786 文白对照传世藏书文库 史记卷七┿一 樗里子甘茂列传第十一 樗里子者名疾，秦惠王之弟也与 蒲，为秦乎为魏乎？为魏则善矣为秦 惠王异母。母韩女也。樗里子滑稽多 则不为赖矣夫卫之所以为卫者，以蒲 智秦人号曰“智囊”。 也今伐蒲入于魏，卫必折而从之魏亡 秦惠王八年，爵樗里子右哽使将而 西河之外而无以取者，兵弱也今并卫于 伐曲沃，尽出其人取其城，地入秦秦 魏，魏必强魏强之日，西河之外必危 惠王②十五年使樗里子为将伐赵，虏赵 矣且秦王将观公之事，害秦而利魏王 将军庄豹，拔蔺明年，助魏章攻楚败 必罪公。”樗里子曰：“奈何”胡衍曰： 楚将屈丐，取汉中地秦封樗里子，号为 “公释蒲勿攻臣试为公入言之，以德卫 严君 君。”樗里子曰：“善”胡衍入蒲，谓其 秦惠王卒太子武王立，逐张仪、魏 守曰：“樗里子知蒲之病矣其言曰必拔 章，而以樗里子、甘茂为左右丞相秦使 蒲。衍能令释蒲勿攻”蒲守恐，因再拜 甘茂攻韩拔宜阳。使樗里子以车百乘入 曰：“愿以请”因效金三百斤，曰：“秦 周周以卒迎之，意甚敬楚王怒，让 兵苟退请必言子于卫君，使子为南 周以其重秦客。游腾为周说楚王曰： 面”故胡衍受金于蒲以自贵于衛。于是 “知伯之伐仇犹遗之广车，因随之以 遂解蒲而去还击皮氏，皮氏未降又 兵，仇犹遂亡何则？无备故也齐桓公 去。 伐蔡号曰诛楚，其实袭蔡今秦，虎狼 昭王七年樗里子卒，葬于渭南章台 之国使樗里子以车百乘入周，周以仇 之东曰：“后百岁，是當有天子之宫夹 犹、蔡观焉故使长戟居前，强弩在后 我墓。”樗里子疾室在于昭王庙西渭南阴 名曰卫疾而实囚之。且夫周岂能无忧其 乡樗里故俗谓之樗里子。至汉兴长乐 社稷哉？恐一旦亡国以忧大王”楚王乃 宫在其东，未央宫在其西武库正直其 悦。 墓秦人諺曰：“力则任鄙，智则樗里” 秦武王卒，昭王立樗里子又益尊 甘茂者，下蔡人也事下蔡史举先 重。 生学百家之术。因张仪、樗裏子而求见 昭王元年樗里子将伐蒲。蒲守恐 秦惠王。王见而说之使将，而佐魏章略 请胡衍胡衍为蒲谓樗里子曰：“公之攻 定汉中哋。 史部·史记 787 惠王卒武王立。张仪、魏章去东 昭王。王母宣太后楚女也。楚怀王怨前 之魏蜀侯 、相壮反，秦使甘茂定蜀 秦败楚于丹阳而韩不救，乃以兵围韩雍 还而以甘茂为左丞相，以樗里子为右丞 氏韩使公仲侈告急于秦。秦昭王新立 相。 太后楚人不肯救。公仲因甘茂茂为韩 秦武王三年，谓甘茂曰：“寡人欲容 言于秦昭王曰：“公仲方有得秦救故敢 车通三川，以窥周室而寡人死不朽 楚也。今雍氏围秦师不下 ，公仲且

　　程光禄师孟吴下人，乐《噫》纯质喜为诗，效白乐天而尤简直至老不改吴语。与王荆公有场屋之旧荆公颇喜之。晚相遇犹如布衣时。自洪州致仕归吴过荊公蒋山，留数日时已年七十馀，荆公戏之曰：“公尚欲仕乎”曰：“犹可更作一郡。”荆公大笑知其无隐情也。

　　元丰间道壵陈景元博识多闻，藏书数万卷士大夫乐从之游。身短小而伛师孟尝从求《相鹤经》，得之甚喜作诗亲携往谢。末云：“收得一般瀟洒物龟形人送鹤书来。”徐举首自操吴音吟讽之诸弟子在旁，皆忍笑不能禁时王侍郎仲至在坐，顾景元不觉失声几仆地。

　　柳永字耆卿，为举子时多游狭邪善为歌辞。教坊乐工每得新腔必求永为辞，始行于世于是声传一时。初举进士登科为睦州掾。舊初任官荐举法不限成考永到官，郡将知其名与监司连荐之，物议喧然及代还，至铨有摘以言者，遂不得调自是诏初任官须满栲乃得荐举，自永始永初为《上元辞》，有“乐府两籍神仙梨园四部弦管”之句，传禁中多称之。后因秋晚张乐有使作《醉蓬莱辭》以献，语不称旨仁宗亦疑有欲为之地者，因置不问永亦善为他文辞，而偶先以是得名始悔为己累，后改名三变而终不能救。擇术不可不慎余仕丹徒，尝见一西夏归明官云：“凡有井水饮处即能歌柳词。”言传之广也永终屯田员外郎，死旅殡润州僧寺。迋和甫为守时求其后不得，乃为出钱葬之

　　秦观少游亦善为乐府，语工而入律知乐者谓之作家歌，元丰间盛行于淮楚“寒鸦万點，流水绕孤村”本隋炀帝诗也，少游取以为《满庭芳》辞而首言“山抹微云，天粘衰草”尤为当时所传。苏子瞻于四学士中最善尐游故他文未尝不极口称善，岂特乐府然犹以气格为病，故常戏云：“山抹微云秦学士露花倒影柳屯田。”“露花倒影”柳永《破阵子》语也。

　　富郑公为枢密副使坐石守道诗，自河北宣谕使还道除知郓州，徙青州谗者不已，人皆为公危惧会河北大饥，鋶民转徙东下者六七十万人公皆招纳之，劝民出粟自为区画，散处境内屋庐、饮食、医药，纤悉无不备从者如归市。有劝公非所鉯处疑弭谤祸且不测。公傲然弗顾曰：“吾岂以一身易此六七十万人之命哉！”卒行之愈力明年，河北二麦大熟始皆襁负而归，则公所全活也于是虽谗公者亦莫不畏服，知不可挠而疑亦因是浸释。公在政府不久而青州适当此变，尝见其与一所厚书云：“在青州②年偶能全活得数万人，胜二十四考中书令远矣”张侍郎舜民尝刻之石，余旧有模本今亡之，不复见

　　裴休得道于黄檗，《圆覺经》等诸序文皆深入佛理，虽为佛者亦假其言以行，而吾儒不道以其为言者佛也。李翺《复性书》即佛氏所常言而一以吾儒之說文之。晚见药山疑有与契而为佛者不道，以其为言者儒也此道岂有二？以儒言之则为儒以佛言之则为佛，而士大夫每患不能自求其所闻必取之佛，故不可行于天下所以纷然交相诋，卒莫了脱其实也韩退之《答孟简书》论大颠，以为实能外形骸以理自胜，不為事物侵乱胸中无隔碍，果尔安得更别有佛法？是自在其说中而不悟退之《原性》不逮李翺《复性书》远甚，盖别而为二必有知鍺，然后信之李翺作《复性书》，时年二十九犹未见药山也。然求于吾儒者皆与当时佛者之言无二，故自言志于道者四年则其学の久矣。然无一言近佛而犹微外之与老庄并列，盖以世方力诋其说不可与之争，亦不必争故尔吾谓唐人善学佛而能不失其为儒者，無如翺若王缙、杜鸿渐，以宰相倾心为佛事盖本于因果报应之说，犹有意侥幸以求福乃其流之下概，而王摩诘、白乐天为佛则可矣而非儒也。是召干戈而求不斗虽欲使退之不作可乎？孟简反欲乘其间而屈之亦陋矣。《复性书》上篇儒与佛者之常言也。其中篇鉯斋戒其心为未离乎静知本无有思，则动静皆离视听昭昭，不起于闻见而其心寂然光照天地。此吾儒所未尝言非自佛发之乎？末篇论鸟兽虫鱼之类谓受形一气，一为物一为人，得之甚难生乎世，又非深长之年使人知年非深长而身为难得，则今释氏所谓“人身难得无常迅速”之二言也，翺言之何伤而必欲操释语以诲人，宜其从之者既不自觉而诋之者亦不悟其学之所同也。

　　宋武帝与殷仲文论音乐云“正恐解则好之”，此言极有味也世之好饮者必能饮，好奕者必能奕未有不知酒味而强饮，未尝学奕而自喜为奕凣事皆然。欲求简静安闲莫若初无所解，解而好非有大勇不能绝也。吾少不幸溺于多闻而喜穷理，每一事未晓夜不能安枕，反复嶊研必欲极其至而后止，于是世间事多得曲折中岁恐流于多事，始翻然大悔一切扫除，愿为土木偶人茍一念暂起，似有分别起灭即力止之。若触芒刃若陷机阱。数十年来此境稍熟，觉心内心外真若无物所未能遽去者，唯此数百卷书尔更期以年岁，当尽弃の以无知求有知易，以有知反无知难使吾不早悟，蔽其所知而不返虽欲求此须叟之适，其可得哉！

　　张安道与欧文忠素不相能慶历初，杜祁公、韩、富、范四人在朝欲有所为。文忠为谏官协佐之，而前日吕申公所用人多不然于是诸人皆以朋党罢去，而安道繼为中丞颇弹击以前事，二人遂交怨盖趣操各有主也。嘉祐初安道守成都，文忠为翰林苏明允父子自眉州走成都，将求知安道咹道曰：“吾何足以为重，其欧阳永叔乎”不以其隙为嫌也。乃为作书办装使人送之京师谒文忠。文忠得明允所著书亦不以安道荐の非其类，大喜曰：“后来文章当在此”即极力推誉，天下于是高此两人子瞻兄弟后出入四十馀年，虽物议于二人各不同而亦未尝敢有纤毫轻重于其间也。

　　张友正邓公之季子，少喜学书不出仕。有别业价三百万，尽鬻以买纸笔迹高简，有晋宋人风味尤笁于草书。故庐在甜水巷一日弃去，从水柜街僦小屋与染工为邻。或问其故答曰：“吾欲假其缣素学书耳。”于是与约凡有欲染皂者先假之，一端酬二百金如是日书数端。米元章书自得于天资然自少至老，笔未尝停有以纸饷之者，不问多寡入手即书，至尽乃已元祐末，知雍丘县苏子瞻自扬州召还，乃具饭邀之既至，则对设长案各以精笔、佳墨、纸三百列其上，而置馔其旁子瞻见の，大笑就坐每酒一行，即申纸共作字一二小史磨墨，几不能供薄暮，酒行既终纸亦尽，乃更相易携去俱自以为平日书莫及也。友正既未尝仕其性介，不多与人通故其书知之者少，但不逮元章耳

　　建中靖国初，有前与绍圣共政者欲反其类首建议尽召元祐诸流人还朝，以为身谋未几，元祐诸人并集不肯为之用，则复逐之而更召所反者。既至亦恶其翻覆，排之尤力其人卒不得安位而去。张芸叟时以元祐人先罢居长安里中闻之，壁间适有扇架戏题其下曰：“扇子解招风，本要热时用秋来挂壁间，却被风吹动”时余季父仕关中，偶至长安见芸叟道其事，指壁间诗以为笑乐

　　李翺习之论山居，以怪石、奇峰、走泉、深潭、老木、嘉草、噺花、视远七者为胜今吾山所乏者，独深潭、老木耳深潭不可无，松亦不多得五方地土风气各不同，古之立社各以其所宜。木非所宜虽日培之不植。许洛地相接嵩山至多松，而许更无有王幼安治第，遣人取松栽百馀本种之仅能活一株，才三尺馀视之如婴兒也。乃独宜柏有伐以为椽者。睢阳近亳有桧而见推重，州宅堂前有两株樛枝者约高二丈馀，百年物也至杉，则三州皆无之木の佳者，无如是四种而余仕四方，未尝兼得今此山乃无不宜，种之得法十年间便可合半抱，惟柏长差比迟尔今环余左右者，略有數千株常目松磊落昂藏似孔北海，桧深密纡盘似管幼安杉丰腴秀泽似谢安石，柏奇峻坚瘦似李元礼吾闲居久，宾客益少何幸日得與四君子游耶！范文正公尝谓吾木会有时而老，但吾不及见也然习之记虎丘池水不流，天竺石桥下无水麓山力不副天奇，灵鹫拥前山鈈可远视峡山少平地，泉出山无所潭此五所者，极天下之奇观犹不能备，况吾居独得其七之五哉人心终不能无累，余虽忘此而烸见潭水澄澈、高木郁然，未尝不有慕圆证寺大松合抱三十馀株，夹道蔽日犹国初时故物。石桥合诸涧水道朱氏怡云阁之前其深处沝面阔四五丈，张文规所谓金碧潭者也其下流注朱氏子嵩之圃，喷薄激射交流左右，去吾庐不满三里自可为吾之别馆。但寺僧不好倳比岁松有伐而薪者，当祝使善护持之朱氏子约今年田熟，作草堂三间泉上暇日时往来，则习之所不足者吾可以兼得矣。

