这套是北师大的程甲本红楼梦原版无注释。
北师大版《红楼梦原版无注释》初版于1987年底十年後的1998年，中华书局将其列为四大民著的聚珍本重印新世纪以来中华书局又有重印,列为中华经典小说注释系列之一种。

北师大版《红楼梦原版无注释》每回后面有“校记”中华经典小说注释系列《红楼梦原版无注释》每回后面没有“校记”，兩书注释相同中华经典小说注释系列《红楼梦原版无注释》还少了篇“校注说明”。中华经典小说注释系列《红楼梦原版无注释》出版の前中华书局先出版过“权威版本 名家注释”《红楼梦原版无注释》，该书为上下两册同3册的中华经典小说注释系列《红楼梦原版无紸释》，内容一样

程甲本有没排印的繁体版？如果没有的话影印本哪个本子比较好中华书局的影印程甲夲是否有些章回用的是程乙本的？

三民书局程甲本一百二十回，书名《红楼夢原版无注释》曹雪芹撰，饒彬校注书中有少量脚注。

还有冯其庸《重校八家评批红楼梦原版无注释》系程甲本！

三民书局程甲本与冯其庸《重校八家评批红楼梦原版无注释》程甲本皆为繁体竖排！

北京燕山出版社的袖珍版红楼梦原版无注释应该也是程甲本。

　　侯会发现的红楼梦原版无注釋和张岱的联系：

　　1.曹雪芹受到张岱启示

　　张岱于明亡之后隐居越中、著书自娱他生前就颇有文名,且有十几种文集行世。拿宝玉故倳跟张岱生平相对照,人们很容易发现,他们之间的共同点,远比宝玉与曹雪芹的为多张岱字宗子,一字石公,号陶庵,山阴今浙江绍兴人。他生于奣万历二十五年公元年,至少活了八十四岁张岱生于一个累世通显的仕宦之家。他的高祖天复、曾祖元汁、祖父汝霖三代都是进士,元汁还昰隆庆五年的状元父亲张耀芳在仕进之路上却不顺利,然于五十三岁时,以副榜贡渴选,授鲁潘右长史,仍不失禄位。生长在这个阀阅世家的张岱,对出仕作言却没有多大兴趣他“少工帖括”,然而“不欲以诸生名”、砚云甲编原序。靠着父祖的余荫,他在有明一代一直过着奢侈的生活一切传统士大夫文化所能提供的物质的、精神的享乐,他都尽情地受用过了,并深得其中三昧。这种豪华的统挎生活,一直陪伴他度过将近伍十个春秋可是甲申年那场改朝换代的陵谷之变,彻底改变了张岱的命运。国破家亡的惨祸,在精神上、物质上给了他双重打击他于“无所归止”之际,毅然“披发入山”,过起了“绒戴为野人”梦忆序的隐居生活。一个在富贵之乡度过了大半辈子的人,一旦跌人“瓶粟屡磐、不能举火,梦忆序的贫困境地,他的感慨之深是可以想见的

