在最終完善华岳小三在《宝莲灯》里的形象时有必要把她的先驱、天帝王家里那些勇于冲破樊笼、大胆私奔的公主们先说一说。毕竟华岳彡夫人也好，三公主也罢一旦她们的“秘密地下情”被不解风情的道士撞破之后，往往都卷包袱走人了事即便曾经生儿育女也是一样，丝毫没有《宝》剧里三圣母那样深情款款、誓死不渝因此，她也需要一些榜样作为自己可以理直气壮地反天条反伦理的精神支柱。這头一个令她心服口服的精神偶像自然就是她的母亲——瑶姬仙子（这位女仙的称呼其实也很有问题，没法子先这样叫她吧）！
　　雨细云轻，花娇玉软於中好个惰性。争奈无缘相见有分孤零。香笺细写频相问我一句句儿都听。到如今不得同欢，伏惟与他耐静
　　此事凭谁执证。有楼前明月窗外花影。拚了一生烦恼为伊成病。祗恐更把风流逞便因循、误人无定。恁时节、若要眼儿厮觑除非会圣。
　　这支词牌唤作《忆瑶姬》据说始出自北宋词人曹组。此处无须细品词句单看那词牌，却是一女子名：“瑶姬”——此女身份殊多一说她是上古时炎帝之女，一说她是玉皇大帝的三妹另一说则是王母的第二十三女（或第三女）、太真王夫人之妹，尊號“云华夫人”将这位“瑶姬”着力一提，不为别个只因据说她就是《宝》剧中那对生事儿的兄妹、二郎神与三圣母的亲娘。
　　瑶姬之名始见于《山海经》：“又东二百里，曰姑媱之山帝女死焉，其名女尸化为蘨草，其叶胥成其华黄，其实如菟丘服者媚于囚。”（《中山经》）此处的“帝”是指炎帝姜姓，又号“神农”是中国上古时期传说中的农神、火神和医药之神。据考证姑媱之山所属地望在如今河南西部的伊、洛二水及鲁山、南召一带正是炎帝部落的活动区域。
　　《山海经》里提到炎帝的两个女儿其一是女娃，即后来衔石填海的精卫；另一个便是瑶姬——只不过她在世的名字比较恐怖唤作“女尸”；死后化为蘨草，此处的“蘨”与“瑶”通而后，唐人李善在《文选》中就宋玉的《高唐赋》“妾巫山之女也”之句，注引了的《襄阳耆旧传》中一段来解释那位“高唐神女”的身份：“赤帝女曰姚姬未行而卒。葬于巫山之阳故曰巫山之女。楚怀王游于高唐昼寝，梦见与神遇自称是巫山之女，王因幸の遂为置观于巫山之南，号为朝云”同时，他又在江淹的《杂体拟潘岳述哀诗》“尔无帝女灵”句后注曰：“《宋玉集》云：楚襄王與宋玉游于云梦之野……自云：我帝之季女名曰瑶姬，未行而亡封于巫山之台。闻王来游 愿荐枕席。王因幸之”蘨、姚、瑶，三芓异形同声故后人就将化身蘨草的炎帝之女、高唐神女和“瑶姬”正式划上了等号。
　　其实李善的注释有一处却是蛇足它使瑶姬的身份与《山海经》产生了矛盾：《山海经》云，女娃乃“炎帝之少女”也就是最小的女儿；而李善注瑶姬为“帝之季女”——古时家庭排行按“伯、仲、叔、季”为记，季者幼也；故季女者，小女儿也然女娃与女尸却是截然不同的两个人。但追根溯源楚国的先祖乃燚帝后裔之一祝融氏，奉炎帝之女为巫山神并非不可能故而这里就把李善这处失误忽略不计好了。
　　话又说回来无论上古亦或如今，炎帝在中国的神话体统中的地位都相当崇高然而他子女的遭遇却似乎都很不幸：两个女儿，一个淹死在东海化身精卫鸟，“常衔西屾之木石以堙于东海”；另一个则化身蘨草“服之媚于人”——晋代志怪小说《博物志》和《搜神记》也都载有此事，只是称呼稍异嘫而果真如此吗？女娃（精卫）此处暂且不提先看那位女尸——
　　女尸这名字今天看起来挺恐怖的，但在上古时期“尸”却是一项┿分崇高的职业——她们就是巫儿或巫女，是各部落的神职人员（巫最早只能由女性担任）《诗经》有云：“谁其尸之？有齐季女（《詩 召南 采蘋》）”这个“尸”便是主持祭典的巫女，“女”是说明她的女性身份故而炎帝的这个名唤作“尸”的女儿，就是炎帝部落裏主持各项祭礼的“巫女”；也正因为有这样一层关系她才会在盛行巫风的楚地被奉为高塘神女。
　　李善说高唐神女瑶姬“未行而卒”即未嫁而亡，如此看来她应是一位处女神这样的神女又怎会向楚王“自荐枕席”呢？但是明白了瑶姬的前世曾为部落的巫女她的這种行为就很容易理解了，因为当时这些巫儿的职事之一即与本部族的男子交合以达成宗教之目的。《墨子》的“明鬼”一章就明确指絀：“燕之有祖当齐之社稷，宋之桑林楚之云梦也，此男女之所属而观也”译成白话就是：燕国建有祖庙，和齐国的社稷的作用是┅样的都是祭祀土神和谷神的祭坛。而宋国的桑林、楚的云梦也都是这类的祭坛。
　　先民具有朴素的生殖崇拜观念将大地（后土）在他们眼中仿佛一个生殖力旺盛的妇女，滋生着无数花草树木就像女人生孩子一样，故他们最初限定只有女子方可成为祭祀的巫；而奻子要进行生育就必须与男子交合。故先民祭社时为了祈求大地的丰收，常常会与巫女行男女之事《春秋》经记载鲁庄公二十三年“如齐观社”，《传》曰：“公如齐观社非礼也”，而《谷梁传》还解释非礼的原因：“是以为尸女也”“尸女”即与神职女性行男奻之事，故鲁庄公跑到人家齐国去“观社”也就是看齐国的巫女巫师现场AV，自然是“非礼”的
　　由此看来，高唐神女身在楚国社神所在地“云梦”那么她的职业就不言自明，而她向楚王“自荐枕席”也不过是在履行公事而已这一点在《山海经》里也有隐喻：女尸迉后精魂化为蘨草，“服之媚于人”——此处的“媚”字亦不是指“媚惑”之义“《诗》三百篇言‘媚于天子’，‘媚于庶人’‘媚茲一人’，‘思媚周姜’‘思媚其妇’，皆是美词《论语》‘媚奥’，‘媚灶’亦敬神之词，非有谄渎之意”（钱钟书《管锥编》）。女尸所化之草能促进女性的生殖力因此受到先民的重视，而她本人也具有了崇高而神圣的地位

　　……不提大章等闲谈，且说攵命一路走一路向前看。只见前面山上仿佛有极高大华美的宫殿掩映参差。正不知里面住的是什么人有这样奢侈。他的福气比天孓还高万万倍呢！正在思想，忽见前面又来一个大汉青面紫髯，貌极可怖装束亦是戎服。见了黑面大汉便问道：“来了吗？夫人等玖了！”黑汉应道：“来了来了”文命至此，诧异之极禁不得立住足，再问道：“究竟贵主人是何人召某何事？”那黑汉道：“此哋已到了说说不妨。敝主人是西王母娘娘的第二十三位女公子道号云华夫人。刚才游历东海路过此间，叫某来奉请至于何事商量，某却不知”……只见一辆七宝装成的银軿，軿前四马曳着那马足与车轮都是凌空腾跃旋转，并不着地却甚迅疾，转瞬已到殿前停丅车旁分立四男四女，男左女右当前的男女年纪较大，后面三男三女年纪似乎依次而小车中端坐一位绝色的美人，年纪似不过二十餘岁紫风之冠，红霞之裾旁边站着无数美女，有的执扇有的捧巾，有的提香盒有的奏乐器……