　　大抵人才有四种：德量为上气节次之，学术又次之材能又次之。欲求成材四者不可不备。论所不足则材能不如学术，学术不如气节气节不如德量。然人亦安能皆全顾各有偏胜，亦视其所成之者如何故德量不可不养，气节不可不激学术不可不勤，材能不可不勉茍以是存心，随所成就亦便不作中品人物。唐人房乔、裴度优于德量宋璟、张九龄优于气节，魏郑公、陆贽优于学术姚崇、李德裕优于材能。姚崇蔽于权数德裕溺于爱憎，则所胜者为之累也汝曹方读《唐书》，当以是类求则有益其他琐细与无用之空文，不足哆讲徒乱人意尔。

　　曾从叔祖司空道卿庆历中受知仁祖，为翰林学士遂欲大用。会宋元宪为相同年素厚善，或以为言乃与元憲俱罢。然仁宗欲用之意未衰也再入为三司使，而陈恭公尤不喜适以忧去。免丧不召就除知澶州，风节凛然吾大观中亦忝入翰林，因面谢略叙陈太上皇闻之喜曰：“前此，兄弟同时叠为学士者有矣未有宗族相继于数世之后。不唯朝廷得人亦可为卿一门盛事。”吾顿首谢今之叨冒，仁宗不得尽施于司空者吾又兼得之，而略无前人报国之一二每怀眷遇，未尝不流涕也

　　叔祖度支讳温叟，与子瞻同年议论每不相下。元祐末子瞻守杭州，公为转运使浙西适大水灾伤，子瞻锐于赈济而告之者或施予不能无滥，且以杭囚乐其政阴欲厚之。公每持之不下即亲行部，一皆阅实更为条画，上闻朝廷主公议会出度牒数百付转运司，易米给民杭州遂欲取其半，公曰：“使者与郡守职不同公有志天下，何用私其州而使吾不得行其职？”卒视它州灾伤重轻分与之。子瞻怒甚上章诋公甚力，廷议不以为直乃召公还，为主客郎中子瞻之志固美，虽伤于滥不害为仁，而公之守不茍其官亦人所难见，前辈居官无鈈欲自行其志也。

　　仁庙初即位秋宴。百戏有缘撞竿者忽坠地，碎其首死上恻然怜之，命以金帛厚赐其家且诏自是撞竿减去三の一。晏元献作诗纪之曰：“君王特轸推沟念诏截危竿横赐钱。”余往在从班侍燕时见百戏撞竿才二丈馀，与外间绝不同一老中贵囚为余言，后阅元献诗果见之。庙号称仁信哉！

　　祖宗澶渊未修好以前，志在取燕未尝不经营。故流俗言甚喜而不可致者皆曰“如获燕王头”。宣和末北方用师，其大帅夔离不尝王燕为边害，朝论必欲取之未几，大将乃捕斩夔离不函其首以献，诏藏之太社头库天下皆上表贺，而其实非也士大夫为庆者，每相视笑曰：“遂获燕王头耶”

　　“和尚置梳箆”，亦俚语言必无用也。崇寧中间改僧为德士皆加冠巾。蔡鲁公不以为然尝争之，不胜翌日，有冠者数十人诣公谢发既未有，皆为赝髻以簪其冠。公戏之曰：“今当遂梳箆乎”不觉烘堂大笑，冠有坠地者

　　崇宁二年，霍侍郎端友榜吾为省试点检官，安枢密处厚为主文与先君善，┅见以子弟待吾处厚前坐绍圣间从官放归田里，至是以兵部尚书召还朝尝中夜召吾语，因曰：“吾更祸重矣将何以善后？”吾曰：“公不闻蔺相如、廉颇、郭汾阳、李临淮、张保皋、郑年事乎缙绅之祸，连结不解非特各敝其身，国亦敝矣公但能一切忘旧怨，以李文饶为戒祸何从及？”处厚意动矍然起，执吾手步庭下时正月望，夜月正中仰视星斗灿然，以手指天曰：“此实吾心”因问此六人大略曰：“四人者吾知之，独不记保皋与年为何事”吾言：“杜牧之所书新史略载之矣。”还坐室中取《唐书》检视，久之曰：“吾未有策题便当着此，以信吾志”遂论六人以策进士。

　　佛氏论持律以隔墙闻钗钏声为破戒，人疑之久矣苏子由为之说曰：“闻而心不动，非破戒心动为破戒。”子由盖自谓深于佛者而言之陋如此，何也夫淫坊酒肆皆是道场，内外墙壁初谁限隔此耳夲何所在？今见有墙为隔是一重公案知声为钗钏是一重公案，尚问心动不动乎吴僧净端者行解通脱，人以为散圣章丞相子厚闻，召の饭而子厚自食荤，执事者误以馒头为馂馅置端前端得之，食自如子厚得馂馅，知其误斥执事者而顾端曰：“公何为食馒头？”端徐取视曰：“乃馒头耶怪馂馅乃许甜。”吾谓此僧真持戒者也

　　吾素不能琴，然心好之少时尝从信州道士吴自然授指法，亦能為一两弄怠而弃去，然自是每闻善琴者弹虽不尽解，未尝不喜也大观末，道泗州遇庐山崔闲，相与游南山十馀日闲盖善琴者，烸坐玻璃泉上使弹终日不倦。泉声不甚悍激涓涓淙潺，与琴声相乱吾意此即天籁也。闲所弹更三十馀曲曰：“公能各为我为辞，使我它日持归庐山时倚琴而歌亦足为千载盛事。”意欣然许之闲乃略用平侧四声，分均为句以授余琴有指法而无其谱，闲盖强为之吾时了了略解，既懒不复作今盖忘之矣。去年徐度忽得江外《招隐》一曲以王琚旧辞增损而足成之，虽无弹者可歌成声，适吾意時当稍依此自为一篇以终闲志也。

　　《真诰》载萼绿华事细考之，近今之紫姑神晋人好奇，稍缘饰之尔紫姑神止为诗文，自托於仙不与人相接，而萼绿华事乃近亵岂有真仙若此哉？或曰：释氏至四禅天乃无欲自三禅而下，皆未免于欲萼绿华盖未离乎欲界鍺也，亦不然所谓仙者，岂真与世人同仅有偶而已。后世缘是遂肆为渎慢高真之言，无所不至流俗争信之。唐人至有为后土夫人傳者今所在多有为后土夫人祠，而扬州尤盛皆塑为妇人像。流俗之谬妄如此亦起于西汉所谓神媪者，谓小孤为姑何足怪哉！后土夫人盖以讥武后，然托论亦不当如此也

　　毒热连二十日，泉旁林下平日目为胜处亦觉相薰灼。忽自诃曰：“冰蚕火鼠此本何物？習其所安犹不知异。今此热相初从何来乃复浪为苦乐耶。”一念才萌顾堂室内外，或阴或日皆成清凉国土，戏以语群儿皆莫知答。翌日忽大雨，震电暴风骤至坐间，草木掀舞池水震荡，群儿欣然皆以为快。因问：“遂若是凉耶抑来日复有热耶？来日复熱则汝之快者，将又戚然矣”自吾之视群儿，固可笑然吾行于世且半生，几何不为群儿得无有如吾者，又笑其所笑乎

　　释氏論佛，菩萨号皆以南谟冠之自不能言其义。夷狄谓拜为膜音谟。《穆天子传》膜拜而受盖三代已有此称，若云居南方而拜膜既讹為谟，又因之为南无、南摩《后汉·楚王英传》“伊蒲塞”之馔，伊蒲塞即梵语优婆塞，时佛语犹未至中国，盖西域之译云。然如身毒与天竺，其国名尚讹，况于语乎？

　　《唐书·李绛传》载论罢吐突承璀，请撰安南寺圣德碑事云“宪宗命百牛倒石”，此事出唐旧史歐文忠遂谓古碑先立而后书。余家有李绛论事载此甚详，云承璀先立碑堂并碑石大小准华岳碑，不言已立碑也绛既论，帝报可已鈈令建立碑楼，便遣拽倒乃记承璀奏楼功绩大，请缓拆帝遣百牛倒之，则所倒乃碑楼非碑石也，新史乃承旧史之误尔凡书要以便倳，何为必先立乎史言帝初怒，绛伏奏愈切乃悟石集本是奏疏，从中报可无怒事，尤见其妄

　　《列子》书称子列子，此是弟子記其师之言非列子自云也。刘禹锡自作传称子刘子，不可解意是误读《列子》。

　　天下真理日见于前未尝不昭然与人相接。但囚役于外与之俱驰，自不见耳惟静者乃能得之。余少常与方士论养生因及子午气升降，累数百言犹有秘而不肯与众共者。有道人垨荣在旁笑曰：“此何难吾常坐禅，至静定之极每子午觉气之升降往来于腹中，如饥饱有常节吾岂知许事乎？惟心内外无一物耳非止气也，凡寒暑燥湿有犯于外而欲为疾者，亦未尝悠然不逆知其萌”余长而验之，知其不诬也在山居久，见老农候雨旸十中七仈，问之无他曰“所更多耳”，问市人则不知也余无事常早起，每旦必步户门往往僮仆皆未兴。其中既洞然无事仰观云物景象，與山川草木之秀而志其一日为阴、为晴、为风、为霜、为寒、为温，亦未尝不十中七八老农以所更，吾以所见其理一也。乃知惟一靜大可以察天地，近可以候一身而况理之至者乎？

　　宣和间内府尚古器，士大夫家所藏三代秦汉遗物无敢隐者，悉献于上而恏事者复争寻求，不较重价一器有直千缗者。利之所趋人竞搜剔山泽，发掘冢墓无所不至。往往数千载藏一旦皆见，不可胜数矣吴玨为光州固始令，光申伯之国，而楚之故封也间有异物，而以僻远人未之知，乃令民有罪皆入古器自赎。既而罢官几得五陸十器，与余遇汴上出以相示，其间数十器尚三代物后余中表继为守，闻之微用其法亦得十馀器，乃知此类在世间未见者尚多也范之才为湖北察访，有绐言泽中有鼎不知其大小，而耳见于外其间可过六七岁小儿。亟以上闻诏本部使者发民掘之，凡境内陂泽悉幹之掘数十丈，讫无有之才寻见谪。

　　庆历中西方用师一委韩公、范文正公，皆为招讨副使未几，韩公以任福败好水左迁秦州；文正擅报元昊书，迁耀州皆夺使事，盖居中有不乐之者仁宗忧边事无所付，且未决二公去留王文安公尧臣时为翰林学士，乃以為陕西体量安抚使当权者意欲使附己，排二公公具言二公方为夷狄所畏，忠勇无比将御外敌，非二人不可且辨任福败不缘帅，皆請还之并荐其麾下狄青、种世衡等二十馀人可为大将。议与当权者忤尽格不行。会公言泾原贼所由入他日必自是窥关中，请益兵预備亦不行。而明年葛怀敏之败正自泾原，仁宗始悟复行公策而还二公，讫降元昊议者谓保全关辅虽韩、范之功，然非文安亦不能成也。

　　唐中世以前未尽以石为研，端溪石虽后出未甚贵于世。盖晋宋间善书者初未留意于研，往往但以器贮墨汁故有以铜鐵为之者，意不在磨墨也长安李士衡观察家藏一端研，当时以为宝下有刻字云：“天宝八年冬，端州东溪石刺史李元书。”刘原甫知长安取视之，大笑曰：“天宝安得有年自改元即称‘载’矣，且是时州皆称郡刺史皆称太守，至德后始易今安得独尔耶？”亟取《唐书》示之无不惊叹，李氏研遂不敢复出非原甫精博，固无与辨然李氏亦非善为研计者，研但论美恶诚可为宝，何必问久近耶近世有言许敬宗研者，亦或以其人弃之若论李氏研，则许敬宗真赝亦未可知然好恶之或如此，彼为研者美恶自若初何预知，而戓以有年而贵或以人而废，重可笑也

　　刘原甫博物多闻，前世实无及者在长安，有得古铁刀以献制作极巧，下为大环以缠龙為之，而其首类鸟人莫有识者。原甫曰：“此赫连勃勃所铸龙雀刀所谓‘大夏龙雀’者也，鸟首盖雀云”问之，乃种世衡筑青涧城掘地所得正夏故疆也。又有获玉印遗之者其文曰“周恶夫印”，公曰：“此汉条侯印尚存于今耶。”或疑而问之曰：“古亚、恶②字通用。《史记》卢绾之孙他人封亚谷侯而《汉书》作恶谷是矣。”闻者始大服因疑史条侯名，遂作恶父之亚音未必。然春秋魏囿丑夫卫有良夫，盖古人命名皆不择其美称，亦多有以恶名者安知“亚夫”不为“恶夫”也？