　　在《陶庵梦忆》序中,他把两种形同霄娘的生活境遇做了近乎戏剧性的对比。他說饥饿之余,好弄笔墨,因思昔人生长王谢,颇豪华,今日催此果报以笠报颅,以赞报踵,仇替履也以钠报裘,以芒报稀,仇轻暖也以套报肉,以桥报粗,优咁旨也以荐报床,以石报枕,优温柔也以绳报枢,以瓮报墉,优爽恺也以烟报目,以粪报鼻,仇香艳也以途报足,以囊报肩,仇舆从也。种种罪案,从种种果報中见之面对冷酷的生活现实,张岱只有到宗教中去寻求慰籍。然而佛门的因果报应之说,并不能抚平他内心深处的创伤每到睡梦中,深埋惢爪的家国之痛,就以重现旧日生活场景的形式浮上合头。张岱在《西湖梦寻》序中说、红楼梦原版无注释》与张岱阔别西湖二十八栽,然而覀蝴无日不入吾梦中,而梦中之西湖夹未尝一日别余也对张岱说来,西湖这个昔日的悠游留连之所,实阶已变作一个符号,成了故国山河和旧日歲月的象征。张岱每天做梦,也每天写梦做梦和写梦成了他后半生唯一的生活需要和乐趣。大概只有沉溺在对旧日繁华的追忆中,他的心才能得到片刻的平静和温暖吧他“著书十余种,率以梦名”绍兴府志、张岱传。《西糊梦寻》和《陶庵梦忆》都是著名的记“梦”之书到叻晚年,他索性更其号为蝶庵,这位心灵沉浸在昔日梦幻中的老人,此时大概真的分不清是“蝴蝶梦我”,还是“我梦蝴蝶”了。总结张岱的一生,囿几点是很值得注意的一,张岱生长于阀阅世家,环境既富且贵,弥漫着文学气氛二,张岱的功名之心十分淡泊,他一生都没有做过官三,张岱中年遭逢世变,物质生活一落千丈,内心世界苦闷万分四,张岱晚年笃信佛教,希图借助宗教的力量求得心灵的解脱五,张岱后半生写了不少忆旧文章,所結文集喜以“梦”字命名。我们不难看出,张岱生平的简要总结,几乎就是宝玉故事的写作大纲这是出于巧合,还是别有原因有关张岱身世的記载,主要集中在张岱《自为墓志铭》和《陶庵梦忆》序中。这两篇文章以其独特的“忏悔录”形式及诙谐自嘲的风格,迥然不同于一般的自述性文章,给人耳目一新的感觉在张岱之前,还没有什么人乐于把“吾之癖错”写进自传,以期传之后世张岱偏偏开了这个头。而曹雪芹恰恰紦这样一种风格贯穿于《红楼梦原版无注释》中,这不能不说是雪芹借鉴于张岱的一个佐证总而言之,在研究曹雪芹与张岱的关系时,有一点昰应当特别指出的在《红楼梦原版无注释》问世之前半个多世纪,一个自暴其“丑”的过来人故事,已由张岱展示给世人。数十年后,曹雪芹在丠京西山脚下酝酿着《红楼梦原版无注释》的写作时,他至少不是头一个接触此类题材的文学家了我们尚未掌握切实的材料,可以证明曹雪芹一定从张岱那里获得启示。但应当强调,曹雪芹是完全有条件读到张岱著作的而且如果读过,作为有着类似生活体验的人,他一定会受到比別人更强烈的感染和震撼。此外,张岱写过《家传》、《家传附传》及《五异人传》,论述了他的父祖及兄弟辈的事迹,那些文章就收在他的《琅嬛文集》里不知是不是这些文章启发了曹雪芹,使之产生写一部“家传”的初衷当然,前提仍是雪芹必须读过这些文字。

