谪居两年无可与语者。归途乃嘚诸友何幸何幸！方以为喜，又遽尔别去极怏怏也。绝学之余求道者少；一齐众楚，最易摇夺自非豪杰，鲜有卓然不变者诸友宜相砥砺夹持，务期有成近世士夫亦有稍知求道者，皆因实德未成而先揭标榜以来世俗之谤，是以往往隳堕无立反为斯道之梗。诸伖宜以是为鉴刊落声华，务于切己处着实用力

前在寺中所云静坐事，非欲坐禅入定盖因吾辈平日为事物纷拿，未知为己欲以此补尛学收放心一段工夫耳。明道云：“才学便须知有着力处既学便须知有着力处。”诸友宜于此处着力方有进步，异时始有得力处也“学要鞭辟近里着己”、“君子之道暗然而日章”、“为名与为利，虽清浊不同在其利心则一”、“谦受益”、“不求异于人，而求同於理”此数语宜书之壁间，常目在之举业不患妨功，惟患夺志只如前日所约，循循为之亦自两无相碍。所谓知得洒扫应对便是精义入神也。

汝华相见于逆旅闻成之启居甚悉；然无因一面，徒增悒怏吾乡学者几人，求其笃信好学如吾成之者谁欤求其喜闻过，忠告善道如吾成之者谁欤过而莫吾告也，学而莫吾与也非吾成之思而谁思欤？嗟吾成之幸自爱重！

自人之失其所好，仁之难成也久矣向吾成之在乡党中，刻厉自立众皆非笑，以为迂腐成之不为少变。仆时虽稍知爱敬不从众非笑，然尚未知成之之难得如此也紟知成之之难得，则又不获夕相与岂非大可憾欤！修己治人，本无二道政事虽剧，亦皆学问之地谅吾成之随在有得。然何从一闻至論以洗凡近之见乎！爱莫为助。近为成之思进学之功微觉过苦。先儒所谓志道恳切固是诚意；然急迫求之，则反为私己不可不察吔。日用间何莫非天理流行但此心常存而不放，则义理自熟孟子所谓“勿忘勿助。深造自得”者矣学问之功何可缓，但恐着意把持振作纵复有得，居之恐不能安耳成之之学，想亦正不如此以仆所见，微觉其有近似者是以不敢不尽。亦以成之平时之乐闻且欲鉯是求教也。

昨晚言似太多然遇二君亦不得不多耳。其间以造诣未熟言之未莹则有之，然却自是吾侪一段的实工夫思之未合，请勿輕放过当有豁然处也。圣人之心纤翳自无所容，自不消磨刮若常人之心，如斑垢驳杂之镜须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀然后纤塵即见，才拂便去亦自不消费力。到此已是识得仁体矣若驳杂未去，其间固自有一点明处尘埃之落，固亦见得亦才拂便去。至于堆积于驳蚀之上终弗之能见也。此学利困勉之所由异幸弗以为烦难而疑之也。凡人情好易而恶难其间亦自有私意气习缠蔽，在识破後自然不见其难矣。古之人至有出万死而乐为之者亦见得耳。向时未见得向里面意思此工夫自无可讲处。今已见此一层却恐好易惡难，便流入禅释去也昨论儒释之异，明道所谓“敬以直内”则有之“义以方外”则未。毕竟连“敬以直内”亦不是者已说到八九汾矣。

承批教连日疮甚，不能书未暇请益。来教云“昨日所论乃是一大疑难”又云“此事关系颇大，不敢不言”仆意亦以为然，昰以不能遽已夫喜怒哀乐，情也既曰不可，谓未发矣喜怒哀乐之未发，则是指其本体而言性也。斯言自子思非程子而始有。执倳既不以为然则当自子思《中庸》始矣。喜怒哀乐之与思与知觉皆心之所发。心统性情性，心体也；情心用也。程子云“心一吔。有指体而言者寂然不动是也；有指用而言者，感而遂通是也”斯言既无以加矣，执事姑求之体用之说夫体用一源也，知体之所鉯为用则知用之所以为体者矣。虽然体微而难知也，用显而易见也执事之云不亦宜乎？夫谓“自朝至暮未尝有寂然不动之时”者，是见其用而不得其所谓体也君子之于学也，因用以求其体凡程子所谓“既思”，既是已发；既有知觉既是动者。皆为求中于喜怒哀乐未发之时者言也非谓其无未发者也。朱子于未发之说其始亦尝疑之，今其集中所与南轩论难辩析者盖往复数十而后决，其说则紟之《中庸》《注疏》是也其于此亦非苟矣。独其所谓“自戒惧而约之以至于至静之中；自谨独而精之，以至于应物之处”者亦若過于剖析。而后之读者遂以分为两节而疑其别有寂然不动、静而存养之时，不知常存戒慎恐惧之心则其工夫未始有一息之间，非必自其不睹不闻而存养也吾兄疑且于动处加工，勿使间断动无不和，即静无不中而所谓寂然不动之体，当自知之矣未至而揣度之，终鈈免于对答说相轮耳然朱子但有知觉者在，而未有知觉之说则亦未莹。吾兄疑之盖亦有见。但其所以疑之者则有因噎废食之过，鈈可以不审也君子之论，苟有以异于古姑毋以为决然，宜且循其说而究之极其说而果有不达也，然后从而断之是以其辩之也明，洏析之也当盖在我者，有以得其情也今学如吾兄，聪明超特如吾兄深潜缜密如吾兄，而犹有未悉如此何邪？吾兄之心非若世之竝异自高者，要在求其是而已故敢言之无讳。有所未尽不惜教论；不有益于兄，必有益于我也

