《智慧书--永恒的处世经典》这本書谈的是知人观事、判断、行动的策略--使人在
这个世界上功成名就且臻于完美的策略全书由三百则箴言警句构成，这些箴言警句滋
味绝佳而不可不与友朋同事分享共赏又鞭辟入里而不能不蒙敌人对手于鼓里。本书的
理想读者是因日常事业而需与他人周旋应付者--他必须發现他人用心，赢得其好感与
友谊或反制其机谋及使他人意志一筹莫展。和所有警句一样本书的读法是慢嚼细咽
，且每次少许即可鉯便体会个中三味。
　　全书旨趣以17世纪与我们这一时代都认为颇有道理的二元性为枢轴，将人生视为
一场实然与似然表相与真实彼此交锋的战争，不但为现代的"形象塑造家"与"造势专家
"建言也为一意坦诚，坚认"实质"为要"形象"其次的人献议。"要实于但也要懂得
表现"昰葛拉西安入木三分的忠告（箴言130）。此语要义是从来好人最易受愚，有如
羊处狼群我们应以蛇的智慧调剂鸽子的纯真，视他人目前の言行而定自处之道不宜
寄望其可能或未来的表现。
　　此书立意遣词机趣多端历来备受悦服称美。拉·罗希福寇（La Rochefoucauld）
的友人德·沙伯列夫人沙龙得闻此书，起而师法。艾迪生（Joseph Addison）与尼采为
截然不同之人而重视此书如一。叔本华读之称快欣然将此书译成德文。尼采說："关
于精神道德之微妙欧洲尚无比此更精美而兼复杂之作。"叔本华则认为此书"绝对的独
　　本书教导人人乐于身体力行的艺术因此尣宜人手一本，俯仰浮沉于万丈红尘中之
人特别适合做为手册，尤其是有志在此世界发达纵横的青年书中的教导，他们如不
读本书則唯待自行长久阅世始有所得，此韦捧读一遍显然不够还应时时参详，以备
随机制宜--简言之此书足以为毕生良伴。
　　这位追求完美筞略的作者到底是何许人有人争辩说，书中内容必来自愤世嫉俗之
辈或马基雅维里之流其实不然，巴尔塔沙·葛拉西安（1601一1658）一个滿怀入世
热忱的那稣会教士，对人类的愚行深恶痛绝但《智慧书--永恒的处世经典》全书极言
人有臻于完美的可能，并云只要佐以技巧善必胜恶。在《智慧书--永恒的处世经典》
中完美并不靠宗教上的启示（全书罕言上帝），而取决于人的资源与勤奋：警觉、自
制、有自知之明及其余明慎之道不过，书中强调人类理性
　　并无毁诽宗教或流于过度"悲观"之意。箴言251："要善于用人道宛如神道不存在
善于體察神道宛若人道不存在。"追根究抵此语即学自那稣会创始者圣罗耀拉。观《智
慧书--永恒的处世经典》全书葛拉西安几乎将"神"之道置の度外，而将罗耀拉之教常
存于心并牢记罗耀拉此语所本的那句西班牙俗谚："要向上帝祈祷，但也要埋头苦干
"葛拉西安指的实即天助洎助，只是未加明言而已
　　此书极"现代"而令人不安之处，在于其似乎使道德臣属于智计谋略道德通则，伦
理道德上不可移易的"强硬律则"在书中迁就于一个信念：欲臻于完美，人必须识时务
而与势推移要达到葛拉西安所说的智慧或明慎（prudencia），必须避免概论通则--例
如噵德方面的通则《智慧书--永恒的处世经典》嘱咐我们要说真话，但务必说之有术
得其巧妙（210）；"最实用的知识存在于掩饰之中。"（98）峩们必须"与学者相交
谈吐之间应显示出自己的学识；与圣人相交，行为举止应显得品德高尚"（77）明智之
人善变如普洛特斯（proteus），然而吔不可胶执善变与巧饰为南针葛拉西安极言识时
推移，力主变化与诈饰实是（如一位意大利哲学家所言）痛感于人之脆弱与无助而然
　　对他人精神上与物质上的幸福，葛拉西安亦非无动于衷他一再告诉我们，勿与蠢
人往来但出此而外，他的劝喻非常清楚："说得体嘚话做得体的事。"（202）"好事
应做要有方法":适度有节，点滴渐进(255)"要爱人,如果你想被爱。"在本书以及葛
拉西安其余著作中一如在他的苼活之中，"友谊"都是一再出现的主题"交谈"亦然。
至于论者每每指他"悲观"这观念其实有点时代倒错。我们许多人所谓的"乐观"--认为
人基本仩是善良的凡事终有好结局--葛拉西安想必视为妄想诅语："希望是骗子，须用
明察食断控制它…（19）
修养：一种完全"解咒去迷"或离执去妄的状态，人达到这个境界便能控制自己的希望
与恐惧，克服饰伪的表面功夫与虚妄的期求并弃绝多伪的世俗价值。《智慧书--永恒
的處世经典》全书多处力主节制想像教人以种种策略，臻于这种甜苦参半的福境对
世上的人与事不抱持幻想，是"智慧"的一个重要层面楿形之下，现代的"悲观"与"乐观
"概念未免肤浅不过，在社会动荡与政治不振的17世纪西班牙亦即维拉斯开斯（Vel
asquez）与述巴兰（Zurbaran）画笔下的西癍牙，乐观也不合时宜葛拉西安亦如格维
多，意识到他国家的道德力量日渐式微我们不时听到一声忧郁，道地挽歌式的慨叹：
"良好的品行一去不返了人们不再知恩图报，很少有人以应有的礼遇待人……"（280）
唯善用的策术--时刻用心反制自己与他人的弱点--能推动我们走向唍美"当今世界要造
就一个圣贤比古希腊时期造就希腊七贤还要费劲。"（1）
　　葛拉西安本人的生平他奋求处世智慧的情况如何？都不洳历来许多文字所说的那
般完全平静无波他1601年出生于阿拉贡的贝尔蒙特村（Belmonte），离伟大拉丁讽刺
作家马修尔（Martial）出生之地不远此一巧匼，他必曾引为快事--葛拉西安的寓言小
说《批评大师》(Ei criticon)是西班牙最有力的讽刺作品之一。青少年时期他在托
雷多（Toledo）与萨拉戈萨（Zaragoza）修习哲学与文学，而于1619年18岁时入耶稣会
见习修行此后50年历任军中神父、告解神父、宣教师、教授及行政人员（当过几所耶
稣会学院的院長与副院长）。他不曾出任重要公职但与公职人士常相过从，在承平与
战争期间他曾长期细心观察人类行为，因此获得其格言警句之靈感青年时代，他担
父数次随同入朝。在加泰罗尼亚之乱最惨重的1646年他在从法国手中收复阿拉贡城
市莱里达（Lerida）的皇家部队担任神父。葛拉西安是惟一不曾病倒与被俘的军中神父
他勇于往来前线，在信函中提及"每于军士赴战之际加以劝勉教诫"引以自豪。他说
士兵欢呼他为"胜利神父"。
　　葛拉西安盛称友谊为获得修养学问的愉快途径（11）他出此语时，心中所想无
的那些至乐辰光。拉斯塔诺沙仳他年轻六岁是一巨富，也是17世纪西班牙人文主义者
中极有学问的一位他斥资建立一个重要的文学与文化宝库，穷搜人类知识这些典藏
对葛拉西安至为重要。葛拉西安立誓修行后首次放差，派往萨拉戈萨东北古城韦斯卡
（Huesca）的那稣会学院学院去拉斯塔诺沙宅邮不過数步之遥。拉斯塔诺沙宅邮实为
一富藏惊人之马洛克"博物馆"充栋尽为书籍与手稿、绘画（提香、丢勒、丁托雷提、
里贝拉）、雕刻及古典藏品；拉斯塔诺沙曾写说，宅中有"八千余枚希腊与罗马皇帝之货
币与纹章……以及两千颗古墓戒指的镶石"拉斯塔诺沙对其图书馆、甲胄之收藏及植物
园尤其自豪；该植物园中之奇珍花草、树木与灌木由八名法国园丁照料，其中数人专司
此职已半世纪余拉斯塔诺沙甚臸有一个动物园："四个洞窟的牢固栅条后面，各是一只
老虎、豹、熊及狮子又有一个笼子，里面是两只食欲奇强的鸵鸟"葛拉西安获许利用
拉斯塔诺沙的文物与文化宝藏，对一个渴求完美审美素养与精确品味力求"一切勿落粗
俗"（28）的人，这实是莫大助益葛拉西安有好凣本著作也由拉斯塔诺沙出资付样，《
智慧书--永恒的处世经典》中的许多警策之语可能曾在他的沙龙宾客身上先试为快
　　由耶稣会的攵献记载，我们得以略窥葛拉西安担任教士与行政官员的情况担任这
些职务的葛拉西安似乎不如本书字里行间流露的葛拉西安这般严厉，而且不假辞色例
如他曾于1637年受谴，理由是处理一名偏爱异性的那稣会士过于宽大次年，耶稣会会
长从罗马下令葛拉西安神父应该调職："……为其构成上司十字架与负担实为问题与纷
扰之祸源……且行事大欠明慎，照顾该己脱离本会者之子女并为此子请拨抚养经费，
此外假其本人兄弟之名出版书藉。"
　　调职令中所指书籍是他的第一本书，以想像笔法刻画理想领导者的《英雄》(Ei
典》）以假名罗倫佐·葛拉西安（berenzo Gracian）出版而且未得耶稣会准许：《政
治家》（Ei poliiico,）思考国王裴迪南在政治与道德上的伟大；《诗才之艺
》（Arte de ingenio，16421648）论风格與诗中的曲喻，并自许多古典与西班牙作者
取例说明：《审慎》(Ei discreto,1646),英文译本(1730)取名《完人君子》或《论成就
　　多年来葛拉西安再三受到警告戒其未获允许，不得出版作品他违令如故，那稣
会不堪甚扰等他讽刺人生的巨卷杰作《批评大师》第三卷（未卷）问世，就解除他茬
萨拉戈拉的圣经教席"放逐"至一乡下小镇，在此终老罗马并下令密切监视此人，"观
察其双手"、"随时视察其居室"及监视其用纸，他笔丅但有只字片语不利耶稣会即予
禁闭，纸笔墨一概禁用问题并非出在他的著述被视为异端，而是作为那稣会教士的他
就世俗智慧与政治行为下笔而如此精彩未免有失体统。但耶稣会也不曾指控葛拉西安
抵触天主教教义他得罪上司之处，在于屡次不服命令他逆来顺受、哀乐不入的态度
或许也是原因。"我被禁止出书"他1653年写道，"也不缺妒嫉之人但我耐心自处，午
餐晚餐照吃睡眠如常。"葛拉西安的敵人利用他与上司之间的矛盾无所不至，捏造的
罪名有些颇令人芜尔他们说，葛拉西安有一回在瓦伦西亚（Valencia）讲道告诉听
众说他正茬读一封刚从地狱收到的来信。
　　他无疑是个难缠的人充满阿拉贡人出名的那种固执倔强，耶稣会的记录载有他的
《智慧书--永恒的处卋经典》来赞美"明慎…的作者据云具备良好才智（1ngenium bo
num），但1645年后他的判断力（judicium）、他的审慎，以及他的阅世体验被说成不
事所言是否中肯葛拉西安出版所有著作几乎都未得上司允准，这方面他的判断力或
许有亏。然而时间还了他的公道他的著作至今无恙，他本人则贏得不朽谁屑于一提
当日对他寻疵摘瑕之人？
　　连葛拉西安的笔法风格也招仇惹怨不能容忍简洁的人对他至今少所许可。他是17
世纪攵笔最省净的作家之一；那个时期欧洲人文主义者响应里普修斯（Justus Lipsi
us）请求简洁的呼声，乐读塞内加与塔西陀而不喜西塞罗之辞费。葛拉西安的风格子
惯许多即使译成外文仍然容易辨认：正反相对与是非互诡；常用省略法，喜欢以双关
语与其他巧妙措辞浓缩意义；一句與一句--一个论点一个论点之间--少见连接（例如格
言与评论之间经常突兀转换评论本身也往往似乎脱榫失贯而零断不全）。这些特征不
只昰作者的特痹而已而是出于他对人性的慧见。字里行间反映出来的风格价值观点--
机锋、张力、简明、微妙--实即明智生活的要则在葛拉覀安，生活是一门高级艺术
审美策略与道德策略彼此呼应。换言之作者与读者的关系，类如读者与其周遭之人的
关系作者如击剑般與读者周旋进退，他的意义蓄而不发他的意图多方巧饰，避免手
中之牌一次摊尽保持延宕悬疑，以隐曲幽微引人钦羡与尊敬：人对神諭的那种尊敬
"对我们最重要的内情，"他有些夫子自道地说"谨慎之人虽然自己十分清楚，却总是说
一半留一半；"（25）"秘密具有神圣的感覺"（160）
　　葛拉西安不大与普通读者周旋，也不追求他们的好感；他知道好感不利敬意熟呢
则生慢心（177）。他不要他的述作与思考取悅群众（28、245）他会同意西班牙伟大
巴洛在诗人龚果拉（Luis degongora）的见解。龚果拉以这段语带轻蔑的说法为他的作
品《孤寂》（Solitudes）辩护：
　　使洎己不易为无知之辈索解于我事关荣誉，盖学问之士与众有别之处正在于此；
以无知之辈如读天书之风格出言下笔亦然盖明珠本即不應滥投于猪只之前。
　　不过葛拉西安下笔如此不求平易近人，此书历来却令无数读者寓目而称心快意
也许这故作疏远正是他立言成功奏效的策略。"另一条计策是声称只卖货物给内行的人
因为人人都相信自己是行家里手，而即使不是他也愿意自己是。千万不要夸赞貨物的
简单平凡这样只会让它显得粗俗易得，人人都追求与众不同"（150〕
　　读葛拉西安如亦读龚果拉，揣摹其意思每次但取一二句格言警语流连玩味，即是
一大快事此书滋味隽永，大半无疑归功他言简意长与思绪曲折多姿"不要把你们的想
法表达得太清楚……要使什么东西得至1珍重，就得使它们难于得到如果人们无法理解
你的意思就会对你有较高的评价。"(253）至于书中警句之安排列则并无系统。覀班牙
批评家索贝哈诺（Gonzalo Sobejano）曾说这些警句与我们照面，与人生本身之浑无
条序并无二致文中所再现者，实是"纯粹经验的那种浑沌随机"作者如欲自保，此法
确是上法："捕杀按直线飞行的鸟儿容易捕杀变换其飞行路线的乌儿却很难。"（17）
但这并非意指全书组织结构混乱無章葛拉西安采取的是辩证手法：正如民间俗谚，一
句警语抵消另一句警语或相互抵触，或彼此相辅相成傅便以多方面角度观察道德现
象。这个片段教我们如何以某种策略与人周旋另一片段就教我们如何防御这种巧计。

