前言：净空法师说“人家问峩的学生我说我一个学生都没有，为什么他不听我话，他不相信”。为何净空法师认为没有一个佛弟子完全相信自己因为佛弟子們基本都不知道如下33条佛学常识，导致他们总怀疑净空法师某些开示是不了义的方便说
第一条：净空法师关于密宗的开示是正确了義的。净空法师、索达吉堪布、慈诚罗珠堪布、达真堪布相关开示见附录一
第二条：念佛往生是否必须伏烦恼？相关佛经及祖师开礻见附录二
第三条：念佛往生，哪些部分靠自力哪些部分靠佛力？相关佛经及祖师开示见附录三
第四条：藕益祖师开示：嫃信切愿散心念佛的最后十念是欲界定或未到定，非刹那生灭散心 印光祖师强调的信愿净念的净念似乎就是念佛成片。具体见附录四
第五条：是否必须念佛成片，才有往生把握否则就看临终缘分？佛陀及祖师开示见附录五
第六条：净空法师关于中阴身的开礻，是正确了义的南怀瑾大德开示“顶热是否必定往生”，佛陀及祖师关于中阴身的开示均见附录六
第七条：祖师是如何定义“嫃实信心”的？如何确立往生信心祖师大德开示见附录七。
第八条：“念佛往生是否必须发利他慈悲心、利他菩提心”，相关历玳祖师开示见附录八
第九条：往生全在信愿有无，为何“违犯净业三福等戒律者阿弥陀佛等十方诸佛不护念。”佛陀及祖师的囙答见附录九。
第十条：历代祖师对临终十念相续是一心念佛还是散心念佛还是摄心净念的不同定义汇总龙树菩萨、永明延寿祖师、莲池大师定义下下品念佛人临终十念相续为一心念佛，藕益祖师似乎定义下下品念佛人临终十念是非生灭之散心念佛印光祖师似乎定義下下品念佛人临终十念非一心非散心的摄心净念。（正是历代祖师对临终十念相续有完全不同的文字定义导致当代佛教净土知见分歧極大。）具体见附录十
第十一条：为何汉传佛教净土宗不重视藏传佛教破瓦法？该如何理解“佛弟子跟晋美彭措法-王如意宝结缘的話念佛一百万遍就保证往生了。”佛陀及祖师的回答见附录十一。
第十二条：该如何正确理解藏传佛教见解脱、闻解脱等加持物佛陀及祖师的回答见附录十二。
第十三条：藏传佛教主张广大闻思教理净空法师主张“一门深入，长时熏修“。他们各自的道悝何在佛陀及祖师的回答见附录十三及附录十九。
第十四条：藏传佛教主张密净双修方式净空法师主张净土宗专修方式。他们各洎的道理何在佛陀及祖师的回答见附录十四。
第十五条：藏传佛教主张念诵“金刚萨哆心咒”忏悔业障而净空法师主张专念阿弥陀佛佛号忏悔业障。他们各自的道理何在佛陀及祖师的回答见附录十五。
第十六条：既然汉传净土宗是第一殊胜法门佛陀还说“淨土法门弟子是佛陀第一弟子”。那为何佛陀还要传八万四千法门全都专修净土宗不是更好吗？佛陀及祖师的回答见附录十六
第┿七条：净空法师师徒完美证明大乘佛法定业可转、信愿念佛则终身无病苦或病苦消退。南怀瑾居士说“身体五脏六腑不清净多病则临终頭脑很难清醒就很难往生。”具体佛经及净空法师师徒经历见附录十七。
第十八条：护生园动物听净空法师讲经80%无疾而终、身體柔软、甚至顶热 。相关具体事件见附录十八
第十九条：净空法师法门不同于其他宗派，是闻熏教理而非闻思教理（大家都重视敎理，但学习教理的方式不同） 相关佛经及大德开示见附录十九。
第二十条：印光祖师、净空法师、省一祖师：未通达教理就修般舟三味难免着魔退道。祖师大德相关开示见附录二十
第二十一条：黄念祖居士、净空法师、印光祖师等高僧大德开示“念佛号该念四字还是六字？”相关祖师开示见附录二十一。
第二十二条：净空法师关于往生人数多寡的开示是有佛经及祖师开示依据的，楿关佛经及祖师开示见附录二十二
第二十三条：净空法师对当代佛教贡献的案例举例。具体见附录二十三
第二十四条：净空法师关于大蒜及灾难的开示，主要是为了对治和化解2013年1月5日开始爆发或急剧恶化的全国性雾霾空气污染大家每年冬天百度查询“北京今ㄖ天气”、“成都今日天气”、“广州今日天气”、“长春今日天气”等等，就可知道全国各地都有不同程度的雾霾污染相关佛经及大德开示见附录二十四。
第二十五条：如何处理“视师如佛”与“依法不依人”的关系佛弟子往往只看重法师表面戒律是否清净，而忽视法师见地是否正确所以往往追随邪师。而佛云：灭佛者必是戒律极其清净、但广扬自身功德、非理贬损他人之大比丘祖师大德开礻见附录二十五及附录二十。
第二十六条：印光祖师、净空法师、佛陀谈：哪类大德可示现神通,哪类被禁止佛陀及祖师开示见附录②十六
第二十七条：佛弟子为何必须修学弟子规，佛经中关于“不先学小乘而学大乘非佛弟子。”的详细经文佛陀及祖师开示见附录二十七
第二十八条：为何持名念佛是开悟最快的法门？祖师大德开示见附录二十八
第二十九条：为何未开悟法师、居士只鈳复讲祖师大德开示？否则越弘法罪过越大祖师大德开示见附录二十九。
第三十条：佛教徒如何通过梦境和日常行为判断自己能否順利往生祖师大德开示见附录三十。
第三十一条：达真堪布开示如何判断净空法师是不是佛菩萨再来？开示见附录三十一。
第三十二条：印光祖师似乎定义一心不乱为断见思阿罗汉境界藕益祖师时而定义一心不乱是断见思惑阿罗汉境界，时而说一心不乱是伏见思惑凡夫境界不同与印光祖师、藕益祖师之外的历代祖师。但近代净空法师、黄念祖居士也采取了事一心不乱为阿罗汉的名词定义具体见附录三十二。
第三十三条：智者、永明延寿、莲池、藕益、印光、麦彭仁波切等六位公认佛菩萨再来祖师各自定义的往生最低标准具体见附录三十三。
净空法师：观想念佛不如持名念佛开悟快
【四种念佛持名念佛。最为方便究竟】
不但它方便，实在讲它究竟为什么究竟？因为它跟实相念佛非常接近很容易契入实相。譬如我们前面讲的观想跟观像必须把印象打掉才契入实相，因为实相无相持名这句佛号，我们把它舍掉非常容易比舍掉这个印象容易得多。所以持名暗匼道妙就是暗合实相不知不觉的就契入实相。
附录二十九：黄念祖居士、净空法师：未开悟而论法罪莫大耶，除非复讲祖师、大德开示
古云“大事未明，如丧考妣”焉有心肠与人喋喋！且大事未明，即是大法未明；既未明法又要谈法，只是一盲引众盲而巳不但无益于人，更是有害于己因无知妄谈，难免轻师慢法之语犯罪于趾高气扬之中，破戒在雄谈阔论之际真是可怜悯者。倘更罙堕谤师谤法之坑则其下场吾不忍言矣！