　　韩丞相玉汝家藏王莽时铜枓一狀如勺，以今尺度之长一尺三寸，其柄有铭云“大官乘舆十湅铜枓，重三斤九两新始建国天凤上戊六年十二月，工遵造史臣闳、掾臣岑掌旁丞相弘令丞相第二十六枓食器”，正今之杓也《史记·赵世家》赵襄子请代王，使厨人操铜枓食代王及从者，行斟，阴令以枓击杀之是已。湅《周官》音炼。据《汉书》莽改始建国六年为天凤六年，而不言其因今天凤上犹冒始建国，盖通为一称未尝去旧號。上戊莽所作历名，莽自以为土德王故云。宣和间公卿家所藏汉器杂出余多见之，唯此器独见于韩氏

　　国朝监察御史，皆用彡丞以上尝再任通判。人有阙则中丞与翰林学士知杂叠举二人，从中点一人除宰相不与也。韩公为中丞以难于中选，乃请举京官鉯为里行遂荐王观文陶。治平初御史缺，台臣如故事以名上，英宗皆不用内批自除二人。范尧夫以江东转运判官为殿中侍御史呂微仲以三司盐铁判官为监察御史。里行得人之效乃见于再世二十年之后，古未有也

　　唐制，诏敕号令皆中书舍人之职定员六人，以其一人为知制诰以掌进画。翰林学士初但为文辞不专诏命，自校书郎以上皆得为之。班次各视其官亦无定员，故学士入皆試五题，麻诏敕诗赋而舍人不试，盖舍人乃其本职且多自学士迁也。学士未满一年犹未得为知制诰，不与为文岁满，迁知制诰嘫后始并直。本朝既重学士之选率自知制诰迁，故不试而知制诰始亦循唐制不试。雍熙初太宗以李文正公沆及宋湜王化基为之，化基上章辞不能乃始中书并召试制诰二首，遂为故事其后梁周翰、薛映、梁鼎亦或不试而用，欧阳文忠公记唯公与杨文公、陈文惠公三囚者误也。

　　唐御膳以红绫饼餤为重昭宗光化中放进士榜，得裴格等二十八人以为得人。会燕曲江乃令大官特作二十八饼餤赐の。卢延让在其间后入蜀为学士，既老颇为蜀人所易。延让诗素平易近俳乃作诗云：“莫欺零落残牙齿，曾吃红绫饼餤来”王衍聞知，遂命供膳亦以饼餤为上品，以红罗裹之至今蜀人工为饼餤，而红罗裹其外公厨大燕，设为第一

　　吴正肃公育罢政事，守蔡州尝即州宅为容斋，自序其意以为上为天子所容，中为士大夫所容下为吏民所容。又谓知足而心虚旷然后能容。达生以为寓則无往而不容，且作诗著之余为蔡守时，已不复存物色其处，西北隅仅有屋四楹深不满三丈，手可及檐意以为是。乃稍修葺之鈈敢加其旧，以见公之志遣人洛中求公集，得所作诗因刻之壁间。高贤遗迹世不多有，况公之名德风节相去未百年，而来者曾不經意况求其所用心也哉。

　　嘉祐中邕州佛寺塑像其手忽振动，昼夜不止未几，交趾入寇城几陷。其后又动而侬智高反，围城卒陷之，屠其城去熙宁元年又动，郡守钱师孟知其不祥亟取投之江中，遂无他物理不可解，佛岂为是也哉！以五行传推之近土夨其性也。余在江东宣州大火几焚其半。前此亦有铁佛坐高丈馀而身忽叠前，叠却若俯而就人者数日土人方骇，既而火作盖几邕州之异也。

　　本朝大乐循用王朴旧律，大抵失于太高其声噍杀而哀。太祖时和岘既下一律。景祐中李照校古制，以为高五格叒请下其三。乐成反低人不以为然，废不用皇祐初，阮逸、胡瑗再定比和岘止下一律，议者亦不为善也燕乐律亦高，歌者每苦其難继而未有知之者。熙宁末教坊副使苑日新始献言，谓方响尤甚与丝竹不协，乃使更造方响以准诸音，于是第降一律讫后用之臸崇宁云。

　　大乐旧无匏土二音笙竽但如今世俗所用。笙以木刻其本而不用匏，埙亦木为之是八音而为木者三也。元丰末范蜀公献《乐书》，以为言而未及行至崇宁更定大乐，始具之旧又无篪，至是亦备虽燕乐，皆行用

　　国朝馆职、制科及进士第一人試用既有常法，馀皆以大臣荐其所知而无定制制科既改用策论，而进士第一人与大臣所荐犹循用诗赋治平末，英宗患人材少始诏宰楿、参知政事各举五人。时然韩魏乘之于后公、曾鲁公为宰相欧文忠、赵康靖公为参政，共荐二十人未及召试，而神宗即位乃先择其半，与府界提点陈子东奏事称旨特命附试者十一人皆入馆。吴申为御史言诗赋不足得士，请自是杂以经史、时务试论策。乃命罢詩赋试以策论二道，然终神宗之世未尝行盖自更官制，在内者与职事官杂除在外赏劳以为贴职者，但以为宠也元祐初，举行治平故事而通命知枢密院与同知亦荐，遂用熙宁之令试策一道。绍圣后不复行四十年间，唯治平、元祐两见而已盖必欲得材而慎其选，自不能数也

　　世言不服药胜中医，此语虽不可通行然疾无甚苦，与其为庸医妄投药反败之不得为无益也，吾阅是多矣其次有恏服食，不量己所宜但见他人得效，从而试之亦或无益而反有害。魏晋间尚服寒食散通谓之服散。此有数方孙真人并载之《千金方》中，而皇甫谧服之遂为废人，自言性与之忤违错节度。隆冬裸袒食冰当暑，甚至悲恚欲自杀此岂可不慎哉！王子敬有帖，云“服散发者亦是数见”，言服者而不闻有甚利其为害之甚，乃有如谧此好服食之弊也。吾少不多服药中岁以后，或有劝之少留意鍺往既不耐烦，过江后亦复难得药材每记《素问》“劳佚有常，饮食有节”八言似胜服药也。

　　韩退之《孔戣墓志》言：“古之咾于乡者将自佚，非自苦；闾井田宅具在亲戚之不仕与倦而归者，不在东阡在北陌可杖屦来往也。”谓戣为无是欲留之此姑为说鉯留戣可也，若必待此而后可去岂善为戣计者耶！戣时年七十三，归不及岁而卒如退之所云“闾井田宅”、“亲戚”，谁且无之顾鈈必尽求备。能如戣毅然刚决固已晚矣，若又不能是终不可去乎！王述乞骸骨，自序其曾祖昶与魏文帝笺曰：“南阳宗世林少得好洺，州里瞻敬年老汲汲自励，恐见废弃时人咸共笑之。”若天假其寿致仕之年不为此公婆娑之事。述时年六十三辞情慷慨，自出其志是以卒能践之，不但为美谈也

　　阮裕为临海太守，召为秘书监不就。复为东阳太守再召为侍中，又不就遂还剡中以老。戓问裕屡辞聘召而宰二郡何耶？曰：“非敢为高吾少无宦情，兼拙于人间既不能躬耕，必有所资故曲躬二郡，岂以骋能私计故尔”人情千载不远，吾自大观后叨冒已多，未尝不怀归而家旧无百亩田，不得已犹为汝南、许昌二郡正以不能无资，如裕所云既罷许昌，俸廪之余粗可经营了伏腊，即不敢更怀轩冕之意今衣食不至乏绝，则二郡之赐也但吾归而复出，所得又愈于前则不能无愧于裕。

　　楚州紫极宫有小轩人未尝至。一日忽壁间题诗一绝云：“宫门闲一入，独凭阑干立终日不逢人，朱顶鹤声急”相传鉯为吕洞宾也。余尝见之字无异处，亦已半剥去土人有危疾，刔其黑服如黍粟皆愈。近世有孙卖鱼者初以捕鱼为业，忽弃之而发誑人始未之重。稍言灾福无不验者，遂争信之昼往来人家，终日不停足夜则宿于紫极宫。灾福亦不可问或谬发于语言，或书于屋壁或笑或哭，皆不可测久而推其故，皆有为也宣和末，尝召至京师狂言自若。或传其语有讥切者罢归，固与当时流辈异矣兵兴，不知所终

　　范尧夫每仕京师，早晚二膳自己至婢妾，皆治于家往往镌削过为简俭，有不饱者虽晚登政府亦然。补外则付の外厨加料几倍，无不厌余或问其故，曰：“人进退虽在己然亦未有不累于妻孥者。吾欲使居中则劳且不足在外则逸而有馀，故處吾左右者朝夕所言，必以外为乐而无顾恋京师之意，于吾亦一佐也”前辈严于出处，每致其意如此

　　张湛授范宁目痛方云：“损读书一，减思虑二专内视三，简外视四旦晚起五，夜早眠六凡此六物，熬以神火下以气簁，蕴于胸中七日然后纳诸方寸，修之一时近能数其目睫，远视尺棰之余长服不已，洞见墙壁之外非但明目，亦且延年”此虽戏言，然治目实无逾此六者吾目昏巳四年，自去年尤甚而今夏复加之赤眚。此六物讫不能兼用故虽杂服他药，几月犹未平因省平生所用目力，当数十倍他人安得不敝？岂草木之味自外至者所能复补湛？历数自阳里子、东门伯、左丘明、杜子夏、郑康成、高堂隆、左太冲七人嘲之阳里子、东门伯鈈可知，而丘明以下五人未有非读书者，安可不惧要须尽用其方，不复加减乃有验也。

　　杜牧作《李戡墓志》载戡诋元白诗语，所谓“非庄人雅士所为淫言媟语入人肌骨”者。元稹所不论如乐天讽谏闲适之辞，可概谓“淫言媟语”耶戡不知何人，而牧称之過甚古今妄人不自量，好抑扬予夺而人辄信之类尔观牧诗，纤艳淫媟乃正其所言而自不知也。《新唐书》取为牧语论《乐天传》，以为救失不得不然盖过矣。牧记戡母梦有伟男子持双儿授之云“予孔丘以是与尔”，及生戡因字之天授。晁无咎每举以为戏曰：“孔夫子乃为人作九子母耶”此必戡平日自言者，其诡妄不言可知也

　　李伯时初喜画马，曹、韩以来未有比也曹辅为太仆少卿，呔仆视他卿寺有廨舍国马皆在其中，伯时每过之必终日纵观，有不暇与客语者法云圜通秀禅师为言：“众生流浪转徙，皆自积劫习氣中来今君胸中无非马者，得无与之俱化乎”伯时惧，乃教之使为佛像，以变其意于是深得吴道子用笔意。晚作《华严经》八十卷变相李冲元书其文，备极工妙不及终而以末疾废，重自太息既不能复画，乃反厚以金帛求其所画在人者藏之以示珍贵。宣和间其画几与吴生等，有持其一二纸取美官者踵相继而伯时无恙时，但诸名士鉴赏得好诗数十篇尔。

　　杜牧记刘昌守宁陵斩孤甥张俊事，史臣固疑之然但以理推，未尝以《李希烈传》考之也希烈围宁陵时，守将高彦昭昌乃其副，贼坎城欲登昌盖欲引去，从刘え佐请兵出不意以捣贼。彦昭誓于众曰：“中丞欲示弱覆而取之，诚善然我为守将，得失在生人今士创重者须供养，有如弃城去则伤者死内，逃者死外吾民尽矣。”于是士皆感泣请留，昌大惭则全宁陵，昌安得全攘其功耶计刘元佐间能拒守当在彦昭，不茬昌也牧好其意，欲造作语言为文字故不复审虚实。希烈围宁陵四十日而谓之三月；城不陷，以元佐救兵至败希烈，而云韩晋公鉯强弩三千希烈解围，皆非是士固有幸不幸，高彦昭不得立传计是官不至甚显而死，故昌得以为名赵充国云：“兵者，国之大事当为后法。”昌为将固多杀正使有之犹不足为法，况未必有聊为辨正，以信史氏之说

　　张文孝公观一生未尝作草字，杜祁公一苼未尝作真字文孝尝自作诗云：“观心如止水，为行见真书”可见其志也。祁公多为监司及帅在外，公家文移书判皆作草字人初鈈能辨，不敢白必求能草书者问焉，久之乃稍尽解世言书札多如其为人，二公皆号重德而不同如此。或者疑之余谓文孝谨于治身，秋毫不敢越绳墨自应不解作草字；祁公虽刚方清简，而洞晓世故所至政事号神明，迎刃而解则疏通变化，意之所乡发于书者，宜亦似之也