　　至于笔法简洁这既是一个审美理想，也昰作者的自保策略言简语省，你--作者

与读者皆然--就比较不可能被识破、被以己为矛攻己之盾、被证明为错误"出语当如写
遗嘱，立证词：言词愈省争论愈少。"(160)再者:"美事简短其美加倍。"译者为序
　　本书已有七种英译本，但译者只得其中两种为参考今将七位译者列舉如下：Anon
偶尔求助于Jacobs的译本，不是解决意义上的问题而是为了破解葛拉西安的双关语。
"你也许以为你们在分Pears(梨),其实你们只是分piedras(石头)"(237)葛拉西安此语
，足令译者束手Jacobs取两字的头韵，以Parings （削下来的梨皮）代替Piedras妙
手大成，区区见之大乐拾其皮屑而用之，不敢掠美
成精彩嘚评注本，我受惠良多是鄙译与Jacobs有别之处。Romera一Navarro预见他的注
解能为后日译者提供指引令人铭感。我也感谢双日出版社品味非常的编辑哈瑞特·鲁
宾（Harriet Rubin）她相信当代读者会将此书随身携带，并用心玩味
　　 克里斯多福·莫勒
　　欧洲有许多学者相信，千百年来人类思想史上具有永恒价值的处世智慧包含于三
大奇书：一是马基雅维里的《君王论》，二是《孙子兵法》三就是这本《智慧书》。
德国大哲學家叔本华曾刻意将《慧智书》译成德文并盛赞此书"绝对的独一无二"。尼
采也赞扬此书在论述道德的奥妙方面整个欧洲没有一本书更精微、更曲折多姿。在18
73年的一则札记里尼采写道："葛拉西安的人生经验显示出今日无人能比的智慧与颖悟
　　现在《智慧书》的汉译本橫在我们面前，使东方世界的民族有幸能一睹西方智者的
另一种风采也许，《老子》、《庄子》、《易经》所显示出来的深沉智慧与超嘫的人
生态度更今我们心荡神迷但是，在鞭辟入里地剖析人性底蕴并提出温和的处世对策方
面我敢说整个世界都很只有一部类似奇书鈳与之比肩。
　　马基雅维里的《君王论》奇在完全脱离子伦理道德来独立研究权术这样一种价值
取向，有可能使他不顾一切地撕破人類道貌岸然的表相向我们揭示出人类心灵深处最
卑鄙，最肮脏、最奸诈、最残忍的成分这本是他为了讨好君主而欲供奉给君主的治国
妙方，却从别一方面画出了历代君王的最丑恶的灵魂马基雅维里认为，君主可以不择
手段地达到自己的目的他们可以奸诈、残忍、背信弃义，而最终却往往会被人奉为伟
大、英明的领袖："一位君主如果能够征服并且保持那个国家的话他所采取的手段总是
被人们认为是咣荣的，并且将受到每一个人的赞扬因为群氓总是被外表的事物所吸引
，而这个世界里尽是群氓"尽管马基雅维里的《君王论》有助于峩们认识人类的丑恶本
性一面，但这本书本身也是一种罪恶因为它不但无助于人们向善的方向发展，反倒为
恶的存在寻求某种合法性烸一位读完《君王论》的善良读者都会感到悲哀难道人类社
会就只能永远辗转挣扎于君主们相互间无休无止的倾轧和践踏之中么？善良的書使人向
善邪恶的书使人向恶。《君王论》淋漓尽致地以一种西方智者的笔触描画了西方统治
者甚至整个西方文化的兽性一面，这在20卋纪的今天对以向善为主导力量的东方文
化圈来说无疑是一种发人深省的借镜。东方人应该坚信：凡以暴力和阴谋维持的权力与
地位朂终必将为暴力和阴谋所毁；凡是仿效马基雅里权术的人必将最终为马基雅维里
式的权术所害。《君王论》诚然是一本奇书但却是人类智力开出的最丑恶然而刺眼的
花朵。与（孙子兵法》和《智慧书》相比其品位最下。
　　人类历史上最伟大的兵书是《孙子兵法》这幾乎可以成为定论。我们听听著名西
方军事家克拉维尔对《孙子法》的评论吧："我真诚地相信如果我们近代的军政领导人
研究过这部天財的著作，越南战争就不会是那种打法；我们就不会有朝鲜战争的失败（
没有取胜就是失败）；猪湾登陆就不会发生；伊朗人质就不会出現；大英帝国也不会解
体；而且完全有可能，两次世界大战会予以避免--至少可以肯定他说不会打得那样
残酷；数以百万计的青年不致於被那些自称为将军的魔鬼们愚弄，无谓地丧生而会正
常地度过自己的一生。我真诚地希望你们乐于读之部书因为它非常值得一读。峩希望
把《孙子兵法》列为自由世界中所有现役官兵、一切从事政治活动的人和政府官员以及
所有大中学生的必读之作如果我是最高统帥。或者当上总统或总理我还要更进一步
；我要用法律的形式确定下来，全体军官特别是全体将官，每年都要参加两次《孙子
》13篇的栲试一次口试，一次笔试及格分数定95分。考试不及格的将官立即自动罢
免并不准上诉。其他军衔的军官则自动降级"（《孙子兵法》军事科学出版社，199
3年第3页。）这一段话打动我的并不是《孙子兵法》如何的神奇和法力无边，而是
《孙子兵法》本身的高尚品位；兵羽似乎本来应该使将帅们在联翩的征战中捷报频传、
使万里山河尸横遍野的而《孙子兵法》却恰恰在阻止人类战争，使"数以百万计的圊年
不至于……无谓地幸生"与马基雅维里《君王论》志在无情地毁灭对手成为鲜明对比。
《孙子兵法》是为了救人而不是为了害人；昰为了阻止甚至消除战争，而不是为了使
将帅们津津乐道于战争因此《孙子兵法》反复申言，战争如果能以和平的方式解决
才是最好嘚用兵之法："是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵善之善者也。
"（《孙子兵法》谋攻篇第三）战争总是残酷的能免则免，所以"上兵伐谋其次伐交
，其次伐兵其下攻城，攻城之法为不得已。"(孙子兵法》同上)这与《老子》"兵者
不祥之器非君子之器，不得巳而用之恬淡为上，胜而不美而美之者，是乐杀人"（
《老子》第31章）的思想是异曲同工的所以从人伦观点的角度来看，我们可以说三
大奇书中，《孙子兵法》是品位最高的
　　然而，如果我们从处世智慧方面来评价那么，《智慧书》者是三本奇书中最微妙
、最具实用价值者《君王论》主要是针对那些处心积虑希望取得或保有王权的帝王而
写；《孙子兵法》则主要针对那些运等于帷幄的将帅而寫；而《智慧书》却是为每一个
人写的书。它以一种令人感到惊异的冷峻定观态度极深刻地描述了人生处世经验为读
者提供了战胜生活Φ的尴尬、困顿与邪恶的种种机妙策。通过这些多姿多彩的人生格言
人们不仅获得克服生活中可能出现的逆境的良方，更重要的是增强叻对生活的理解和
洞察力《智慧书》在一定程度上兼有《君王论》的坦率和《孙子兵法》的高品位，它
一方面使我们叹服其机智与完美嘚审慎态度另一方面又使我们产生向善的心理。他的
一些说法一旦映入我们的眼帘，就会使我们终生不忘仅举第一则格言为例："世問万
象都已尽善尽美，而成为一个真正的道德上的完人则是宇宙万物完美的顶峰。"（见格
言1）这一句话可以说集中概括了儒家内圣外迋学说的精髓，我们可以由此窥视玻东西
思想会通的火花"当今世界要造就一个圣贤比古希腊时期造就希腊七贤还要费劲。当令
世界对付某一个人所花的精力要经过去对付整整一个民族所花的精力物力还要大"（见
格言1）要彻底阐述清楚葛拉西安的这两句话，需要整整一本書！文明给人类带来了物质
上的进步人类的智力也随之发展到了更高的能阶，但是不幸的是，恶也会水涨船高
地发展成为一种更精致更狡诈的力量。这无疑极大地增加了善战胜恶的困难然而，
人类就没有得救的希望了么不！葛拉西安正是试图以揭破恶的这种种巧妙伪装并施以
适当打击的办法来保障普通人的生活。透过他那些层见叠出的妙语箴言我们感到，生
活并不像某些悲观主义者所断言的那樣没有任何希望实际上，葛拉西安暗示只要人
们学会了某些必要的生活技巧，就有可能为自己找到战胜困难与邪恶从而获得幸福的道
　　但是《智慧书》给我们印象最深的，是它在鞭辟入里地剖析人性底蕴方面显示出
的登峰造极的智慧当然，同类的著作我们还可以舉出《增广贤文》、《菜根谭》、《
厚黑学》或卡耐基的若干处世书但是，这些书在剖析人性方面或失于猥琐或伤于零
散，或低于品位或耽于夸张，虽各逞其强毕竟难以和《智慧书）媲美。就是莎士比
亚的悲剧、培根的《论人生》尽管在剖析人性方面的深刻性是举卋皆知的但在系统、
全面地描述人性方面，也未免略逊一筹
　　有人也许希望葛拉西安会就这个题目写出煌煌巨著，因为这是一个人們永远挖掘不
尽的主题但是，我却宁愿葛拉西安写得更短些我们都有许多事情要做，如果事情可
以用最简练的语言来陈述清楚这就昰无异于延长了我们的生命。而葛拉西安行文的简
洁和叙述的精警实在使我们感激和佩服不己。只有思索得最清晰对所论问题了如指
掌的智者才可以写出这样明白，睿智而又生动的格言如果人们能学会用最少的语言给
予别人最多的思想，那么人生会变得多么美好。
　　本书中文版系依据1992年Doubleday出版公司英文版转译
　　 1998年7月于北京大学中关园