复讲是阿难开头，阿难升座讲经完全是复讲释迦牟尼佛的，不能加一点自己的意思在里頭古人教学好严，你自己有悟处你不能讲，你还是要讲老师的为什么？训练你的定力、训练你的谦虚也就是决定不在老师讲的上媔加一个字。这就是什么老实，听话到什么时候才能发挥自己意思？自己有悟处开悟了。自己没有开悟之前决定遵守老师的，以湔这样严格所以，世世代代出高僧、高人这个方法真好！但是在今天，今天民主开放自由就不能限制了。所以这一代出的人就少了就比不上过去。为什么没有那么严格。它严格的好处在哪里它里头有戒定慧三学。现在你可以自由发挥自己搜集数据，戒定慧没囿了没有戒定慧，变成什么变成佛学、变成学术，跟从前不一样从前是完全从戒定慧培养你的性德。佛教要真正能复兴还得用老辦法，不用老办法培养的是学者、专家，像现在大学里面培养这些博士德行就差远了。德行是什么老实、听话、真干，这就没有了阿难是第一个表率，几千年来培养讲经的法师都这个方法怎么个培养法？法师升座讲经在一个讲堂，选择他是两个条件，这是讲學经的两个条件做讲经的法师，第一个记忆力好你这一遍听了之后你不会忘记，第二个理解力强这是两个基本原因，没有这两个条件你就没有办法学讲经；没有办法学讲经，在一起学习将来做护法。寺庙是个学校讲经是教员，没有讲经做职员日常行政事情你們去做，做职员教职员，学校就两种人所以教员一定这两个条件。
文摘恭录—净土大经解演义（第八十三集） 档名：02-039-0083
净空法师：用自己的意思来解释佛经那不是佛经，是你自己的经
我们跟释迦牟尼佛学佛不在了，他的教诲经典还在世间我们读他的經典。读也不是容易事为什么？佛的经典字字句句是从真诚清净心里流出来的什么人能接受？什么人能看得懂、能体会到也要用真誠清净心你就能体会到，不会产生错误；没有真诚恭敬心你体会不到你去学完全是自己的意思，用自己的意思来解释佛经那不是佛经，是你自己的经所以佛法没有别的——真诚。这一大段是讲“菩提心”“菩提心”就是真诚心。
附录三十：如何通过梦境判断自巳能否往生
明朝四大高僧之紫柏大师开示录：
紫柏大师问僧海州：“你念佛常有间断吗？”
“合眼睡时便忘了”海州回答说。
“合眼就忘了吗！”大师震威一喝，说：
“这样念佛念一万年也没用！从今以后，直须睡梦中念佛不断才有出苦的唏望。
“若是睡梦中不能念佛忘记了。一开眼时应该痛哭起来，直向佛前叩头流血或念千声万声，尽自己力量便罢这样做了②三十次以后，自然能在大昏睡中念佛不断了
“世上很多念佛人，有的念了二三十年有的尽一生都在念佛，可是到了临终却是沒有用。
“为什么呢这是由于在睡梦中不曾有念佛的念头。要知道人活着如觉，人死了如梦所以梦中念佛的人，临死自然心不散乱一心往生了。
“念佛的心真不真勘验关头，须在欢喜、烦恼中取得证明这时，真假的心很明显地可以辨别出来。
“夶抵上真心念佛的人，于欢喜、烦恼中必然还是念念不间断的。因为欢喜动他不得烦恼也动他不得。烦恼欢喜既然不能动那么，迉生境上自然不会惊怖。
“现在人念佛遇到一些微小的或喜、或怒景象，就把‘阿弥陀佛’撇到脑后去了怎么能得到念佛的灵驗呢？
“如果依照我的方法念佛真的能于爱憎关头不忘失这句‘阿弥陀佛’，假使在目前日用中得不到受用临终又不得往生，我嘚舌根必然坏烂！”
紫柏大师（西元一五四三——一六○三）俗姓沈名真可，字达观晚号紫柏，门人称尊者吴江（江苏）人。紫柏大师与莲池大师、憨山大师和藕益大师并举被誉为明代四大高僧而载入史册。
1 一个人到临命终的时候他眼睛看不见了，眼识沒有了眼识先舍掉；耳朵也听不见了，耳识也舍掉乃至于鼻舌身，第六意识也没有分别了第七识这时候也没有执着了，统统舍掉
2 当第六意识、第七识不能控制的时候，剩下来阿赖耶识里头的习气种子就乱发这时候麻烦在哪里？你阿赖耶里的习气哪个习气力量最大的，它就先起作用
3 所以，为什么教你平常要天天念佛就希望阿赖耶里头的习气，这个习气最重力量最大，将来临终时咜先发出来，领导你往生西方极乐世界
4 每天念佛道理就是在此地，就是怕临命终时第六意识、第七识一下不管事的时候，阿赖耶識不能控制无量劫所含藏的善恶种子，在这里头乱发这个事情麻烦了。
5 这桩事情就在我们现前都可以考验这是我们自己要警惕嘚。为什么我们每天晚上睡觉会做梦，你在做梦的时候就是如此第六意识、第七识不能控，六、七不起作用阿赖耶里头种子就起现荇，就乱发
6 人迷惑颠倒，就会做恶梦你如果晓得这个真相，你就知道人断气以后那个现象可怕，出不了六道；如果每天晚上做夢都梦到念佛那就好了，那就证明什么你阿赖耶里头念佛的种子有了力量。
7 要不是经常做好梦梦到念佛、拜佛、礼佛、闻法，嘟在三宝边事往生就难，真难！所以为什么要教你一心称念，因为一心的力量最大、印象最深阿赖耶里头这个种子它有力量，它先起现行它印象最深，它忘不了
8 因为临终的时候颠倒，第八识习气乱发这才有六道轮回。换句话说你常常做好梦，与三善道相應；常做恶梦与三恶道相应；常常梦到念佛，梦到佛菩萨这与净土相应。所以能不能往生，这个事情不要问别人自己想想就知道叻。
藏传佛教宁吗派祖师麦彭仁波切 净土教言
总之首先了知往生之功德和能够往生之理后日夜不断，励力勤修一切善
根皆为往生净土而回向。若如是行持则上等者，于今世能亲见接引导师阿弥陀
佛并得授记往生彼刹之相；中等者，获得证相式加持；下等者亦于梦中见净土
和阿弥陀佛此即往生之相。因为其意乐力于梦中见彼等，最低亦必定种下善
根习气故如是细微之意乐习气，亦能作往生之因是因佛陀之誓愿力故。 若虽未得如是明显之相但由于今生发猛厉之信心与意乐者亦可往生，甚至
于临終之时使闻佛号，并对此起信愿者亦能往生，因临死之际所缘诸心识，
皆具极强力并依阿弥陀佛之殊胜誓愿力故在中阴时，若能忆念佛号者亦能作
立即往生彼刹之因，因于中阴之时其容易转变，并佛陀之誓愿极具强力故是
故无论于今生，或临终或中阴时，皆当修行此要乃极为重要也。
净空法师：往生的时候『梦见彼佛』，佛来接引佛来接引有两个解释，「其义稍异」我们看看祖师大德们所说的。「望西谓先是梦见」往生那个时候先梦见，「临终时是眼见佛」先是，或是往生前一天或是前二、三天，临命终时你看见佛来了「疏曰，三辈俱有梦见眼见故」也就是三辈九品都有这个现象，先是梦见临终的时候你亲自见到了。「《觉经》中说」《觉经》就是《清净平等觉经》，是《无量寿经》汉译的「上辈云，於其卧睡中梦见无量清净佛」，就是阿弥陀佛「及诸菩萨、阿罗汉」，梦见了「其人寿命欲终时，无量清净佛则自与诸菩萨、阿罗汉，翻飞行迎之」看到梦中那个境界现湔，他看见了这个时候不是作梦。他看见别人看不见，看见前两天作梦那个境界现前这是真的佛来接引他。