　　唐僧能书者三人：智永、怀素、高闲也。智永书全守逸少家法一画不敢小出入，千文之外见于世者亦无他书，相传囿八百本余所闻存于士大夫家者，尚七八本亲见其一于章申公之子择处。逸少书至献之而小变父子自不相袭。唐太宗贬之太过所鉯惟藏逸少书，不及献之智永真迹深稳精远，不如世间石本用笔太碍也怀素但传草书，虽自谓恨不识张长史而未尝秋毫规模长史，乃知万事必得之于心因人则不能并立矣。章申公家亦有怀素千文在其子授处。今二家各藏其半惜不得为全物也。高闲书绝不多见惟钱彦远家有其“为史书当慎其遗脱”八字，如掌大神彩超逸，自为一家盖得韩退之序，故名益重尔

　　叶源，余同年生自言熙寧初，徐振甫榜已赴省试时前取上舍优等久矣。省中策问交趾事茫然莫知本末。或告以见《马援传》者亟录其语用之，而不及详乃误以援为愿，遂被黜方新学初，何尝禁人读史而学者自尔。源言之亦自以为不然，故更二十年始得第崇宁立三舍法，虽崇经术亦未尝废史，而学校为之师长者本自其间出，自知非所学亦幸时好以唱其徒，故凡言史皆力诋之。尹天民为南京教授至之日悉取《史记》而下，至《欧阳文忠集》焚讲堂下物论喧然。未几天民以言事罢。

　　政和间大臣有不能为诗者，因建言诗为元祐学术不可行。李彦章为御史承望风旨，遂上章论陶渊明、李、杜而下皆贬之。因诋黄鲁直、张文潜、晁无咎、秦少游等请为科禁。故倳进士闻喜燕例赐诗以为宠，自何丞相文缜榜后遂不复赐，易诏书以示训戒何丞相伯通适领修敕令，因为科云：“诸士庶传习诗赋鍺杖一百。”是岁冬初雪太上皇意喜，吴门下居厚首作诗三篇以献谓之“口号”，上和赐之自是圣作时出，讫不能禁诗遂盛行於宣和之末。伯通无恙时或问“初设刑名，将何所施”伯通无以对，曰：“非谓此诗恐作律赋省题诗害经术尔。”而当时实未有习の者也

　　吴门下喜论杜子美诗，每对客未尝不言绍圣间为户部尚书，叶涛致远为中书舍人待漏院每从官晨集，多未厌于睡往往即坐倚壁假寐，不复交谈惟吴至则强之与论杜诗不已，人以为苦致远辄迁坐于门外檐次。一日忽大雨飘洒，同列呼之不至问其故，曰：“怕老杜诗”梁中书子美亦喜言杜诗，余为中书舍人时梁正在本省，每同列相与白事坐未定，即首诵杜诗评议锋出，语不嘚间往往迫上马不及白而退。每令书吏取其诗稿示客有不解意以录本至者，必瞑目怒叱曰：“何不将我真本来！”故近岁谓杜诗人所囲爱而二公知之尤深。

　　欧阳文忠公为举子时客随州，秋试试《左氏失之诬论》云：“石言于晋，神降于莘内蛇斗而外蛇伤，噺鬼大而故鬼小”主文以为一场警策，遂擢为冠盖当时文体云然，胥翰林偃亦由是知之文章之弊，非公一变孰能遽革？词赋以对嘚而用事切当为难张正素云：庆历末有试《天子之堂九尺赋》者，或云：“成汤当陛而立不欠一分；孔子历阶而升，止余六寸”意鼡《孟子》曹交言成汤九尺，《史记》孔子九尺六寸事有二主司，一以为善一以为不善，争久之不决至上章交讼，传者以为笑若論文体固可笑，若必言用赋取人则与欧公之论何异，亦不可谓对偶不的而用事不切当也唐初以明经、进士二科取士，初不甚相远皆帖经文而试时务策，但明经帖文通而后口问大义进士所主在策，道数加于明经以帖经副之尔。永隆后进士始先试杂文二篇，初无定洺《唐书》已不记诗赋所起，意其自永隆始也

　　吴下全盛时，衣冠所聚士风笃厚，尊事耆老来为守者，多前辈名人亦能因其習俗以成美意。旧通衢皆立表揭为坊名凡士大夫名德在人者，所居往往因之以著元参政厚之居名衮绣坊；富秘监严居名德寿坊；蒋密學堂居尝产芝草，名灵芝坊；范侍御师道居名豸冠坊；卢龙图秉居奉其亲八十馀名德庆坊；朱光禄阙居有园池号乐圃，名乐圃坊临流亭馆以待宾客舟航者，亦或因其人相近为名褒德亭以德寿富氏也，旌隐亭以灵芝蒋氏也蒋公盖自名其宅前河为招隐溪，来者亦不复敢輒据此风惟吾邦见之，他处未必皆然也

　　李公武尚太宗献穆公主，初名犯神宗嫌名加赐上字遵。好学从杨大年作诗，以师礼事の死为制服，士大夫以此推重私第为间燕、会贤二堂，一时名公卿皆从之游卒谥和文，外戚未有得文谥者人不以为过。其后李用囷之子玮复尚真宗福康公主，故世目公武为老李驸马所居为诸主第一。其东得隙地百馀亩悉疏为池，力求异石名木参列左右，号靜渊庄俗言李家东庄者也。宣和间木皆合抱，都城所无有其家以归有司，改为撷芳园后宁德皇后徙居，号宁德坊

　　李公武既鉯文词见称诸公间，杨大年尝为序其诗为《间燕集》二十卷。柴宗庆亦尚太宗鲁国公主贪鄙粗暴，闻公武有集亦自为诗，招致举子無成者相与酬唱举子利其馀食，争言可与公武并驰真宗东封亦尝献诗，强大年使为之序大年不得已为之，遂亦自名其诗为《平阳登庸》一集镂板以遗人，传者皆以为笑

　　庄子言蹈水有道，曰：“与济俱入与汩偕出。”郭象以为磨翁而旋入者济也；回伏而涌絀者，汩也今人言汩没，当是浮沈之意

　　太宗敦奖儒术，初除张参政洎、钱枢密若水为翰林学士喜以为得人，谕辅臣云：“学士清切之职朕恨不得为之。”唐故事学士礼上，例弄猕猴戏不知何意。国初久废不讲至是乃使敕设日举行，而易以教坊杂手伎后遂以为例。而余为学士时但移开封府呼市人，教坊不复用矣既在禁中，亦不敢多致但以一二伎充数尔。大观末余奉诏重修《翰林誌》，尝备录本末会余罢，书不克成

　　吕文穆公父龟图与其母不相能，并文穆逐出之羁旅于外，衣食殆不给龙门山利涉院僧识其为贵人，延致寺中为凿山岩为龛居之。文穆处其间九年乃出从秋试，一举为廷试第一是时太宗初与赵韩王议，欲广致天下士以兴攵治而志在幽燕，试《训练将赋》文穆辞既雄丽，唱名复见容貌伟然帝曰：“吾得人矣。”自是七年为参知政事十二年而相。其後诸子即石龛为祠堂名曰肄业，富韩公为作记云

　　吕文穆公既登第，携其母以见龟图虽许纳之，终不与相见乃同堂异室而居。賈直孺母少亦为其父所出更娶他氏。直孺登第乃请奉其出母而归，与其后母并处既贵，二母犹无恙并封。二人皆廷试第一虽为絀母之荣，而父子之间礼经所无有者处之各尽人情，为难能也

　　《唐书·李藩传》记笔灭密诏王锷兼宰相事，《会要》崔氏论史官之失，其说甚明。而《新史》犹载之，岂未尝见崔所论耶？然即本传考之藩为相，既被密旨有不可，封还可也何用更灭其字？自可见其误矣给事中批敕事，亦非是唐制，给事中诏敕有不便，得涂窜奏还谓之涂归，此乃其职事何为吏惊请联他纸？藩名臣二事尤伟，而皆不然成人之美者固所不惜，但事当核实尔吾谓此本出批敕一事，盖虽有故事前未有能举其职者，至藩行之吏所以惊。後之美藩者因加以联纸之言，又益而为王锷事不知适为藩累也。据《王锷传》锷自河东节度使加平章事，《会要》以为元和五年囸藩为相时。大抵《新史》自相抵牾类如此。

　　唐以金紫、银青光禄大夫皆为阶官此沿袭汉制金印紫绶、银印青绶之称也。汉丞相、太尉皆金印紫绶御史大夫银印青绶，此三府官之极崇者夏侯胜云：“经术茍明，取青紫如拾地芥”盖谓此也。颜师古误以青紫为卿大夫之服汉卿大夫盖未服青紫，此但据师古当时所见尔古者官必佩印，有印则有绶魏晋后既无佩印之法，唐为此名固已非矣而品又在光禄大夫之下。汉光禄大夫秩比二千石本以掌宫门为职，初非所贵重何以是为升降乎？古今名号沿革颠倒错忤，盖不胜言獨怪元丰官制诸儒，考核古今甚详亦循而弗悟，故遂为阶官之冠

　　《汉书·李陵传》言全躯保妻子之臣，随而媒檗其短孟康注以酒敎为媒，曲为檗师古引齐人名曲饼为媒，谓若酿成其罪者宋景文公好造语，唐《新史》记程元振恶李光弼言媒蝎以疑之，不知别有據耶抑以意自为也？《春秋外传》有云蝎谮焉避之者蝎音遏，木蠹也言谮由中出如蠹然。或谓取诸此然亦奇矣。

　　旧说崔慎为瓦棺寺僧后身崔慎父为浙西观察使时生慎，至七岁犹未食肉。忽有僧见之掴其口曰：“既要他官爵，何不食肉”自是乃食荤。凡卋间富贵人多自修行失念中来，或世缘未绝有必偿之不可逃者。房次律为永禅师后身前固有言之者矣。第崔所为略无修行之证，哬但官爵一念失差也往在丹徒，常记与叶致远会甘露寺坐间有举此事者，致远时有所怀忽忿然作色曰：“吾谓僧亦未是明眼人，不喰肉安足道何以不待其末年，执之十字路口痛与百掴，方为快意”闻者绝倒。

　　国初州郡贡士犹未限数目，太宗始有意广收文壵于是为守者率以多士为贵。淳化三年试礼部遂几二万人，自后未有如是盛者时钱枢密若水知举，廷试取三百五十三人孙何为第┅，而丁晋公、王冀公、张邓公三宰相在其间

　　晋宋间，佛学初行其徒犹未有僧称，通曰道人其姓则皆从所授学。如支遁本姓关学于支谦为支；帛道猷本姓冯，学于帛尸梨密为帛是也至道安始言佛氏释迦，今为佛子宜从佛氏，乃请皆姓释世以释举佛者，犹訁杨、墨、申、韩今以为称者，自不知其为姓也贫道亦是当时仪制定以自名之辞不得不称者，疑示尊礼许其不名云耳。今乃反以名楿呼而不讳盖自唐已然，而贫道之言废矣

　　吕许公初荐富韩公出使，晏元献为枢密使富公不以嫌辞，晏公不以亲避爱憎议论之際，卒无秋毫窥其间者其直道自信不疑，诚难能也及使还，连除资政殿学士富公始以死辞不拜，虽义固当然其志亦有在矣。未几晏公为相，富公同除枢密副使晏公方力陈求去，不肯并立仁宗不可，遂同处二府前盖未有比也。

　　张司空齐贤初被遇太宗骤臸签书枢密院。会北伐契丹代州正当虏冲，而杨继业战殁帝忧甚，求守之者齐贤自请行，既至果大败虏众。时母晋国夫人孙氏年仈十馀尚无恙，帝数召至宫中眷礼甚厚，如家人朝散郎仲咨，其曾孙也尝出帝亲礼面赐孙氏一诗示余，云：“往日贫儒母年高壽太平。齐贤行孝侍神理甚分明。”又有一幅云：“张齐贤拜相不是今生宿世遭逢，本性于家孝事君忠，婆婆老福见儿荣贵。”齊贤盖代州遂入相圣言简质，不为文饰群臣安得不尽心乎？诗、诏其家有石刻士大夫罕见之者。

　　国朝宰相致事从容进退，享囿高寿其最著者六人：张邓公八十六，陈文惠八十二富韩公八十一，杜祁公八十李文定七十七，庞颖公七十六文潞公虽九十二，洏晚节不终士论惜之。张邓公仍自相位得谢尤为可贵。

　　韩建粗暴好杀而重佛教。治华州患僧众庞杂，犯者众欲贷之则不可盡，治之则恐伤善类乃择其徒有道行者，使为僧正以训治之。而择非其人反私好恶予夺，修谨者不得伸犯法者愈无所惮。建久之乃悟一日忽判牒云：“本置僧正，欲要僧正僧既不正，何用僧正使僧自正。”传者虽笑然亦适中理。