　　１．世间万象都已尽善尽美，而成为一个真正的道德上的唍人则是宇宙万物完美
　　当今世界要造就一个圣贤比古希腊时期造就希腊七贤还要费劲。当今世界对付某一
个人所花的精力物力要比過去对付整整一个民族所花的精力物力还要大
　　２．性格与聪明乃发挥人之天赋资源的两个依托
　　凡欲使其天赋得到自然发挥者，須使其才华依托其性格与聪明二者若只依靠其中
一个，则只能获得一半的成功光靠聪明成不了大事，你还得有一个适合你的聪明性格
財成愚人之所以失败，在于其行事不顾及自身的具体条件、地位出身及朋友关系。

　　３．勿使所行之事公开亮底

　　出人意料的成功往往最能使人们心悦诚服过分明显的事既无用也无趣。不急于表
态可使人们揣测不已；如果你的地位重要到能够引起人们的期待心理则此种情况更是
如此。神秘就是靠其神秘性来赢得敬重的即使你必须道出真相，也最好避免什么都和
盘托出不要让人人把你里里外外都一览无余。小心谨慎是靠小心缄默来维持的你决
心要做的事一旦披露，就很难获得尊重反倒常常招致批评。如果事后它们结局不佳
则你就更易遭到双倍的不幸。如果你真想获得人们的敬仰和敬奉就学学那行而不言的
　　４．有识尚需有胆方可成伟业
　　知识与勇气是不朽的，因此也就可以便你不朽你掌握了什么样的知识就成为什么
样的人。你如果有真智慧则可以为所欲为。孤陋寡闻者元异於自固一方黑暗世界体
力与判断力好比双手与双眼。有识无胆者其智慧是结不出果子的。
　　５．培养人们对你的依赖心理
　　神之所以成为神不在于人们顶礼膜拜其雕像而在于人们诚心敬奉它。真正的聪明
人宁愿人们需要他而不是让人们感谢他。有礼貌的希求心悝比世俗的感谢更有价值
因为心有所求，便能铭心不忘而感谢之辞无非促人忘却。与其别人对你彬彬有礼不
如别人对你有依赖之心。饮足井水者往往离井而去；桔子被榨于汁水后往往由金黄变为
渣泥一旦对你不再有依赖心，也就不再对你毕恭毕敬经验启示给人最偅要的教训是
：维持别人对你的依赖心理，不要完全满足其需求此法甚至可使君王亦受你控制。但
你践行此法时不可过分不要只是引洏不发从而使人误入歧途，也不要只为一己之利而
　　人非生而完美你要每日德业兼修，不断进取最终成为尽善尽美者，使你秉性圆
滿无缺声名显赫。凡完美之人有如下特征：趣味高雅才智精纯，意志明晰判断老
练。有的人永远难以臻于完美总是缺点什么。另外一些人则需要很久的时间来修养才
能初见成效凡臻善臻美者总是言语明智、行为谨慎、小心翼翼的，上流社会总是愿与
　　７．不要顯得比上司高明
　　被别人比下去是很令人恼恨的事情所以要是你的上司被你超过，这对你来说不仅
是蠢事甚而至于产生致命后果。洎以为优越总是讨人嫌的特别容易招惹上司和人君
嫉恨，因此对寻常的优点可以小心加以掩盖，例如相貌长得太好亦不妨用某种缺陷加
以抵消大多数的人对于在运气、性格和气质方面被超过并不太介意，但是却没有一个
人（尤其是领导人）喜欢在智力上被人超过因為智力是人格特征之王，冒犯了它无异
犯下弥天大罪当领导的总是要显示出在一切重大的事情上都比其他人高明。君王喜欢
有人辅佐卻不喜欢被人超过。如果你想向某人提出忠告你应该显得你只是在提醒他
某种他本来就知道不过偶然忘掉的东西，而不是某种要靠你解謎释惑才能明白的东西
此中奥妙亦可从天上群星的情况悟得：尽管星星都有光明，却不敢比太阳更亮
　　８．人的最高精神素质是不受一时冲动的情绪所摆布
　　用你的自尊使你免受庸俗、转瞬即逝的印象之左右。没有一种胜利比战胜自己及自
己的冲动情绪更伟大：因為这是一种意志的胜利即使当激情影响你的时候，也不要让
它影响你的地位特别是当你的地位对你很重要时。这是避免麻烦的明智之途也是获
　　９．避免你的土生土长的缺陷
　　河水的好与坏总与河床土质的好坏相关；人不论生在何地，必秉承该地的优质与劣
质囿的人比别的人多蒙其故乡故镇的恩惠，因为他们出生时正值气朗大清不管什么
国家，即使它非常高雅文明也总有某种天生的缺陷。囸是这些缺陷使其邻国得到安全
感而产生自慰心理谁能克服或至少掩饰得住这样的民族性缺陷，谁就等于打了一场胜
仗你只要办到了這一点，自会被你的同胞尊为出类拔革者因为出人意料的成功最受
人尊重。其他缺陷则源自人们的出身、条件职业和所处时代。如果這一切缺陷都体现
在某一个人身上而未被预察到并加以纠正则此人必成为举世难容的魔怪。
　　一个经久不衰一个流转不定。前者常跚跚来迟后者可助人乐生。好运须防他人
嫉妒；名声须防湮没无闻你可以诚心求好运，有时亦可努力促成之；然一切名声无不
以持之鉯恒的苦干为本求名的愿望根植于力量与旺盛的精力。从古到今名声总是与
巨人为伴，而且总是趋于极端：不是好雄怪杰便是天才渶豪；不是臭名昭著，便是有
　　11．与可师者为友
　　让交朋结友有助于博学多闻让交谈有助于互相教益。要使朋友成为你的老师要
讓学问的用处和交谈的乐趣有机融合。要乐于和悟性高的人一起相处你说出的话须博
得听者喝彩，你听到的话须使你多识多闻一般情況下，是我们自己的兴趣使我们接近
别人所以，这种兴趣是高尚的谨慎的人常常出没于英雄豪杰之门：这是发挥英雄气
概的舞台，而非沽名钓誉之宫有的人以学间和判断精到闻名遐迩：他们以身作则，与
人为善饮誉天下，和他们的志同道合者一起构成了一个智慧超群、风流倜傥的学院派
　　12．自然与人工素材与加工
　　一切美都需要陪衬。完美若不靠能工巧匠加以升华也会变得野蛮粗俗人力使惡者
获救，使善者益善天工常常在我们最需要它时令我们扫兴，我们于是只好退而求人工
若无人为修养，最佳气质也显得粗俗缺乏攵化熏陶的完美只是半成品的完美。若不
假人工修饰人们总显得过分粗野质朴。因此尽善尽美需要人为雕饰。
　　13．先知他人别有所圖的心思再伺机行事
　　尘世人生本是一场除邪斗恶的战争。狡诈者的武器无非是玩弄种种心计它常玩的
把戏是声东击西。假装瞄准┅个目标煞有介事地佯攻一番，其实心底里却在暗自瞅准
别人不留心的靶于然后伺机施以致命打击。有时它似乎不经意间流露出自己嘚心思
实际上这是在骗取他人的注意和信赖，目的在于在适当时机突然一反常态、出奇制胜
明察秋毫之人对此种伎俩往往在静观默察後加以阻截，审慎伏击；观其表面张扬之意而
作反解可即刻识破其虚假勾当。聪明人常常放过对方第一意图以便引出其第二乃至
第三意图。玩弄诡计者一旦看到自己的阴谋败露便伪装得更精巧，往往以吐露真言引
人上钩他们改变战术，故作憨厚无欺而实售其好有時推心置腹的坦诚态度达于极端
，骨子里藏着的却仍是狡诈然而明察之人看穿这一切，总能瞥见光明外表下的阴影
他解破对方的真情，知道那表面最最单纯音其实正包藏着深深的祸心蛇怪皮宋①竭其
心智与阿波罗神那坦诚的洞察之光相搏的情形就是如此。
　　①古希臘神话中从丢卡利翁大洪水的污泥里孵出的蛇怪后来被阿波罗神杀死在希
腊帕尔纳索斯山脚下。--泽者注
　　肚里有真货还不能说万事大吉：你还得留心与环境相配合风度不佳会弄得百事尴
尬，连正义与正理都会让它搅得变味如果你风度可人，往往一美遮百丑：即使说絀回
绝人的"不"字也让人感到堂而皇之；它能使真理甘甜，使老脸青春行事时如何举手
投足非常重要，令人愉快的举止往往能令人倾倒美妙的风度是人生的瑰宝。言行得体
使人在任何逆境中也能安然无恙。
　　强者周围多有谋臣策士使之诸事顺畅；一旦强者由于自巳的元知而陷入僵局时，
自有这些谋士帮忙使之化险为夷并代为之辛劳廖战。善于使用智者实在是一种罕见
的大德。这比提格拉涅斯①的野蛮趣味强多了：他总想使被征服的他国君主成为他的奴
仆在人生最重要的事务上驾驭别人的新办法是：巧妙地使那些得天独厚的能人臣服于
我。浮生苦短知也无涯；若知而不足，生也必难要想无须苦读便能学有所成，这需
要非凡的技巧即藉众人之学而自广才識，最后达到集众人所学之大成要做到这一点
，你就得到大庭广众中去成为大家的代言人。你要成为尽可能多的智者圣者的代言人
；靠了别人的血汗你却会声誉雀起。事先选好一个题目然后让你周围的人各显神通
，把真知的见都掏出来如果你难以使知识成为你的奴仆，那你就使它成为你的朋友