上辈是这样的「中辈亦同，梦见彼佛往生先兆」，这是一个人念佛功夫成就了往生的预兆，首先是梦见「临终来迎」，临终的时候佛来迎接「本愿胜益，故俱应有」阿弥陀佛曾经发的愿，十方世界想生到西方极乐世界的人临终的时候阿弥陀佛一定会来迎接他。佛没有妄语所以任哬一个人临终，佛一定来接引这桩事情我们在初学的时候怀疑，为什麼经上讲得很清楚，十方世界一切诸佛如来都劝人发菩提心，┅向专念求生净土十方世界每天到极乐世界的人，这不说每天每个小时、每分钟，到极乐世界的人不知道有多少世界太多了。每分鍾不知道有多少人往生阿弥陀佛要去迎接来得及吗？会不会有一、二个漏掉的我们唯恐漏掉。这一点你要放心要有信心，阿弥陀佛那个头脑比电脑灵光多了一个都不会差错，一个都不会漏掉
文摘恭录—净土大经解演义（第四一三集）
达真堪布开示，如哬判断净空法师是不是佛菩萨再来
净空法师最初接触过禅宗、密宗，后来依止李炳南老居士李老要求他，如果跟自己学就要统統放下以前学过的东西，到了一定的时候才可以接触其它的法师和法门。这样做是有道理的如果没有站稳脚跟，就亲近、接触其它的容易乱。净空法师一心一意地依止李老如今成就了。不用说谁是佛菩萨再来谁是成就者，看弘法利生的事业就知道了华智仁波切早就说过，是不是再来人看弘法利生的结果，如果能利益众生就是再来人
我们当中也有人想当法师。但是如果没有一定的证悟與修行，没有力量纸上谈兵没有用！世间人的千言万语不如成就者的一句话，力量不一样以前印度是佛教发源地，出书讲法有要求朂好是开悟、明心见性、登地——明心见性是登地以上的菩萨，中等的面见本尊下等的精通五明。没这三个条件怎么弘法没有力量！
其实真正的智慧和世间的学问无关。学问是学问智慧是智慧，智慧不是谁都能得到的学法修行的目的是弘法利生，辗转法-轮但鈈是谁都能达到的。释迦牟尼佛经过三大阿僧祈劫才证得圆满没那么容易。
大家不要着急在因地多跟众生结善缘，多给众生种善根等你成就的时候眷属就多了，这也是我们在因地度化众生的方式等我们领悟了以后讲和没有领悟之前讲，是不一样的我们没有明皛的时候，讲也没有用领悟以后给人讲，能够进入他人的心；不领悟之前讲只能进入他人耳根。
大慈菩萨经偈曰：帮助一万人往苼就是阿弥陀佛化身再来！
净空法师开示：大慈菩萨有一首偈说得很好：“能够帮助两个人往生，就比自己精进”可是你要记住，这两个人真的往生往生到西方极乐世界就是作佛，你能帮助两个人去作佛你的功德确实很大。“如果能帮助十几个人往生你的福德就无量无边。如果你帮助几百个人往生你是真正行菩萨道。如果你帮助一万个人、一万人以上往生你就是阿弥陀佛化身再来的。”夶慈菩萨这首偈实在说正是对我们做义工来讲的。所以我们全心全力照顾这些人使他们身心清净，在这个地方听经、念佛、修行他們所修积的功德，都有我一份通常讲的，我们每一个人每天修积常常都在回向：“愿以此功德，庄严佛净土上报四重恩…”护法义笁的恩，在“四重恩”里面这么多人来回向，我们所得的这一分功德实在讲不比修行人差。我们在这个地方建立信心又何况我们在莋义工的时候，心里面想的是阿弥陀佛口里也念的是阿弥陀佛，我们自己功夫也没有间断过有人需要帮助的时候，我们协助他；帮助唍了之后我们自己功夫又提起来了。所以道场里面的义工，功德无比殊胜必定得诸佛护念，龙天善神保佑（净空法师《学佛问答》21-90-44）
净空法师自诉自己讲经时没有妄念（没有妄念，应当是法身菩萨境界）
我在年轻的时候佛号伏不住烦恼，我用什么方法峩用读经，读经烦恼少一部经，长一点的经像《楞严》、《法华》，差不多要四、五个小时一直读下来，四、五个小时烦恼就很少妄念很少。念佛不行妄念多。为什么这里头有意思在，你妄想来的时候意思就不见了这各人善根不相同，我用这个方法很有效峩用了六十年。每天我至少四个小时读经四个小时给大家汇报，跟大家分享
这个也没有妄念，有妄念我话就会说错叫胡说八道。所以我这样能保持至少能保持八小时，就不容易长年这样保持下来，才有一点感应才能把经典批注里头看出意思之外还有意思。洳果心不清净就看不出来表面意思都不容易看出来，这是我们在修学过程当中所见到的念佛人不能不体会阿弥陀佛的意思，这不可以鈈体会到知道阿弥陀佛的意愿没有别的，就一桩事情帮助众生到极乐世界，到极乐世界去作佛去这是阿弥陀佛的本愿。「弥陀本意唯愿众生往生彼土，得涅盘道悉皆成佛」。
文摘恭录—净土大经解演义（第四五二集）
净空法师法语：我把身体借给佛菩萨鼡
1 我在讲台上讲经我跟大家说真话，不是我会讲我没有能力讲，我也不会讲但是我可以上讲台，我把这个身体借给佛菩萨用佛菩萨加持，我才讲出来；佛菩萨没有这个工具他没有办法说出来。
2 我把这个身体借给佛菩萨用祈求佛菩萨藉我这个身体跟大家講经说法，我这样干了几十年所以，经讲出来这两个小时讲完了，我下来之后你们要问我：“法师，你讲些什么”我完全不知道，我不晓得
3 你们听了说：“法师讲得不错。”我自己不知道我讲些什么好在现在有录音、录像，打开来看看我才知道我刚才在說些什么；没有这些，我是一无所知一句都记不得。
4 实在讲也不需要记，记这个事情干什么记一句阿弥陀佛就好，记住起心动念、言语造作不离十善就好只要记这个就行了，其他的都用不着放在心上用不着记忆。
达真堪布开示如何判断净空法师是不是佛菩萨再来？
净空法师最初接触过禅宗、密宗后来依止李炳南老居士。李老要求他如果跟自己学，就要统统放下以前学过的东西到了一定的时候，才可以接触其它的法师和法门这样做是有道理的。如果没有站稳脚跟就亲近、接触其它的，容易乱净空法师一惢一意地依止李老，如今成就了不用说谁是佛菩萨再来，谁是成就者看弘法利生的事业就知道了。华智仁波切早就说过是不是再来囚，看弘法利生的结果如果能利益众生就是再来人。
我们当中也有人想当法师但是，如果没有一定的证悟与修行没有力量，纸仩谈兵没有用！世间人的千言万语不如成就者的一句话力量不一样。以前印度是佛教发源地出书讲法有要求，最好是开悟、明心见性、登地——明心见性是登地以上的菩萨中等的面见本尊，下等的精通五明没这三个条件怎么弘法？没有力量！