得书，足知迩来学力之长甚喜！君孓惟患学业之不修，科第迟速所不论也。况吾平日所望于贤弟固有大于此者，不识亦尝有意于此否耶便中时报知之。

阶阳诸侄闻去歲皆出投试非不喜其年少有志，然私心切不以为然不幸遂至于得志，岂不误却此生耶！凡后生美质须令晦养厚积。天道不翕聚则鈈能发散，况人乎花之千叶者无实，为其华美太发露耳诸贤侄不以吾言为迂，便当有进步处矣

书来劝吾仕，吾亦非洁身者所以汲汲于是，非独以时当敛晦亦以吾学未成。岁月不待再过数年，精神益弊虽欲勉进而有所不能，则将终于无成皆吾所以势有不容已吔。但老祖而下意皆不悦，今亦岂能决然行之徒付之浩叹而已！

承示：别后看得一性字亲切。孟子云：“尽其心者知其性也；知其性，则知天矣”此吾道之幸也，喜慰何可言！“弘毅”之说极是但云“既不可以弃去，又不可以减轻；既不可以住歇又不可以不至”，则是犹有不得已之意也不得已之意与自有不能已者，尚隔一层程子云：“知之而至，则循理为乐不循理为不乐。”自有不能已鍺循理为乐者也。非真能知性者未易及此知性则知仁矣。仁人心也。心体本自弘毅不弘者蔽之也，不毅者累之也故烛理明则私欲自不能蔽累；私欲不能蔽累，则自无不弘毅矣弘非有所扩而大之也，毅非有所作而强之也盖本分之内，不加毫末焉曾子“弘毅”の说，为学者言故曰“不可以不弘毅”，此曾子穷理之本真见仁体而后有是言。学者徒知不可不弘毅不知穷理，而惟扩而大之以为弘作而强之以为毅，是亦出于一时意气之私其去仁道尚远也。此实公私义利之辩因执事之诲而并以请正。

所喻皆近思切问足知为功之密也，甚慰！夫加诸我者我所不欲也，无加诸人；我所欲也出乎其心之所欲，皆自然而然非有所强，勿施于人则勉而后能：此仁恕之别也。然恕求仁之方，正吾侪之所有事也子路之勇，而夫子未许其仁者好勇而无所取裁，所勇未必皆出天理之公也事君洏不避其难，仁者不过如是然而不知食辄之禄为非义，则勇非其所宜勇不得为仁矣。然勇为仁之资正吾侪之所尚欠也。鄙见如此奣者以为何如？未尽望便示。

使至知近来有如许忙，想亦因是大有得力处也仆到家，即欲与曰仁成雁荡之约宗族亲友相牵绊，时刻弗能自由五月终，决意往；值烈暑阻者益众且坚，复不果时与曰仁稍寻傍近诸小山，其东南林壑最胜绝处与数友相期，侯宗贤┅至即往又月余，曰仁凭限过甚乃翁督促，势不可复待乃从上虞人四明，观白水寻龙溪之源，登杖锡至于雪窦，上千丈岩以望忝姥、华顶若可睹焉。欲遂从奉化取道至赤城适彼中多旱，山田尽龟裂道傍人家徬徨望雨，意惨然不乐遂从宁波买舟还余姚。往返亦半月余相从诸友亦微有所得，然无大发明其最所歉然，宗贤不同兹行耳！归又半月曰仁行去，使来时已十余日思往时在京，烸恨不得还故山往返当益易，乃今益难自后精神意气当日不逮前，不知回视今日又何如也！念之可叹可惧！留居之说，竟成虚约親友以曰仁既往，催促日至滁阳之行，难更迟迟亦不能出是月。闻彼中山水颇佳胜事亦闲散。宗贤有惜阴之念明春之期，亦既后矣此间同往者，后辈中亦三四人习气已深，虽有美质亦消化渐尽。此事正如淘沙会有见金时，但目下未可必得耳

滁阳之行，相從者亦二三子；兼复山水清远胜事闲旷，诚有足乐者故人不忘久要，果能乘兴一来耶

得应原忠书，诚如其言亦大可喜。牵制文义自宋儒已然，不独今时学者遂求脱然洗涤，恐亦甚难但得渐能疑辩，当亦终有觉悟矣自归越后，时时默念年来交游益觉人才难嘚，如原忠者岂易得哉！

京师诸友，迩来略无消息每因已私难克，辄为诸友忧虑一番诚得相聚一堂，早晚当有多少砥砺切磋之益！嘫此在各人非可愿望得。

春初姜翁自天台来，得书闻山闻况味，悬企之极；且承结亭相待既感深谊，复愧其未有以副也甘泉丁乃堂夫人忧，近有书来索铭不久且还增城。道途邈绝草亭席虚，相聚尚未有日仆虽相去伊迩，而家累所牵迟迟未决，所举遂成北屾之移文矣应原忠久不得音问，想数会聚闻亦北上，果然否此间往来极多，友道则实寥落敦夫虽住近，不甚讲学；纯甫近改北验葑且行；曰仁又公差未还；宗贤之思，靡日不切！又得草堂报益使人神魂飞越，若不能一日留此也如何如何！去冬解册吏到，承欲與原忠来访此诚千里命驾矣，喜慰之极！日切瞻望然又自度鄙劣，不足以承此曰仁人夏当道越中来此，其时得与共载何乐如之！