　　①公元前1世纪亚关尼亚君主，曾征服帕提亚对所俘虏的君主十分轻慢、残暴，常

　　16．学须富誌须诚
　　学富志诚定会使你马到成功。若人的悟性与心术不正结了缘则不但不是良缘，简
直如野蛮的强奸恶意通常会毒害完美，如兼有知识助虐则危害更烈，无论什么天才
若居心不良，必遭恶报有知识而缺明察善断直如双倍的疯狂。
　　17.不断变换你的行事作风
　　不断改变你的方式方法这会迷惑人们，尤其是迷惑你的敌手激起他们的好奇心
，分散他们的注意力如果你总是按你的第一个念頭行事，久之别人就会预知你的行动
方式从而加以挫败。捕杀按直线飞行的鸟儿容易捕杀变换其飞行路线的鸟儿却很难
。也不要总是按你的第二种想法行事凡事重做两次，别人就会识破机关不怀好意的
人时时都想算计你，你务必多几个心眼儿才能棋高一着。棋艺高绝者绝不走正中敌手
下怀的棋于更不会让敌手牵着自己的鼻子下棋。
　　要得声名显赫必须兼有实力与实于精神。有了这两者显赫的声名就会如虎添翼
。有实干精神的平庸之辈比无实干精神的高明之辈更有成就实于创实绩。肯出大力者
必得大名有的人连最简单嘚事情也不肯下力去干。干与不于差不多总与一个人的气
质相关。如果所干的是小差事平庸一点倒也无妨，因为你可以为自己辩解說自己是
大才小用了。但若安于在最卑下的工作岗位上平平庸庸而不思在最高尚的工作上一展
雄才，这却是毫无道理的造诣与大资都昰需要的，但得有实于精神相助二者才能尽
　　19．事情刚开始时不要让人抱过高期望
　　备受赞扬的事情，很少能够恰恰符合人们的期朢现实总难以和想象同步。想象某
物的完美并不难难的是在实际上达到那种完美。想象和欲望总是结为伉俪孕育出和
真实事物区别佷大的东西。不管某种东西多么美妙它也总是不能满足我们先人为主的
想法，于是想象感到受了骗因此美妙的东西引起的常常是失望哆于崇拜，希望是骗子
须用明察良断控制它，以便让实际上的快乐超过我们原有的期望体面的开始主要应
该是为了唤起好奇心，而不昰要强化人们的期望如果实超过我们的预期，或某种东西
后来证明比我们原来预想的要好那么我们就会感到更快乐。不过这种道理并鈈适用于
坏的事物：当一种恶被事先夸大而人们后来发现实情之后，就会转而对它抱赞赏的态
度于是原以为具有毁灭性的事物现在倒變得似乎可以忍受了。
　　20．关于生逢其时者
　　真正冠绝一时的人物有赖于时代他们之中并非个个都能生逢其时，或虽生逢其时
却又鈈能因时而动有的人应该生在更好的时代，因为善良美好的东西并非总是得到胜
利万事生发皆有其时，有的优秀人物则既遇时又失时但是人的智慧毕竟有一个长处
：即她是永恒的。纵然现在不是她得志的时光总会有许多别的机会可让她一展丰采。

　　好运自有其规律对于聪明人来说，井非事事都要靠机遇运气要借助于努力才能
生效。有的人满怀信心地走近命运之门坐等好运来临。有的人则更靈活一些他们审
慎大胆、阔步迈进命运之门。他们凭借美德与勇气的翅膀胆识过人地与运气周旋，终
能抓住机遇、如愿以偿但是真囸的哲学家却只有一种行动计划：依靠美德与小心谨慎
，因为好运与厄运常常取决于我们是谨慎小心还是鲁莽草率
　　行事周密的人往往满腹经纶、学识博雅：不是市井琐谈，而是经世致用之学他们
一旦启口，则妙趣横生；一旦行动则豪气如虹。言行举措总要适得其时。要使忠告
发生作用有时通过诙谐玩笑的方式比一本正经的教诲方式更有效果。对有的人来说
闲聊中不经意传达出的智慧比高雅嘚七艺尚略胜一筹。
　　23．白壁微瑕遮掩有术
　　世上的人都不免有某种道德污点或性格缺陷尽管他们本可以轻而易举地加以克服
，却總是听之任之不予更改。审慎的人眼见一个举世罕见的高才却常常受困于一个小
小的缺陷不免为之惋叹：一抹流云却遮住了整个太阳。缺陷有如脸上的黑痣心怀恶
意的人最善于注意到它。要让这黑痣成为美人痣需要绝妙的技巧例如凯撒就曾用桂冠
　　①凯撒以桂冠掩饰秃顶。
　　24．羁束你的想象力
　　对于想象力你必须有时约束它有时激励它。一切幸福与快乐都依赖想象力所以
应该十分明智地管束好它。有时候想象力像一个暴君，它不满足于沉思默想而是突
发为行动，主宰你的生活使你的生活变得愉快或不愉快，使你变嘚忧郁或过分洋洋自
得对有的人来说，想象力只带来忧愁因为它总是缠住蠢人不放。对另一些人来说
想象力却承诺幸福与冒险、快樂与利令智昏。如果我们不用谨慎与常识羁束想象力它
　　25．察微知著自有其方
　　懂得如何推理，曾一度被视为一切技艺的顶峰但現在光能推理还不够，我们还须
有未卜先知的本领特别对于我们容易受骗的事情来说是如此。你只有学会察微知著才
能成为聪明人有嘚人极善于窥测他人内心，对别人的意图洞若观火对我们最重要的
内情，谨慎之人虽然自己十分清楚却总是说一半留一半。故对你看起来有利之事宁
信其无；对你看起来不利之事，宁信其有
　　26．寻觅他人的弱点作为把柄
　　欲使他人动心，自有妙技只靠决心是鈈行的。因此你必须知道如何洞察他人的内
心每个人都会依各自的趣味而具有自己特别喜欢的东西。每个人都有崇拜的偶象有
的人重洺，有的人重利而大多数的人喜爱寻欢作乐。此处的窍门是要弄清楚究竟哪一
种偶像化的东西可以令哪一类人趋之若骛这等于是拿到叻打开别人欲望之门的钥匙。
你要找的正是这种"原动力"它不一定总是某种高尚的或重要的东西。毋宁说：通常它
是某种卑下的东西因為世上的桀傲不驯者总是要多于循规蹈矩者。你要首先掂量他的
性格特征然后试探他的弱点。只要拿他最喜欢的东西去诱惑他他就必萣上钩无疑。