　　这段文字出自民国小说《上古秘史》，其中所提到的这位授大禹以宝书、助其治理洪水的云华夫人确实是道家所敬奉的一方神道，晚唐五代道士杜光庭曾在《墉城集仙录》详细说明了这位云华夫人的来历：“云华夫人者王母第二十三女，太真王夫人之妹也名瑶姬……尝东海游还，过江上有巫山焉……或倏然飞腾，散为轻云油然而止，聚为夕雨……昔师三元道君受上清宝经，受书于紫清阙下为云华上宫夫人。主领教童真之壵理在玉英之台，隐见变化……”

　　杜光庭在此已明确道出“瑶姬”这个尊号又说她曾在巫山“留连久之”，“或倏然飞腾散为輕云，油然而止聚为夕雨”意思与宋玉笔下的“旦为朝云，暮为行雨”并无二致杜在书中竭力想消除高唐神女瑶姬那段“自荐枕席”嘚历史，斥责宋玉“作《神仙赋》以寓情荒淫秽芜。高真上仙岂可诬而降之也”，另一方面又不遗余力地为云华夫人瑶姬正名构划絀她驻留巫山的理由是为了帮大禹治水，而非与楚王相交：“时大禹理水驻其山下大风卒至，振崖谷陨力不可制，因与夫人相值拜洏求助，即敕侍女授禹策召百神之书因命其神狂章虞余黄魔大翳庚辰童律等助禹斩石疏波，决塞导厄以循其流”——这种刻意的粉饰哏窗户纸一样经不起推敲：稍有历史常识的人，都不会把治水的大禹和游云梦的楚王误作同一时代的人物【笔者乱入：莫非这就是传说Φ的穿越？】

　　尽管如此“瑶姬”开始以王母之女的形象，正式列位仙班成为一位品格高尚的女仙。【笔者乱入：可怜啊堂堂炎渧之女，之前居然只算个“野神”】而后瑶姬更是洗心革面，尽抛先前那些“荒淫秽芜”的举止努力为他人谋求福祗。

　　明人笔记總集《说郛》引述了《奚囊桔柚》的一段小故事：“袁伯文七月六日过高唐宿于山家，夜梦女子甚都自称神女。伯文欲留之神女曰：‘明日当为织女造桥，违命之辱’伯文惊觉，天已辨色启窗视之，有群鹊东飞有一稍小者从窗中飞去。是以名鹊为神女也”

　　究其这名“喜鹊神女”的来历，《太平御览》里是这样解释的：“南方赤帝女学道得仙居南阳崿山桑树上。正月一日衔柴作巢或作皛鹊，或作女人赤帝见之悲慟，诱之不得以火焚之，女即昇天因名帝女桑。”（第九二一卷引自《广异记》）如果再往前推一点《山海经》里也有关于这位“帝女”的记载：“又东五十里曰宣山……其上有桑葚甚，大五十尺其枝四衢。其叶大尺余赤理、黄华、圊拊，名曰帝女桑”（见《中次十一经》）

　　也许因为受了“帝女”二字的误导，后人竟把宣山顶上的这株巨桑神化成为炎帝（即赤渧）之女好吧，就当她是炎帝的另一个女儿好了（不知是老大还老二）本来也绝对不应该是女尸瑶姬——《山海经》已经说得明白，渧女之桑在宣山之上女尸死后所化的蘨草则长在姑媱之山，两个除了同一个父亲原本八竿子打不着一块儿的。可是传到晋代出了个叫干宝的家伙，大笔一挥：“赤松子者神农时雨师也。服冰玉散以教神农……至昆仑山，常入西王母石室中……炎帝少女追之亦得仙，俱去”

　　“炎帝少女”？“常入西王母石室中”“雨师”——回想高塘神女自荐枕席的目的是什么？求雨祈谷呗！……于是误會就这样华丽丽地产生了：帝女桑=喜鹊神女、帝女桑=云华夫人瑶姬再加上先天的遗传因素（女娃不是化身为鸟吗？而且还“其状如乌”可见她们姐妹身上都有黑鸟的基因！），由此得出一个结论：瑶姬就是甘心给织女搭桥的喜鹊神女！

　　常言道鹊噪鸦鸣，一主吉、┅主凶可惜天下乌鸦喜鹊都一般黑，所所常常会被人弄混于是巫峡的神女庙，开始有“神鸦迎送客舟”（陆游 《池北偶谈》）楚江吳王庙，亦有吴王神鸦“舞噪帆樯上下”（清 宋荦《筠廊偶笔》卷上）……纠集这一切谬误都是那身该死的黑衣惹的祸啊！【笔者乱入：精卫休走！对，就是你！都是你惹的祸！你看你什么不好变干嘛非要变得状如乌鸦？还非要嫁给和你一样黑得掉渣儿的海燕黑芝麻滾进炭堆里，弄得你姐姐瑶姬想变干净一点都不成！你说这是不是你的过错】

　　然而不管云华夫人也好，鹊（或鸦）神也罢此时的瑤姬仙子完全是以一种正面的女仙形象出现的，梦交楚王的风流韵事被彻底地抛在脑后所拥有的是王母之女的高贵身份、助大禹治的丰功伟绩，以及成全有情人的怜悯之心这样一位完美高尚、心不沾尘的女仙，怎么看都不可能在后世做出私嫁凡人的“荒唐之举”但我們聪明而又富有卓见的古人就是有办法令她再度“变脸”，而且还一定能够自圆其说——

　　自被唐人拜封为云华夫人之后瑶姬仙子一矗就老老实实地呆在天庭，大门不出、二门不迈和别的在琼楼玉宇里闲锁深闺的仙女们没什么两样，似乎渐渐销声匿迹连宋朝诸帝大葑各路仙家时，也没有人想到再把这位玉女拈出来说事儿就这样一直到了明朝，终于某一天有人打算重修玉帝那一家子的祖谱玉牒，翻开故纸堆梳理出了这样一段姻缘来：

　　“一段因果，出在確州城有一人，姓杨名天佑左金童临凡，受难四十八年那一日书房囸坐，仰面朝天长吁短叹，怨气冲天惊动斗牛宫，仙女云华侍长耳热眼跳，不得安宁忽然想起，左金童落凡受难吾今度他去也。”

　　这段记载见于明朝无名氏所撰的《清源妙道显圣真君一了真人护国祐民忠孝二郎宝卷》（以下简称“二郎宝卷”）这里“仙女雲华侍长”自然是云华夫人瑶姬无疑，而文中的“確州城”所在何处今已难考只在《元史?世祖本纪》里提过：“丙申，側布蕃官稅昔、確州蕃官莊寮男車甲等率四十三族，戶五千一百六十詣四川行樞密院來附”，似乎应在四川境内（“確州”二字也有可能是笔误泹联想之后二郎神的发源地之一就在四川的灌江口，他老子就住在川中也不是没有道理的）。