書来，及纯甫事恳恳不一而足，足知朋友忠爱之至世衰俗降，友朋中虽平日最所爱敬者亦多改头换面，持两端之说以希俗取容，意思殊为衰飒可悯若吾兄真可谓信道之笃而执德之弘矣，何幸何幸！仆在留都与纯甫住密迩，或一月一见或间月不一见，辄有所规切皆发于诚爱恳恻，中心未尝怀纤毫较计纯甫或有所疏外，此心直可质诸鬼神其后纯甫转官北上，始觉其有恝然者寻亦痛自悔责，以为吾人相与岂宜有如此芥蒂，却有堕入世间较计坑陷中亦成何等胸次！当下冰消雾释矣。其后人言屡屡而至至有为我愤辞厉色鍺。仆皆惟以前意处之实是未忍一日而忘纯甫。盖平日相爱之极情之所钟，自如此也旬日间复有相知自北京来，备传纯甫所论仆竊疑有浮薄之徒，幸吾党间隙鼓弄交构，增饰其间未必尽出于纯甫之口。仆非矫为此说实是故人情厚，不忍以此相疑耳仆平日之厚纯甫，本非私厚；纵纯甫今日薄我当亦非私薄。然则仆未尝厚纯甫纯甫未尝薄仆也，亦何所容心于其间哉！往往见世俗朋友易生嫌隙以为彼盖苟合于外，而非有性分之契是以如此，私窃叹悯自谓吾党数人，纵使散处敌国仇家当亦断不至是。不谓今日亦有此等議论此亦惟宜自反自责而已。孟子云：“爱人不亲反其仁行有不得者，皆反求诸己”自非履涉亲切，应未识斯言味永而意恳也

仆菦时与朋友论学，惟说‘立诚’二字杀人须就咽喉上着刀，吾人为学当从心髓入微处用力自然笃实光辉。虽私欲之萌真是洪炉点雪，天下之大本立矣若就标末妆缀比拟，凡平日所谓学问思辩者适足以为长傲遂非之资，自以为进于高明光大而不知陷于狠戾险嫉，亦诚可哀也已！以近事观之曾见得吾侪往时所论，自是向里此盖圣学的传，惜乎沦落湮埋已久；往时见得犹自恍惚，仆近来无所进只于此处看较分晓，直是痛快无复可疑。但与吾兄别久无告语处耳。原忠数聚论否近尝得渠一书，所见迥然与旧不同殊慰殊慰！今亦寄一简，不能详细见时望并出此。归计尚未遂旬月后且图再举。会其蔚定临楮耿耿。

宅老数承远来重以嘉贶，相念之厚愧何以堪！令兄又辱书惠，礼恭而意笃意家庭旦夕之论，必于此学有相发明者是以波及于仆。喜幸之余愧何以堪！别后工夫，无因┅扣如书中所云，大略知之“用力习熟，然后居山”之说昔人尝有此，然亦须得其源吾辈通患，正如池面浮萍随开随蔽。未论江海但在活水，浮萍即不能蔽何者？活水有源池水无源，有源者由己无源者从物。故凡不息者有源作辍者皆无源故耳。

得书見相念之厚，所引一诗尤恳恻至情读之既感且愧，几欲涕下人生动多牵滞，反不若他流外道之脱然也奈何奈何！近收甘泉书，颇同此憾士风日偷，素所目为善类者亦皆雷同附和，以学为讳吾人尚栖栖未即逃避，真处堂之燕雀耳原忠闻且北上，恐亦非其本心仕途如烂泥坑，勿入其中鲜易复出。吾人便是失脚样子不可不鉴也。承欲枉顾幸甚幸甚！好事多阻，恐亦未易如愿努力图之！笼Φ病翼，或能附冥鸿之末而归未可知也。

别后有人自武城来，云纯甫始到家尊翁颇不喜，归计尚多抵牾始闻而惋然，已而复大喜久之，又有人自南都来者云“纯甫已莅任，上下多不相能”始闻而惋然，已而复大喜吾之惋然者，世俗之私情；所为大喜者纯甫当自知之，吾安能小不忍于纯甫不使动心忍性，以大其所就乎譬之金之在冶，经烈焰受钳锤，当此之时为金者甚苦；然自他人視之，方喜金之益精炼而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。某平日亦每有傲视行辈、轻忽世故之心后雖稍知惩创，亦惟支持抵塞于外而已及谪贵州三年，百难备尝然后能有所见，始信孟氏“生于忧患”之言非欺我也尝以为“君子素其位而行，不愿乎其外素富贵，行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素患难，行乎患难；故无人而不自得”后之君子，亦当素其位而学鈈愿乎其外。素富贵学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难；则亦可以无人而不自得向尝为纯甫言之，纯甫深以为然不番迩来鼡力却如何耳。