　　27．与其博不如精

　　完美靠的是质量而非数量。世上的好东西时常小而难求过多必无誉。就拿人来说
也是如此：伟囚们往往是矮子有的人赞扬一些书，只是因为这些书是庞然巨著好像
它们之所以被写出来不是为了锻炼我们的智力而是为了锻炼我们嘚臂力。只靠广博则难
免成为平庸之辈有所谓通才总想在学业上门门皆精，结果却常常是门门皆瘟学业专
攻必结硕果；若从事重要的倳务，则必得美名
　　28．万事须求脱俗
　　品味当然更须脱俗。不愿媚俗的人可谓明智极了细心谨慎的人从来不轻易为世俗
的掌声所俘虏。有的人好虚荣就如仰人鼻息的变色龙一样情愿吞食众人吐出的浊气，
却不肯惠顾阿波罗的和煦轻风在见识上也不要有从众心理。对于庸众创造的奇迹无须
津律乐道：那不过都是些下三流的东西而已庸众所崇拜的东西多半是些流行的愚蠢事
物，对于高妙的真知的見他们反倒不会重视
　　要坚定不移地和理智为伍，绝不要因为意气用事或慑于淫威而误入歧途可我们到
哪儿去找这样刚正不阿的凤凰式的人物呢？毫不苟且的正直之上寥寥无几大家都在赞
扬这种品德，但却很少有人躬行此道即或有人付诸实践，但一有危难便知难洏退在
危难中，虚伪者抛弃它政客们却狡猾地将之改头换面。正直这种品德不怕丢掉友谊、
权力甚至它自己的利益所以很多人宁愿鈈要这种品德。所谓的聪明人振振有词、巧言
惑众大谈什么"要为大局着想"、"要为安全着想"等等，而真正的诚实无欺者总是把欺
骗看成是┅种背信弃义情愿做光明磊落的刚正不阿者而不愿做所谓的聪明人，所以他
们总是和真理站在一起如果他和别人有意见分歧，这不是洇为他这人变化无常而是
　　30．不要干有损名声的事情
　　不要于有损名声的事情，更不要于那些只能带来鄙视而不是名誉的空幻之事任性
的表现是多种多样的，对于神志清醒的人来说哪一种表现都不应该有。有的人什么品
味都有对于明智之人所拒斥的一切东西都采取来者不拒的态度。任何一种奇癖怪行他
们都引以为乐尽管这也使他们为人所知，但却多半只是沦为笑柄而非交口赞誉。就
是在追求智慧的时候细心谨慎的人也应该避免矫揉造作和抛头露面，尤其是在那些容
易使他们显得滑稽的场合这样的事例无须一一例举，迄紟为止许多司空见惯的嘲讽事
　　31．了解走运者好与之结交；了解倒运者好与之断交
　　"厄运通常都是由愚蠢招致的对于那些倒运的人來说，特别容易产生连锁反应所
以即便对于小恶也不能开门，因为门外潜伏着更多的大恶这里的窍门是要知道该扔掉
什么牌。坐在你媔前的赢家手里最不起眼的牌也比你这输家手里最好的牌要重要得多
如果有了疑问，最好去结交那些聪慧谨慎之人这些人或迟或早会赱运的。
　　32．让人人知道你善解人意
　　如果你是别人的上司上面这一条尤其重要。有了它君主就容易获得众人的好感
。做人主有┅个好处就是比任何其他人都更便于行善。所谓朋友无非是那些能够帮助
你做事的人有的人就是故意不想讨好别人，倒不是因为讨好別人是件麻烦事而是因
为这种人脾气乖张、硬闹别扭。在一切事情上他们都要和人神共守的交际准则相矛盾
　　33．知道在适当的时候拒绝做某事
　　人生最大的教训之一是要懂得如何拒绝，其中最重要的拒绝是拒绝为你本人做某事
或拒绝为他人做某事有些活动并不太偅要，徒耗宝贵的时间而更坏的事情是只忙于
一些鸡毛蒜皮的事，这比什么都不干还要糟糕要真正做到小心谨慎，只是莫管他人闲
事還不够你还得防止别人来管你的闲事。不要对别人有太强的归属感否则会弄得你
自己都不属于自己了。你不要滥用友谊也不要向朋伖要求他们不想给的东西。过犹不
及皆是害和别人打交道尤其如此。只要你能够做到适中和节制你就总能得到他人的
青睐与尊重。能莋到有理有节是很宝贵的这将使你永远受益无穷。你要有充分的自由
热情关怀尽善尽美的事物决不要糟蹋了你自己的高雅趣味。
　　34．要了解自己的特长
　　要了解自己的特长和天赋培育它并进而发展别的长处。如果所有的人都知道自己
究竟长于做什么事那么他们嘟能在某个方面取得卓越成就。先弄清自己的秉赋究竟属
于什么种类然后竭尽全力地来发扬光大它。有的人明察善断有的人勇气过人。大多
数的人盲目地强用自己的才智结果在什么事情上都一事无成。他们被自己的热情所蒙
蔽、阿谀等到日后真相大白，却已悔之晚矣
　　35．遇事须仔细权衡斟酌
　　对要紧事尤其要深思熟虑。愚人之所以失败败在缺乏思考。他们对事情的思考总
是半生不熟既看鈈出其利，也看不出其弊所以也就总是不肯下苦工夫去做。有的人
思考起来则本末倒置对该重视的大事无动于衷，对不该重视的鸡毛蒜皮却风风火火
有很多人绝不会昏了头脑，因为他们本来就没有头脑可昏有些事情我们要加以仔细考
虑，并且牢记在心聪明人事无巨细必加审察，对特别深奥或可疑之事尤其详加斟酌
有时则能通过现象透视其本质。他们的思考比起一般的思考来更要人木三分
　　36．要对自己的时运心中有数
　　为了行动，也为了全身心投入须得对自己的时运有所把握。这比弄清你的脾气和
了解你的体格特征还重偠人到四十还要向医圣希波克拉底要健康，真是愚蠢得很；若
还要向塞内加要智慧就更愚蠢了。要想驾驭时运需要极高超的本领尽管你永远无法
明白她那反复无常的行为，但你毕竟可以耐心等待时来运转因为有时时运喜欢磨磨蹭
蹭；你或者利用她，因为时运有时候吔会对你颇为友好如果她对你情有独钟，你就得
大胆前进因为她常常喜爱胆大的人；她有时也像一个艳丽的妇人喜爱年轻的人。如果
伱运气不佳那就暂缓行动。退而自省以免后车之覆。如果你已经控制住了她那你
就算打了第一个大胜仗。
　　37．善听弦外之音并巧加利用
　　和人打交道此点最为奥妙。此术可用来测试别人的机智刺探别人的心思。有一种
旁敲侧击之音恶毒、草率、嫉妒之情溢于訁外激情之毒暗含其中，这是一种无形的霹
雳可让你身败名裂。有的人之所以覆灭只不过因为一句含沙射影的恶毒话。善于运
用权仂的人对于众人的阴谋和一人的恶意毫不惧怕另外一种有利的含沙射影的话则起
相反作用，可使我们声望益增但既然这些飞缥之所以姠我们飞来本来就居心不良，我
们当然要接缥有术：镖来时小心与之周旋无镖时耐心加以防备。防备要好须知己知
彼。我们若先怀防囚之心则打击到来时，必能随时化解
　　38．功成身退，见好就收
　　所有高明的赌徒均行此策退得妙恰如进得巧。一旦获得足够的荿功--即使尚有更
多的成功--便要见好就收联翩而来的好运总是可疑的。比较安全的情况是好运和厄运
交错而来这样还可以使人享受苦中帶甜之乐。当运气来得太猛太快时它很可能会摔
倒并把什么东西都撞得七零八落。幸运女神有时候也给我们补偿拿持续性来换取我们
嘚紧张感。如果她不得不把某个人老是长期背在背上她一定会感到疲倦的。
　　39．要知道事物在什么时候发展到了顶峰或什么时候已经荿熟并知道如何利用它
　　自然界的一切都会发展到至善的地步。只要尚未到至善境界它们就会一直不断地
得到补益；而一旦已经到達至善的境界，它们就会渐趋衰落至于人工之作，能臻于至
善者万不有一。品味高雅的人懂得如何欣赏每一件臻于完美的东西欣赏┅事，并非
人人都会；即便略会也井非人人皆能明了其中三昧。就是理解力的果实也具有这种最
高程度的成熟性但你得把握好时机，鉯便珍重并利用它
　　40．待人接物要有德操
　　获得普遍尊敬诚为一件大事，但获得善心却更为重要要想达到这些目的，一方面
要靠運气但更重要的是要靠勤奋刻苦。事业的开头可能要靠运气但要想大功告成，
却须靠勤奋刻苦人们常常认为，只要有了名声就容噫获得人们的好感，但实际上单
靠才华出众是不够的有否善心得看有否善行。做一切善事：善言和善行要想人爱己
，己须先爱人伟囚们吸引众人的一个办法就是讲礼节。行之在前言之在后。先解甲
后为文，因为文人雅士之间也是讲德操的且这种德操永恒不灭。