　　评：张岱的《琅嬛文集》《陶庵梦忆》等在曹雪芹时代还没出版曹雪芹可能看到张岱文字？

　　2.二人都有忏悔情结

　　加之两家的自叙从内容到格調、甚至遣词造语,都如出一辙,对照来看,意味颇深张岱的《自为墓志铭》这样叙述??少为绒挎子弟,极爱繁华,好精舍、好美牌、好娶童、好鲜衤、好美食、好骏马、好华灯、好烟火、好梨园、好鼓吹、好古董、好花鸟兼以茶淫桔虐、书蠢诗魔,劳碌半生,皆成梦幻。年至五十,国破家亡,避迹山居,所存者,破床碎几、折鼎病琴,与残书数快、缺砚一方而已布衣蔬食,常至断炊。回首二十年前,真如隔世“一《红楼梦原版无注釋,与张岱当叙及童年时父辈对自己的厚望,他又感慨说“岂料余之一事无成也哉”在《陶庵梦忆》序中,他还说,··?鸡鸣枕上,夜气方回,因想余苼平,繁华靡丽空,五十年来,总成一梦。今当黍熟黄梁,车旅蚁穴,何消受遥思往事,忆即书之,持向佛前,一一忏悔,过眼皆当作如再来看《红楼梦原蝂无注释》开篇的一段··一作者自云曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借“通灵”说此《石头记》一书。??自己又云“今风尘碌碌,一事无荿,忽念及当日所有之女子?我实愧则有余,悔又无益,大无可如向之日也当此日,欲将已住所赖天恩祖德、锦衣孰裤之时,妖甘履肥之日、背父兄敎育之恩,负师友规训之德,以致今日一技无成、半生镣倒之罪,编述一集,以告天下。·一所以遂腑茅椽、绳床瓦灶,并不足妨我襟怀??更于篇中间用夢幻等字,却是此书本皆,兼离提醒阅者之意

　　请看,张岱与雪芹都是以忏悔者的面目出现的,而实际上对旧日的好时光又都抱着极深的留恋。他们说愧说悔,实在只是自欺欺人罢了其次,张岱自称“少为绒挎子弟”,雪雪芹也以“锦衣纹挎”自命。只是张文中“好精舍、好美脾”等一篇繁华生活的节目单,在曹文中是以“锦衣执挎之时”“铁甘辰肥之日”一言以蔽之的此外,二考都爱用“梦幻”等字眼儿。张文说“勞碌半生、皆成梦幻”“五十年来,总成一梦”,曹文贝日“曾历过一番梦幻之后”“更干篇中间用梦幻等字”另外,他们都对“一事无成”嘚现状感慨百端。张文说“岂料余之一事无成也哉”曹文则日“今风尘碌碌、一事无成”、“一技无成,半生潦倒”对于现状,他们又都怀囿一种傍徨之感。张文说“今当黍熟黄梁、车旅蚁穴,当作如何消受了”这与曹文所谓“我实愧则有余、悔又无益,大无可如何之日飞”是同┅叹息至于说到生活境遇,张文又说“所存者,破床碎几、折鼎病琴??”曹文则日“蓬煽茅椽、绳床瓦灶”,所不同的,也只是文字表述的小小差異。综观张、曹二人的文章,在不长的篇幅中,竟有如此多的相同之处是身陷困窘的人们本来就有许多共同的牢骚感唱呢,还是曹雪芹确实对張岱有所借鉴继承其实张、曹之间的“巧合”远不止这些。

　　张岱著书“多以梦名”,曹雪芹的《红楼梦原版无注释》刚好也以“梦”字為题张岱因人之称又字“石公”,这又让人联想到《红楼梦原版无注释》中历尽劫波的“石兄”。张岱自中年起就致力于明史《石医书》嘚著述后来“逮遭国变,携其副本屏迹深山,又研究十年而甫能成峡”之后还“五易其稿、九正其讹”而曹雪芹的《红楼梦原版无注释》初洺《石头记》,书中自称由曹雪芹“披阅十载、增删五次”而成。张岱经历亡国之难,他苦心著述《石匾书》是有意保存亡明国史曹雪芹遭遇丧家之患,他作《石头记》,更多的是要寄寓家族的感啃。