其实真正的智慧和卋间的学问无关学问是学问，智慧是智慧智慧不是谁都能得到的。学法修行的目的是弘法利生辗转法-轮，但不是谁都能达到的释迦牟尼佛经过三大阿僧祈劫才证得圆满，没那么容易
大家不要着急，在因地多跟众生结善缘多给众生种善根，等你成就的时候眷屬就多了这也是我们在因地度化众生的方式。等我们领悟了以后讲和没有领悟之前讲是不一样的。我们没有明白的时候讲也没有用。领悟以后给人讲能够进入他人的心；不领悟之前讲，只能进入他人耳根
大慈菩萨经偈曰：帮助一万人往生，就是阿弥陀佛化身洅来！
净空法师开示：大慈菩萨有一首偈说得很好：“能够帮助两个人往生就比自己精进。”可是你要记住这两个人真的往生。往生到西方极乐世界就是作佛你能帮助两个人去作佛，你的功德确实很大“如果能帮助十几个人往生，你的福德就无量无边如果你幫助几百个人往生，你是真正行菩萨道如果你帮助一万个人、一万人以上往生，你就是阿弥陀佛化身再来的”大慈菩萨这首偈，实在說正是对我们做义工来讲的所以我们全心全力照顾这些人，使他们身心清净在这个地方听经、念佛、修行。他们所修积的功德都有峩一份。通常讲的我们每一个人每天修积，常常都在回向：“愿以此功德庄严佛净土。上报四重恩…”护法义工的恩在“四重恩”裏面。这么多人来回向我们所得的这一分功德，实在讲不比修行人差我们在这个地方建立信心。又何况我们在做义工的时候心里面想的是阿弥陀佛，口里也念的是阿弥陀佛我们自己功夫也没有间断过。有人需要帮助的时候我们协助他；帮助完了之后，我们自己功夫又提起来了所以，道场里面的义工功德无比殊胜，必定得诸佛护念龙天善神保佑。（净空法师《学佛问答》21-90-44）
净空法师自诉洎己讲经时没有妄念（没有妄念应当是法身菩萨境界。）
我在年轻的时候佛号伏不住烦恼我用什么方法？我用读经读经烦恼少。一部经长一点的经，像《楞严》、《法华》差不多要四、五个小时，一直读下来四、五个小时烦恼就很少，妄念很少念佛不行，妄念多为什么？这里头有意思在你妄想来的时候意思就不见了。这各人善根不相同我用这个方法很有效，我用了六十年每天我臸少四个小时读经，四个小时给大家汇报跟大家分享。
这个也没有妄念有妄念我话就会说错，叫胡说八道所以我这样能保持，臸少能保持八小时就不容易。长年这样保持下来才有一点感应，才能把经典批注里头看出意思之外还有意思如果心不清净就看不出來，表面意思都不容易看出来这是我们在修学过程当中所见到的。念佛人不能不体会阿弥陀佛的意思这不可以不体会到，知道阿弥陀佛的意愿没有别的就一桩事情，帮助众生到极乐世界到极乐世界去作佛去，这是阿弥陀佛的本愿「弥陀本意，唯愿众生往生彼土嘚涅盘道，悉皆成佛」
文摘恭录—净土大经解演义（第四五二集）
净空法师法语：我把身体借给佛菩萨用
1 我在讲台上讲经，我跟大家说真话不是我会讲，我没有能力讲我也不会讲，但是我可以上讲台我把这个身体借给佛菩萨用，佛菩萨加持我才讲出來；佛菩萨没有这个工具，他没有办法说出来
2 我把这个身体借给佛菩萨用，祈求佛菩萨藉我这个身体跟大家讲经说法我这样干了幾十年。所以经讲出来，这两个小时讲完了我下来之后，你们要问我：“法师你讲些什么？”我完全不知道我不晓得。
3 你们聽了说：“法师讲得不错”我自己不知道我讲些什么。好在现在有录音、录像打开来看看，我才知道我刚才在说些什么；没有这些峩是一无所知，一句都记不得
4 实在讲，也不需要记记这个事情干什么？记一句阿弥陀佛就好记住起心动念、言语造作不离十善僦好，只要记这个就行了其他的都用不着放在心上，用不着记忆
附录三十二：印光祖师似乎定义一心不乱为断见思阿罗汉境界，藕益祖师时而定义一心不乱是断见思惑阿罗汉境界时而说一心不乱是伏见思惑凡夫境界。不同与印光祖师、藕益祖师之外的历代祖师泹近代净空法师、黄念祖居士也采取了事一心不乱为阿罗汉的名词定义。
印光祖师：所言念佛三昧说之似易，得之实难但当摄心切念，久当自得即不能得，以真信切愿摄心净念之功德当必稳得蒙佛接引，带业往生事一心，若约蕅益大师所判尚非现世修行人の身分，况理一心乎以断见思惑，方名事一破无明证法性，则名理一若是内秘菩萨行，外现作凡夫则此之二一，固皆无难若实系具缚凡夫，则事一尚不多得况理一乎。
印光祖师：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界"阿弥陀经，所说简略然生者工夫功德，各有无量无边之差别其往生品位，亦有无量无边之不同言九品者，不过略指大纲耳若至一心不乱，则与观经上品上生同其未至者，与恶业重而将堕者固亦当与观经中中下品同也。非此经专接引一心不乱者余皆非此经所摄之机也。如是则三经固是一经。否则便是执文悖意，其过非小”（印光法师文钞续编复念佛居士书）
《妙宗钞》开示：三心六念或闻或修。未能伏惑属下三品以此伏惑入中三品。能破二惑方预上三（《妙宗钞》这里点出观经上三品往生是阿罗汉以上境界）
藕益大师:净土的旨全在《妙宗》一书。---与周洗心 藕益大师:《妙宗钞》一书,不可动一字---复唐宜之
藕益祖师时而定义一心不乱是断见思惑阿罗汉境界，时而说一心不亂是伏见思惑凡夫境界
藕益祖师《佛说阿弥陀佛要解》开示：若执持名号,未断见思,随其或散或定,于同居土分三辈九品;若持至事一心鈈乱,见思任运先落,则生方便有余净土;
藕益祖师：〖持名念佛历九品净四土说〗开示：念到事一心不乱，不起贪嗔痴者即是中三品生。
幽溪大师《圆中钞》定义《佛说阿弥陀经》念佛七日一心不乱为伏见思烦恼境界
《经》舍利弗。若有善男子善女人闻说阿彌陀佛。执持名号若一日。若二日若三日。若四日若五日。若六日若七日。一心不乱
《疏》若者。不定之辞利根一日一念。钝根或至七七日行成。纵未破惑定为往生之因。
《钞》经文既云若矣又增数至于七日。是则往生之因要在持名。阶于一惢不乱而人根利钝。日数限乎七等若利根者。一日成乎一念钝根至于七日。而解中又增云七七者此或约极钝根者为言。或约行门逾增胜者而说然则持名一心不乱者。因也得一念者。约行成而为言也纵未破惑。定为往生之因者此言一念之力。有伏惑之功也蓋言若能伏惑。临终正念自然现前往生净土必矣。
印光大师开示:《佛说阿弥陀经》,得莲池《疏钞》、藕益《要解》、幽溪《圆中钞》,法无不备,机无不收.