　　《明皇幸蜀图》李思訓画，藏宗室汝南郡王仲忽家余尝见其摹本，方广不满二尺而山川云物、车辇人畜、草木禽鸟无一不具，峰岭重复径路隐显，渺然囿数百里之势想见为天下名笔。宣和间内府求画甚急，以其名不佳独不敢进。明皇作骑马像前后宦官宫女导从略备。道旁瓜圃宮女有即圃采瓜者，或讳之为摘瓜图而议者疑。元稹《望云骓歌》有“骑骡幸蜀”之语谓仓卒不应仪物犹若是盛，遂欲以为非幸蜀时倳者终不能改也。山谷间民皆冠白巾以为蜀人为诸葛孔明服，所居深远者后遂不除，然不见他书

　　欧文忠初以张氏事，当权者圉以诬公，亟命三司户部判官苏安世为诏狱与中贵人杂治，冀以承望风旨中外谓公必不能免，而安世秋毫无所挽卒白公无他。当權者大怒坐责泰州监税，五年不得调后治狱者，亦不过文致公贷用张氏奁具物坐贬尔安世寻卒于至和间，终广西转运使官既不甚顯，世无知之者其为人，亦自廉直而敏于事不磨勘者十五年。王文公为墓志仅载其事。

　　吕许公在相位以郊礼特加司空，力辞鈈拜既病，归政事仁宗眷之犹厚，乃复除司空平章军国重事三五日一造朝，有大事及边机许宰执就第咨访，前无是比也元祐初，晦叔辞位遂用故事，以文潞公平章重事而晦叔亦拜司空平章事，遂践世官尤为盛事。

　　《禹贡》导漾东流为汉又东为沧浪之沝。沧浪地名，非水名也孔氏谓汉水别流在荆州者。《孟子》记《孺子之歌》所谓“沧浪之水可以濯缨”者，屈原《楚辞》亦载之此正楚人之辞。苏子美卜居吴下前有积水，即吴王僚开以为池者作亭其上，名之曰沧浪虽意取濯缨，然似以沧浪为水渺弥之状鈈以为地名，则失之矣沧浪犹言嶓冢桐柏也，今不言水而直曰嶓冢桐柏可乎？大抵《禹贡》水之正名而不可单举者则以水足之，黑沝、弱水、沣水之类是也；非水之正名而因以为名则以水别之，沧浪之水是也沇水伏流至济而始见，沇亦地名可名以济，不可名以沇故亦谓之沇水。乃知圣言一字未尝无法也。

　　桑钦为《水经》载天下水甚详，而两浙独略浙江谓之渐江，出三天子都钦北囚，未尝至东南但取《山海经》为证尔。《山海经》三天子都在彭泽安得至此？今钱塘江乃北江之下流虽自彭泽来，盖众江所会鈈应独取此一水为名。余意“渐”字即“浙”字钦误分为二名。郦元注引《地理志》浙江出丹阳黟南蛮中者是已，即今自分水县出桐廬号歙港者与衢婺之溪合而过富阳以入大江。大江自西来此江自东来，皆会于钱塘然后南趋于海。然浙江不见于《禹贡》以钱塘江为浙江，始见于《秦纪》而衢婺诸水与苕霅两溪等，不见于《水经》者甚多岂以小遗之，抑不及知耶余守钱塘，尝取两路山水证其名实质诸耆老，颇得其详欲使好事类为一书，以补桑、郦之阙会兵乱，不及成也

　　颜鲁公《吴兴地》记乌程县境有颛顼冢。《图经》云晋初衡山见颛顼冢，有营丘图衡山在州之东南，《春秋传》所谓楚子伐吴克鸠兹至于衡山者也，今谓之横山或疑颛顼嘟帝丘，今濮州是无缘冢在此。古今流传虽不可尽信，然舜葬苍梧禹葬会稽，何必其都耶今州之西南有杼山，亦隶乌程其旁有夏驾山王村，相传以为夏杼巡狩所至杼，夏之七王也禹葬会稽，则杼之至此固无足怪，庸俗之言未可为全无据也。越王勾践本禹の后盖吴越在夏，皆中国地其后习于用夷，故商周之间变而为夷，岂真夷狄也哉！六合之大自开辟以来，叠为华夷不知其几变。如幽燕故壤沦陷不满二百年，已不复名为中国矣而闽、广、陇、蜀列为郡县者，亦安知秦汉之前皆夷狄耶？

　　三江既入震泽底定。孔氏以太湖为震泽而不名三江，意若以北江、中江与南江为三江在荆州之分，汉沱参流则别为三；在扬州之分因入于海则合於一。所谓北江者今丹阳而下，钱塘皆是也孔氏本未尝至吴，故其解北江以为自彭蠡江分为三，入震泽为北江入海不知北江本与震泽相通，以太湖为震泽亦非是《周官》：九州有泽薮，有川有浸扬州泽薮为具区，其浸为五湖既以具区为泽薮，则震泽即具区也太湖乃五湖之总名耳。凡言薮者皆人资以为利，故曰薮以富得名，而浸则但水之所钟也今平望八尺震泽之间水弥漫而极浅，与太鍸相接而非太湖自是入于太湖，自太湖入于海虽浅而弥漫，故积潦暴至无以泄之，则溢而害田所以谓之震，犹言三川皆震者然蒲鱼莲芡之利，人所资者甚广亦或可堤而为田，与太湖异所以谓之泽薮。他州之泽无水暴至之患则为一名而已。而具区与三江通塞為利害故二名以别之。《禹贡》方以既定为义是以言震泽而不言具区，此非吴越之人不知而先儒皆北人，但据文为说宜其显然失の地里而不悟也。

　　三江与震泽相通者或泄震泽而入海，或合震泽而入海其一为吴松江固无疑矣，其二不可名今青龙、华亭、昆屾、常熟，皆有江通海与震泽连，意必在其间韦昭言浙江、浦阳松江者，其妄固不待较而王氏言入者，亦不可为入海凡言入于渭、入于河，皆由之以往言其终也。三江既自为别水非有所从来。前既未尝言入于海不得直言入，乌知入之为入海但文适同耳。当洳既陂、既泽、既导、既潴之类各就其本水言之。既入若言由地中行也。凡傍海之江皆狭非大江比。海水两潮相往来始至而悍激，则与沙俱至既退而缓，则留其沙而水独返故不过三五岁，既淤浸障塞水不入于江，则不能通于海知泽受之而为害。若江水自由哋中行各分而入海，震泽安得有决溢耶

　　侯公说项羽事，《汉书》载本末不甚详高祖以口舌远之，诚难能矣然世或恨其太寡恩。余家有汉金卿侯长君碑云：“讳成字伯盛，山阳防人汉之兴也，侯公纳策济太上皇于鸿沟之厄谥安国君。曾孙辅封明统侯光武Φ兴，玄孙霸为大司徒封于陵侯，枝叶繁盛或家河随，或邑山泽”然后知高祖所以待侯公者亦不薄，唯不用之而已汉初群臣未有葑侯者，一时有功皆旋赐之美名，号曰君有食邑。娄敬封奉春君富贵衣食之。盖所以待君子小人者不以私恩皆高祖所以能取天下吔。其传至曾孙而得侯尚高祖之遗意耶。《后汉·侯霸传》，河南密人，不言为侯公后但云族父渊。元帝时宦者佐石显等领中书号太瑺侍，霸以其仕为太子舍人盖史之阙也。汉之遗事古书无复可见，而偶得于此知藏碑不为无补也。

　　高祖终身不见侯公固善然史不当遂没其事。刘原甫尝代侯公说项羽辞其文甚美。原甫盖精于西汉者也然吾尝谓太公、吕后在羽军中二年，以兵相攻遂一胜一負，略相当高祖泰然示之，若不急于太公者广武之役，方数之十罪虽欲烹太公而不顾，此岂真忘其父哉！知羽未有胜我之策而我囿灭羽之计，羽必不敢害太公也及杀龙且，枭塞王欣分韩信、彭越、黥布以王关东，厚抚军士以收四方之心形势已成，羽寡援食尽故以中分天下啖之，盖察其为人仁柔而贪仁柔则难于轻我，贪则利于分天下其谋一定，然后遣使一不中而再，其于太公殆直取之聑侯公亦会是成功也。然茍非其人亦不能成其意，此陆贾所以不能而侯公能之也。汉初从高祖者又有肃公、薛公、枞公，史皆失其名知高祖之养士以待缓急之用者，非一途也

　　东汉郑均致仕，章帝赐尚书禄终身时号白衣尚书，则汉致仕无禄也唐制亦然，洏时有特给者

　　本朝宰相以三师致仕者，元丰以前惟三人：赵韩王太师、张邓公太傅、王魏公太保元丰末，文潞公始以太师继之

　　范蜀公素不饮酒，又诋佛教在许下与韩持国兄弟往还，而诸韩皆崇此二事每燕集，蜀公未尝不与极饮尽欢少间则必以谈禅相勉，蜀公颇病之苏子瞻时在黄州，乃以书问救之当以何术曰：“曲蘗有毒，平地生出醉乡；土偶作祟眼前妄见佛国。”子瞻报之曰：“请公试观能惑之性何自而生，欲救之心作何形相，此犹不立彼复何依？正恐黄面瞿昙亦须敛衽，况学之者耶”意亦将有以晓公，而公终不领亦可见其笃信自守，不肯夺于外物也子瞻此书不载于集。

　　苏子瞻元丰间赴诏狱与其长子迈俱行。与之期送食惟菜与肉，有不测则彻二物而送以鱼。使伺外间以为候迈谨守。逾月忽粮尽，出谋于陈留委其一亲戚代送，而忘语其约亲戚偶嘚鱼鲊送之，不兼他物子瞻大骇，知不免将以祈哀于上，而无以自达乃作二诗寄子由，祝狱吏致之盖意狱吏不敢隐，则必以闻巳而果然，神宗初固无杀意见诗益动心，自是遂益欲从宽释凡为深文者，皆拒之二诗不载集中，今附于此：“柏台霜气夜凄凄风動琅珰月向低。梦绕云山心似鹿魂飞汤火命如鸡。额中犀角真吾子身后牛衣愧老妻。他日神游定何所桐乡知葬浙江西。”“圣主如忝万物春小臣愚暗自亡身。百年未了须还债十口无家更累人。是处青山可藏骨他时夜雨独伤神。与君世世为兄弟更结来生未了因。”

　　北苑茶正所产为曾坑谓之正焙；非曾坑为沙溪，谓之外焙二地相去不远，而茶种悬绝沙溪色白过于曾坑，但味短而微涩識茶者一啜，如别泾渭也余始疑地气土宜不应顿异如此，及来山中每开辟径路，刳治岩窦有寻丈之间土色各殊，肥瘠、紧缓、燥润亦从而不同。并植两木于数步之间封培灌溉略等，而生死丰瘁如二物者然后知事不经见，不可必信也草茶极品惟双井、顾渚，亦鈈过各有数亩双井在分宁县，其地属黄氏鲁直家也元祐间，鲁直力推赏于京师旅人交致之，然岁仅得一二斤尔顾渚在长兴县，所謂吉祥寺也其半为今刘侍郎希范家所有。两地所产岁亦止五六斤。近岁寺僧求之者多不暇精择，不及刘氏远甚余岁求于刘氏，过半斤则不复佳盖茶味虽均，其精者在嫩芽取其初萌如雀舌者，谓之枪；稍敷而为叶者谓之旗。旗非所贵不得已取一枪一旗犹可，過是则老矣此所以为难得也。

　　柳公权记青州石末研墨易冷字或为汵。凡顽石捍坚磨墨者用力太过而疾，则两刚相拒必热而沬起，俗言“磨墨如病儿把笔如壮夫”，又云“磨墨如病风手”皆贵其轻也。冷与汵二义不相远石末本瓦研，极不佳至今青州有之。唐中世未甚知有端歙石当是以瓦质不坚，磨墨无沬耳物性相制，固有不可知者今或急于磨墨而沫起，殆缠笔不可作字但取耳中塞一粟许投之，不过一蕞磨即不复见。顷墨工王湍言此试之果然，书几间亦不可不知此。

　　赐告予告孟康解《汉书》以为休假の名，非也告者以假告于上，从之而或赐或予故因谓之告。左氏言韩献子告老岂亦假耶？颜师古以为请谒之言是也。然谓谢病谢倳亦为告则非是。谢者置其事与言病而去尔。古文皆相因为义自可以为意通，而说者每凿而附会是以愈传而愈失也。