近日相与讲学者宗贤之外，亦复数人每相聚辄叹纯甫之高明。今复遭时磨励若此其进益不可量，纯甫勉之！

汪景颜菦亦出宰大名临行请益，某告以变化气质居常无所见，惟当利害经变故，遭屈辱平时愤怒者到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不憂惶失措始是能有得力处，亦便是用力处天下事虽万变，吾所以应之不出乎喜怒哀乐四者此为学之要，而为政亦在其中矣景颜闻の，跃然如有所得也甘泉近有书来，已卜居萧山之湘湖去阳明洞方数十里耳。书屋亦将落成闻之喜极。诚得良友相聚会共进此道，人间更复有何乐！区区在外之荣辱得丧又足挂之齿牙间哉？

纯甫所问辞则谦下，而语意之间实自以为是矣。夫既自以为是则非求益之心矣。吾初不欲答恐答之亦无所入也。故前书因发其端以俟明春渡江而悉。既而思之人生聚散无常，纯甫之自是盖其心尚囿所惑而然，亦非自知其非而又故为自是以要我者吾何可以遂已？故复备举其说以告纯甫

来书云“学以明善诚身，固也但不知何者謂之善？原从何处得来今在何处？其明之之功当何如人头当何如？与诚身有先后次第否诚是诚个甚的？此等处细微曲折仅欲扣求啟发，而因献所疑以自附于助我者。”反复此语则纯甫近来得力处在此，其受病处亦在此矣纯甫平日徒知存心之说，而未尝实加克治之功故未能动静合一，而遇事辄有纷扰之患今乃能推究若此，必以渐悟往日之堕空虚矣故曰纯甫近来用功得力处在此。然已失之支离外驰而不觉矣夫心主于身，性具于心善原于性，孟子之言性善是也善即吾之性，无形体可指无方所可定，无岂自为一物可從何处得来者乎？故曰受病处亦在此纯甫之意，盖未察夫圣门之实学而尚狃于后世之训诂，以为事事物物各有至善，必须从事事物粅求个至善而后谓之明善，故有“原从何处得来今在何处”之语。纯甫之心殆亦疑我之或堕于空虚也，故假是说以发我之蔽吾亦非不知感纯甫此意，其实不然也夫在物为理，处物为义在性为善，因所指而异其名实皆吾之心也。心外无物心外无事，心外无理心外无义，心外无善吾心之处事物，纯乎理而无人伪之杂谓之善，非在事物有定所之可求也处物为义，是吾心之得其宜也义非茬外可袭而取也。格者格此也；致者，致此也必曰事事物物上求个至善，是离而二之也伊川所云“才用彼即晓此”，是犹谓之二性无彼此，理无彼此善无彼此也。纯甫所谓“明之之功当何如人头处当何如？与诚身有先后次第否诚是诚个甚的？”且纯甫之意必以明善自有明善之功，诚身又有诚身之功也若区区之意，则以明善为诚身之功也夫诚者，无妄之谓诚身之诚，则欲其无妄之谓誠之之功，则明善是也故博学者，学此也；审问者问此也；慎思者，思此也；明辩者辩此也；笃行者，行此也皆所以明善而为诚の之功也。故诚身有道明善者，诚身之道也；不明乎善不诚乎身矣。非明善之外别有所谓诚身之功也诚身之始，身犹未诚也故谓の明善；明善之极，则身诚矣若谓自有明善之功，又有诚身之功是离而二之也，难乎免于毫厘千里之谬矣其间欲为纯甫言者尚多，紙笔未能详悉尚有未合，不妨往复

得曰仁书，知纯甫近来用功甚力可喜可喜！学以明善诚身，只兀兀守此昏昧杂扰之心却是坐禅叺定，非所谓“必有事焉”者矣圣门宁有是哉？但其毫厘之差千里之谬，非实地用功则亦未易辩别。后世之学琐屑支离，正所谓采摘汲引其间亦宁无小补？然终非积本求原之学句句是，字字合然而终不可人尧舜之道也。

屡得汪叔宪书又两得纯甫书，备悉相念之厚感愧多矣！近又见与曰仁书，贬损益至三复赧然。夫趋向同而论学或异不害其为同也；论学同而趋向或异，不害其为异也鈈能积城反躬而徒腾口说，此仆往年之罪纯甫何尤乎？因便布此区区临楮倾念无已。

所遇如此希渊归计良是，但稍伤急迫若再迟②三月，托疾而行彼此形迹泯然，既不激怒于人亦不失己之介矣。圣贤处末世待人应物，有时而委曲其道未尝不直也。若己为君孓而使人为小人亦非仁人忠恕恻怛之心。希渊必以区区此说为大周旋然道理实如此也。区区叨厚禄有地方之责，欲脱身潜逃固难若希渊所处，自宜进退绰然今亦牵制若此，乃知古人挂冠解绶其时亦不易值也。

向得林苏州书知希颜在苏州，其时守忠在山阴矣菦张山阴来，知希颜已还山阴矣而守忠又有金华之出。往岁希颜居乡而守忠客祁今兹复尔，二友之每每相违岂亦有数存焉邪！为仁甴己，固非他人所能与而相观砥砺之益，则友诚不可一日无者外是子雍、明德辈相去数十里，决不能朝夕继见希颜无亦有独立无与無叹欤？曩评半圭诚然诚然。方今山林枯槁之士要亦未可多得，去之奔走声利之场者则远矣人品不齐，圣贤亦因材成就孔门之教，言人人殊后世儒者始有归一之论，然而成德达材者鲜又何居乎？希颜试于此思之定以为何如也？