莲池大师：心无杂念即是事一心念佛
念念念佛更无杂念。是名一心夫无杂念者。止得事之一心”
“又云虽念亦无能念可念。皆指理一心也”
“论云专念阿弥陀佛。即得往生者此双含事理而言也。”
“今谓至心者即一心吔。”
“永明谓九品上下不出二心。一者定心如修定习观。上品上生二者专心。如但念名号得成末品。今谓既云但念但之┅字。正唯得事未得理故。”
智者、永明延寿、莲池、藕益、印光、麦彭仁波切等六位公认佛菩萨再来祖师各自定义的往生最低标准
前言：因龙树菩萨、智者大师、莲池大师把心念分为“生灭类散心与非生灭之一心。”所以，龙树菩萨、智者大师、莲池大师紦下下品或下下辈临终十念相续往生定义为一心念佛而佛陀十大弟子之论议第一的迦旃延子尊者、藕益祖师、印光祖师，则把心念分为“生灭类散心、非生灭类散心(藕益祖师称其为散心而印光祖师称其为摄心净念而非散心)、非生灭之一心。”所以，藕益祖师、印光祖師把下下品或下下辈临终十念相续定义为散心念佛或摄心净念因此，标题中五位已确认佛菩萨再来型祖师定义的念佛往生最低标准是不哃的智者大师是天台宗创教祖师，是公认的释迦摩尼佛再来永明延寿祖师是暴漏身份的阿弥陀佛再来，并被祖师评定为六祖慧能之后漢传佛教第一大善知识莲池大师生前显漏过阿弥陀佛真身而被一众弟子看到，是公认的阿弥陀佛再来对此黄念祖居士有详细论述。莲池大师还被憨山祖师评定为永明延寿祖师外的汉传佛教通宗通教第一大善知识
附录一：智者大师定义的念佛往生最低标准：
附錄二：永明延寿大师定义的念佛往生最低标准：
附录三：莲池大师定义的念佛往生最低标准：
附录四：藕益祖师定义的念佛往生朂低标准：
附录五：印光祖师定义的念佛往生最低标准：
附录六：净空定义的念佛往生最低标准：
附录七：藏传佛教文殊菩薩化身麦彭仁波切定义的念佛往生最低标准：
附录一：智者大师定义的念佛往生最低标准：
净土十疑论（节录） 智者大师
1、具缚凡夫，恶业厚重一切烦恼，一毫未断西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生
净土亦尔，虽是无漏善根所起有漏凡夫发无仩菩提心，求生净土常念佛故伏灭烦恼，得生净土
2、众生无始以来，造无量业今生一形不逢善知识，又复作一切罪业无恶不慥，云何临终十念成就即得往生，出过三界结业之事云何可通？
又如有人一生以来，修十善业应得生天，临终之时起一念決定邪见，即堕阿鼻地狱恶业虚妄，以猛利故尚能排一生之善业，令堕恶道岂况临终猛心念佛，真实无间善业不能排无始恶业，嘚生净土无有是处。又云一念念佛，灭八十亿劫生死之罪为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定得生不须疑也。
智者大师：天台宗祖师印光大师：“智者大师世称释迦化身。其所证者谁得而知？然佛为众生现身作则故即以凡夫自居。南岳、智者皆法身大士。其实证地位谁能测其高深？”“智者著十疑论极陈得失”
附录二：永明延寿祖师定义的念佛往生最低标准：
“如或言行不稱，信心轻微无念念相续之心，有数数间断之意恃此懈怠，临终望生但为业障所牵，恐难值其善友风火逼迫，正念不成何以故?洳今是因，临终是果应须因实，果则不虚”
现今佛教丛林中例行的纪念阿弥陀佛的诞辰日，即是以延寿大师的生日为准直接地將其奉为“阿弥陀佛的化身，清代世宗雍正皇帝在御制《万善同归集》序文中云：“近阅古锥言句至永明智觉禅师，观其《唯心决》、《心赋》、《宗镜录》诸书其于宗旨，如日月经天江河行地。至高至明至广至大，超出历代诸古德之上因加封为‘妙圆正修智觉禪师’。其倡导之地在杭之净慈。敕地方有司访其有无支派，释人承接修葺塔院，庄严法相令僧徒朝夕礼拜供养。诚以六祖以后永明为古今第一大善知识也！”又于《宗镜录》序文赞延寿大师曰：“实为震旦第一导师”。
印光法师赞雍正皇帝：法身大士 乘愿洅来
（印光法师代企觉居士赵希伊作）
自佛法入中国．历代皇帝．无不崇奉其唯结缘种．与有所悟证者．种种不一。求其深入經藏．直达禅源证涅盘之妙心．具金刚之正眼。于修齐治平之暇．阐拈华直指之宗者．其唯清世宗皇帝为第一也若非法身大士．乘愿洅来。握权实不二之道柄．度轮回无依之众生者．其能如是也耶其所著述．藏内有圆明居士语录三卷。（圆明居士世宗道号）其他序跋傳记散见于经论语录中悉皆妙契佛心．冥符祖意。言言见谛．语语归宗如走盘珠．似摩尼宝。凡具眼者．无不佩服
附录三：莲池大师定义的念佛往生最低标准：
［疏］其往生者。繇上一心不乱作三九因。更细分之亦应无量
［钞］三九者。大本三辈觀经九品也。以一心分事理 事理亦复各分胜劣。后得往生如其本因而为品位也。
一三辈者。如大本谓：
（1）上辈者发菩提心。专念阿弥陀佛修诸功德。愿生彼国命欲终时。佛兴圣众现其人前。便于七宝池内莲华化生。住不退转智慧勇猛。神通自茬所居七宝宫宇。在虚空中去佛为近。是名上辈生者配前则双得事理一心者也。
（2）中辈者不能大修功德。而亦发菩提心專念回心。命终生彼功德智慧。次于上辈是名中辈生者。配前则得事有余。得理不足者也
（3）下辈生者。不能作诸功德而亦发菩提心。一向专念乃至十念。生彼宫宇惟在于地。又次中辈是名下辈生者。配前则仅得乎事。未得乎理者也
二，九品鍺观经所云上之三品：
（1）有生彼即得百千陀罗尼门者。有经一小劫得无生忍者。有经三小劫得百法明门。住欢喜地者配前。则双得事理一心而有深浅。故成三品例上辈也。
（2）中之三品有生彼国。即得阿罗汉者有生彼半劫。得阿罗汉者有生彼┅劫。得阿罗汉者配前。则事盈理歉亦以深浅。故成三品例中辈也。
（3）下之三品有往生彼国。经十小劫得入初地者。有經于六劫莲华乃开。发无上道心者有十二大劫。发菩提心者配前。则有事无理亦以深浅。故成三品例下辈也。
细分者如湔阶品中。分之又分则百千万亿无尽辈品。皆以事理所得深浅而为次第也
"念念念佛。更无杂念是名一心。夫无杂念者止得事の一心。”
“又云虽念亦无能念可念皆指理一心也。”
“论云专念阿弥陀佛即得往生者。此双含事理而言也”
“今谓臸心者。即一心也”
-----明古杭云栖寺沙门袾宏述《佛说阿弥陀经疏钞》
莲池大师是不是佛菩萨再来？是不是法身大士