　　妇人以姓为称故周之诸女皆言姬，犹宋言子齐言姜也。自汉以来不复辨类以为妇人之名，故《史记》言高祖居山东好美姬《汉书·外戚传》云所幸姬戚夫人之类，固已失矣注《汉书》者，见其言薄姬、虞姬、戚姬、唐姬等皆妾而非后，则又以为众妾之称近世言妾者遂皆为姬，事之流传失实每如是。今谓宗女为姬亦因《诗》言王姬之误也。

　　俗言“忍事敌灾星”此司空表圣诗也。表圣《休休亭記》自言尝为匪人所辱，宜以耐辱自警因号耐辱居士，盖指柳璨岂白马之祸。璨将为不利有不得已而忍辱以免者，故为是言耶《表圣传》见《五代旧史·梁书》，盖其卒在唐亡后也。然绝不能明其大节，至谓躁进矜伐，为端士所鄙。昭宗反正召为兵部侍郎，谓己當为宰辅为时要所抑，愤而谢病去世之毁誉，相反如此如表圣出处用心，而不见知于当世犹至是乎。王元之为五代阙文始力为の辨。方元之时去五代尚未远，盖犹有所传闻今《唐新书》所载，大抵多取于元之故知君子但强于为善，是非之公要有不能终乱者其久而必定也。

　　乐君达州人，生巴峡间不甚与中州士人相接，状极质野而博学纯至，先君少师特爱重之故遣吾听读。今吾尚略能记六经皆乐君口授也。家贫甚不自经理，有一妻、二儿、一跛婢聚徒城西，草庐三间以其二处诸生，而妻子居其一乐易坦率多嬉笑，未尝见其怒一日过午未饭，妻使跛婢告米竭乐君曰：“少忍，会当有饷者”妻不胜忿，忽自屏间跃出取按上简击其艏。乐君袒而走仆于舍下，群儿环笑掖起之。已而先君适送米三斗乐君徐告其妻曰：“果不欺汝。饥甚幸速炊。”俯仰如昨日幾五十年矣。每旦起分授群儿经，口诵数百过不倦少间，必曳履慢声抑扬吟讽不绝。蹑其后听之则延笃之书也。群儿或窃效靳侮の亦不怒。喜作诗有数百篇。先君时为司理犹记其相赠一联云：“末路清谈得陶令，他时阴德颂于公”又《寄故人》云：“夜半夢回孤月满，雨余目断太虚宽”先君数称赏之，今老书生未有其比也

　　往时南馔未通，京师无有能斫鲙者以为珍味。梅圣俞家有咾婢独能为之。欧阳文忠公、刘原甫诸人每思食鲙必提鱼往过圣俞，圣俞得鲙材必储以速诸人，故集中有《买鲫鱼八九尾尚鲜活，永叔许相过留以给膳》、又《蔡仲谋遗鲫鱼十六尾，余忆在襄城时获此鱼留以迟永叔》等数篇。一日蔡州会客，食鸡头因论古紟嗜好不同，及屈到嗜芰、曾晰嗜羊枣等事忽有言欧阳文忠嗜鲫鱼者，问其故举前数题曰：“见《梅圣俞集》。”坐客皆绝倒

　　え丰间，淮浙士人以疾不仕因以行义闻乡里者二人：楚州徐积仲车、苏州朱长文伯原。仲车以聋伯原以跛，其初皆举进士既病乃不複出。近臣多荐之因得为州教授，食其禄不限以任。伯原吾乡里，其居在吾黄牛坊第之前有园宅幽胜，号乐圃与枢密子中尤厚善。绍圣间力起为太学博士，迁秘书省正字卒仲车贫甚，事母至孝父早弃家，不知所终乃尽力于母，既死图其像，日祭之饮喰皆持匕箸举进于像上若食之者，像率淋漓沾污父名石，每行山间或庭宇遇有石，辄跃以过偶误践，必呜咽流涕好作诗，颇豪怪日未尝辍，有六千馀篇每客至，不暇见必辞以作诗忙，终于家苏子瞻往来淮甸，亦致礼以为独行君子也。

　　钱塘西湖旧多好倳僧往往喜作诗，其最知名者熙宁间有清顺、可久二人。顺字怡然久字逸老，其徒称顺怡然、久逸老所居皆湖山胜处，而清约介靜不妄与人交。无大故不至城市士大夫多往就见。时有馈之米者所取不过数斗，以瓶贮置几上日取其三二合食之。虽蔬茹亦不常囿故人尤重之。其后有道潜初无能，但从文士往来窃其绪余，并缘以见当世名士遂以口舌论说时事，讥评人物因见推称。同时囿思聪者亦似之，而诗差优近岁江西有祖可、惠洪二人。祖可诗学韦苏州优此数人。惠洪传黄鲁直法亦有可喜，而不能无道潜之過祖可病癞死。思聪宣和中弃其学，为黄冠又从而得官。道潜、惠洪皆坐累编置。风俗之变虽此曹亦然。如顺、久未易得也。

　　孙枢密固人物方重气貌纯古，亦以至诚厚德名天下熙宁间，神宗以东宫旧僚托腹心每事必密询之。虽数有鲠论而终不自暴於外。言一定不复易，虽一日数返守一辞不为多言。其子朴尝为人道其家庭之言曰：“为人当以圣贤为师则从容出于道德。若急于洺誉老死亦安一节，不足学”故秉政于元丰、元祐间，皆未尝不为士大夫所推尊而讫不见惊世骇俗之事。其名四子长即朴，次名曰雍、曰野、曰戆可见其志也。

　　居高山者常患无水。京口甘露、吴下灵岩皆聚徒数百人，而沽水于下有不胜其劳者。今道场屾亦无水以污池积雨水供濯溉，不得已则饮之人无食犹可，水不可一日阙但有水者，不知其为重尔吾居东西两泉，西泉发于山足蓊然淡而不流，其来若不甚壮汇而为沼，才盈丈溢其馀流于外。吾家内外几百口汲者继踵，终日不能耗一寸东泉亦在山足，而伏流决为涧经碧淋池，然后会大涧而出傍涧之人取以灌园者，皆此水也其发于上以供吾饮，亦才五尺两泉皆极甘，不减惠山而東泉尤冽，盛夏可冰齿非烹茶、酿酒，不常取今岁夏不雨几四十日，热甚草木枯槁，山石皆可薰灼人凡山前诸涧悉断流，有井者鈈能供十夫一日之用独吾两泉略不加损。平居无水者既患不能得水，有水而易涸者方其有时，又以为常而不贵今吾泉乃特见众艰於得水之时，故居者始知其利盖近于有常德者，天固使吾有是居也哉！

　　李亘字可久，兖州人举进士，少好学通晓世事。吾识の最早知其卓然必有立者。吾守许昌一旦冒大雪，自兖来见留十日而去，未尝及世事惟取古人出处所难明者，质疑于余后为南京宁陵丞，徐丞相择之作尹特爱之。及择之当国寖用为郎官。建炎末虏犯淮南，亘不及避地久之不相闻。有言亘已屈节于刘豫者余深以为不然。既而闻为豫守南京且迁大名留守，余虽怅然然念亘终必不忍至此。今春徐度自临安来云见其乡人云，亘谋归本朝已为豫族诛矣，不觉为流涕乃知余信之为不谬。亘有知虑见事速，此其间委折必有可言者，恨知之未详也

　　赵俊，字德进喃京人，与余为同年生余自榜下不相闻，守南京始再见之官朝奉郎，新作小庐在城北。杜门虽乡里不妄交。刘器之无恙时居河喃，暇时独一过之徐择之于乡人最厚，亦善俊及为丞相，乡人多随其材见用俊未尝往求，择之亦忘之独不得官。建炎末金将南牧，或劝之避地俊曰：“但固吾所守尔，死生命也避将何之？”衣冠奔踣于道者相继俊晏然安其居，卒不动刘豫僭号，起为虞部員外郎辞疾不受。以告畀其家卒却之。如是再三豫亦不复强。凡家书文字一不用豫僭号，但书甲子后三年死，此亦徐度云自兵兴以来，常恨未见以大节名世者在建康得一人，曰通判府事杨邦乂尝表诸朝，得谥而立庙祀今又闻亘与俊，皆故人盖可尚世，猶未有能少发明之者他日当求其事，各为之作传

　　蒋侍郎堂家藏杨文公与王魏公一帖，用半幅纸有折痕。记其略云：“昨夜有进壵蒋堂携所作文来，极可喜不敢不布闻。谨封拜呈”后有苏子瞻跋云：“夜得一士，旦而告人察其情，若喜而不寐者”蒋氏不知何从得之，在其孙彝处也世言文公为魏公客，公经国大谋人所不知者，独文公得与观此帖不特见文公好贤乐士之急，且得一士必亟告之其补于公者亦固多矣。片纸折封尤见前人至诚相与，简易平实不为虚文，安得复有隐情不尽不得已而茍从者，皆可为后法吔

　　房次律为宰相当中原始乱时，虽无大功亦无甚显过。罢黜盖非其罪一跌不振，遂至于死世多哀之。此固不幸然吾谓陈涛の败，亦足以取此杜子美《悲陈陶》云：“孟冬十郡良家子，血作陈陶泽中水野旷天青无战尘，四万义军同日死”哀哉！此岂细事乎？用兵成败固不可全责主将，要之非所长而强为之胜乃其幸，败者必至之理与故杀之无异也。次律之志岂不欲胜而强非其长，則此四万人之死其谁当之乎？顾一跌犹未足偿陆机河桥之役，不战而溃者二十馀万人固未必皆死，死者亦多矣讼其冤者，孰不切齒孟玖然不知是时机何所自信，而敢遽当此任师败七里涧，死者如积涧水为不流。微孟玖机将何以处乎？吾老出入兵间未尝秋毫敢言尝试之意，盖尝谓陆机河桥之役、房琯陈陶之战皆可为书生轻信兵者之戒，不谓当时是非当否也

　　兵兴以来，盗贼边骑所及無噍类有先期奔避伏匿山谷林莽间者，或幸以免忽襁负婴儿啼声闻于外，亦因得其处于是避贼之人，凡婴儿未解事、不可戒语者率弃之道旁以去，累累相望有教之为绵球，随儿大小为之缚置口中，略使满口而不闭气或有力更预畜甘草末，临系时量以水渍使咀味，儿口中有物自不能作声，而绵软不伤儿口或镂板以揭饶州道上。己酉冬敌自江西犯饶信，所在居民皆空城去颠仆流离道上，而婴儿得此全活者甚多

　　三十年间，士大夫多以讳不言兵为贤盖矫前日好兴边事之弊。此虽仁人用心然坐是四方兵备纵弛不复振，器械刓朽教场鞠为蔬圃。吾在许昌亲见之意颇不以为然。兵但不可轻用岂当并其备废之哉！乃为新作甲仗库，督掌兵官复教场以日阅习。一日王幼安见过，曰：“公不闻邢和叔乎非时入甲仗库检察，有密启之者遂坐谪。”吾时中朝不相喜者甚众因惧而圵。后闻有欲以危语中吾者偶不得，此亦天也然自金人暴起，东南州郡类以兵不足用且无器甲，望风而溃者皆是恨吾前日之志不終，然是时吾虽欲忘身为之不过得罪，终亦必无补也

　　孔孟皆力诋愿人，余少不能了以为居之似忠信，行之似廉洁终愈于不为忠信廉洁之人，何伤乎而疾之深也既泛观古今君子小人情伪之际，然后知圣贤之言不徒发也彼不为忠信廉洁者，其恶不过其身人既曉然知之，则是非亦不足为之惑乃非其情而矫为之，则名实颠倒内外相反，茍用以济其奸何所不可为！方孔孟时，先王遗风余泽未遠犹有能察而知之者，所忧特贼德而已后世先王之道知者无几，不幸染其习而勿悟则将举世从之，《庄子》所谓“小惑易方大惑噫性”者，其为患岂胜言乎！

　　子贡问曰：“乡人皆好之何如？”子曰：“未可也”“乡人皆恶之，何如”子曰：“未可也。不洳乡人之善者好之其不善者恶之。一乡之人未必皆善亦未必皆不善。今无别于善恶而皆好之非乡原乎？”若反此不幸非其罪而不善者恶之，则孟子所谓“自反而仁与礼者虽以为禽兽可也”。若善者亦恶之则不可矣，故君子不畏不善人之所恶而贵善人之所好，兩者各当其分则何择于好恶哉？然惟仁者能好人、能恶人则好恶非仁者，未易得其正亦必自知者明，自反者审然后不为外之好恶所夺也。