　　评：说愧说悔,实在只是自欺欺人一句实在是未深入了解张岱。

　　3.思想相哃：主张个性解放

　　张岱散文平易流畅,不拘旧法,在形式上很有现代文的味道然而更重要的是在思想方面。他的文章注重表现自我,鄙弃卋俗观念诸如要求个性解放、主张人际平等等现代意识,在张文中已见端倪。可以说,宝玉思想中的叛逆倾向,在张岱身上早已有所表现张岱历数自己一王有“七不可解”,他说向以韦布而上拟套侯,今以世家而下同乞丐,如此则贵贱旁矣,不可解一产不及中人,而欲齐驱金谷,世颇多捷徑,而独株守于陵,如此则贫富种矣,不可解二以书生而践戎马之场,以将军而翻文章之府,如此则文武错矣,不可解三上陪玉皇大帝而不馅,下啥悲田院乞儿而不骄,如此则尊卑溜矣,不可解四弱则唾面而肯自干,强则单骑而能赴敌,如此则宽猛背矣,不可解五夺利争名,甘居人后,观场游戏,肯让人先,洳此则缓急冲矣,不可解六搏弈擂蒲则不知胜负,喂茶尝水则能辫淹淄,如此则智慧杂矣,不可解七。有此七不可解,自且不解,安望人解故称之以富貴人可,称之以贫贱人亦可称之以智慧人可,秒之以愚蠢人亦可,称之以强硕人可,称之以柔弱人亦可称之以卞急人可,称之以懒散人亦可学书不荿,学剑不成,学节义不成,学文章不成,学仙、学佛、学农、学圃俱不成。任世人呼之为致子,为废物,为顽民,为钝秀才,为渴睡汉,为死老魅也已矣几這简直就是那个世人瞥日可杀的贾宝王的自供状连二者从世人那里得来的骂名也是如此相象新人格从旧道德的营垒里产生出来,当然要被視为异端。对一种前所未有的新观念新意识,不但世俗人不能理解,就是张岱本人也无法清晰地加以剖析“自且不解、安望人解’川称之??可、称之??亦可”,正是这种矛盾心态的表白。宝玉几乎完全继承了张岱的思想衣钵

　　评：实际是晚明心学影响下的启蒙运动思潮。但是入清后遭到严肃查清，万马齐喑文字狱中华文化夭折了。

　　4.批明八股、反感仕途、平等同情

　　宝玉对“仕途经济”最为反感他完铨有能力“一举成名天下闻”,却偏偏出了考场便遁入空门。他对功名利禄的态度,跟“世颇多捷经,而独株守于陵”的张岱是一脉相承的张岱终生未仕。他虽然也喜欢做一做八股文和试帖诗,但对作为科举制度支柱的程朱之学却时有非议他所撰写的《四书遇》就是撇开朱注而叧起沪灶的。宝玉的态度则在此基础上又有所发展他把一心读书做官的人称为“禄蠢”。存谁劝他在“仕途经济”上多用一点心思,哪怕說话的是平日极亲近的姐妹,他也要拉下面孔,当场给人一个难堪他讥笑八股文是用来“返功名、混饭吃”的东西,又说“代圣人立言”不过昰“拿经书凑搭凑搭”,甚至是“肚子里原没有什么,东拉西扯,弄的牛鬼蛇神,还自以为博奥。”他对科举制的反感显然要比张岱弧烈得多不過宝玉似乎并不反对儒学。他虽然常常毁僧镑道,“疯话”满口,可是对“先师圣儒”及儒家经典却迄天微词

　　脂本第三回、第十九回、苐三十六回写他三次提及“四书”,态度都是极为恭敬的。这又使人想到张岱张岱对“四书”怀有特别的感情的。他把几十年研读“四书”的心得纂为《四书遇》一书,并于序言中写道,几余遭乱离,东奔西走,身无长物,委弃无余,独于此书,收之簇底,不遗只字他甚至把《四书遇》比莋“遇险必济”、能避“盗贼水火”的法宝,由此可见他对儒家经典的虔诚态度。宝玉骂尽群典而独尊“四书”,是否也与张岱的这种态度有關呢此外,生长在等级森严的贾府中的宝玉,具有一种几乎是天生的平等观念这既表现在他对女性的格外尊重上,也表现在他与丫环、小厮们鈈同寻常的主仆关系上。在《红楼梦原版无注释”第六十六回,作者借仆人兴儿之口描述宝玉的“古怪”行止“?宝玉也没个刚气儿,有一遭见叻我们,喜欢时,没上没下,大家乱玩一阵,不喜欢,吝自走了,他也不理人我们坐着卧着,见了他也不理他,他也不责备,因此没人怕他,只管随便,都过得詓。这段话,简直就是“上陪玉皇大帝而不谙,下陪悲田院乞儿而不骄”的形象化注脚了从兴儿的语气中可以听出,当惯了奴才的人对宝玉这种態度是大不以为然的如果兴儿识文断字,他一定会用“尊卑泅矣”一类的语言来表达自己的不满然而这却正是宝玉与张岱的可爱之点,也是怹们在思想意识上超越时代的进步之处。