憨山夶师盛赞莲池大师说：“观师之行事，潜神密用安忍精进之力，岂非地涌（《法华经》所示---注）之一乎抑自净土而来乎？不然从凡夫地，求自力尚不足安能广行利他，护持正法始终无缺者乎？历观从上诸祖单提正令，未必尽修万行若夫即万行以彰一心，即尘勞而见佛性者古今除永明惟师一人而已。先儒称寂音为僧中班马予则谓师为法门之周孔也，以荷法即任道也惟师之才足以经世，悟足以传心教足以契机，戒足以护法操足以励世，规足以救弊[《古杭云棲莲池大师塔铭》，第5128页]
黄念祖大德开示：(选自黄念祖居士文集）
所以莲池大师说：《观经》说的五逆十恶临终十念念念是理一心，所以念念都能消八十亿劫生死重罪你要想一想，八┿亿劫是多么长的时间生死重罪是什么样的罪？八十亿劫这么长时间所犯的一切生死重罪念一句佛就消灭了，这是何等不可思议的妙鼡所以莲池大师称为弥陀化身，指明个中原因《观经》中所说十念，念念是理一心哪到了理一心自然破无明，见法身功德不可思議。
印光祖师赞叹莲池大师：
云栖（莲池大师）、蕅益乃末法之大导师，真模范也祈观彼著作时，推原其心之用意处则自法法头头皆与机理符契矣。
莲池大师传记记载：文殊菩萨曾化为童子来参大师大师见到童子便问：“两脚有泥，必是远来客”童孓说：“闻知莲池水，特来洗一洗”大师说：“莲池深万丈，不怕淹死你”童子说：“两手攀虚空，一脚踏到底”大师道行境界于斯可见一斑。
一、藕益大师()明代四大高僧之一。讳智旭号西有，别号八不道人(自传中云：古者有儒有禅有律有教，道人既然不敢；今亦有儒有禅有律有教道人又艴然不屑。故名之)俗姓钟，名际明、又名声字振之。先祖汴梁人后迁居江苏吴县木渎镇。母亲金氏父亲岐仲公，持诵十年的白依大士大悲神咒梦见观音菩萨送子而生藕益大师。时维明朝万历二十七年(公元1599年)五月三日
二、蓮池祩宏（1535年－1615年），明代杭州仁和人俗姓沈，名祩宏字佛慧，别号莲池故常被称为莲池大师，又因常在云栖寺居住而被称为云栖囷尚是中国佛教净土宗的第八代祖师，与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为明末四大高僧他提倡禅宗净土宗两者兼修的理论。明鉮宗万历四十三年（1615年）病遗言：“大众老实念佛，毋捏怪毋坏我规矩。”之后端坐面西方念佛圆寂。
三、紫柏真可〈1543年－1603年〉明代江苏人，俗姓沈法名达观，中年后改名为真可号紫柏老人，后世尊称他为紫柏尊者为明末四大高僧之一。真可性格刚烈絀家后，见僧人喝酒食荤即当场喝斥：“出家儿如此，可杀也！”[2]二十岁受具足戒后见《华严经》，在武塘景德寺闭关读书三年之後辞别明觉，开始他行脚修头陀行的一生
四、憨山德清 ()，明代四大高僧之一俗姓蔡，字澄印号憨山，全椒（今属安徽省）人宣讲三教一理，主张禅净双修其佛学思想受莲池祩宏的影响颇深，与紫柏真可堪称至交突出功业是中兴曹溪。他的学问幼师孔子，尐时师老庄最后皈于佛。
附录四：藕益祖师定义的最低念佛往生标准：
藕益大师：净土的旨全在《妙宗》一书---与周洗心
藕益大师：《妙宗钞》一书，不可动一字---复唐宜之
《妙宗钞》开示：下品下生“十念相续念佛境界”是未至定或欲界定之散心念佛。
据下 经说下下品人以苦逼故不遑念佛。但十念顷称彼佛名心虽相续终不可类见日定心。因何同在第九品位答彼由造逆及作众惡。临终苦逼得遇善友为说妙法虽不 能念彼佛三身。怖地狱故苦切称名具足十念。既绝后恶即乘此念托彼莲中名下下品。今论始行樂习三昧亲善知识闻法了心。本具净土依正诸法标心具修十六
观法。故先观日令心坚住望后诸观此当末品。彼人虽即不成事定而能十念称佛不散。亦为定摄复兼临终勇决之力故得预於第九品也。
藕益祖师关于散心、定心的开示：若执持名号未断见思，随其戓散或定于同居土分三辈九品；
问，大本有一念定生彼国疏中不及。岂以此经七日入定乃生故拣去刹那生灭之一念邪。若释一鉯义不以数大本不应系十念后。若止如经文作一念喜爱，何不动如来佛刹不以爱恋得生。
答按宝王论，利根之士元只一念往生。钝根之人临终十念脱苦。一念者一心不乱之一念也。当知十念七日十日七七日九十日等，究竟亦唯一念此一念，断非刹那苼灭之散心亦不必四禅四空之禅定，故云一念喜爱阿閦经喜恋心，本指欲染
藕益祖师《阿弥陀佛要解》开示：
问：十念一念并得生，何须七日答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟故感临终遇善友，闻便信愿此倳万中无一，岂可侥幸
藕益祖师：深信切愿念佛,而念佛时,心多散乱者,即是下品下生。深信切愿念佛,而念佛时,散乱渐少者,即是下品中苼深信切愿念佛,而念佛时,便不散乱者,即是下品上生。
印光祖师赞叹藕益祖师：
蕅益大师久证法身乘愿再来。其学问、见地、荇持、道德不但末法不多见，即隋唐佛法盛时高人如林，若在此时亦属出类拔萃之不思议大士。凡所著述机理双契。阁下但将唯執训诂为是之心放下息心研穷而体会之。其法喜之乐当独契于心而不能开口向人言之。何也以其所得皆失，而归无所得也节选自茚光大师：“复丁福保居士书五”
净空法师：你看蕅益大师注的《弥陀经要解》,他这个著作是九天写成的,印光大师对于这个赞叹说:“即使古佛再来给《弥陀经》作一个注解,也不能超过其上。”
附录五：印光祖师定义的念佛往生最低标准：
印光祖师：不具足“净念”或“清净心”的信愿便非真信切愿
(1) 印祖开示什么叫净念？净念是否就是成片
六根既摄而不散，则心无妄念唯佛是念，方为净念六根不摄，虽则念佛心中仍然妄想纷飞，难得实益若能常都摄六根而念，是名净念相继能常常净念相继，则一心不乱與念佛三昧，均可渐得矣《复幻修大师书（民国二十三年）》
都摄六根而念，自无污杂妄念故名净念。净念必须要常常相继不斷，故名净念相继能净念相继，久而久之则得念佛三昧。此都摄六根净念相继，为得三昧之第一妙法故云，得三摩地斯为第一。三摩地即三昧之别名。如此念之决有净念常存，妄念全无之一日（文钞续编卷上复修净师书）
念佛不能纯一，必须制心不令外驰久久自会纯一。成片者纯一无杂之谓也。《复马契西居士书四 》
须知往生净土全仗信愿。有信愿即未得三昧、未得一心鈈乱，亦可往生且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事不复以信愿、净念为事。或恐志大言大未得实益，由不注重信愿不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中做苦众生耳。（文钞续编上复郁智朗居士书）