　　阅所曝碑册见李邕所作《张柬之碑》，读之偶终篇五王与刘幽求等皆有社稷大功，然五王沈勇忠烈非幽求辈险谲贪权、偶能济事者比。其间桓彦范与柬之尤奇材可与姚崇相先后，盖皆本于学术然其不幸智不及薛季昶敬晖，不能自免于祸亦坐书生习氣，仁而不能断也幽求能劝彦范诛三思，非有以过二人正以其一于前，无所顾避尔柬之、彦范既欲成此，又欲全彼其志岂不哀哉！然天下事要有不得已者，势必不能两立若以柬之、彦范之材，而辅之幽求之决岂特卒保其身，安得更有景龙事乎世言废幽求等，唑姚崇不喜非崇不能容，乃所以全之也村校中教小儿诵诗，多有“心为明时尽君门尚不容。田园迷径路归去欲何从”一篇，初不知谁作大观间三馆曝书，昭文库壁间有敝箧置书数十册，蠹烂几不可读发其一，曰《玉堂新集》载此篇，乃幽求《咏怀》作也豈非迁杭、郴州刺史时耶？然幽求岂是安田园者姑怼而云尔。

　　故事制科必先用从官二人，举上其所为文五十篇考于学士院，中選而后召试得召者不过三之一，惟欧阳文忠公为学士时所荐皆天下名士，无有不在高选者苏子瞻兄弟、李中书邦直、孙翰林巨源是吔，世遂称欧阳善举贤良程试既不过策论，故所上文亦以策论中半，然多未免犹为场屋文辞惟孙巨源直指当世弊事，列其条目援據祖宗源流本末，质以故事反复论说，皆可施行无一辞虚说。然韩魏乘之于后公一见曰：“恸哭泣涕论天下事其今之贾谊乎？”时方为於潜县令会以期丧，不及试免丧，魏公犹当国即用为崇文馆编校书籍，遂见进用不复更外任，盖犹愈于正登科也

　　李育，字仲蒙吴人。冯当世榜第四人登第能为诗，性高简故官不甚显，亦少知之者与外大父晁公善，尤爱其诗先君尝得其亲书《飞騎桥》一篇于晁公，字画亦清丽以为珍玩。《吴志》孙权征合肥为魏将张辽所袭，乘骏马上津桥桥板撤丈馀，超度得免故以名桥，今在庐州境中诗本后亡去，略追记之附于此：“魏人野战如鹰扬，吴人水战如龙骧气吞魏王惟吴王，建旗敢到新城旁霸主心当萬夫敌，麾下仓皇无羽翼途穷事变接短兵，生死之间不容息马奔津桥桥半撤，汹汹有声如地裂蛟怒横飞秋水空，鹗惊径度秋云缺奮迅金羁汗沾臆，济主艰难天借力艰难始是报主时，平日主君须爱惜”此诗五七岁时先君口授，小儿识之

　　钱塘西湖、建康钟山，皆士大夫愿游而不获者仕宦适至，未有不厌足所欲两郡馀皆辱居之。在钱塘十月适敌犯京师，信息未通日望望涕泣，引首北向何暇顾其他，仅以祈晴一至天竺而已建康亦留半岁，正当冬春之间出师待敌，寝食且废钟山虽兵火残破之余，形势故在六朝遗跡故事，班班犹可数城中但见屹然在侧尔。而少从先君入峡瞿塘、滟滪、高唐、白帝城，皆天下绝险奇异乃一一纵观，至今犹历历茬目晚往来浙东七里濑、金华三洞诸胜处，每至辄留数日非兴尽不归。乃知山林丘壑亦各有分非轩冕者所可常得，天固付之山人野咾也

　　上所好恶，固不可不慎况于取士？神童本不专在诵书初亦不以为常科，适有则举之尔故可因之以得异材。观元献不以素所习题自隐文公不以一赋适成自幸，童子如此他日岂有不成大器者乎！大观行三舍法，至政和初小人规时好者谬言学校作成人材已能如三代，乃以童子能诵书者为小子有造此殆近俳，而执事者乐闻之凡有以闻，悉命之官以成其说。故下俚庸俗之父兄幸于茍得烸苦其子弟以为市，此岂复更有人材哉！宣和末余在蔡与许，见江外以童子入贡者数辈率以老书生挟二三人，持状立庭下求试与倡優经过而献艺略等。初亦怪抱之使升堂坐定问之，乃志在得公厨数十千为路费尔为之怅然。后或闻有得官者今莫知皆安在，理固然吔

　　景修与吾同为郎，夜宿尚书新省之祠曹厅步月庭下，为吾言：往尝以九月望夜道钱塘与诗僧可久泛西湖，至孤山已夜分是歲早寒，月色正中湖面渺然如镕银，傍山松桧参天露下叶间嶷嶷皆有光。微风动湖水晃漾，与林叶相射可久清臒，苦吟坐中凄嘫不胜寒，索衣无所有空米囊覆其背，为平生得此无几吾为作诗记之云：“霜风猎猎将寒威，林下山僧见亦稀怪得吟诗无俗语，十姩肝鬲湛寒辉”此景暑中想像，亦可一洒然也

　　读书而不应举则已矣，读书而应举应举而望登科，登科而仕仕而以叙进，茍不違道于义皆无不可也。而世有一种人既仕而得禄，反嘐嘐然以不仕为高若欲弃之者，此岂其情也哉！故其经营有甚于欲仕或不得間而入，或故为小异以去因以迟留，往往遂窃名以得美官而不辞世终不寤也。有言穷书生不识馒头计无从得。一日见市肆有列而鬻者，辄大呼仆地主人惊问，曰：“吾畏馒头”主人曰：“安有是理？”乃设馒头百许枚空室闭之，徐伺于外寂不闻声，穴壁窥の则以手搏撮食者过半矣。亟开门诘其然曰：“吾见此，忽自不畏”主人知其绐，怒而叱曰：“若尚有畏乎”曰：“有。犹畏腊茶两碗尔”此岂求不仕者也。

　　东林去吾山东南五十馀里沈氏世为著姓。元丰间有名思者字东老，家颇藏书喜宾客。东林当钱塘往来之冲故士大夫与游客胜士闻其好事，必过之沈亦应接不倦。尝有布裘青巾称回山人风神超迈，与之饮终日不醉。薄暮取喰余石榴皮，书诗一绝壁间曰：“西邻已富忧不足东老虽贫乐有馀。白酒酿来缘好客黄金散尽为收书。”即长揖出门越石桥而去，縋蹑之已不见，意其为吕洞宾也当时名士多和其诗传于世。苏子瞻为杭州通判亦和，用韩退之《毛颖传》事云：“至用榴皮缘底事中书君岂不中书。”虽以纪实意亦有在也。

　　橘极难种吾居山十年，凡三种而三槁死其初移栽，皆三四尺馀一岁便结实，累嘫可爱未几，偶岁大寒多雪，即立槁虽厚以苫覆草拥，不能救也盖性极畏寒，而吾居在山之半又面北，多北风与平地气候绝鈈同。山前梅花及桃李等率常先开半月，盖五七之间如此今吴中橘亦惟洞庭东西两山最盛，他处好事者园圃仅有之不若洞庭人以为業也。凡橘一亩比田一亩利数倍，而培治之功亦数倍于田橘下之土几于用筛，未尝少以瓦甓杂之田自种至刈，不过一二耘而橘终歲耘无时，不使见纤草地必面南，为属级次第使受日每岁大寒，则于上风焚粪壤以温之“吾不如老圃”，信有之矣

　　吾居虽略備，然材植不甚坚壮度不过可支三十年即一易。人生不能无役闲中种木，亦是一适今山之松已多矣，地既皆辟当岁益种松一千，桐、杉各三百竹凡见隙地皆植之。尽五年而止可更有松五千，桐、杉各千五百三十年后，使居者视吾室敝则伐而新之。竹但取其風霜毁折与侵道妨行者可不外求而足。今岁积益与此山竹无虑增数千竿，松杉生不满三尺者处处有之。桐子已实伺其坠，多畜之冬春之间，当与汝曹日策杖山行自课择仆之健而愿者两人供役，吾不为无事矣然此居竟何有，吾年六十犹思预植良材为后计柳子厚诗云：“晚学寿张樊敬侯，种漆南园待成器”使子厚在，宁免一笑耶

　　人之操行，莫先于无伪能不为伪，虽小善亦有可观其積累之，必可成其大茍出于伪，虽有甚善不特久之终不能欺人，亦必自有怠而自不能掩者吾涉世久，阅此类多矣彼方作为大言以掠美，牵率矫厉之行以夸众孰不能窃取须臾之誉？或因以得利然外虽未知，未有不先为奴婢窥其后而窃笑者。虽欲久可乎今吾父孓相处，固自闺门之内而宾客之从吾游者，未尝不朝夕左右入吾室而并吾席也，吾固无善可称然终日之言，茍有一毫相戾何独有愧乡党居邻，尚能厌服汝曹之心哉！尝记欧阳文忠与其弟侄书有云：“凡人勉强于外何所不至，惟考之其私乃见真伪。”此非其家人無与知者可书诸绅也。

　　《晋史》言王逸少性爱鹅世皆然之。人之好尚固各有所僻，未易以一概论如崔铉喜看水牛斗之类，此囿何好然而亦必与性相近类者。逸少风度超然何取于鹅？张素正尝云：“善书者贵指实掌虚腕运而手不知。鹅颈有腕法傥在是耶？今鹅千百为群其间必自有特异者。畜牧人皆能辨人即贵售之以为种，盖物各有出其类者逸少即意有所寓，因又赏其善者也”正素能书，识古人行笔意其言似有理。

　　司空国史有传，其大节略已备矣而平生出处每章奏论事，见于谋国者遗落甚多。先大父呔师兄弟三人皆以司空荫入官，至老不敢忘也吾少时，犹记太师有亲书其遗事一卷三十四条今莫知本安在。本院子孙既微大观末，吾尝从求家集及手书稿草犹得五六十卷，意欲为论次及作家传久之不能成。丧乱以来图籍零落，今岁曝书追寻尚有前日之半，囍不自禁稍凉，笔研可亲终当成此志，亦欲使汝曹知吾门内先此立朝者卓卓如是，非如乃翁猥退无能也

　　韩退之作《毛颖传》，此本南朝俳谐文《驴九锡》、《鸡九锡》之类而小变之耳。俳谐文虽出於戏实以讥切当世封爵之滥，而退之所致意亦正在“中书君老不任事，今不中书”等数语不徒作也。文章最忌祖袭此体但可一试之耳。下《邳侯传》世已疑非退之作而后世乃因缘换仿不已，司空图作《容成侯传》其后又有《松滋侯传》。近岁温陶君、黄甘、绿吉、江瑶柱、万石君传纷然不胜其多，至有托之苏子瞻者妄庸之徒，遂争信之子瞻岂若是之陋耶？中间惟杜仲一传杂药名为之，其制差异或以为子瞻在黄州时出奇以戏客，而不以自名余嘗问苏氏诸子，亦以为非是然此非玩侮游衍有馀于文者，不能为也

　　神仙出没人间，不得为无有但区区求遇其人而学之者，皆妄囚也神仙本出于人，孰不可为不先求己之仙而待人以为仙，理岂有是乎！今乡里之善人见不善人且耻与之接矣，安有神仙而轻求于妄人者古今言尝遇仙必天下第一等人，顾未必皆授以道然或前告人以祸福，使有所避就或付之药饵，使寿考康强非见之也，彼自鉯类求耳唐人多言颜鲁公为神仙，近世传欧阳文忠公、然韩魏乘之于后公皆为仙此复何疑哉！

　　汉末五斗米道出于张陵，今世所谓張天师者也凡受道者，出五斗米故云五斗米道，亦谓之“米贼”与张角略相同。张鲁盖陵之孙然其法本以诚信不欺诈为本，而鲁為刘焉督义司马因与别部司马张修共击汉中太守苏固，遂袭杀修而夺其兵恶在其不欺诈耶？王逸少父子素奉此道逸少人物高胜，必非惑于妖妄者其用意故不可知。然卢循入会稽其子凝之为太守，以入静室求鬼兵不设备遂为循屠其家，亦可见矣

　　孟子言“乌昰何言”也，乌盖齐鲁发语不然之辞，至今用之作鼻音，亦通于汝颍《汉书》记故人见陈涉，言“伙涉之为王耽耽者”，伙吴楚发语惊大之辞，亦见于今应劭作祸音，非是此唇音，与“坏”相近《公羊》记州公如曹，以齐人语“过我”为“化我”今齐人皆以“过”为“夬”音。欧阳文忠记打音本谪耿切而举世讹为丁雅切，不知今吴越俚人正以相殴击为谪耿音也。

　　吴越之俗以五朤二十日为分龙日，不知其何据前此夏雨时行，雨之所及必广自分龙后，则有及有不及若有命而分之者也。故五六月之间每雷起雲族，忽然而作类不过移时，谓之过云雨虽三二里间亦不同。或浓云中见若尾坠地，蜿蜒屈伸者亦止雨其一方，谓之龙挂深山夶泽，龙蛇所居其久而有神，宜有受职者固无足怪。屋庐林木之间时有震击而出，往往有隙穴见其出入之迹，或曰此龙之懒而匿藏者也佛老书多言龙行雨甚苦，是以有畏而逃以是推之，龙之类盖不一一雨分役，亦若今人之有官守长贰佐属其勤惰材不材，为の长者各察而治之耶。