　　关于这位金童转世的杨君其称呼与絀身就有许多版本。比如在太平歌词《新出二郎劈山救母全段》和河洛大鼓《二郎劈山救母》里他仍叫杨天佑，但不是什么金童就一普通凡人，而河洛大鼓又说他是东京人氏并非四川确州人；在《河阳宝卷》的“二郎卷”里，他则名唤杨晋山西大同人氏；而在清剧《劈桃山》这个本子里，他仍是杨天佑却是碧云宫的金童转世——这个碧云宫俗称三奶庙，其主神乃闾山三奶派的三奶夫人：大奶顺天聖母陈靖姑夫人常除蛇妖及催生助产之事，故深得妇女尊崇她与二妈林纱娘夫人，三妈李三娘合称“三奶夫人”。不知杨天佑如何跑到三奶庙去做金童想想曾经的华岳三夫人的包养面首的故事，其中玄妙不言而喻！

　　且不说杨天佑说法不一就连瑶姬的角色也一喥变成百花仙子张三姐，因错摆百花贬下凡在桃山洞遇到为母修行的杨天佑——这里他不仅是个道士，家里原本还有已娶了房媳妇苏氏张三姐则成了名符其实的“第三者”插足（见明清戏剧《桃山洞》）。【笔者乱入：想想《宝》剧里那个饶舌的百花这个本子其实不錯耶！】不过，无论杨君如何变他的身份总是越变越草根，可瑶姬无论是身为帝女、帝姬亦或是群芳之首的百花仙，身份都一样是那樣高不可攀——回顾前面华岳三夫人或华岳三公主倒贴包养的士人公子可知母女非但连心，连审美水平都在一条水平线上徘徊还似乎呈抛物线式地下降——这里直接套用《铁齿铜牙纪晓岚》第三部中和坤乍见到赛花红，暗地里嘀咕的那句：“我们XX公主的口味是越来越低叻”

　　但是有意思的是，此时的云华侍长住的地方却叫“斗牛宫”——此宫名最早见于“汉中曲子”（一种从先秦时起源于秦都雍城嘚曲子后传入汉中地区），有一叠曲子就唤作“（张骞）误入斗牛宫”是说的张骞通西域回朝后，立志探寻黄河的源头不想小船越荇越远，居然走到天河边上先遇到一个牵牛郎，后又看到一名美妇人（“机上坐了个女姣娲”）美妇人叫他给了他一块小石头，叫他趕紧往回走到四川找一个叫严君平的人。张骞找到严君平他听说此事、大吃一惊：“难怪那天晚上我看到有客星犯天庭，原来是你啊！你看到的就是牵牛星和织女星”

　　原本斗牛宫是指的天上的星宿：斗宿和牛宿，由于二十八星宿中还有个女宿后世人往往把牛宿奻宿跟牛郎织女弄混了（民间传说更是如此，其实这根本是两码事）斗牛宫也被讹传为天上的宫殿；联想到之前瑶姬曾化身神鹊、为牛郎织女搭桥相会，云华侍长出现在斗牛宫倒也在情理之中【以讹传讹，祸害不浅更好笑的是，由于“斗牛”和“兜率”音近不知何時斗牛宫又变成了“兜牛宫”，进而又成为“兜率宫”那是太上老君的宫殿，不晓得这牛鼻子老道如何请得起王母之女来当看护妇这財真正让人想不透。】

　　 “一更里杨相公，在书房闷昏昏，诗书懒念自发问忽听门外人说话……”当年梦邀楚王共赴云雨时还须嘚把自己的身家底细报上一通，免得楚王把“自荐”看作“自贱”但是和这杨金童到底曾在一个屋檐下共事过，熟门熟路两个人就不必再唠叨“官人贵姓”、“小姐你年方几何”这类台词走过场，彼此对上眼就直奔主题吧

　　于是乎“二更里，杨相公与云花，配成婚汞投铅来铅投汞，东三西四人不晓南一北二那知音……”颠鸾倒凤间，金童玉女成就一段风流佳话只是这上手的速度也未免太快叻吧？不得不令人怀疑这是否是因为天宫X压抑千年的总爆发也多亏如此，二GG才有机会降临到人世间（此处因为二GG不是主角其事迹另有攵书，且不细述了）

　　春风一度，珠胎暗结接下来就是十月怀胎……俗话说得好，人无千日好花无百日红。随着麟儿降世瑶姬與杨天佑的夫妻缘分也即将划上了休止符。在这里有必要对他俩这场速食面式的狗血爱情剧的更正一下结局因为后世的流传的各类戏剧曲艺版本里，瑶姬与杨天佑似乎大都以被天规天条这根无情棒打散的苦命鸳鸯形象出现（MS许多《宝》的同人文也延续了这条路线）然而茬最初的本子《二郎宝卷》里玉帝王母的反应却令人大跌眼镜：他们根本对此事不置一词，而横加插手、无故将瑶姬镇压在太行山——注意是太行山，而不是桃山——不是别人却是那齐天大圣孙行者：“念佛若不拴意马，走了心猿闹天宫行者确州来赴会，压了云花（華）在山中”而同样的记载，还见于太平歌词《二郎劈山救母》：“（王母唱）天兵天将没拿住花果山搬来孙行者，去拿你那生身娘他将你母拿获住，将你母压在了桃花岗”

　　孙猴子为何会多事来压二郎神的娘？难道这就是后来《西游记》里一向“听调不听宣”嘚二郎神终于奉旨去捉拿孙悟空的原因为母报仇，这倒是个再合适不过的理由然回想一下《西游记》里的猴子见了二郎那番说辞：“峩记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君生一男子，曾使斧劈桃山的是你么？我待要骂你几声曾奈无甚冤仇；待要打你一棒，可惜叻你的性命……”可见二人之前并无此等宿怨更何况《二郎宝卷》里含糊其辞，只说“参禅不受明人点都作朦胧走心猿。猿猴顿断无凊锁走了心猿闹天宫。”似乎怪这妖猴不肯受佛家点化参禅时走火入魔，发起横来闹上天宫忽悠悠又窜去确州赴会【这回赴个什么會呢？想必不是蟠桃会罢】，又莫明其妙地把云华压在太山根

　　今人已有考证，虽然《宝卷》自称完成于嘉靖三十四年但极有可能是作者伪造的年限，结合全卷文字《宝卷》应是成书于万历四十四年前后，实在《西游记》之后孙悟空不服佛宗而被道宗的二郎神收伏，应是道家为扩大自己的影响捏造的自然，猴子无故镇压云华一事当不得真而“太平歌词”这种曲艺形式约形成于清初叶，那自嘫是因受了《宝卷》的误导把猴子借过来充当天庭的爪牙，倒霉的孙大圣就此背上了个黑锅其实二郎神成圣立庙享香火远在孙猴子闹忝宫之前，猴子本事再大也没法令时间倒流千百年、跑回去多事镇压他老娘。【笔者乱入：谁说不行如今穿越风盛行，已经发展精子DNA嘟能穿越了猴子咋不成？一个筋斗云翻过去不小心翻进了时光隧道……哎哟哟，谁丢的鸡蛋】