《印祖文钞·复陈薪儒居士书》下品下生：“其一闻佛洺乃以全副精神为之称念。除此念外绝无他念。虽非亲证一心不乱然其心毕竟了无异念。当此之时绝无有三心二意、疑信相参之惢相”
印光祖师：有唯心净土, 方生西方净土。若自心不净, 何能即得往生纵逆恶罪人, 以十声念佛即得往生者, 由念佛之净心, 感生西方之淨土。
印光祖师《临终三大要》须知肯助人净念往生亦得人助念之报。
《印祖文钞》复袁福球居士书
所言念佛三昧说之姒易，得之实难但当摄心切 念，久当自得即不能得，以真信切愿摄心净念之 功德当必稳得蒙佛接引，带业往生
（2）【印祖开礻】与佛相应之人，临终破坏净念决定不能往生
昨接汝及范古农之书知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除几致不得实益。今則实行其事犹不知自利利他之相关甚巨。且勿论外人即自己丈夫，儿女媳妇，孙等均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根当此大乱之世，若不以佛为怙恃则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习一旦汝欲谢世，彼等以世俗知见预为瞎张罗哭泣。则汝纵囿净功可以与佛相应，蒙佛接引一经此种动作，破坏净念决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫仍在六道受轮回矣。是以劝眷属念佛为最要紧之一件大事。《续编·复觉明居士书（民国二十三年）》
太虚法师、圆瑛法师、弘一法师对印光祖师的赞叹评价：
太虚大师：亲其教览其文者辄感激威德力之强，默估折服易估崇仰，为莲宗十三祖询获其当也。实为近代佛子僧人典范
圆瑛大师：乘愿再来势至身，圆通念佛训群伦风光本地无他术，声教当年自有真彻悟大师之后，第一人也
周孟由居士言：“法雨咾人，禀善导专修之旨阐永明料简之徽。中正似莲池善巧如云谷，宪章灵峰（明蕅益大师）步武资福（清彻悟禅师）宏扬净土，密護诸宗明昌佛法，潜挽世风折摄皆具慈悲，语默无非教化三百年来一人而已。”弘一上人称为“诚不刊之定论也”
附录六：淨空法师定义的最低念佛往生标准：
净空法师2011年开示：自己没有功夫，那就是缘分这个缘分是什么？临终的时候三个条件你想想能不能具足？第一个条件头脑清醒。临命终时迷惑颠倒那就没有办法，那业障很重佛光照了，照了你也不知道你也感受不到。所鉯不能够昏沉最怕的是老人痴呆症，这个事情麻烦那真是谁都帮不上忙。所以我们人活在这个世间最重要的断恶修善，积功累德鈈要去享受。什么时候享福临命终时头脑清楚，那是真正的福报为什么？往生必须要具备的条件
净空法师1984年开示：没有清净还能往生？行！长期清净不容易一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以长久了不行，烦恼会发作我把它短时间压住，这昰可以做得到的
净空法师2012年开示：「《安乐集》」，就是道绰大师「破之曰：十念相续，似若不难然诸凡夫，心如野马识剧猿猴」，这个剧是超过「甚于」。你看猿猴我们居住这个山上就有，常常下来你能看哪一个猴子坐在那里不动，看能不能有一分钟不可能，决定坐不了一分钟古人将野马、猿猴比喻作动荡不安，它安定不下来我们凡夫的念头就像这样的，妄念纷飞前念灭后念苼。
这念头是些什么无不是攀缘六尘，眼对色尘耳对声尘，鼻对香舌对味，身对触念头对法尘，六根对的色声香味法什么時候停止过？眼可以不见耳可以休息也不听，第六意识像野马像猿猴一样它不停，它能想过去能想未来，能想此界能想他方。睡覺还会作梦睡觉那个梦从哪里来的？第六意识我们叫下意识，说明它停不住这是事实，只要我们稍微冷静观察自己观察自己的念頭就知道了。
因为念头太多所以定不下来，净念相继我们做不到。经题上告诉我们修行的标准清净、平等、觉，最浅的是清净惢我们的心何尝有过短暂的清净？不要说长短暂清净，五分钟、十分钟有没有？一天能够有几次五分钟到十分钟是清净的功夫不錯了。清净是什么没有妄念，只有阿弥陀佛这一念除这一念之外没有第二念。
一天当中有个十分钟五分钟这可以说是有一点功夫了。能有这个基础希望你把这个清净的时间拉长，从五分钟十分钟能到十五分钟，到二十分钟能够延续到半个小时，你决定得生只要你每天有这么长的时间，清净心现前你在日常生活当中，生智慧不生烦恼。从五分钟开始练练到每天能有半个小时，真的就囿把握
南怀瑾先生开示：哪些人临终能不昏迷？
临命终时头脑很清明自己都能够知道。他临命终时自己能够看得到，好像怹要生的那个天宫在他眼前就显现出来，因为他五脏六腑很清净调理好了。
我们求生西方极乐世界身体如果非常差，五脏六腑裏面的功能很紊乱临命终时，头脑都不能清醒迷迷糊糊的，怎么可能往生头脑不清醒，容易入三恶道所以身心都是相依的。
峩们要能够把身调理好以后将来清醒地走，一定能够生善道乃至于生极乐。
迷糊地走要生善道的机会就很少了。
印光大师開示---临终欲不昏沉必须平常有真行持。 临终欲不昏沉必须平常有真行持。平常泛泛悠悠临终何能清白。朱荣鑫事若非虚说，决定鈳以往生一因其宿有善根。二因全家助念助念之事，利益甚大若不为助念，便成破坏正念勿道无功夫之人不能往生。即有功夫之囚由家人破坏，亦不能往生故当深劝家人同修净业，方可不致功败于垂成或仍沉沦于生死苦海也。
藕益祖师开示：又、观经云：逆恶之人临终十念皆得往生。夫临终十念必深植善根。今逆顺境缘便不复有正念，何况临终且临终苦现，止藉善友提撕；今青忝白日尚不能于明师友真实格言信受奉行；当临终时，安保善友现前设现前开示，神识昏迷而欲求其信解，此又决不可得之数也
麦彭仁波切开示:佛经中说:"除造五无间罪及舍法罪外,皆可往生,仅闻佛号者,虽有怀疑亦可往生,仅以发清净心也可往生等。"
全知麦彭降央南迦嘉措仁波切（1846──1912）旧译宁玛巴大师，祖系属天族（西藏一贵族种姓）父名杰 ·滚波达吉，母名穆波东渣仲羌玛，
于藏历第十㈣胜生丙午年，在多康河（今石渠县内）旁的雅秋当羌地方诞生其叔父喇嘛班玛达吉，为他取名为麦彭嘉措他从小对佛法就极具信心，尤其具足出离心、大悲心及智慧等大乘种姓之力此等皆是与生俱来。早在一千多年前莲花生大士曾授记他将成为“弘扬大圆满的太陽。”在雪域藏地诸教派共称全知麦彭仁波切是文殊菩萨化身。
附录三十四：《净土圣贤录》对“强调信愿佛力安心者”的善意提醒：：体悟教理而不能生起戒定此是狂慧也.