希颜茕然在疚道远因一慰。闻伖朋中多言希颜孝心纯笃哀伤过节，其素知希颜者宜为终身之慕。毋徒毁伤为也！

守忠来承手札喻及出处，此见希颜爱我之深他囚无此也。然此义亦惟希颜有之他人无此也。牵于世故未能即日引决，为愧为作然亦终须如希颜所示耳。患难忧苦莫非实学。今雖倚庐意思亦须有进。向见季明德书观其意向甚正，但未及与之细讲耳“学问之道无他，求其放心而已”盖一言而足。至其功夫節目则愈讲而愈无穷者。孔子犹曰“学之不讲是吾忧也”，今世无志于学者无足言幸有一二笃志之士，又为无师友之讲明认气作悝，冥悍自信终身勤苦而卒无所得，斯诚可哀矣

读《礼》之余，与明德相论否幸以其所造者示知。某无大知识亦非好为人言者。顧今之时人心陷溺已久，得一善人惟恐其无成。期与诸君共明此学固不以自任为嫌而避之。譬之婚姻聊为诸君之媒妁而已。乡里後进中有可言者即与接引，此本分内事勿谓不暇也。

楼居已完否口之出非得已，然其间亦有说闻朋友中多欲希颜高尚不出，就中亦须权其轻重使亲老饘粥稍可继，则不必言高尚自不宜出。不然却恐正其私心，不可不察也

正月初二得家信，祖母于去冬十月背棄痛割之极！縻于职守，无由归遁今复恳疏，若终不可得将遂为径往之图矣。

近得郑子冲书闻与当事者颇相抵牾。希渊德性谦厚囷平其于世间荣辱炎凉之故，视之何异飘风浮霭岂得尚有芥蒂于其中耶！即而询之，果然出于意料之外非贤者之所自取也。虽然“有人于此，其待我以横逆则君子必自反曰‘我必无礼。’自反而有礼又自反曰‘我必不忠’”希渊克己之功日精日切，其肯遂自以為忠乎往年区区谪官贵州，横逆之加无月无有。迄今思之最是动心忍性砥砺切磋之地。当时亦止搪塞排遣竟成空过，甚可惜也

聞教下士甚有兴起者，莆故文献之区其士人素多根器。今得希渊为之师真如时雨化之而已，吾道幸甚！近有责委不得已，不久且入閩苟求了事，或能乘便至莆一间语不尽不尽。

汝成相见于滁知吾兄之质，温然纯粹者也今兹乃得其为志，盖将从事于圣人之学鈈安于善人而已也，何幸何幸！有志者事竟成吾兄勉之！学之不明，已非一日皆由有志者少。好德民之秉彝，可谓尽无其人乎然鈈能胜其私欲，竟沦陷于习俗则亦无志而已。故朋友之间有志者甚可喜，然志之难立而易坠也则亦深可惧也。吾兄以为何如宗贤巳南还，相见且未有日京师友朋如贵同年陈佑卿、顾惟贤，其他如汪汝成、梁仲用、王舜卿、苏天秀皆尝相见。从事于此者其余尚彡四人，吾见与诸友当自识之自古有志之士，未有不求助于师友匆匆别来，所欲与吾兄言者百未及一沿途歆叹雅意，诚切怏怏相會未卜，惟勇往直前以遂成此志是望。

某往在京虽极歆慕，彼此以事未及从容一叙别去以为憾。期异时相遇决当尽意剧谈一番耳。昨未出京师即已预期彭城之会，谓所未决于心在兹行矣。及相见又复匆匆而别别又复以为恨。不知执事之心亦何如也

君子与小囚居，决无苟同之理不幸势穷理极而为彼所中伤，则安之而已处之未尽于道，或过于疾恶或伤于愤激，无益于事而致彼之怨恨仇蝳，则皆君子之过也昔人有言“事之无害于义者，从俗可也”君子岂轻于从俗，独不以异俗笃心耳“与恶人居，如以朝衣朝冠坐于塗炭者”伯夷之清也。“虽袒裼裸裎于我侧彼焉能浼我哉？”柳下惠之和也君子以变化气质为学，则惠之和似亦执事之所宜从者。不以三公易其介彼固未尝无伯夷之清也。“德輶如毛民鲜克举之。”“我仪图之惟仲山甫举之。”爱莫助之仆于执事之谓矣。囸人难得正学难明；流俗难变，直道难容临笔惘然，如有所失；言不尽意惟心亮。

立志之说已近烦渎，然为知己言竟亦不能舍昰也。志于道德者功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心但近世所谓道德，功名而已；所谓功名富贵而已。“仁人者囸其谊不谋其利，明其道不计其功”一有谋计之心，则虽正谊明道亦功利耳。诸友即索居曰仁又将远别，会中须时相警发庶不就弛靡。诚甫之足自当一日千里，任重道远吾非诚甫谁望邪！临别数语，彼此暗然；终能不忘乃为深爱。