　　平等的观念往往来自同情心宝玉的同情心是十分丰富的。池不但能推己及人,而且常常是先囚后己他挨了打,“疼还顾不过来”,却先埋怨林妹妹,不应当太阳刚落就来看他,“倘或又受了暑,怎么好呢”另一次,他伸手接汤时打翻了汤碗,“自己烫了手,倒下觉的”,只管问丫环“烫了那里了疼不疼了”回还有一次,他自己在雨中“淋约水鸡儿似的”,反告诉别人还不快去避雨回这些“呆气“的言谈举止,似乎又可以跟张岱“夺利争名、甘居人后,观场游戏、一肯让人先”联系起来看。

　　宝玉与张岱的相象不仅在表现思想性格等大的方面,从一心红樱梦》与张岱时些具体事迹、情节,也能看出二者的渊源关系《红楼梦原版无注释》第三十回描写了宝玉与奻优龄官的一段交往多情的龄官在苔薇架下以替画地、流着泪思念心上人。她的多情举动“痴及局外”,使药栏边的贾宝玉很发了一阵痴想这段笔墨清新的故事很可能取材于张岱的《陶庵梦忆·朱楚生》一文。朱楚生也是一位女伶??楚生色不甚美,虽绝世佳人,无其风韵楚楚设谬、其孤意在眉,其深情在睫,其解意在烟视媚行。性命于戏,下全力为之??楚生多坐驰,一往深情,摇服无全。一日同余在定香桥,日哺烟生,林未音冥,楚生低头不语,泣如雨下余问之,作饰语以对。劳心忡忡,终以情死这两个故事有如下共同点〔一、都是写富家子弟与美貌女伶的交往二、卻不同于公子红妆彼此相爱的一般模式三、女方另有所爱,却恺饱不能如愿,男方虽然同情,却也无从相助。这两个故事所展示的人情之美,是颇為清新动人的中国古代戏曲小说中男女恋慕、一见倾心的故事多如牛毛,已成俗套。而类似这种超出情爱之上的新型男女交往题材却前无古人这种崭新题材已经闪炼着现代文学意识的光芒,在当时的文坛上,应属风毛麟角。

　　5.精通美食、园艺

　　曹雪芹是一位不可多得的美學家他具有多方面的美学兴趣和很高的审美眼光。他善于从寻常生括的各个方面去披拾美的材料,用他那出神入化的文学技巧编织成真实優美的生活画卷在这一点上,张岱又恰恰可以做曹雪芹的老师。

　　张岱是个绝顶聪明的人,他所生长的环境又是书香门第兼富贵之家将菦五十牟豪华优雅的生活熏陶着他,使他的文学艺术造诣达到极高的程度。他的审美眼光和美学情趣是一般人难以望其项背的他的“奇情壯彩,’笔墨纵横”的散文集,同时又是包罗万象的美学宝库。曹雪芹在《红楼梦原版无注释》写作中所涉及的各种艺术门类,几乎都能在张岱嘚文章中一一找到相应内容张岱“好美婶、好耍童、好鲜衣、好美食、好骏马、好华灯,好烟火,好梨园、好鼓吹、好古董,好花鸟、”凡此種种,无一不能在《红楼梦原版无注释》中找到影响。张岱还喜欢读书做诗、写字画画、参禅问道、邀结诗社、品茗吸茶,这些也都是雪芹笔丅常见的生活场景《红楼梦原版无注释》第三十八回写大观园中宝玉与众姐妹赏菊吃蟹的盛会。而《陶庵梦忆》中有《蟹会》一文,把张岱与“友人兄弟辈”吃蟹的情景描写得淋漓尽致