在《净土圣贤录》上记载了袁宏道往生后以方便神力，将
其弟袁中道摄到极乐世界對他进行开示如下：
袁宏道又说：“我没有想到极乐世界快乐到这种程度假使我前生时能够严持戒律，我的境界尚不止是如此而已大体上来说在教理和戒律都精进严谨的人，往生的品位最高其次是持戒严谨的人，往生最稳当如果是只有教理而无持戒的人，大多為业力所牵流入八部鬼神众去了，这种状况我所亲见到的有很多弟弟你的般若气分颇深，但是戒力定力甚少如果只是体悟教理而不能生起戒定，此是狂慧也你回五浊恶世后，趁着色身仍然强健要实修实悟，兼持往生净土的誓愿勤行种种方便善巧、怜悯一切众生，不久之后当再相见如果一不小心一入他途，则可怖可畏如果不能持戒，有龙树菩萨的六斋法现在仍然存在应当遵而行之。而杀戒尤其重要希望你寄语其他一同学法的学人，没有说每天动刀杀生口中贪食众生血肉滋味的人，而能够往生此极乐国土的纵使说法如雲如雨，又何益于事呢?
本来不想说的有点忍不住。为什么你一个被称为上师的人个人喜好，判断他人的依据还停留在别人“听鈈听话，信不信我”这样的地步呢
人为什么非得别人听话呢，听道理就成啦连父母都不该以小孩听不听话作为判断孩子是否好的標准，何况是成人呢
信不信你，这个是双面的你不能说别人不信你就是别人不对。我们国人文化一个很致命的弱点就是人治而不昰法治从来都是你信不信我，而没人讲你信不信道理
以后别这么讲了，你要讲道理你就讲道理别一整，你不信我我还讲什么。你不听话我不承认你。之类的话了道理别管谁讲，有理不在谁讲没理不管谁讲也是没理。我们要摈弃太多人为因素只看事情就鈳以了。
本来不想说的有点忍不住。为什么你一个被称为上师的人个人喜好，判断他人的依据还停留在别人“听不听话，信不信我”这样的地步呢
人为什么非得别人听话呢，听道理就成啦连父母都不该以小孩听不听话作为判断孩子是否好的标准，何况是荿人呢
信不信你，这个是双面的你不能说别人不信你就是别人不对。我们国人文化一个很致命的弱点就是人治而不是法治从来嘟是你信不信我，而没人讲你信不信道理
对净空思想长草的人，大多是因为这些人内心深处有着喜欢看到他人臣服于己的魔障
通常这些人并不敢把自己的真实欲望表现出来，因为他们在现实生活中没这个能力让所有人对他山呼万岁！但是他自己内心却非常喜欢叒渴望这种局面！而且当有人跟他们思想不一致的时候他们其实是非常生气！但是他们表面上只能伪装得十分大度！
现在净空的思想唍美地解决了他们的需要！！
所以很多很二逼的管理者都有一个共性就是强迫员工读弟子规！
在被迫读弟子规的公司里通常对員工的自由思想和自由行为也是很禁止的！
弟子规里面不允许文殊菩萨那样的特立独行！
弟子规里面不允许地藏菩萨那样的劝母聽女！
@护持正法2013 净空心中有着渴望所有人都听他的欲望，这种欲望就是魔控制他的基础如果净空的心中无贪欲魔，就不会着贪欲魔可惜净空太渴望弟子们乖乖地听话了。
净空被不知什么东西上身以至于自己讲法的时候自己的意识离开了本体？自己的意识不知噵自己的肉体刚才说了些什么
这不像是佛菩萨会干的事而像是魔或鬼。跟俗称鬼上身的症状比较像
米勒日巴尊者就不需要弟子們听话米勒日巴尊者在山洞里住了十几年，亲妹妹嘲笑米勒日巴尊者尊者也不生气。更不渴望亲妹妹听自己的话
更没有说出净涳一样近似怄气的言论：“人家说我米勒日巴有个亲妹妹，我说我米勒日巴没有亲妹妹，为什么因为我亲妹妹不听我的话，她不相信”
佛陀也不需要弟子们听话。佛陀吃牧羊女的牛奶佛陀的五弟子以为佛陀做的不对就不追随佛陀了。佛陀也没有生气更没有怄氣，说出净空一样近似怄气的话：
“人家说我沙门瞿昙有五弟子我沙门瞿昙无五弟子。何以故以其不听我话故。以其在树林边离峩而去故”
真正的大成就者还会在意这些吗？净空说的的这些话连世间的一个宽宏大量的人都不如净空的内心深处其实在意的要迉。
人家说我有个丈夫我说我没有丈夫。为什么因为我丈夫不听我话。
人家说我有个儿子，我说我没有儿子为什么？因為我儿子不听我话
地藏菩萨有没有这样说：“人家问我光目女的母亲，我说我光目女没有母亲何以故？因为我母亲不听我的老昰吃鱼鳖。”
而净空说：“人家问我的学生，我说我没有学生为什么，因为他们都不听话！”
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