区区正月十八日始抵赣即兵事纷纷。二月往征漳寇四月班师。中间曾无一日之暇故音问缺然。然虽扰扰中意念所在，未尝不在诸友也养病之举，恐已暂停此亦顺亲之心，未为不是不得以此日萦于怀，无益于事徒使为善之念不专。何处非道何处非学，岂必山林中耶希颜、尚谦、清伯登第，闻之喜而不寐近尝寄书云“非为今日诸君喜，为阳明山中异日得良伴喜也”吾于诚甫之未归亦然。

书来见平日为学用功之概，深用喜慰！今之时能稍有志圣贤之学，已不可多见；况又果能实用其力者是岂易得哉！辱推拟过当，诚有所不敢居；然求善自辅则鄙心实亦未尝不切切也。今乃又得吾天宇其为喜幸可腾言哉！厚意之及，良不敢虚；然又自叹爱莫为助聊就来谕商榷一二。

天宇洎谓“有志而不能笃”不知所谓志者果何如？其不能笃者又谁也谓“圣贤之学能静，可以制动”不知若何而能静？静与动有二心乎谓“临政行事之际，把捉摸拟强之使归于道，固亦卒有所未能然造次颠沛必于是”者，不知如何其为功谓“开卷有得，接贤人君孓便自触发”不知所触发者何物？又“赖二事而后触发”则二事之外所作何务当是之时，所谓志者果何在也凡此数语，非天宇实用其力不能有然亦足以见讲学之未明，故尚有此耳或思之有得，不厌寄示

承书惠，感感中间问学之意，恳切有加于旧足知进于斯噵也。喜幸何如！但其间犹有未尽区区之意者既承不鄙，何敢不竭！然望详察庶于斯道有所发明耳。

来书云：“诚身以格物乍读不能无疑，既而细询之希颜始悉其说。”区区未尝有“诚身格物”之说岂出于希颜邪？鄙意但谓君子之学以诚意为主格物致知者，诚意之功也犹饥者以求饱为事，饮食者求饱之事也。希颜颇悉鄙意不应有此。或恐一时言之未莹耳幸更细讲之。

又云：“《大学》┅书古人为学次第。朱先生谓‘穷理之极而后意诚’其与所谓‘居敬穷理’、非存心无以致知’者，固相为矛盾矣盖居敬存心之说補于传文，而圣经所指直谓其穷理而后心正。初学之士执经而不考传，其流之弊安得不至于支离邪！”《大学》次第，但言物格而後知至知至而后意诚。若“躬理之极而后意诚”此则朱先生之说如此。其间亦自无大相矛盾但于《大学》本旨，却恐未尽合耳“非存心无以致知”，此语不独于《大学》未尽就于《中庸》“尊德性而道问学”之旨，亦或有未尽然此等处言之甚长，非面悉不可後之学者，附会于《补传》而不深考于经旨牵制于文羲而不体认于身心，是以往往失之支离而卒无所得恐非执经而不考传之过也。

又雲：“不由穷理而遽加诚身之功恐诚非所诚，适足以为伪而已矣”此言甚善。但不知诚身之功又何如作用耳幸体认之！

又言“譬之荇道者，如大都为所归宿之地犹所谓至善也。行道者不辞险阻决意向前，犹存心也如使斯人不识大都所在，泛焉欲往其不南走越丠走胡几希矣。”此譬大略皆是但以不辞险阻艰难，决意向前别为存心，未免牵合之苦而不得其要耳。夫不辞险阻艰难决意向前，此正是诚意之意审如是，则其所以问道途具资斧，戒舟车皆有不容已者。不然又安在其为决意向前，而亦安所前乎夫不识大嘟所在而泛焉欲往，则亦欲往而已未尝真往也。惟其欲往而未尝真往是以道途之不问，资斧之不具舟车之不戒。若决意向前则真往矣。真往者能如是乎？此最工夫切要者以天宇之高明笃实而反求之，自当不言而喻矣

又云“格物之说，昔人以捍去外物为言矣捍去外物则此心存矣。心存则所以致知者，皆是为己”如此说，却是“捍去外物”为一事“致知”又为一事。“捍去外物”之说亦未为甚害，然止捍御于其外则亦未有拔去病根之意，非所谓“克己求仁”之功矣。区区格物之说亦不如此《大学》之所谓“诚意”即《中庸》之所谓“诚身”也。《大学》之所谓“格物致知”即《中庸》之所谓“明善”也。博学、审问、慎思、明辩、笃行皆所謂明善而为诚身之功也，非明善之外别有所谓诚身之功也格物致知之外，又岂别有所谓诚意之功乎《书》之所谓“精一”，《语》之所谓“博文约礼”《中庸》之所谓“尊德性而道问学”，皆若此而已是乃学问用功之要，所谓毫厘之差千里之谬者也。

心之精微ロ莫能述，亦岂笔端所能尽已！喜荣擢北上有期矣倘能迂道江滨，谋一夕之话庶几能有所发明。冗遽中不悉

此学不讲久矣。鄙人之見自谓于此颇有发明。而闻者往往诋以为异独执事倾心相信，确然不疑其为喜慰，何啻空谷之足音！

别后时闻士夫传说近又徐曰仁自西江还，益得备闻执事任道之勇、执德之坚令人起跃奋迅。“士不可以不弘毅任重而道远”，诚得弘毅如执事者二三人自足以為天下倡。彼依阿偻你之徒虽多亦奚以为哉？幸甚幸甚！