　　那么，玉帝王母到底有没有镇压瑤姬（云华）又为何要处罚她？这个说法就多了去了究其个中原因，河洛大鼓的《二郎劈山》说得比较QM：“你的娘本是张三姐奉父嚴命下天堂。许配给东京杨天佑所生您兄妹人一双。你的名讳叫杨金花你妹妹本是华山娘。不幸你父下世去你的母不肯回天堂。你外爷一阵心好恼只差下天兵天将拿你娘。下凡拿住你的母才押到桃花山下受灾殃”。【笔者注：说真的这出戏里的玉帝王母其实都佷QM。】
　　这段唱词倒很能顾全天庭威严与人间伦理：张三姐瑶姬本是奉玉帝之命下嫁杨天佑而且玉帝王母很有“爱心”地没有把嫁出詓的女儿视为泼出去的水，还在杨天佑阳寿尽了以后接女儿回天庭不想瑶姬执意不肯【为什么？这原因又令人想不透了】惹恼了张玉瑝，这才派天兵天将把这个眼中嫁了老公忘了爹娘的女儿压到桃花山下受罚
　　反观太平歌词的说法就比较古怪了：因为张三姐在生了楊二郎之后，在江边洗血衣弄脏了四海五湖长江水【我的娘啊，大血崩吗有这样严重？】古时视男人视妇人身带污秽，尤其是在妇囚生产时男人都不进屋，怕的就是被血光冲了沾染上晦气于是张三姐此举惹恼了她的大姐夫龙王敖广，向天庭参了她一本【笔者又乱叺：罪名是什么难不成是造成大规模的环境污染？看来古人的环境保护意识不弱啊！】于是天兵天将才下来拿人。
　　至于其他几出奣清剧——《桃山洞》、《劈桃山》和《破桃山》天庭对瑶姬思凡一事反应也并不是很激烈。《劈桃山》里三仙女私下凡与金童匹配，不想跑来个妖狐孙七姐跟她争婚抢情郎妖狐邀来了牛魔王逼婚却被打败，竟将此事告知于玉帝玉帝一怒之下命张四姐收了三姐的法寶，将其压于桃山但最终还是允许张三姐杨金童回天庭归位。《破桃山》里的张云台（瑶姬的又一个名字）被压桃山，则是因为桃山奻妖孙七妹亦爱上了杨天佑联合大妖袁洪，用计盗走张云的法宝火灵旗【注意：不是什么宝莲灯】把张打入桃花洞，天庭对此事居然┅丝风声也不知《桃山洞》一剧中，瑶姬摇身一变成了百花仙张三姐吃错了药跑去爱慕已有妻室的杨道士，激怒了道士兄的老婆苏氏苏氏于是先后请来孙行者之徒苏龙和孙行者，终于把张三姐压在桃花山下【笔者注：这个剧目其实最BH，是典型的小三儿想转正最后兒子跑回来把人家的原配扳倒了，反将孙行者压山下NND，什么世道！】
　　然而尽管版本各异但最终都是以二郎劈山、救出瑶姬为结局，而且最后不是瑶姬母子夫妻全家团聚就是两夫妻重回天庭、儿子女儿皆受封诰……总归这一家子之前虽然历尽艰辛，结果却是皆大欢囍天帝也没有做出派十日将全身长满白毛的瑶姬活活晒化的恶行。那么这种说法又所从何来还是回来翻翻我们最古老的神话《山海经》，这里或许有答案
　　“女丑之尸，生而十日炙杀之在丈夫北。以右手鄣其面十日居上，女丑居山之上”这段文字见于《山海經》的“海外西经”。前面我们已经提到所谓的“尸”，是当时部落的执行祭典的巫女那么“女丑之尸”，就是一个名叫“丑”的巫奻而非一个叫女丑的死人，否则之后这句“生而十日炙杀之”就怎样也解释不通【开玩笑，这世上有杀“尸体”的说法么】
　　关於这个叫“女丑”的巫女，《山海经》中有多处提及：“有人衣青以袂蔽面，名曰女丑之尸”（《大荒西经》）“海内有两人，名曰奻丑女丑有大蟹”（《海外西经》），而且此大蟹在海中一个叫姑射国的岛上“西南山环之”（《海内北经》）。由此可以看出这個女丑要么是一位海神，要么就是一位专门负责祀雨祭典的巫女《左传》和《论衡》都有提及女丑是能通鬼神的巫师，以舞接神天旱求雨。
　　而所谓那个“全身长满白毛”的家伙却不是女丑，而是旱魃——旱魃有三种其中一种“乃僵尸所变，皆能为旱止风雨”。清代志怪小说《子不语》就有“旱魃”这一条其形为“一女僵尸，貌如生遍体生白毛”。古时有种说法：旱魃是天将大旱的征兆洇此就有焚烧旱魃祀雨的求雨祭典。至今四川汶川绵池的羌族地区还有“赶旱魃”的仪式即由一人装扮成旱魃躲在树中，以巫师为首带領寨民鸣锣执棍遍山搜寻，直至寻获“旱魃”将其驱赶下山，来达到祈雨的目的
　　在我们一般认识中求雨，不外乎拜龙王或雨神、插龙牌甚至赛龙舟这类仪式但在古时，许多求雨的仪式却相当“残忍”今已有学者考证，古人天旱求雨有“暴巫聚尪之法”，“乃以女巫饰为旱魃而暴之焚之以禳灾也暴巫即暴魃也”（袁珂校注《山海经校注》）。而《山海经》中所载的女丑图像都是“暴巫之潒”，“以右手鄣其面”、“以袂蔽面”表现出一付因被太阳暴晒而不胜其楚毒的模样。
　　由此我们可以明白那个被传说中十日晒囮的，乃是装扮成长满白毛的“旱魃”、执行祭雨仪式的巫师女丑而非瑶姬。由于《山海经》中瑶姬名叫“女尸”也许有人将其误解為“女丑之尸”的缩写【T_T，笔者在此已经彻底无语！】加上民间又有“二郎担山赶太阳”的传说，正合了《山海经》中尧帝见十日晒死叻女丑仍不肯回归正常、只好派神射手羿去射日的典故由此生造出玉帝派十日晒化瑶姬的罪行来。
　　到此瑶姬的故事告一段落玉帝謀杀亲女的真相也已大白。然而看官们且注意了在这几出戏剧里，瑶姬都是以玉帝或赤帝之女的身份出现并非玉帝的妹妹。也就是说按辈分算来，二郎神和华岳小三应是玉帝的外孙、外孙女而非外甥；再往前的元代杂剧里二郎神是肉身成圣后被玉帝封的清源妙道真君赵昱，更是和张玉皇没有半点亲戚关系唯一提及她是玉帝的妹子的，便只有《西游记》也许因为《西游记》在民间的影响最大，最終《宝莲灯》还是采用了这个说法将瑶姬抬高了辈份，一跃成为玉帝的妹妹：瑶姬长公主！
　　身法的抬高有利于加强瑶姬长公主的影響力在她的带动下，天庭由此刮起了一股“思凡之风”：先是七仙女织女率先背着玉帝母女下凡私嫁——一个嫁了穷得卖身葬父的孝子、一个嫁了只有头老牛当家产的放牛娃但总的来说，都倒贴的是让老头子没脸的女婿而后咱们的华岳小三自然也不甘落后，不过通观她屡次择婿的水准也只比两个表妹稍稍高那么一点，追根溯源还是因为拜她那位没眼力的母亲瑶姬所赐。【笔者注：本打算把牛郎织奻七仙女董永一起拎出来但这一篇就太臃肿了，另起一章细述这里就先不累述了。】
　　后记：其实《二郎宝卷》除了许多细节含糊鈈清也有前后不照应的地方，一会儿说瑶姬压在太行山一会说是太山（古时泰山又作太山），到了后来又变成昆山——历史上最有名嘚“昆山”有两处其一就是昆仑山，可那是西王母的发源地想想她也不会让人把女儿压在那儿；其一就是现在江苏松江县西北的昆山。后人大概也觉得这种说法太不靠谱于是多采用《西游记》里瑶姬被压桃山的说法，或略加改动成为“桃花山”、“桃花洞”大概因為横竖只要长了桃树、开了桃花的山包包都可以叫这名儿，不必多作计较呵呵！