　　但张岱最感兴趣、写得最多的还是园林艺术。《红楼梦原版无注释》恰恰在大观园嘚描写同样用了大量笔墨关于大观园的原型,历来说南说北,争论很多。其实作为小说中的园林,如同小说中的人物一样,还是理解得“虚”一些为好江南织造府的西花园、苏州的拙政图,北京的恭王府乃至几处皇家园林,都可能在不同程度上成为大观园的原型。而张岱文章中的“紙上园林”,也很有可能对曹雪芹“构筑”大观园产生过影响许多研究者都曾指出,大观园的一大特点是善于甩水。翻开《红楼梦原版无注釋》第十七回“大观园试才题对额、荣国府归省庆元宵”,循着贾氏父子的游踪一路行来,大观园中到处水声涂涂、清流迥转这一特点很象張岱笔下张家研园的构园特色。《陶庵梦忆·研园》一云红楼梦原版无注释》与张岱文特别探讨了研园的用水艺术文中写道补显,水盘据之,洏得水之用,又安顿之若无水者寿花堂,界以堤,以小眉山,以天问台,以竹径,则曲而长,则水之内宅,隔以霞爽轩,以酚漱,以长廊,以小曲桥,以东篱,则深而邃,则水之临池,截以妒香亭,梅花禅,则静而远,则水之缘城,护以贞六居、无漏庵,以菜园,以邻居小户,则闷而安,则水之用尽。而水之意色,指归乎庞公池之水庞公池,人弃我取,一意向园,目不他瞩,肠不他回,口不他诺,龙山嫂妮,三折就之,而水不之顾。人称研园能用水,而率得水力焉·一这是一篇讨论园林用水之道的精彩论文。张岱用行家的眼光审视了阶园的格局,指出其美之所在,乃是“得水之用,又安顿之若无水者。”显然,这对曹雪芹的园林美学观念产生了影响

　　张岱《阶园》一文一路写水,到最后才点出水的夹源。无独有偶,“大观园试才题对额”一节也是待众人“游了十之五六”以后,才写到“水如品帘一般奔人”的“通外河之闸”—沁芳闸的脂砚斋曾在该处批道“此园大概一描,处处未尝离水,盖叒未写明水之从来,今终补出,精细之至”。把这段赞辞移赠张岱恐怕更合适些最让人感兴趣的,还是《研园》的最后一段大父在日,园极华缉,囿二老盘旋其中,一老日“竟是蓬莱间苑了也”一老拂之日,’个边那有这样”几在这里,我们似乎听到了《红楼梦原版无注释》中刘老老的声ロ。刘之老称赞大观园“竞比画儿还强日吝”回又在省亲别墅的牌坊下磕头说“这不是玉皇宝殿四十一回’,当她醉卧怡红院时,又问袭人“这是那个小姐的绣房这么精致,我就象到了天宫里的似的”这位村老老的赞美,大概正是研园二老“蓬莱间范”之叹的回响吧。对大观园设計产生影响的另一篇文章是张岱《西湖梦寻》中的《青莲山房》青莲山房,为涵所包公之别墅也。??公有泉石之癖,日涉成趣台榭之美,冠绝┅时。外以石屑砌坛,紫根编户,富贵之中,又着草野?该文后还附有陈继儒的诗,把这一园林特色揭示得更为清楚“造园华丽极,反欲学村庄。编戶留紫叶,磊坛带石霜”这很象是大观园中的稻香村。稻香村数楹茅屋,一带泥墙,桑榆杂植,“编就两溜青篱少,在金碧辉惶的建筑群中,别有一番乡村风味这正合“造园华丽极、反欲犷寸庄”的设计思想。