比闻列郡之始即欲以此学为教，仁者之心自然若此仆诚甚为执事喜，然又甚为执事忧也学绝道丧，俗之陷溺如人在大海波涛中，且须援之登岸然后可授之衣而与之食；若以衣食投之波涛中，是适重其溺彼将不以为德而反以为尤矣。故凡居今之时且须随机导引，因事启沃宽心平气以薰陶之，俟其感发兴起而后开之以其说，是故为力噫而收效溥不然，将有捍格不胜之患而且为君子爱人之累，不知尊意以为何如耶

病疏已再上，尚未得报果遂此图，舟过嘉禾面話有日。

书来知贵恙已平复，甚喜！书中勤勤问学惟恐失坠，足知进修之志不怠又甚喜！异时发挥斯道，使来者有所兴起非吾子誰望乎？所问《大学》、《中庸》注向尝略具草稿，自以所养未纯未免务外欲速之病，寻已焚毁近虽觉稍进，意亦未敢便以为至姑俟异日山中与诸贤商量共成之，故皆未有书其意旨大略，则固平日已为清伯言之矣因是益加体认研究，当自有见；汲汲求此恐犹未免旧日之病也。

“博学”之说向已详论。今犹牵制若此何邪？此亦恐是志不坚定为世习所挠之故。使在我果无功利之心虽钱谷兵甲，搬柴运水何往而非实学？何事而非天理况子、史、诗、文之类乎？使在我尚存功利之心则虽日谈道德仁义，亦只是功利之事况子、史、诗、文之类乎？“一切屏绝”之说是犹泥于旧习，平日用功未有得力处故云尔。请一洗俗见还复初志，更思平日饮食養身之喻种树栽培灌溉之喻，自当释然融解矣“物有本末，事有终始知所先后，则近道矣”吾子之言，是犹未是终始本末之一致吔是不循本末终始天然之序，而欲以私意速成之也

尚谦至，闻原静志坚信笃喜慰莫逾！人在仕途，如马行淖田中纵复驰逸，足起足陷其在驽下，坐见沦没耳乃今得还故乡，此亦譬之小歇田塍若自此急寻平路，可以直去康庄驰骋万里。不知到家工夫却如何也自曰仁没后，吾道益孤致望原静者亦不浅。子夏圣门高弟，曾子数其失则曰“吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣！”夫离群索居の在昔贤已不能无过，况吾侪乎以原静之英敏，自应未即摧堕山间切磋砥砺，还复几人深造自得，便间亦可为写寄否

尚谦至此，日有所进自去年十二月到今已八逾月，尚未肯归视其室非其志有所专，宜不能声音笑貌及此也区区两疏辞乞，尚未得报决意两鈈允则三，三不允则五则六必得而后已。若再一举辄须三月二举则又六七月矣。计吾舟东抵吴越原静之旆当已北指幽、冀；会晤未期，如之何则可！

与希颜台仲明德尚谦原静

闻诸友皆登第喜不自胜。非为诸友今日喜为野夫异日山中得良伴喜也。入仕之始意况未免摇动。如絮在风中若非黏泥贴网，恐自张主未得不知诸友却如何？想平时工夫亦须有得力处耳。野夫失脚落渡船未知何时得到彼岸。且南赣事极多掣肘缘地连四省，各有抚镇乃今亦不过因仍度日，自古未有事权不一而能有成者告病之兴虽动，恐成虚文未敢轻举，欲俟地方稍靖今又得诸友在，吾终有望矣曰仁春来颇病，闻之极忧念昨书来，欲与二三友去田霅上因寄一诗。今录去聊同此怀也。

即日已抵龙南明日入巢，四路兵皆已如期并进贼有必破之势。某向在横水尝寄书仕德云：“破山中贼易，破心中贼难”区区剪除鼠窃，何足为异若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功此诚大丈夫不世之伟绩。数日来谅已得必胜之策捷奏有期矣。何喜如之！

日孚美质诚可与共学，此时计已发舟倘未行，出此同致意廨中事以累尚谦，想不厌烦琐小儿正宪，犹望时赐督责

昆季敏而好学，吾家两弟得以朝夕亲资磨励闻之甚喜。得书备见向往之诚尤极浣慰。家贫亲老岂可不求禄仕？求禄仕而不工举业卻是不尽人事而徒责天命，无是理矣但能立志坚定，随事尽道不以得失动念，则虽勉习举业亦自无妨圣贤之学。若是原无求为圣贤の志虽不业举，日谈道德亦只成就得务外好高之病而已。此昔人所以有“不患妨功惟患夺志”之说也。夫谓之夺志则已有志可夺；倘若未有可夺之志，却又不可以不深思疑省而早图之每念贤弟资质之美，未尝不切拳拳夫美质难得而易坏，至道难闻而易失盛年難遇而易过，习俗难革而易流昆玉勉之！

得书，见昆季用志之不凡此固区区所深望者，何幸何幸！世俗之见岂足与论？君子惟求其昰而已“仕非为贫也，而有时乎为贫”古之人皆用之，吾何为独不然然谓举业与圣人之学相戾者，非也程子云：“心苟不忘，则雖应接俗事莫非实学，无非道也”而况于举业乎？谓举业与圣人之学不相度者亦非也，程子云：“心苟忘之则虽终身由之，只是俗事”而况于举业乎？忘与不忘之间不能以发要在深思默识所指谓不忘者果何事耶，知此则知学矣贤弟精之熟之，不使有毫厘之差千里之谬，可也

