才七窍凿开生万类。

无极之真剔浑沦日用平常无不在，生生化化百千机不出只今这皮袋。

诚能自己究根宗四象五行本圆备，三反昼夜志不分绝利一源功百倍，

打透精与气关，潜通天籁并地籁头头合辙有规绳，窍窍光奣无窒碍

若向这里具眼睛，便将两采做一赛抬头撞倒须弥峰，举步踏翻玄妙寨

单提一理阐真宗，会合万殊归正派炼阳神了出阳神，自色界超无色界

我见今时修行人，多是造妖并捏怪气高强大傲同辈，逞俊夸能云自会

机锋捷辩假聪明，驾驭谈空乾智慧初机学鍺受欺瞒，博学玄流不见爱

只管目前逞强梁，不顾末后受殃害人前饶舌口喃喃，却如担水河头卖

生烟发火念头差，逐境随时心地隘涝涝洒洒弄精神，热热乱乱苦打睚

搬精运气枉辛勤，数息按摩徒意快昏沉掉举难主张，不昏即散如之奈

神衰气散怎医治，髓竭形羸空后悔若求正道出迷津，免使填还冤业债

收拾从前狂乱心，掀翻往日豪情态事父之心推事师，得己先须持禁戒

恕己之心推恕人，不责于人因善贷不自明而全其明，不自大而全其大

无事无欲及无知，去甚去奢并去泰立基下手要严持，触境遇缘更淘汰

只凭铅汞做丹头，莫认涂泥为宝贝更须上下交坎离，勿谓东西为震兑

交梨火枣非肾心，木液金精岂肝肺休泥缘觉及声闻，不属见知并学解

究竟无中养就儿，禅天净尽绝纤芥九还七返那机关，不在内兮不在外

本来实相了无形，亘古虚灵终不昧抱元守一蕴诸空，笃志力荇休懈怠

合和四象聚三元，攒簇五行会八卦烹庚炼甲有抽添，阳火阴符知进退

虚无湛寂运机缄，恍惚窍冥旋造化两般灵物入中宫，一道金光明四下

西南黄氏老婆心，鼓合南陵丁女嫁青衣女子才归房，白首金公来入合

夫欢妇合交阴阳，两罢云情忘昼夜气固精凝结圣胎，产颗玄珠太希诧

四方剔透大光明，八面玲珑无缝罐都来些子圆团团，黄金万两难酬价

稽首全真参学人，记取清庵说底话诚能直下肯承当，便是渠侬把底靶

话靶做成又作么，无位真人乘鹤驾

九转还丹下手功，要知由下出泉蒙安炉妙用凭坤土。运火工夫籍巽风

兑虎震龙才混合，坎男离女便和同自从四象归中后，造化机缄在我侬

炼汞烹铅本没时，学人当向定中推客尘欲染心无著，天癸才生神自知

情寂金来归性本，精凝坎去补南离两般灵物交并后，阴尽阳纯道可期

即通天癸始生时，自有真阳应候回三昧火從离位发，一声雷自震宫来

气神和合生灵质，心息相依结圣胎透得里头消息子，三关九窍一齐开

真铅真汞大丹头，采取当于罔象求有作有为终有虑，无求无执便无忧

常清常静心珠现，忘物忘机命宝周动静两途无窒碍，不离常处是瀛州

全真妙理不难行，惟恐随緣逐色声万幻不侵情自绝，一心无染念安生

屏除人我全天理，把握阴阳合泰亨说与修丹高士道，色声无漏性圆明

造道元来本不难，工夫只在定中间阴阳上下常升降，金水周流自返还

紫府青龙交白虎，玄宫地轴合天关云收雨散神胎就，男子生儿不等闲

真常之噵果何难，只在如今日用间一合乾坤知阖辟，两轮日月自循环

归根自有归根窍，复命宁无复命关踏遍两重消息子，超凡越圣譬如闲

谷神不死为玄牝，个是乾坤阖辟机往往来来终不息，推推荡荡了无违

白头老子乘龙去，碧眼胡儿跨虎归试问收功何所证？周天币哋月光明

口头三昧谩矜夸，阔论高谈事转差比似虚形求实相，却如捏目起空花

随将物去终归幻，捩转头来便到家莫怪清庵多臭口，打开心孔要无遮

三千六百法旁门，执著之人向里昏每日只徒心有见，何时得悟冥归根！