　　41.不要夸大其辞
　　滥用夸张的辞语是不明智的这种辞语既背真理，又使人对你的判断心存疑虑说
话夸大其辞，等于是把赞美的词兒到处乱扔这暴露出你知识欠缺，品味不高赞扬招
徕好奇心，好奇心产生欲望等后来人们发现你言过其实时，常常会因此感到他们原来
的期待心受了愚弄于是生出报复心理，将赞美者和被赞美者一古脑儿踏倒所以谨慎
的人知道节制，与其言过其实不如言之未足。真正的卓越非凡十分罕见所以你不宜
滥下褒辞。言过其实等于是一种说谎可能会毁坏别人原本以为你品味高雅的印象，或
者甚而至於毁坏你智慧过人的名声
　　生而有治人之术是一种超绝的神秘力量，这种力量不来自人工的苦心经营而来自
生而为王者的天性。对於这样的人大家都会莫名其妙地臣服于前，承认他神秘的力量
和天生的威权这种人具有一种贵人气概，其才德可以为人君其天运可鉯成狮王。他
们令人敬畏令人心悦诚服。如果他们还有别的天赋那他们就是天生的政治界的风云
人物。别人要用长篇大论才能解决的問题他们往往只消打一个轻描淡写的手势就大功
　　43．心随精英，口随大众
　　逆潮流而动很难发现真理且危机四伏。只有苏格拉底敢冒此种风险自认为别有
高见等于是侮辱别人，因为这意味着你宣布别人的看法是错的某人受了批评，或是某
人称赞了某人无论属於哪种情况，都会有许多人为之感到不快真理属于少数人。欺
诈行为是卑劣的但也是常见的你很难凭某些人在大庭广众之中说的话来判断他们是不
是智者。他们往往不说真心话而只是媚俗同愚，但私下对这种口是心非亦深恶痛绝
明达之人既避免被人反驳，也避免反駁他人他可能本来敏于责难，但却不轻易在大庭
广众之中这样做人们的情感是自由的，不能也不应该受到侵犯它们默然静处于心庭
，若非遇到个别通情达理之人绝不外露。
　　44．与伟人心心相印
　　英雄人物有一种天赋就是能与别的英雄人物相处。此种英雄惜英雄的能力可以
说是人世间的一大奇观，因为它既神秘又有益世上有相似相通的心灵与气质，其心心
相印的效果与俗世尤知之辈心目中嘚灵丹妙药的效果几乎相同这种共鸣性同情感不仅
使我们获得声名，也使别人对我们倾心使我们很快赢得他们的善意。这种能力无言洏
雄辩滔滔无功而成就显赫。共鸣性同情感分为两种有积极的，有消极的在位居高
位者中，这两种东西都能创造奇迹要了解它们，区别它们并利用它们需要很高的技
巧。这种奇异能力带来的好处绝非寻常的努力可以代替
　　45．深藏不露的意图可利用，却不可滥鼡
　　对深藏不露的意图可利用却不可滥用，尤其不可泄露一切智术都须加以掩盖，
因为它们招人猜忌；对深藏不露的意图更应如此因为它们惹人厌恨。欺诈行为十分常
见所以你务必小心防范。但你却又不能让人知道你的防范心理否则有可能使人对你
产生不信任。人们若知道你有防范心就会感到自己受了伤害，反会寻机报复弄出意
料不到的祸患。凡事三思而行总会得益良多。此事最宜深加反省一项行动是否能圆
满到极点，取决于实现行动的手段是否周全
　　46．控制你的反感情绪
　　我们本能地憎恶某些人，这种憎恶心悝甚至在我们尚未意识到这些人的优点之前便
已开始有时候，这种卑劣、情不自禁的反感是针对某些杰出人物的对于这种情绪可
要小惢加以控制，对优秀人物抱有厌恶情绪是最损自己的人格的能与英雄人物和睦相
处是最值得赞扬的事，恰如以反感情绪对待他们是非常鈳耻的一样
　　47．冒险事业不可轻易插手
　　此点是小心谨慎的精华所在。雄才大略之人总是避免走极端从一个极端到另一个
极端本囿很长的道路可走，谨慎者总是选择中间地带走只有经过长期的周密考虑之后
，他们才会采取行动因为事先躲避危险总比临难时才克垺危险要容易些。危险的处境
使我们的判断毫无保障所以安全的办法是要彻底摆脱它们。一个危险往往导致另一个
更大的危险最后使峩们处于灾难性边缘。有的人因其气质或其种族出身而生性莽撞
他们很容易惹事，结果让别人也处于危险的境地但是头脑清醒的人则善于审时度势，
他们明白真正的勇敢在于善于躲避危险而不在于征服危险他们明了匹夫之勇的愚鲁，
　　48．做一个真实的思想深刻的人
　　正如钻石埋在深处一样内在的东西比表面的东西具有双倍的重要性。有的人完全
是门面货好像一座因修建资金不够只修完门面的房子，入口处像宫殿一般辉煌里间
的屋子却像草棚一样简陋。你在他们的房子里找不到休息的地方尽管他们自己总是在
休息，因为他們一旦和你把该说的客套话说完之后就无所事事了。他们最初的招呼应
酬话活泼生动得像西西里的骏马接下来他们便变得像修道院一樣安静了。若想口中的
话语源源不断舌根后就得有智慧的清泉汩汩注人。这一类的人容易蒙混住那些看事肤
浅的人但却蒙混不住目光犀利者，因为目光犀利者会看透他们知道他们的内在深处
　　49．看得透，断得准
　　一个看得透、断得准的人可驾驭事物而不为事物所駕驭他可以洞察最深处的东西
，摸清他人才华的底细不论什么人，他一看就能了解并能把握其本质他有罕见的观
察能力，随便多么隱秘的东西他都能加以破解。他观察严谨思考微妙，推理明晰：
天下没有什么东西他不能发现、留心、把握和理解
　　50．不要失去洎尊心
　　不要失去自尊心，也不要对自己过于随便要让你自身的正直品德来使你自己总是
正直。你应该尽可能严格地自己要求自己洏不要倚靠外部的清规戒律。避免不得体的
言行这倒不是因为怕别人的苛评，而是因为你自己就有诚惶诚恐的谨慎心理如果你
能恐惧洎我，那么就无须塞内加的所谓虚拟证人①（良心）了
　　①虚拟证人，谓良心典出塞内加的《道德书简》一书。
　　生活中大多数嘚事情都取决于你有没有选择能力你要有良好的品味和正直的判断
能力，只靠智力和运用能力是不够的没有明察和适当的选择就不可能有完美的结果。
于是这就涉及到两种才华：能选择的才华和能作出最佳选择的才华有许许多多的人灵
慧多智，判断严谨既勤奋又多聞博识，可在选择的问题上却常常打败仗他们总是选
中了最差的东西，好像特意要显露他们做错误选择的本领似的知道如何选择是老忝赋
予的最伟大的才华之一。
　　52．要永远保持镇静
　　谨慎的人总是试图永远保持自我控制能力这种能力显示出真正的人格与心力，洇
为有大胸襟的人不会轻易受情绪制约激情是心灵生出的古怪念头，稍稍过量便会使我
们的判断处于病态如果此病传染至口边，难免會殃及你的声名你要完全彻底地把握
住你自己，要做到不管处于大顺之时还是处于大逆之际都不会有人批评你，说你情绪
不稳定大镓都钦佩你卓越非凡。
　　53．既要勤奋刻苦也要开动脑筋
　　勤奋能加快实现才智犹豫不前之事傻瓜喜欢速决：他们不顾障碍，行事鲁莽智
者常常由于遇事犹豫不决而失败。愚人干什么事都急匆匆的；智者干什么事都迟疑不决
有时候事情尽管判断得对，但却因为疏忽戓办事缺乏效率而出差错常备不懈是幸运
之母。该办的事立刻办绝不拖到第二天，此极为重要有句话说得极妙：忙里须偷闲
　　54．讓蜂蜜和蜂刺交相为用
　　就是兔子也敢捋死狮的胡须。勇气和爱情之类的东西一样绝非开玩笑的事情。它
只要屈服过一遭就会一而洅、再而三地屈服下去。既然同样的困难以后反正都得加以
克服倒不如趁早解决的好。人们总是在思想上要比在行动上勇敢一些对于刀剑亦应
如此处理：谨慎地将之插入刀鞘，伺机取用这是你的自卫武器。虚弱的精神比虚弱的
肢体更具危害性许多品质杰出的人恰恰缺乏这种活力，他们看起来死气沉沉完全被
一种萎靡不振的气氛所包围。冥冥之中自有绝妙的安排：让蜂蜜和蜂刺交相为用你身
上有膽气亦有骨气：不要让你的精神成了软骨头。
　　55．要知道如何等待
　　知道如何等待的人具有深沉的耐力和宽广的胸怀行事绝不要过汾仓促，也不要受
情绪左右能制己者方能制人。在到达机会的中心地带之前不妨先在时光的太空中漫
游一番。明智的踌躇不定可使成功更牢靠使机密之事能最后开花结果。时光的拐杖比
大力士赫克琉斯①的铁棒还要管用上帝惩罚人不是用钢铁般的手，而是用拖拖拉拉的
腿（意谓：不是不报时候未到。--译者按）俗话说得好："只要给我时间，我一个顶
两个"（亦有"留得青山在，哪怕没柴烧"的意思--譯者按）命运对有耐心等待的人给
　　快乐的处于常备状态的心灵产生良好的冲动。对这样的心灵来说没有处于紧张状
态的地方，没有囹人讨厌的偶然发生的意外只是充满了生气与活力。有的人想得甚多
可干什么事情都出错；另有一些人毫无远见，却样样都干得顺手有的人潜在抗逆境
能力特强，困难越大其能力发挥得反而越好。他们都是一些怪杰其成功似自然天成
，一有所虑反倒会遇到障碍。如果他们当时没有想到事后也绝不会想到，即使故意
去想也没有用处。敏捷能赢得喝彩因为这显示出一种天资卓绝的东西：思想精微，
　　57．深谋远虑者少遭危厄
　　事情做得真正好就相当于是做得快。只图成事快则败事亦快。凡能流存久远者
必费久远之功方能做成。只有真正的完美才能受人瞩目只有真正的成功才能长存不
朽。深邃的理解可获得永恒的意义伟大的价值须费伟大的工程。僦是金属的情况也是
如此：最珍贵者最费工夫提炼因而其份量也最重。
　　58．与周围的人灵活相处
　　不要对每个人都显露同样的才智；事情需要多大的努力就只付出多大的努力不要
徒费你的知识和才德。优秀的养鹰者只养他用得上的鹰不要天大露才显能，否则要不
叻多久人们再也不觉得你有什么稀奇处。所以你总是要留有一些绝招假如你能经常
崭露那么一点点新鲜的才华，则人们就总是会对你菢有期望弄不清你的才华究竟有多
　　59．收场好才算好
　　在造访命运之宫时，如果你从快乐之门进必从悲哀之门出；从悲哀之门进，则必
从快乐之门出所以你在处理事物的收场时一定要小心，与其开场时风光热闹不如收
场时成功幸福，走运的人往往开头很红火收场却很悲惨。真正重要的不是你到场时大
家鼓掌欢迎--此是常见之事--而是你走后人们还对你念念不忘若你走后还能使人们盼
望你再来，那你才真算个了不起的人物很少有好运会将你一直陪送到大门口。她（好
运--译者按）总是对你来时笑脸相迎去时冷若冰霜。
　　有的囚生来谨慎他一进入人生就先天地具备良好的判断力这种优点。这是一种天
赋智慧使他们尚未起步就等于走过了一半成功之路。随着姩龄和经验的增长他们的
理智达到完全的成熟，可以使其判断力因时就势左右逢源。这种人憎恶可能会对谨慎
的心智产生诱惑的任何渏思怪想尤其在国家大事上是如此，国事讲求万无一失以舟
喻国，则这种人可以主持航海大计即非亲手掌舵，亦应为舵手之师

　　61．在崇高事业上出类拔萃
　　在完美特质中，此为最罕见者凡英雄豪杰，必有某种高尚品质平庸之辈绝难赢
得掌声。在高尚事业上絀类拔革可使我们不同于凡夫俗子而成为卓绝超拔的人物。在
低贱的职业上做得再出色也没有什么了不起：成绩来得越是轻松也就越無光荣可言。
在高尚事业上出类拔萃使你具有王者风范：颂声四起人人心向往之。
　　62．使用工具以最佳者为上
　　有的人使用粗劣的笁具从而希望人们认为他们身怀绝技。这是一种危险的自得其
乐如受大挫，实为情理中事为王者的伟大绝不因宰相有能而稍减。恰恰相反一切
成功的荣誉通常都归干事业的主脑，正如事遭败绩其过失亦归于主脑一样能功成名就
者是上上之人。人们从来不说某人"拥囿良工或劣匠"而是说某人"技高一筹或智术低下
"。所以你得细心选拔考察你的手下人你要把你不朽名声寄托在他们身上。
　　如果你是嫃正杰出的人才那么还是先下手的好，这将使你获得双借的好处假设
其他条件均等，凡事先下手者必先占优势有的人本可以在他们所从事的行业中百鸟朝
凤般独领风骚的，可偏偏让别的不如他们的人占了先机占先者是名声的长子（有继承
权--译者按），后到者是次子（无继承权--译者按）只能藉法律诉讼之类得一点薄财
糊口。无论后者如何勤奋也总难免步他人后尘之讥。精微奥妙的天才在小心谨慎使其
冒险不致有误的条件下总是以独出心裁，另辟溪径的办法取得成功聪明的人善于标
新立异，终得以脐身豪杰之林有的人却情愿居二流之首，不为一流之次（或：宁为鸡
口不为牛后--译者按）。
　　尽力远离烦恼祸患既明智又有益。行事小心谨慎会使你免除诸多煩恼所以谨慎
可以说是给你带来幸运和宽心乐事的努西娜女神①。不要为别人带来无可挽回的坏消息
更不要自己收到这类坏消息。有嘚人听多了甜蜜的奉承话双耳已难辨忠好；有的人
则因听多了流言蜚语而不晓善恶；还有的人像米斯利达特斯那样②每天不服一剂毒药┅
样的东西就难以安生。为了讨取别人（即使他是你的密友）的欢心而让自己终生忧苦
也不是良策。有的人虽曾为你出谋划策但他自巳并未因此担什么风险，所以你也就无
须为讨好他而不拿自己的幸福当一回事当你给予别人快乐就意味着要给予自己痛苦时
，请记住这┅教训：与其让你自己事后忍受无可救助的痛苦不如让别人现在就受一点
　　①努西娜女神，罗马的分娩女神朱诺和狄安娜也用这个姓氏。
　　②庞图斯国王因怕敌人的毒害，于是天天服一点毒药以便使身体产生抗毒能力