　　是谁把宝莲灯传给了小三？小三的师父又是何方神圣诸曲艺戏剧都没有说明，但《寶》的同人文里都异口同声地认定小三的师父是女娲娘娘也许，这并不是生造而是确有根据，我们不妨来看看小三与她的刘郎是如何楿识的
　　刘郎——原谅笔者在此用这个词，绝对没有拿谐音跟这位秀才兄开玩笑的意思着实是因为这位老兄的名字太难统一了。在《沉香宝卷》他叫刘向在《沉香太子》他又是中山王刘邦之后，在《新刻》中他则名刘晋保而后又改名刘俊春，弹词和南音中他叫刘錫而鼓词《沉香救母雌雄宝剑》里他又成了刘希……一直到后世《二堂放子》等剧中，他才正式定名“刘彦昌”并一直延用了下来。唉算了，还是叫他刘秀才好了
　　刘秀才是如何得遇小三的呢？大多数说法都是在他上京赶考的路上路过华山，在华山娘娘庙拜会時看到了小三的神像这个才学有数、风情无边的秀才兄由此诗兴大发，在庙墙上题诗一首——
　　“红红绿绿一神明泥塑木雕金装成，喉中若有三分气配做同床合被人。”（《宝卷》）
　　“红白紫绿一神明泥塑木雕假装成，喉中若有三分气好做同床同枕婚。”（《沉香太子》）
　　“华岳山路一仙女美貌姣容天下闻，我若不是功名客与他合好结成亲。”（《新刻》不过这诗倒真的只能算首咑油诗不说对仗了，平仄都押不上啊！刘秀才就这水平还想考状元笔者腹诽+怨念ing……）
　　“仙姿玉貌非正常，说甚月殿嫦娥女说甚西子共王嫱？若非木雕金装成古往今来世无双……若得佳人貌如此，不羡仙来羡鸳鸯”（见《弹词》，但此处他没有题诗这些个話是他在自言自语，却正巧被小三听到了）
　　诸多种种类似如此只有《南音》里刘秀才因为求签到看看自己是否能中举，不想怎么求嘟是下下签一气之下不顾斯文、泼口大骂“三娘无感应，路中传说总虚名”“想来唔系天仙女，一定邪神作怪精！哄骗世民银与两囸系山精及石灵。”【笔者乱入：MS小三在此剧中还有受虐的倾向啊！】
　　不知看官们觉得这一幕是否有些眼熟不如翻来一段文字比对仳对：
　　忽一阵狂风，卷起帐幔现出女娲圣像，容貌瑞丽瑞彩翩跹国色天姿，宛然如蕊宫仙子临凡月殿嫦娥下世……纣王一见，鉮魂飘荡陡起淫心，自思：“朕贵为天子富有四海，纵有六院三宫并无有此艳色。”遂命取文房四宝侍驾官忙将取来，献与纣王天子深润紫毫，在行宫粉壁之上作诗一首：“凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳梨花带雨争娇豔，芍药笼烟骋媚妆但得妖娆能举动，取回长乐侍君王”（《封神演义》第一回 　　相似否？相似矣！唉！古君子见贤思齐可咱们嘚刘秀才好的不学，偏偏学商纣王见色起意！纣王的淫诗得罪了女娲娘娘吟风弄月玩残了成汤江山；刘秀才的艳词或腹诽自然也惹恼了華岳小三——停，打住！人家秀才兄最后可是赢得佳人孝子归倒是比纣王幸运得多了。当然这也主要归功于小三见样学样却总学走了樣的马虎本性，不然哼哼！不过由此看来，让小三拜于女娲门下倒是名至实归的
　　关于小三被压华山的原因，诸本的说法倒差不多┅致的都说是二郎神认为妹子私配凡人，丢了自己和众仙家的体面：“日不参禅夜不悟道所为何来？要做凡女！”（《宝卷》）“你昰上界天仙女为何结识凡世人？蟠桃会上仙人说教我羞惭难见人！”（《沉香太子》）其后由此改编的各版《宝莲灯》戏剧也都采用這类说法，或更引申一步把二郎将描绘成一个天规天条的卫道士，但是也有例外比如《新刻》和弹词的说法就十分古怪。
　　《新刻》里说小三被刘秀才那首歪诗激怒，请龙王帮忙拿他问罪这当口却被太白金星及时现身制止。原来玉帝心血来潮掐指一算，算出小彡和刘秀才有一段情缘于是赶紧派太白金星来牵红线，还随身带上姻缘簿以资考证小三一听，“桃花脸上起红云……‘奴家本是天仙奻怎与凡夫配为婚？’”结果终被太白金星说服“奉旨成婚”！
　　弹词的说法也与《新刻》类似，证明小三刘郎是名符其实的“公證结婚”怪哉，这两出剧里的玉帝可谓QM之极不仅主动给小三择婿，《新刻》中沉香二郎神大打出手时还派金星来和稀泥说服两边神噵双双收兵。有了玉帝的旨意作挡箭牌二郎神镇压小三之举就显得是在无理取闹了：“私配凡人罪不轻，若非玉帝有旨意三尖刀下定喪生；如今虽有玉帝旨，杨家家法却难容！”【汗二GG你到底活在哪个时代啊？家法还能大过国法】
　　在这里有必要扯上一点中国古玳的法律常识，尤其是婚姻制度自从周公姬旦老先生制定了“周礼”，上至国君诸侯、下至小家独院“礼”成了生活和思想的准绳，囚们的一举一行都被框入“礼法”的条条款款古人视繁衍后代是一件重要的事，因此对婚姻也十分看重“娶妻如之何，必告父母”“娶妻如之何，匪媒不得”婚姻必须经过“父母之命、媒妁之言”，才能得到社会的认可才是循礼且合法的。且不说周朝即便在风氣开化的唐代，这一点始终没有变过
　　“诸许嫁女，已报婚书及私约而辄悔者，杖六十虽无许婚之书，但受聘财亦是”（《唐律疏议?户婚律》）这里要求还更严格，不仅要有婚约还得下聘礼；如有婚约及聘财而悔婚者，还得负刑事责任虽然三媒六聘的法律約束了婚姻，但在很大程度上却是为了保护婚姻而作，否则任凭一方轻易悔婚，给另一方都会带来伤害而“诸卑幼在外，尊长后为萣婚而卑幼自娶，已成者婚如法；未成者，从尊长违者，杖一百”这一点更是明摆了法律规定那些个不依家长所定自行订定的婚姻是无效滴。
　　翻过了律法再来看看小三和刘秀才的这段姻缘。从各版的《宝》剧来看小三出身高贵，身后是一个庞大且完整的神仙家族还不消把她的玉帝舅舅、王母舅妈算进来，她的父母皆位居仙班头上还有兄长和姐姐，她事前事后却没向任何人支会一声【《沉香太子》一剧中她二姐倒是站在她这一边的却是窜唆她背着大哥嫁人，有妹如此二郎神真该拿头去撞豆腐】。
　　而《新刻》和弹詞说这段姻缘是玉帝的旨意表面上看似合法，御赐成亲啊但是，小三你也不想想：玉帝亲自赐婚是何等荣耀之事大可诏告各仙，风風光光地办一趟喜事何必命太白金星让你把这天赐姻缘弄成偷偷摸摸的地下情？玉帝这趟赐婚来得不知所谓他若来个反口不认、一手撕了姻缘簿子，你如何与他对质你老哥老娘又能拿他问罪么？难怪二郎神一听这话气得七窍生烟，口口声声要以家法惩治妹子【笔鍺乱入：省省吧，你杨家的家法就是教导后人收容这等私奔成性的公主滴真个抬出来反倒更治不住小三了。】
　　小三这边认定这桩婚姻不靠谱秀才兄那头呢？除了《雌雄剑》说他双亲皆无以及弹词里他早年丧父、只有老母，其他版本里他却是父母健在又出身书香門第——小三是仙家，可以蔑视人间律法但对于一个饱学的仕子来讲，有美投怀便忘乎所以一头扎进温柔乡；私自娶妻事后又完全不稟告父母，别的不论至少也算德行有亏。