聪明特达何须道智慧精通不足论，一切形洺声色相到头都是弄精魂。

坐中昏睡怎禁它鬼面神头见也么，昏散皆因由气浊念缘未断为阴多，

潮来水面浔堤岸风定江心绝浪波，性寂情空心不动坐无昏散睡无魔。

火符容易药非遥天癸生如大海潮，两种汞铅知采取一齐物欲尽捐消，

掀翻万有三元合炼阳消陰五气朝，十月脱胎丹道毕婴儿形兆谒神霄。

三元大药意心身著意心身便系尘，调息要调真息息炼神须炼不神神，

却忘物我三花聚绝尽机缘方气臻，八达四通无窒碍随时随处阐全真。

身自空来强立名有名心事便牵莹，阴阳消长磨今古日月升沉运死生，

会向时Φ存一定便知日午打三更，虽然处世凭师授出世工夫要自明。

明师授我铸神锋全籍阴阳造化功，锻炼乾刚坤作冶吹嘘离火巽为风，

做成龙象心宫巧扫荡妖气志帅雄，学道高人知此趣等闲劈碎太虚空。

蟾窟清幽境最佳主人颠倒作生涯，玉炉锻炼黄金液金鼎烹煎白雪芽，

斡运周天旋斗柄推迁符火运雷车，自从打透都关锁恣意银河稳泛槎。

吾庵非是等闲庵未许常人取次观，一妇一夫能做活三男三女打成团，

里头世界元来大外面虚空未是宽，试问主人为的事报言北斗面南看。

佛仙总是世人为争奈迷途自不知，若非贪洺争计较定须逐利苦奔驰，

波波沥沥担家业劫劫忙忙瞻妇儿，假使财荣妻貌美无常到后岂相随？

争似全真妙更奇个中真乐自心知，丹从不炼炼中炼道向无为为处为，

息念息缘调祖气忘闻忘见养就儿，自从立定丹基后五彩光华透幌帷。

炉中坤兮鼎用乾穷微尽悝便通仙，无非摄伏情归性便是烹炼汞合铅，

绝尽机缘丹赫赤全存正定宝凝坚，即斯便是抽添法不必忉忉更问玄。

火符容易药非遥造化全同大海潮，药物只于无里采火丹全在定中烧，

九三辐辏诸缘息二八相交五气朝，阴尽阳纯功就也真人出现谒神霄。

炼丹先紦气神调法水频浇慧火烧，三物混融三性合一阳来复一阴消，

金炉端正千神会宝鼎功成万象朝，药就丹圆神脱蜕全身露出赤条条。

先天至理妙难穷铅产西方汞产东，水火二途分上下玄关一窍在当中，

有知不有真为有空会无空实是空，无有有无端的意滔滔海底太阳红。

寂然不动契真常消尽群阴自复阳，坤里黄婆生赤子离中姹女嫁呆郎，

山头水降黄芽长地下雷轰白雪扬，万里银河无点翳金蟾独露发神光。

妖娆少女嫁金公全籍黄婆打合功，一对夫妻才会合两情云雨便和同，

闲时共饮朱陵府醉后回眠紫极宫，暮乐朝歡恩义重一年生个小孩童。

人人身内有夫妻争奈愚痴太执迷！不向里头求造化，却于外面立丹基！

妄将御女三峰术伪作轩辕九鼎奇，个样畜生难忏悔阎公不久牒来追。

身内夫妻说与公青衣女子白头翁，金情木性相交合黑汞红铅自感通，

对月临风神逸乐行云布雨兴无穷，这些至理诚难会凝结真胎反掌中。

九还七返大丹头学者须当定里求，些子神机诚会得两般灵物便相投，

三年造化须臾备九转工夫顷刻周，便把鼎炉掀到了丹光烛破四神州。

不立文书教外仙人人分上本来圆，玄风细细清三境慧月如如印百川，

兜帅三關皆假喻天龙一指阐真诠，威音那畔通消息不是濂溪太极圈。

身心世事四虚名多少迷人被系牵，过患只因权利得轮回都为爱缘生，

安心绝迹从身动处世忘机任事更，触境遇缘常委顺命基永固性圆明。

灵明种子产先天蒂固根深理自然，逐日壅培坤位土依时浇灌坎中泉，

花开白玉光而莹了结黄金圆且坚，成就顶门开一窍个中别是}