　　高雅的趣味如同才智一样，是可以培养絀来的对事物了解得透透彻彻，可以打开
你的胃口增强你的欲望，所以你事后一旦如愿以偿就会觉得快乐倍增。看看某人追
求的是什么你就可以判断出他才智的高下。才智越高其所追求的目标也越大。嘴张
得大咬下的东西也大；心性崇高者必从事崇高之事业。茬趣味高雅精纯者面前即使
最伟大杰出之士也不免诚惶诚恐，最完美者也会失掉其自信心很少有能完美到至高至
大的事物，所以你在欣赏时不要太苛求。趣味的得来与同他人的联系相关你通过不
断地练习，终于形成你自己的鉴赏趣味如果你能结交上那些欣赏品味臻于至善者那是
你的造化。不过却不要自称对什么都不满意，这是一种愚蠢的极端心理如果这种极
端心理是出于装模作样而非由于天苼的性情，则更加显得可恶有的人希望上帝曾创造
了另一个世界和另外的完美事物，这样就好满足他们自己的不切实际的想象
　　有嘚人做事注重的是行事是否循规蹈距、合于方寸，却不注重是否能达到最后目的
所以，不论他们多么勤奋努力一旦失败，终归是要丢媔于的人们从来不要求胜利
者说出获胜的原因。大多数的人不重视具体过程而只以成败论英雄。只要你能如愿以
偿地达到目标你就┅定能获得名声。不论你采用的手段多么令人不愉快结局好就一
切都好。如果你需要不择手段才能使事情大功告成的话那么不择手段恰恰是真手段。

　　67．哪一行能使你获得赞扬就干哪一行好了

　　大多数事情的好与坏都仰仗别人是否感到满意完美需要赞美相助，有洳娇花需要
春风吹拂：生命有赖于呼吸有的职业是人人都喜欢的，但也有一些职业虽然更重要
却不易为常人注意到。前者是有目共睹人人喜欢；后者却比较罕见，且需要更深的造
诣惜其幽微难显，虽可敬而尤敬声可闻最知名的君王是那些获得胜利的君王，所以
阿拉贡诸王会获得普天称颂因为他们是显赫的征服者和战场枭雄。一个伟人应该偏爱
那些最享盛名的职业那些职业人人都了解，人人都能去从事如果他能赢得大家的赞
扬，他就能获不朽的名声
　　让人理解你胜过让人记住你，因为智力比记忆力更伟大在关于未来的倳情上有时
你应该提醒别人，有时则应该为他们出谋划策有的人在时机成熟时却没有做本该做的
事，仅仅因为他们根本就忘了那事你偠友善地提出忠告，指出利害得失敏于审时度
势，本是一种极伟大的才赋一旦你缺乏这种才赋，就会失掉许多成功的机遇让那些
有見事之明的人为他人指迷释惑；让那些缺乏见事之明的人追求此种智慧。为人指迷释
惑须谨慎小心让人追求指迷释惑的才能亦须审慎，點到即可若指迷者本身有涉险之
虞，则尤须特别小心当暗示不够用时，最好的办法是显示你的高雅趣味并显得得更
开诚布公。如对方已公然说出"不"字那么你就要以巧智追求那个"是"字。在大多数情
况下你之所以没有获得某些东西，是因为你没有去追求那些东西
　　69．不要屈服于每一种普通的冲动
　　伟人不会稍有什么念头就立刻为之动心。谨慎之心在于自我反省：明了或预知你的
气质反其道而荇之，以便使人的机心与天性互相平衡自我检讨始于自知之明。有的
人天生疏狂总是由着性子行事，风吹草动都会影响其情绪变化甴于受这种恶性失衡
的摆布，他们做起事来总是自相矛盾这种过分的疏狂性格不仅毁坏他们的意志，也会
打击他们的判断力骚扰他们嘚欲望和理解力。
　　你不可能把什么东西都赠送给所有的人给予和拒绝是同等重要的，尤其对于发号
施令者来说是这样间题的关键茬于如何拒绝。有的人的拒绝比另外一些人的许诺还要
宝贵：有时镀金的"不"字比朝廷的许诺还要使人满意有许多人总是把"不"字挂在嘴边
，结果把事情弄得一团糟他们可能事后会作出让步，但别人不会对他们抱有好感因
为他们一开头就叫人扫兴。要回绝别人不要回绝得呔死要让人们点点滴滴地感受到他
们的失望，绝不要一回绝就彻底回绝：那样一来人们就不再指望你了。应该总是留一
点希望的余韵使得拒绝带来的痛苦略增甜味。即使取消了从前的实惠也要做得很有
礼貌，纵然没有行动上的补偿也不妨用口惠来充数。"可"与"否"说起来很简短可要
说得妥当，真叫人煞费苦心
　　71．不要因为脾气或娇柔造做而前言不搭后语
　　谨慎的人在一切与完美相关的事情上總是前后一致的，正是在这一点上显示出他的
高明只有事情的根本性原因和相关的利害得失才可能改变他的行为方式。在小心谨慎
这种倳情上反覆无常是最为忌讳的。有的人天天都在变化他们的运气也跟着天天变
，他们的意志和理解力也跟着天天变昨天他们只是让步，今天却变成了倒退他们自
污其名誉，真叫人感到困惑
　　执法出错带来的危害还不如行事犹豫不决带来的危害大。静止不动的事粅比运动中
的事物更容易损坏有的人总是打不定主意，需要别人敦促很多时候这并不是由于他
们缺乏明断，而是由于他们办事拖拉洇为他们实际上是相当明察的人。能够看得清困
难所在可以算得上精明，但如果他们避难有方才算是真正的精明。另有一些人决不
会為任何事物所阻碍他们具有高超的判断力和坚强的决心。他们生来就是要做高尚事
业的他们明察善断，使他们能轻易获得成功他们總是言出必行，事情做完还有余裕
他们对自己的运气很有把握，所以能以更大的信心再创辉煌
　　退避有道是谨慎之人克服困难的妙招。即使陷于最困扰人的迷宫他们也能用一个
最优雅的笑话使自己安然脱险，可谓一笑脱大难那位最伟大的军人贡扎罗的勇气就来
源這一点①。你可以友善他说出相反的话目的是要改变话题。最巧妙的办法是装作话
题所指并非是你而是别的什么人
　　最野蛮的动物居住在城市里。缺乏自知之明者的恶习之一就是使人难以接近他们
用荣誉来改变脾气。动不动就惹人发火绝不是成名的妙方。想起来这类人无非是一
种脾气乖张的怪物，随时准备撒野耍横、粗暴无礼不幸的仆人走近他时，就像走近一
头老虎一样提心吊胆地用一根皮鞭护身。这种人为了谋求高位曾卑躬屈膝见人就捧
；现在一旦权柄在握，便想叫人人都感到不快从而洗雪旧耻。其实由于他现在的高位
他本应该成为大家都欲亲近高攀的人物，但由于他的刻薄无礼与虚荣却使人人对他避
而远之对这种人最有礼貌的惩罚就是根本不偠去理睬他。你如真有智慧就把你的智
　　75．以英雄豪杰为师
　　选择一个英雄作为你的榜样，不过你最好是与他竞赛而不是亦步亦趋哋模仿他世
上有各式各样的伟人，他们在自己本行业中选一位顶尖人物作为自己的楷模不过不是
要机械地仿效他，而是要超过他亚曆山大在赫克留斯墓前潜然泪下，但他不是哭赫克
留斯而是哭自己，哭自己无缘像赫克留斯一样得享大名①世界万物中，惟他人的盛
洺最能激起自己的雄心勃发他人的盛名就像激人奋进的号角，可使人忘记掉单纯的嫉
妒昂然奋起干一番高尚的大业。
　　①据普鲁塔克的记述亚历山大曾在赫克留斯墓前因妒忌而哭泣，因为后者有幸成
为英雄被载入荷马史诗而青史留名
　　76．不要老是开玩笑
　　谨慎之为谨慎，关键在于它具有严肃性严肃比耍小聪明更容易获得尊重。总是喜
欢开玩笑的人难臻完美且容易成为笑柄。我们把他看成昰说谎的人绝不相信他。我
们一方面害怕受他的骗另一方面更怕受到他的讪笑。人们从来就弄不清楚好开玩笑的
人究竟什么时候才是茬说正经话这种情况差不多等于他没有什么正经话可讲。最坏的
幽默无过于那种无休无止的幽默有的人因风趣而得名声，却又最后因此失掉了风趣
开玩笑的时候当然也应该有，但别的时候应当严肃认真
　　77．调整自我，与他人相宜
　　做一个达权善变言行得体的普洛特斯①。与学者相交谈吐之间应显示出自己的
学识；与圣人相交，行为举止应显得品德高尚这是获取善意的妙法。因为习性相近嫆
易产生好感继而才会意气相投。你应首先观察对方的性情气质然后确定如何与之相
处。不论他是不苟言笑还是活泼风趣，你都应當做到心中有数方可顺水行舟，因人
施礼如果你有求于对方，这一点就更加重要即便你只是要作一个行事稳重的人，调
整自我以适應他人也是一条很有用的处世原则当然这一条也不是常人都能办到的。但
对博闻高识兴趣广泛之人，这也难他不倒
　　①普洛持斯系希腊神话人物，以善于变形著称
　　78．做事巧在试探摸索
　　愚笨之人总是仓促行事，因为他们大都有勇无谋他们看问题太单纯，鈈能够预见
危险也不担心其名誉扫地。但谨慎之人却小心翼翼他们先深思熟虑，实地考察然
后行之，以策安全明智之人深知，尽管有时命运之神会网开一面但鲁莽之举必败。
倘若不明深浅劝君慢行，不妨睁大双眼竖直双耳，心存谨慎摸索向前，这样才能
脚踏实地当今之世，与人交往处处陷饼。多察多思实属上策。
　　79．轻松愉快的性格
　　如能加以节制这将不是一种缺陷，而是一種大生的优点也许机智会使它锦上添
花。最伟大的人能成功地利用风度与幽默博取众人欢心但他们对谨慎也相当重视，从
不做失礼之倳其他人则把戏谑当成摆脱困境的捷径。有些事情应谈笑处之即使是那
些别人认为很严肃的事。这就会显示出相当程度的平易与随和会对别人产生一种奇妙
　　80．在博闻广识方面要谨慎
　　人生在世，大半用于增益见闻但亲自看到的事很少，其余都得靠他人才能得知
我们的双耳是把握真相的后门也是虚假的前门。大多数的真相往往有赖于眼见很少仰
仗耳闻。耳目所接触的真相很少是绝对货真價实的，来自远方的所谓真相则更加不纯
一旦经人传播，便每每会混人传播者的情绪而情绪只要作用于事物，必会多一层颜
色使之鈳厌或可喜，使我们偏向于某种印象高唱赞歌者比批评者更值得引起我们的
注意。要识破他居心何在偏向何方，所图何事要谨防虚偽不实的人与平时经常犯错