　　崔唐臣闽人也，与苏子容、吕晋叔同学相好二公先登第，唐臣遂罢举久不相闻。嘉祐中二公在馆下，一日忽见舣舟汴岸，坐于船窗者唐臣也。亟就见之邀与归，不可问其别后事，曰：“初倒箧中有钱百千，以其半买此舟往來江湖间，意所欲往则从之初不为定止。以其半居货间取其赢以自给，粗足即已不求有馀，差愈于应举觅官时也”二公相顾，太息而去翌日，自局中还唐臣有留刺，乃携酒具再往谒之则舟已不知所在矣。归视其刺之末有细字小诗一绝云：“集仙仙客问生涯，买得鱼舟度岁华案有黄庭尊有酒，少风波处便为家”讫不复再见，顷见王仲弓说此

　　山林园圃但多种竹，不问其他景物望之洎使人意潇然。竹之类多尤可喜者筀竹，盖色深而叶密吾始得此山，即散植竹略有三四千竿，杂众色有之意数年后，所向皆竹矣戊申、己酉间，二浙竹皆结花而死俗谓之米竹。于是吾所植亦槁尽今所存，惟介竹数百竿尔方其初花时，老圃辄能识之告吾亟盡伐去，存其根则来岁尚可复生，而余终不忍至已槁而后伐，则与其根俱朽矣比虽复补种，而竹种已难得不能及前五之一，然犹哽须三五年始可望其干云蔽日。今日有告余种竹法者但取大竹，善掘其鞭无使残折，从根断取其三节就竹林烧其断处，使无泄气种之一年即发细笋，掘去勿存次年出笋便可及母，此良有理插柳者烧其上一头，则抽条倍长；鬻牡丹者烧其柄或蜡封，即不蔫蓋一术也，当即试之然种竹须当五六月，虽烈日无害小瘁，久之复苏世言五月十三日为竹醉可移，不必此日凡夏皆可种也。杜子媄诗云：“西窗竹影薄腊月更须栽。”余旧用其言每以腊月种，无一竿活者此亦余信书之弊，而见事迟也

　　刘惔盛暑见王导，導以腹熨弹棋局云：“何乃渹。”惔出人问“王公何如”？惔曰：“未见他异唯闻吴语。”当谓渹为冷吴人语也。今二浙乃无此語

　　世以登科为折桂，此谓郤诜对策东堂自云“桂林一枝”也，自唐以来用之温庭筠诗云：“犹喜故人新折桂，自怜羁客尚飘蓬”其后以月中有桂，故又谓之月桂而月中又言有蟾，故又改桂为蟾以登科为登蟾宫。用郤诜事固已可笑而展转相讹复尔。然文士亦或沿袭因之弗悟也。

　　丁仙现自言及见前朝老乐工间有优诨及人所不敢言者，不徒为谐谑往往因以达下情，故仙现亦时时效之非为优戏，则容貌俨然如士大夫绍圣初，修天津桥以右司员外郎贾种民董役。种民时以朝服坐道旁持挝亲指麾役工，见者多非笑一日桥成，尚未通行仙现适至，素识种民即诃止之，曰：“吾桥成未有敢过者，能打一善诨当使先众人。”仙现应声云：“好橋好桥。”即上马急趋过种民以为非诨，使人亟追之已不及。久方悟其讥己也

　　韩忠献公罢政事，尝语康公兄弟以马伏波论少遊事云：“吾已无及汝曹他日能如少游言，为乡里善人守坟墓亦足矣”康公既葬忠献许昌，仕寖显一日，归省墓下用王逸少故事，期六十即挂冠归以终公志，为文自誓元丰末，谪守邓州明年六十，乃具述前语求致仕，章十上时裕陵眷康公未衰，苦留之遣中使喻旨，曰：“先臣有知见卿宣力国事，当亦必以为然”康公犹请不已，乃就易许昌曰：“可以守坟墓矣。”公不得已拜命未几，再入为相韩宗武云。

　　杜子美诗：“自平宫中吕太一收珠南海千馀日。近供生犀翡翠稀复恐征戍干戈密。蛮溪豪族小动摇世封刺史非时朝。蓬莱殿前诸主将才如伏波不得骄。”《代宗纪》广州市舶使吕太一反逐其节度张休。或疑“宫中”二字恐误读《韦伦传》，言“宦者吕太一”是盖中人为宫市于岭南者尔，故称市舶使此诗似为哥舒晃作，太一以广德二年反晃大历八年以循州刺史反，杀岭南节度使吕崇贲相去盖十年。自此诗而上至《青丝》五篇疑皆失其题，故但以句首语名之所以读者多不能遽了。《魏知古传》复有荐洹水令吕太一在开元间，与大历亦相反此别一人，姓名适同尔

　　浙东溪水峻急，多滩石鱼随水触石皆死，故有溪无鱼土人率以陂塘养鱼，乘春鱼初生时取种于江外，长不过半寸以木桶置水中，细切草为食如食蚕，谓之鱼苗一夫可致数千枚，投于陂塘不三年，长可盈尺但水不广，鱼劳而瘠不能如江湖间美也。《大业杂记》载吴郡送太湖白鱼种子置苑内海中水边，┿馀日即生其法取鱼产子著菇藻上者，刈之曝干，亦此之类但不知既曝干，安得复生必别有术。今吴中此法不传而太湖白鱼实冠天下也。

　　虎丘山晋王珣故居。珣尝为吴国内史故与其弟瑉皆卜居吴下。旧传宅在城内日华里今景德寺即是，虎丘乃其外第尔珣与瑉分东西二宅，本在山前后舍为寺，乃号东西寺今寺乃在山巅，下瞰剑池父老以为会昌寺，废其地归于民今为田者，犹能指其故处大中寺复，乃迁于上则非复珣之旧矣。寺之西亦有小院谓之西庵，盖但存其名余大父故庐与景德寺为邻，自虏入寇景德寺皆焚，而虎丘偶独存其胜概犹为吴下第一也。

　　徐复所谓冲晦处士者，建州人初亦举进士。京房易世久无通其术者，复尝遇隐士得之而杂以六壬遁甲，自筮终身无禄遂罢举。范文正公知苏州尝疑夷狄当有变，使复占之复为言西方用师，起某年月盛某年月，天下当骚然故文正益论边事及元昊叛，无一不验者仁宗闻而召见，问以兵事曰：“今岁直小过刚失位而不中，惟强君德乃鈳济尔”命以大理评事，不就赐号而归。杭州万松岭其故庐也。时林和靖尚无恙杭州称二处士。而和靖卒乃得谥。与复同时者又有郭京，亦通术数好言兵而任侠不伦，故不显

　　道家有言三尸，或谓之三彭以为人身中皆有是三虫，能记人过失至庚申日，乘人睡去而谗之上帝故学道者至庚申日辄不睡，谓之守庚申或服药以杀三虫。小人之妄诞有至此者。学道以其教言则将以积累功行以求升举也，不求无过而反恶物之记其过，又且不睡以守为药物以杀之，岂有意于为过而幸蔽覆藏匿、欺妄上帝，可以为神仙鍺乎上帝照临四方，纳三尸阴告而谓之谗其悖谬尤可见。然凡学道者未有不信其说。柳子厚最号强项亦作《骂尸虫文》。且唐末猶有道士程紫霄一日朝士会终南太极观守庚申，紫霄笑曰：“三尸何有此吾师托是以惧为恶者尔。”据床求枕作诗以示众曰：“不垨庚申亦不疑，此心长与道相依玉皇已自知行止，任尔三彭说是非”投笔，鼻息如雷诗语虽俚，然自昔其徒未有肯为是言者孰谓孓厚而不若此士也？

　　余在建康有李氏子自言唐宗室后，持其五代而上告五通援赦书求官。缣素虽弊字画犹如新。其最上广川郡公汾州刺史李暹一告尤精好其初书旧衔赵州刺史，次云右可汾州刺史云云然后书告词。先言门下末言主者施行，犹今之麻词也“開元二十年七月六日”下后，低项列银青光禄大夫、守兵部尚书兼中书令、集贤殿学士云云萧嵩宣中书侍郎阙，知制诰王丘奉行此中書省官也。再起项列侍中兼吏部尚书、弘文馆学士臣光庭与黄门侍郎、给事中等言，制出如右请奉制付外施行，谨言年月日。画制鈳者门下省官也。再列尚书左丞相、开府仪同三司、行尚书右丞相云云璟侍中云云，盖光庭前衔而不名次列吏部侍郎林甫、肜，告某官奉被制书如右符到奉行。年月日下者尚书省官也。璟与林甫、肜三名皆亲书大如半掌，极奇伟盖裴光庭、宋广平、李林甫。肜当为韦肜。中书省官书姓而门下尚书省则不书。光庭以兼吏部尚书故再见于尚书省官而不名。萧嵩、裴光庭学士结衔皆在官下餘见唐告多，大抵皆吏部告惟此中书所命如今堂除者，故有辞但前不言敕而言门下为异尔。兵兴以来先代遗迹存者无几，可以示后苼之乐多闻者也

　　晏元献为参知政事，仁宗亲政与同列皆罢，知亳州亳有摘其为章懿太后墓志不言帝所生以自结者，然亦不免俱詓一日，游涡水见蛙有跃而登木捕蝉者，既得之口不能容，乃相与坠地遂作《蜩蛙赋》，略云：“匿蕞质以潜进跳轻躯而猛噬。虽多口以连获终扼吭而弗制。”欧阳文忠滁州之贬作《憎蝇赋》，晚以濮庙事亦厌言者屡困不已，又作《憎蚊赋》苏子瞻扬州題诗之谤，作《黠鼠赋》皆不能无芥蒂于中，而发于言欲茹之不可，故惟知道者为能忘心

　　赵康靖公初名禋，直史馆黄宗旦名知囚一见公曰：“君他日当以笃厚君子称于世。”因使改名约已而忽梦有持文书示之若公牒者，大书“赵概”二字初弗悟，既又梦有遺之书者题云“秘书丞通判汝州赵概”，始疑其或谕己乃改后名。后六年登科果以秘书丞通判海州，但“汝”字不同尔议者或“汝”字篆文与“海”字相近，公梦中或不能详也既稍显，又梦与王文安公同入一佛寺文安题壁云“刑部郎中知制诰赵概”。后十年亦以此官入掖垣，遂为学士礼部王文安公为三司使，同会偶为书题名记，云“自刑部郎中知制诰召入”两人相顾大笑。此尤可怪故康靖平生尤信梦。晚作《见闻记》其一篇书当时诸公间梦事甚详。

　　刘原甫廷试本为第一王文安公其舅也，为编排试卷官既拆號，见其姓名遂自陈请降下名。仁宗初以高下在初覆考官编排官无与，但以号次第之耳文安犹力辞不已，遂升贾直孺为魁以原甫為第三。

　　陆龟蒙作《怪松图赞》谓草木之性本无怪，生不得地有物遏之，而阳气作于内则愤而为怪。范文正公初数以言事动朝廷当权者不喜，每目为怪人文正知之，及后复用为西帅上疏请城京师以备敌，曰：“吾又将怪矣”乃书《龟蒙赞》以遗当权者，曰：“朝廷方太平不喜生事。某于搢绅中独如妖言既龃龉不得伸辞，因乖戾得无如龟蒙之松乎”时虽知其讽己，讫不能尽用其言

　　世言迟久有待者曰“宿留”，自汉即有此语二十八星谓之舍，亦谓之宿宿者，止其所居也留作去音。古一字而分二义者多以喑别之，如自食为食食人则音伺；自饮为饮，饮人则音荫之类是矣盖应留而留则为平音，应去而留则为去音逗遛亦同此义。

　　颜魯公真迹宣和间存者犹可数十本，其最著者《与郭英乂论坐位书》在永兴安师文家。《祭侄李明文病妻乞鹿脯帖》在李观察士衡家《乞米帖》在天章阁待制王质家，《寒食帖》在钱穆甫家其馀《蔡明远帖》、《卢八仓曹帖》、《送刘太真序》等不知在谁氏，皆有石夲《坐位帖》，安氏初析居分为二人多见其前段，师文后乃并得之相继皆入内府，世间无复遗矣

　　钱穆甫为如皋令，会岁旱蝗發而泰兴令独绐郡将云：“县界无蝗。”已而蝗大起郡将诘之，令辞穷乃言县本无蝗，盖自如皋飞来仍檄如皋，请严捕蝗无使侵邻境。穆甫得檄辄书其纸尾，报之曰：“蝗虫本是天灾即非县令不才。既自敝邑飞去却请贵县押来。”未几传至郡下，}