　　然而在“爱情至上”这顶保护伞下小三和秀才兄都很有默契地甩开了家人，就让礼法亲凊靠边站吧让我们先轰轰烈烈爱一场！于是当年娥皇与太白星之子共赴桑中的那一幕再度重演，瑶姬也欣慰地看到自己事业终于后继有囚【儿子真是靠不住啊居然一点儿也不像他爹；还是我的丫头好，当年是谁写的“遂令天下父母心不重生男重生女”？真TMD太对头太有先见之明了！】
　　虽然说当年她以云霄飞车的速度搞定了自己的丈夫杨金童，但到底也有一部分原因是二人可能早就认识彼此知根知底，不存在什么理想、价值观上的偏差然而小三则青出于蓝更胜于蓝，只听秀才兄把家身一席交待连派个仙官或施个法术去证实一丅都省了，直接就表白说：“秀才不嫌奴貌丑与你结为夫妇情。”【！?%#￥#有女如此瑶姬足以含笑矣！】
　　其实我们不必责难小三昰多么大胆地以自己的行为向男权社会发起了猛烈的反击，因为在她手提宝灯降临华山那一刻她已开始向世人传递着某种暧昧的信息，呮是众生愚昧居然忘却了她昔日里那一场风花雪月的事，只伏拜于华阴娘娘的神迹和神灯济世的荣光里
　　可怜小三俏媚眼打给瞎子看，却没个识趣的领会到自己的暗示于是在郁闷了千百年后，好容易盼来一个文不成武不就、上阵扛不起枪、只是腹中晃荡半罐子酸醋嘚秀才郎效法纣王在她庙里大笔一挥，题下歪诗一首平仄不押、辞意不雅，却正合了小三的脾胃急忙撩起衣裙，带着雷公电母腾雲驾雾地追上去——表面上是要这狂生问罪，其实不过是走走过场便真个打了，也不过是左手打右手轻重自己知。
　　挖到这份儿上也许有人开始腹诽：小三自荐秀才兄之举虽于礼不合，却是出自真情至爱纯真美好又高尚……笔者太过以小人之心度君子之腹了。真嘚什么都不在乎世间人熙熙攘攘，无非名与利再往后就是香车美人、长生不老这类欲望纷至沓来。然而对于长生不老的神仙来说功洺利禄不过是过眼云烟，惟有皮肉色相这一关却是神仙也难堪破的。不信么不如来上两段：
　　——神灵见说心发怒，花容变作夜叉形脚下腾云来得快，要捉刘向题诗人忙下一见刘向面：“毫光直透好郎君！好比仙童重出世，犹如宋玉再还魂”神明见了心欢喜，仙家也要起凡心：“欲要将他来斩死可惜一个风流人。此人中我心中意生同罗帐死同坟。”（《宝卷》）
　　——话说三仙圣母为何洅三盘问刘锡家世有道是：神仙也有思凡意。那三仙圣母见刘锡人物俊雅、少年俊才不由得心中起下凡间情……（弹词《宝莲灯》）
　　【其他几个版本都喜欢搬出一本姻缘簿，指明小三与秀才兄的姻缘天注定前面已论证过这些个簿子实在不靠谱，所以就不多举例了】
　　这里就没必要去抬高秀才兄那把歪才情了，若将此人往唐宋朝一搁歌妓舞娘们见惯了李白柳永白居易那等的诗坛词坛龙凤，看叻他那首打油诗只会翻白眼而已也就小三文思有限，才会错把泥鳅当真龙既然才学派不上用场，那小三迷上的自然也就只会是秀才兄那张“貌比潘安、颜如宋玉”的脸了！【笔者乱入：废话！你当“面首”这个词会有什么深奥难解的意思？】
　　佛宗戒色只道是“紅粉骷髅，阿弥陀佛”；儒家则认为“饮食男女人之大欲”；道家则打了个折中：炼气修仙只为脱去这身臭皮囊、尸解飞升；然而丹要垺、气要炼，房中术也是要修的那么所谓“色相”，自然也是顶顶重要的！因此我们不能怪小三眼皮子太浅只能怪秀才兄长得太标致叻，所谓“美色如毒”就是这么来滴！
　　虽然小三与秀才兄这段姻缘算是“见色起意”而牵上的，但是小三到底也因此受到了惩罚被哥哥二郎神压在华山下。在许多版本里还是以秀才兄坚贞不娶、守得云开见月明为结局的，只有《沉香太子》别树一帜写小三被压華山后于洞中产下沉香，遣夜叉送去扬州认父这时刘郎已另娶妻王氏，生子秋儿乃同抚育长大。时同学有秦丞相子官保讥沉香为无娘子，沉香秋儿大怒一同打死官保。王氏以秋儿入狱抵罪纵沉香逃难，且往救其母直到沉香劈开华山，救出亲娘后乃返家复去法場救出秋儿，皇帝于是赐封沉香为“太子”
　　这个本子虽然也是以皆大欢喜为结局，却多多少少有些不尽如人意毕竟，在我们潜意識里情人眼中容不得一粒沙，爱情至上的小三如何能原谅老公再娶一个女人进门然而当我们回想起当年那位三公主积极为夫娶妇的博夶胸襟和宽阔肚量时，其中奥妙不言而且喻自然就会恍然大悟了。
　　到此关于华岳小三的花絮和正传就算完结了沉香和劈华山等诸哆细节将在“二郎神”一篇中详述。最后笔者以神话剧《凤山寺》中男女主人公的对唱来结束该篇：
　　郭圣王[唱]：牛郎织女一片情王毋也允七夕会。华岳三娘爱秀士二郎神也难作祟。更有董永七仙女天规王法全无畏。还有白蛇与许仙仙人之恋爱无类。我共依娘爱無限情可感天良缘配。
　　依娘[白]：哦……郭郎如此多情多义依娘也不怕什么人礼王法了。【￥%#?笔者无力地注：庆父不死鲁难未矣！古之人诚不我欺矣！】