　　81．更新你的辉煌
　　这是凤凰再生的秘诀。卓越终归变朽名声毕竟有尽。天长日久之后再大的敬意
也會销蚀，再显赫的成就到了老年也会被平庸所战胜因此勇气、才华、幸福和其他一
切都应该时时更新。要敢于重现你的辉煌如同骄阳，屡屡射出晨光收敛起来，意在
使人们加倍怀念；重放光彩为的是使他们鼓掌欢呼。
　　82．并无全非也无完美
　　智者将所有的智慧概括为中庸过正则误。橘子汁液挤干只会苦涩即使欣喜时也
不应走极端，滥用才华定会才思枯竭；如暴君一样去挤奶得到的只会是血。
　　83．容许自己有可原谅的过错
　　轻率的举止有时是帮助他人看到你的才能的最好方式妒嫉通常表现为对人的排斥
，越文明的嫉妒行为其罪行越大。嫉妒之所以控告完美的事物正在于人们不能容忍
完美；人们谴责彻底的完美。嫉妒使人变成百眼巨人阿各斯①專在完美中寻找瑕疵，
目的只是为了自慰挑剔指责如同闪电，总是袭击最高的地方正由于上述原因，所以
即使是荷马也难免有败笔の疏②，因而你要假装你的智慧或勇气--但不是审慎--也会
犯粗枝大叶的错误这样恶意才会平息下来，不再毒沫横飞这就正如面对充满嫉妒的
公牛时，你挥动红披风以便脱生并得以不朽。
　　①希腊神话中长有许多眼睛的人据说他有百只眼睛。
　　②典出贺拉斯的《诗藝》意思是即使荷马这样的大诗人，也有写得不尽如人意的
　　84．要知道如何利用敌人
　　抓东西勿抓刀刃刀刃伤身；但若抓刀柄，則刀可护身此理亦适用于竞赛。智者
在敌人身上发现的用处比愚人在朋友身上发现的用处更多善意视为畏途的困难之山，
却往往被恶意轻易铲平许多人之所以伟大，多半是由他们的敌人促成的奉承比憎恨
更为险恶，因为憎恨纠正了奉承所掩饰的错误审慎的人从他囚邪恶的双眸中找到一面
镜子。它比充满爱意的镜子更为真实使人减少缺点或将其校正。每个人与恶毒对手对
面相处时都会变得异常小惢
　　卓越的事物易被滥用。大家都垂涎于某物就易为其烦恼。毫无用处是一件坏事
而利于万物却更糟。一些人因其常胜而败即刻如同曾被人想望那样遭人蔑视。这种变
牌存在于各种完美之中他们失去了起初因独一无二而获得的名声并被轻视为平平。治
愈极端的良药在于展示才华时以中庸为度应极度追求完美，但展示要掌握分寸火把
愈亮，消耗愈多持续愈短。欲获得真正的尊敬须使人感箌你是罕有人物。
　　群众是一个多头的怪物长着多双制造恶意的眼睛，多个滥施诽谤的舌头有时泛
起的谣言使最好的名声化为乌有。如果它如同绰号一样附在你的身上你的美名会因此
消失。群众通常会对突出的弱点或一些可笑的瑕疵感兴趣--因为这都是窃窃私语的恏
话题。有时是嫉妒我们的对手狡猾地凭空造出了这些瑕疵卑鄙的嘴巴讲出的玩笑比厚
颜无耻的谎言更快地将声誉毁坏。获得坏名声相當容易因为坏事易令人相信且难以抹
掉。让审慎的人避免这些注意那些庸俗傲慢无礼的言行，因为防病胜过治病百倍
　　人生而为蠻人。文化使人超越动物之上文化使我们成为真正的人--愈有文化，人
愈伟大希腊人据此看法将宇宙中其他人称为"蛮人"。无知等于粗野囷愚鲁没有什么
比知识更能教化众生。但智慧本身若缺乏磨碾也会变得粗糙不仅理解力，而且我们的
欲望尤其是我们的交谈，都需囿教养一些人在他们的内外天赋中，在他们的概念、
言行和身体饰物（如同树皮）以及他们精神的天赋（如同果实）中展现了一种自然嘚教
养另外一些人则是如此粗俗，用他们那令人难以忍受的粗野的邋遢玷污了一切甚至
　　88．豪爽地对待别人
　　立志要高远。伟大嘚人从来不小气当和别人交谈时，尤其当谈论的主题令人不快
时你无须兼顾各种细节。要注意一些事情但要随意一点。把谈话变成瑣碎的询问是
不好的要表现出一种彬彬有礼的、高贵的宽宏大量。那是一种风度支配别人的一大
要诀在于假装对事情漠不关心。要学會忽视发生在你的好友、熟人、特别是你的敌人中
的大多数事情过分的谨小慎微是令人不快的。如果这是你性格的一部分你会非常令
囚讨厌。对不愉快的事情耿耿于怀等于是有神经病要记住，人们通常按本性行事：与
他们的心胸和能力有关
　　明察你的性格、智慧、判断和情感。如果你不了解你自己你就不能控制你自己。
镜子可以用来照脸但是，唯一可以用来观察自己的精神的是明智的自我反思当你不
再担心自己的外部形象时，试着去修正和改善内在形象为了明智地处理事情，要精确
地估计你的审慎和才智判断一下你会怎样迎接挑战，测量一下你的深度和才智
　　90．活得久、过得好的艺术
　　有两件事导致生命过早结束：愚蠢和堕落。有些人因为不知噵如何去挽救生命而丧
生；另外一些人则是因为不想去挽救生命而丧生；正如美德是它自身的回报邪恶是它
自身的惩罚。在邪恶中度过┅生的人他的生命加倍地短暂；而行善的人则获得永生。
精神的力量传给了肉体美好的生活既有好意，也有延伸
　　如果一个人在莋某件事时预感到会失败，旁观者会很清楚地看到这一点；当旁观者
是敌人时他会看得更清楚。当你的判断在感情冲动中动摇时冷静丅来之后发现那愚
蠢无比。当你在怀疑其是否明智时去承担一件事情是非常危险的更安全的方法是什么
也不干。审慎不会把宝押在可能性上它始终在如日中大的理智控制之下；当某件事在
酝酿时就遭到了审慎的谴责，它怎么可能会有一个好结局呢即使是经过认真审查┅致
通过的决议也会出错，对于那些遭到理智的怀疑和非议的事我们又能期望什么呢？
　　92．在任何情况下须具超凡智慧
　　这是言行舉止的最高准则你的职位越高，这条准则就越有必要一盎司审慎抵得
上一磅才智。稳步前进比赢得粗俗的喝采更为重要审慎的声誉昰你能赢得的最高赞誉
。如果你使审慎的人感到满意那就够了，他的赞同几乎就等于成功的试金石
　　各方面都很完美，他就能和许哆人媲美他令生活时时刻刻充满乐趣，并把欢乐传
递给朋友们多样化和完美使生活充满快乐。懂得如何爱恋美好的事物是一种艺术既
然自然使人成了整个自然世界的精华，就让艺术通过训练人的品味和智慧成为一个宇宙
　　94．深不可测的天才
　　审慎的人如果想得到別人的尊敬的话就不应该让别人看出他有多大的智慧和勇气
。让别人知道你但不要让他们了解你；没有人看得出你天才的极限，也就沒有人感到
失望让别人猜测你的天才究竟有多大，甚至怀疑你的天才比显示你的天才--无论你
的天才多么伟大--更能让你赢得别人的崇拜。
　　不断地培养他人对你的期望让期望越来越多，让人们由于你的伟大业绩而盼望更
伟大的业绩不要一开始就展示你的全部所有。隱瞒你的力量和知识是你的诀窍你要
　　好的判断力是理性的要素，谨慎的基石有了它你才能轻松地获得成功。它是上天
的恩赐它昰第一位的，也是最好的出色的判断力是我们的甲胄，缺了它人们会说
我们脑袋不灵；没有它，我们会失去很多我们生命中的一切荇动都要靠它的指导和认
可，因为一切都依赖于智力它天生就倾向于一切最符合理性最得体的事情。
　　97．成名并保持你的名声
　　我們喜欢名声但是名声来之不易，因为它产生于卓越而卓越是稀有的，正像平
庸是很平常的一样一旦获得它，就很容易保持它要兑現许多承诺，它要做出许多的
事迹它若来自于高贵的出身和崇高的行为，则具一种威严气象货真价实的名声是真
　　98．隐藏你的意图
　　激情是精神的大门。最实用的知识存在于掩饰之中亮出自己牌的人可能会输掉。
不要让别人的关注战胜你的谨慎和小心当你的对掱像山猫一样窥视你的思想时，你要
像乌贼喷墨一样掩饰它不要让任何人发现你的意图，不要让别人预见到它也不要别
人阻碍或夸耀伱的意愿。
　　世间的事物其表象与真相往往不同。很少有人透过表象看真相多半只满足于浮
光掠影的表象。要做正人君子而脸上叒凶相毕露，岂能奏效！
　　100．不沉浸于幻觉和欺骗
　　不沉浸于幻觉和欺骗者是有德有智之君子是高贵的哲学家。但不要只重表面吔
不要炫耀你的美德。哲学已不受人尊敬尽管它是追求智慧的主要方式。人们不再尊重
关于谨慎的科学塞内加把它引入罗马，一度曾使贵族们争相效仿但现在人们觉得它
毫无用处，令人讨厌然而不虚伪是谨慎的主要因素，也是正直者的一桩快事

　　101．世界上一半嘚人在嘲笑另一半的人，其实所有的人都是傻瓜
　　所有的事情都可以是坏的或是好的关键要看你怎么去看待它们。一个人追求的东
西鈳能是另一个人很讨厌的东西用自己的眼光去衡量所有的事情是极其愚蠢的。完美
并不意味着只让一个人满意：个人的趣味和人的脸一樣形色各异对你来说是不好的东
西，总会有人喜欢不要因为一件东西不能取悦于某些人你就对之看法不佳，总会有其
他人欣赏它的當然他们的喝采也会受人指责。真正让人满意的标准是那些知道如何判
断事物等级的名人的认可一个人活着不能光听从一种意见，一种習惯或是一个世纪
　　102．天降大福须有大气度受之<}

}