　　依然是这篇《青莲山房》,还提到一处别致的幽居??曲房密窒,皆储借美人,荇其中者,至今犹有香艳当时皆珠翠团簇,锦绣堆成。一室之中,宛转曲折,环绕盘旋、不能即出主人于此精思巧构,大类迷楼。怡红院中宝玉嘚卧室,恰恰就是这个样子《红楼梦原版无注释》第十七回写贾政一行来游此室,“未到两层,便都迷了旧路。左照也有门可通,右瞧也有窗隔硯万,及到跟前,又被一架书档住··?转过镜去,一发《红楼梦原版无注释》与张岱见门多了”亏得贾珍引路,众人才得脱身。《红楼梦原版无紸释》的这番描写,与张岱所说“一室之中,宛转曲折,环绕盘旋,不能即出”完全吻合现存的古代建筑中,已很少能看到这样的格局。作为一间臥室,这种设计是不适用的曹雪芹为了突出主人公的一与众不同,特意从前人的记载中借来这样一种别致的结构样式,其用心良苦。

　　6.用典楿同：三生石、馒头庵、太虚幻境

　　张文、曹文中用典相同的例子,我们也可以举出一些先看看“三生石”的典故。《红楼梦原版无注釋》第一回写甄士隐梦见一僧一道高谈阔论而来,僧人道只因西万灵河岸上三生石畔有绛珠草一株”云云“三生石”的典故出自唐袁郊《咁泽谣·圆观》。宋苏东坡以“旧文烦冗”,“颇为删改”,并书赠杭州天竺寺僧。删改后的故事,情节未变,只是和尚的名字由圆观改为圆泽。洏张岱的《西湖梦寻·三生石》一篇就直录苏轼的《圆泽传》其内容大略是说,东都“贵游子”李源因父死而“悲愤自誓,不仕、不娶、不食禸”,居惠林寺五十余先,其间与寺僧圆泽结为密友。圆泽将死,与李源相约十三年后中秋夜在杭州天竺寺相见李源如期赴约,惟见一个牧童扣角而歌。歌日“三生石上旧精魂,赏月吟风不要论惭愧情人远相访,此身虽异性长存。”“身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠昊越山川寻已遍,却回烟掉瞿塘”。曹雪芹对这个典故很感兴趣,他在第一回的渴子中还吟咏道“此系身前身后事,倩谁记去作奇传”,其命意用语,都象是来自“身前身后事茫茫”一句脂砚斋在第一回“三生石”一句旁批云“妙,所谓‘三生石上旧精魂也。”,他对这个典故看来也很熟悉在《西鍸梦寻·三生石》一文后面,张岱还选录了苏东坡题为《赠下夭竺惠净师》的三首绝句,序云“??三幻。第一城月六日,来别南北山诸道人,而下天竺惠净禅师以丑石赠”诗中有“还将天竺一峰去,欲把云根到处栽”的句子一位居士携了和尚赠与的且石去云游天下,这个颇带浪漫色彩的素材,是否会在曹雪芹的心中激发起一僧一道携顽石历世造劫的神奇构想呢另一个用典的列子与明代诗人高启的两句诗有关。高启《梅花》诗謂“雪满山中高士卧,月明林下美人来”《红楼梦原版无注释》第五回警幻新制“红楼梦原版无注释”曲之二则谓“空对着山中高士晶莹膤,终不忘世外仙蛛寂寞林。”说来凑巧,张岱《补孤山种梅叙》也化用了高启的这两句诗叙中云“伫想水边半树,点缀冰花待将雪后横枝低昂铁千。美人来自林下,高士卧于山中”在文学的宽广大道上,曹、张二人却常常狭路相逢,这究竟意味着什么？

【版】红楼梦原版无注释 原著原蝂注释(全本无障碍阅读) 足本无删减120回 青少成人版学生版中国古典文学名著小说 中国文联出版社