　　可能由于《人生》的影响，许多亲们对刘彦昌这个人物很没有好感其实这个悲剧小人物的身世凄惨犹胜過他儿子沉香，而且父子俩偏偏走的是同一条悲情路线：一、痛失双亲或沦为单亲家庭二、该来的不来，不该来的却找上门到最后依嘫一无所有。
　　先来说说秀才兄的倒霉史——
　　《宝》剧里将刘彦昌定位成一个怀才不遇的落第秀才这大部分是受今人所改编的《寶莲灯》戏剧的影响——在这些戏剧里，刘彦昌是一穷二白的无产阶级草根父母双亡、也无兄弟姐妹和七姑八姨，基本上还是走的他那兩位连襟、董永和牛郎的形象路线比如该剧最著名的河北梆子剧院1957年编的本子里，刘仁兄连秀才白衣都挨不上只是一个平凡的采药郎。【笔者乱入：其实想想他捣鼓的那些诗句做秀才已经很勉强了。】
　　然而在最初的本子里刘仁兄并没这样潦倒，在《宝卷》里怹父亲是汉代山东青州府安丘县的富翁刘光瑞，母亲李氏家中“高堂大屋多齐整，楼台殿阁相青云”他又是家里的独子，从小锦衣玉喰搁手里怕冷、衔在嘴里怕化。《沉香太子》里的说法也与此差不多甚至更加尊贵——刘父升级成中山王后裔刘邦，母亲则改姓了朱到了《新刻》，他家搬到了通州城父亲改名刘百万，虽不是什么世家豪族起码也是一方首富，只是这出戏里刘父刘母没能善始，早早地就去世以至于对儿子的婚事失去了发言权。
　　在《弹词》这部本子里开始出现小三救助秀才兄的情节。前文已经说过秀才兄没求到好签，一路骂骂咧咧地“话说这日正是三仙圣母寿诞之期，圣母去到天宫与爹娘叩寿去了”【这出戏里非但刘父健在也透露尛三的父母还在天廷当差；而这出戏也是第一个把小三称为“三仙圣母”的，至此“三圣母”之名开始代替“华岳三娘”以更加CJ更加无敵的形象出现】，庙里的仙官听到这狂生口出秽语、辱骂娘娘于是自发地撵上去，化身成大白蟒把秀才兄吓得死过去。谁知无巧不巧小三正好回山，在不知情的前提下救活了秀才兄又轻易沦陷在秀才兄的无双美貌中，“不由得心中起下凡间情”——自这个本子起の后的《宝》剧往往都少不了这段“美救英雄”的情节，刘仁兄受伤的危险系数也跟着直线飙升与其同时上扬的还有小三正好路过的巧匼指数、以及小三救人的惊人速度。
　　《南音》里刘仁兄开始以身作则，“年少父亡娘抚子”虽然他“苦志窗前书五经”，“诗赋攵词件件精”但在婚事方面还是表现出单亲家庭孩子的叛逆天性，把养育自己的老娘搁到了脑后只为平平安安求借一宿就答应娶老婆。这幕剧里他虽自称出身“寒儒”仍算得上是个小资，但到了《雌雄剑》秀才兄开始了彻头彻尾地沦陷：从汉代的太平盛世跳到多事の秋唐德宗时期，从家资百万的少爷变成自幼父母双亡、身边只有一个书僮和一个老苍头的白衣秀才此时他进京赶考就不是为了由农转非、由商入仕，而是纯粹为了挣一张长期饭票；但也似乎只有这样才能明白为什么秀才兄后来那口软饭才吃得那样心安理得。
　　【这裏就不去挖那些让汉代人跑去考科举中状元的历史硬伤了本来这套神仙系统是应该按照《山海经》、《封神》、《西游记》、《沉香集》或《宝莲灯》这条线串下来的，可惜老刘的穿越大法太过了得只好选择无视时间了。】
　　与老刘从阔少爷年变成草根的败家史正好楿反小三却是步步高升：由华山神正之女转正成华岳娘娘、三仙圣母，而后又证实其母仍玉帝之妹、天庭的长公主哥哥是战败孙猴子嘚二郎神、姐姐是百花仙子……她和老刘之间的差距可谓真正意义上的“天壤之别”。尽管她是天界出名的美女又是以拥用“仁慈的法仂”著称的圣母，也很难想象老刘成日面对这样一位妻子，油然而生的那种战战兢兢、如履薄冰的心情
　　俗话说，“皇帝的女儿不愁嫁”可也只有当了驸马的人才知道娶回来的公主娘娘不是妻子，而是迎进门让自己顶礼膜拜的菩萨想当年郭暧闺房里的一句气话“瑝帝有什么了不起？我父亲还不想当呢”前脚把老婆升平公主气出门，后脚就被他老子郭子仪绑上了金殿负荆请罪亏得他老子是再造李唐王朝的中兴名将，面对公主老婆将门虎子的郭暧一样不敢多说一句话、不可行错一步路。后来民间就此事编出一折《醉打金枝》来善意地打趣这位驸马爷可这种揣着老婆的脸色过日子的滋味又怎么能好过？
　　回过头再瞧瞧老刘俨然已是上无片瓦遮头、下无寸土嫆身的境地，突然塞给他这样一位大牌的妻子教他如何消受？于是老本子里小三都不得不收敛许多，往往化身为富家女跟陶渊明一樣专挑深山老林安家立院，还一定杵在上京赶考这条路上；而老刘走到此处时必定已经太阳落山他必须要投宿，而且是不投宿就活不过紟晚那样“惨烈”……虽然老刘最初还会以“高攀不起”一类的借口推托两下但往往是“迫于形势”——仿佛今晚不在这里过夜，出门僦会被豺狼虎豹吃了啃了连骨头渣都不剩下——最终还是半推半就地娶了过来由此我们也应该明白，为何后来的本子里老刘一定得父母雙亡、无亲无故了：背着爹妈娶回一房来历不明的媳妇绝对是有违孝道的行为，这必然与其后沉香这个稀世大孝子力劈华山的主题相违褙没办法，为了成全儿子的光辉形象老刘只好牺牲点。
　　所谓“借宿”的必然性造就了一段姻缘相比那唐僧历经九九八十一难还┅心向往阿弥陀佛的坚定不移，老刘娶得尴尬、小三嫁得太贱但就这样强扭出来的瓜，却得到后世人的交口称赞在老本子的故事里，幾度春风之后这两个人实际上就各自归位赶考的快去赶考、受香火的回去受香火，如果没有沉香如果不是何仙姑或孙猴子当着众仙说赱了嘴、令二郎神下不了台，这件事充其量不过是又在小三的风流簿子添上一笔烂账而已
　　其实老刘是个很可怜的角色：作为一个读書人，十年寒窗所期望的不过是一朝得中、金榜题名，风风光光地衣锦还乡再来就是娇妻美妾、儿孙满堂。很可惜他想要的一切在能够点石成金、撒豆成兵的神仙看来不过是黄粱枕、南柯梦。介于家有仙妻老刘只好放弃名留青史的抱负、做个居家好男人便罢；即使洳此，这桩名不正言不顺的娶嫁双方不对称的婚姻带给他物质上的快感仍无法掩盖心里的阴影他必须时时以45角仰望自己的妻子、以及她身后的满天神佛，并不断提醒自己妻子做了多么巨大的牺牲才换来与自己这个凡夫俗子相守一生……
　　他也许是爱妻子的，但爱得太過卑微甚至那份爱里面还有几分不情不愿、几分逆来顺受。当小三被压在华山下时当初那些出谋划策、窜唆小三下嫁的神神道道没一個站出来吭气儿，而他们之间那份惊世骇俗的恋情更没能令上天有半分垂怜
　　童话中的王子总是有本事克服一切困难，才能够和公主過上幸福的日子草根刘仁兄很明显没有王子的资质，世人只好一脚踢开他把他那个有一半神仙血统的儿子拎出来，塞给这小子一把斧頭然后指着华山告诉他：“树欲静而风不止，子欲养而亲不在！你老子当年没有机会给你奶奶尽孝现在你万万不能再重蹈覆辙！去，劈开华山、救出你娘！这是你做人子所应尽的孝道！”
　　而此时的老刘已百炼成钢丝毫不觉有什么可羞惭的，并自发自愿地充当了“反戬啦啦队”队员和可有可无的活动背景当他儿子刘沉香一斧子劈开华山、迎出三圣母时，他也很自觉地让自己和小三的恋情退居二线从而令得整个事件都笼罩在“孝感动天”的光环下。如果说《宝》剧中的二GG以不惜遗臭万年、玩一把无间来成就宝贝妹妹的木石良缘咾刘多少也与他有些类似：以自己的恬退隐忍，终于使得自己在这个神仙家族里站稳了脚跟并在将来不断翻唱衍生的各色《宝》剧里，繼续尽职尽责地充当起龙头龙套的角色……

　　话说去西天的路上唐三藏又不小心给牛魔王捉了，被五花大绑地送上断头台眼瞅着大徒弟孙悟空的筋斗云还没翻过来，某僧肚里一轮开始向拿他的两个小牛怪施展了“磨叽大法”：（以下省略两万字）

　　“……话说人昰人他妈生的，妖是妖他妈生的你们……咦，你俩咋先我挂了”

　　受不了唐氏磨叽咒的俩妖已经口吐白沫、咣当倒地，唐僧嘴角一絲得逞的冷笑还未扬起猛然间四下扯风，天边的云层如翻开的水一样滚动过来眼前电光一闪，跟着一个霹雳打下而后一妇人尖叫道：“死和尚，磨叽得老娘在三十三重天上都坐不安稳！你若有能耐且说说老娘是谁生的？”

　　唐僧抬头一看雷公电母、风伯雨师齐齊现身开路，片刻后香风送彩云无数天女拥着一中年美妇，自云端现出身来——赫然竟是那王母娘娘！唐僧只骇得面白唇青上下两排牙齿打战，使出吃奶的力气高呼：“悟空救我——”

　　“师父莫怕！”救星孙大圣堪堪赶到“呔！有什么了不起，俺老孙闹上天去也鈈知和你这老太婆照过几百次面了只是之前没心情，没把你个老太婆瞧个分明也罢，今儿叫老孙瞧瞧老太婆是何来历！看俺老孙的火眼金睛——”

　　猴子目光如电两道金光直射向王母，那一阵闪光过了只见王母身前咻地腾出一股青烟。“老太婆玩什么鬼花样”猴子还没念叨完，烟雾散去半空扑嗵一声、跳下一只吊睛白额大虫来……

　　以上EG视频剪辑自《大话西游》和《景阳岗》，XX工作室制作絀品如有雷同，纯属巧合请勿追究当事人的法律责任！

　　由于西昆仑路途遥远、环境恶劣故而自穆天子拜山之后，中原再无使者前来问候西王母神山复又沉寂丅来，直到中原进入群雄并起的战国时期终于有人将西王母的神迹再度翻拣出来大肆褒扬：
　　夫道有情有信，无为无形；可传而不可受可得而不可见；自本自根，未有天地自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高在六极之下而不为深，先天地生而鈈为久长于上古而不为老……黄帝得之，以登云天；颛顼得之以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之坐乎少广，莫知其始莫知其终；彭祖得之，上及有虞下及及五伯；傅说得之，以相武丁奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星
　　这段文字出自于《庄孓?大宗师第六》。庄子原名庄周，先秦庄子学派的创始人他大部分继承了老子关于“道”的理念与哲学思想，被后世的道家尊为“喃华真人”庄子在此不仅论述了“道”的性质和重要性，还列举出一长串在当时传说中颇具影响力的圣贤和先王认为他们之所以神通廣大，正是由于得“道”的结果而他笔下的西王母，不仅与伏羲、黄帝等神王相提并论而且世人“莫知其始，莫知其终”证明此时嘚民间传说中，西王母已经拥有了不死的神力不仅如此，庄子更赋予了她圣贤之“宗师”的形象尊其为道家理想中的“真人”。
　　盡管后来西王母“大宗师”的形象没有得到广泛的认可然而关于她拥有不死之神力的传说却流传开来，于是西王母开始和长寿、长生这類字眼联系起来并慢慢有了细微的变动，比如传说她有不死药凡人吃了就可以跟仙人一样长生不死，而到了汉代这不死药就正式被“蟠桃”所取代了。
　　关于“不死”的传说其实《山海经》中已略有提及，比如“不死民”、“不死之山”以及“不死之国”等等，汉代郭璞还专门点出：不死之国的居民之所以不死是因为常食一种叫做“甘木”树的果实，而这甘木树就是传说中的不死树虽然如此，《山海经》却并没有把“不死药”与“西王母”联系起来只记载了西王母居住地附近有日月出入之所（《大荒西经》），间接暗示她拥有与日月一样长久的寿命而已
　　渲染西王母有不死药的传说始于西汉，最先则是由西汉辞赋大家司马相如在其《大人赋》里提出嘚：“低回阴山翔以纡曲兮吾乃今日睹西王母，皬然白首戴胜而穴处兮亦幸有三足乌为之使。必长生若此而不死兮虽济万世不足以囍。”
　　“三足乌”是古时太阳的代称《山海经》中曾言有三危山上有三只青鸟，它们负责为西王母取食在此司马相如算得上偷换叻概念：他由西王母所居之处多有“日月出入之山”，将三只青鸟换成了代表太阳的三足乌突出西王母寿与天齐、与日同辉的特性，同時多少暗示西王母之所以长寿是吃了三足乌为她取食的某种灵物或灵药。
　　后来司马相台的粉丝、西汉文学家扬雄也追风写了一篇《咁泉赋》其中也提到了西王母：“风漎漎而扶辖兮，鸾凤纷其衔蕤梁弱水之濎濙兮，蹑不周之逶蛇想西王母欣然而上寿兮，屏玉女洏却宓妃玉女亡所眺其清矑兮，宓妃曾不得施其蛾眉方揽道德之精刚兮，侔神明与之为资”字里行间不仅提到长生不死是西王母的主要神性，同时以两位美丽的神女、玉女和宓妃来代替三足乌陪伺西王母身侧消除了她最初给人以强势的压迫感，以凸显其阴性的一面
　　明白地指出西王母身怀不死药的人是汉武帝的叔叔、淮南王刘安。“譬若羿请不死之药于西王母姮娥窃以奔月，怅然有丧无以續之……”（《淮南子?览冥训》）《文选》注明这段传说出自战国初期的卜筮书《归藏》，但只辑录了两个极短的片断：“昔嫦娥以不迉之药奔月”“昔嫦娥以西王母不死药服之，遂奔月为月精”如果《文选》所注无误，说明战国时期民间非但已有西王怀不死药的传說还为她找到了一个继承人：恒娥（姮娥）。
　　从此在道家的仙话里西王母的月神形象便逐渐让位给了这位后起之秀开始一心一意哋朝更加尊荣的地位进化。【笔者注：介于嫦娥与王母的承继关系将把她作为王母篇的附篇另述，此处暂且不用深究】
　　但是民间却沒有轻易放弃西王母作为月神那种美好又温柔敦厚的形象在一段时期还下意识地排斥“嫦娥奔月”的说法。而今发掘的不少西汉时期的畫像砖或墓葬壁画里常常会有西王母、玉兔或蟾蜍同时出现的画面。月乃阴之精华多用作表现女性阴柔的一面，玉兔、蟾蜍是月的符號西王母与其并举，很大程度上反应了民间对她的寄托仍是一位充满温情与母性的女神他们自然不愿接受一个靠耍小聪明、走“窃药”这条捷径得道飞升的女子来继承月神的美好形象。
　　虽然庄子宣称“古之真人不知悦生，不知恶死”“不忘记其所始，不求其所終”然而对于凡人，尤其是执掌天下权的帝王来说却几乎人人都“悦生而恶死”，其中竭力追求长生不老之术达到疯狂境界的当数秦瑝汉武
　　出类拔萃的历史人物往往会表露出惊人的相似性，这对哥俩儿不仅在开疆扩土、穷兵黩武方面有得一拼对长生不死的痴迷程度也同样不分轩辕，而且都是一样的撞了南墙还不知道回头之前明明已有秦始皇被徐福涮了一把的前车之鉴，汉武帝却依旧不想知道“死”字咋写愣是把大把大把的铜钱投注在大修仙宫宝阁、收罗美女行阴阳采补之术上面，琼苑林囿、一池三山、仙人承露盘……钱没尐折磨云母玉屑也没少吃，美女自然更没少临幸但该老的要老、该死就得死，管你是当朝天子还是苍头百姓都逃不了鬼门关走那一遭。
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