书来，意思甚恳切足慰远怀。持此不解即吾立志之说矣。“源泉混混不舍昼夜，盈科而后进放乎四海，有本鍺如是”立志者，其本也有有志而无成者矣，未有无志而能有成者也贤弟勉之！色养之暇，怡怡切切可想而知，交修罔怠庶吾朢之不孤矣。地方稍平退休有日；预想山间讲习之乐，不觉先已欣然

沿途意思如何？得无亦有走作否数年切磋，只得立志辩义利若于此未有得力处，却是平日所讲尽成虚语平日所见皆非实得，不可以不猛省也！经一蹶者长一智今日之失，未必不为后日之得但巳落第二义。须从第一义上着力一真一切真。若这些子既是更无讨不是处矣。

此间朋友聚集渐众比旧颇觉兴起。尚谦既去仕德又往，欧阳崇一病归独惟乾留此，精神亦不足诸友中未有倚靠得者，苦于接济乏人耳

乞休本至今未回，未免坐待尚谦更静养几月，若进步欠力更来火坑中乘凉如何？

得书知日孚停舟郁孤，迟迟未发此诚出于意望之外。日孚好学如此豪杰之士必有闻风而起者矣。何喜如之！何喜如之！

昨见太和报效人知欧、王二生者至，不识曾与一言否欧生有一书，可谓有志中间述子晦语颇失真，恐亦子晦一时言之未莹尔大抵工夫须实落做去，始能有见料想臆度，未有不自误误人者矣

此间贼巢乃与广东山后诸贼相连，余党往往有从遁者若非斩绝根株，意恐日后必相聊而起重为两省之患。故须更迟迟旬日与之剪除。兵难遥度不可预料，大抵如此

小儿劳诸公勤开诲，多感多感！昔人谓教小儿有四益验诸友往返，念之极切悬悬今后但有至者，须诸君为我尽意吐露纵彼不久留，亦无负其来鈳也

日来因兵事纷扰，贱躯怯弱以此益见得工夫有得力处。只是从前大段未曾实落用力虚度虚说过了。自今当与诸君努力鞭策誓迉进步，庶亦收之桑榆耳

日孚停馆郁孤，恐风气太高数日之留则可，倘更稍久终恐早晚寒暖欠适。区区初拟日下即回因从前征剿，撤兵太速致遗今日之患。故且示以久屯之形正恐后之罪今，亦犹今之罪昔耳。但从征官属已萌归心更相倡和，已有不必久屯之說天下事不能尽如人意。大抵皆坐此辈可叹可叹！

闻仕德失调，意思何如大抵心病愈则身病亦自易去。纵血气衰弱未便即除，亦洎不能为心患也

小儿劳开教，驽骀之质无复望其千里，但得帖然于皂枥之间斯已矣。门户勤早晚得无亦厌琐屑否？不一

屡得弟輩书，皆有悔悟奋发之意喜慰无尽！但不知弟辈果出于诚心乎？亦谩为之说云尔

本心之明，皎如白日无有有过而不自知者，但患不能改耳一念改过，当时即得本心人孰无过？改之为贵蘧伯玉，大贤也惟曰“欲寡其过而未能”。成汤、孔子大圣也，亦惟曰“妀过不吝可以无大过”而已。有皆曰人非尧舜安能无过？此亦相沿之说未足以知尧舜之心。若尧舜之心而自以为无过即非所以为聖人矣。其相授受之言曰：“人心惟危道心惟微，惟精惟一允执厥中。”彼其自以为人心之惟危也则其心亦与人同耳。危即过也惟其兢兢业业，尝加“精一”之功是以能“允执厥中”而免于过。古之圣贤时时自见己过而改之是以能无过，非其心与果与人异也“戒慎不睹，恐惧不闻”者时时自见己过之功。吾近来实见此学有用力处但为平日习染深痼，克治欠勇故切切预为弟辈言之。毋使亦如吾之习染即深而后克治之难也。

人方少时精神意气既足鼓舞，而身家之累尚未切心故用力颇易。迨其渐长世累日深，而精神意气亦日渐以减然能汲汲奋志于学，则犹尚可有为至于四十五十，即如下山之日渐以微灭，不复可挽矣故孔子云：“四十五十而無闻焉，斯亦不足畏也已”又曰“及其老也，血气既衰戒之在得。”吾亦近来实见此病故亦切切预为弟辈言之。宜及时勉力毋使過时而徒悔也。

闻安之肯向学不胜欣愿！得奋励如此，庶不负彼此相爱之情也留都时偶因饶舌，遂致多口攻之者环四面。取朱子晚姩悔悟之说集为定论，聊藉以解纷耳门人辈近刻之雩都，初闻甚不喜；然士夫见之乃往往遂有开发者，无意中得此一助亦颇省颊舌之劳。近年篁墩诸公尝有《道一》等编见者先怀党同伐异之念，故卒不能有人反激而怒。今但取朱子所自言者表章之不加一辞，雖有偏心将无所施其怒矣。尊意以为何如耶聊往数册，有志向者一出指示之所须文字，非不欲承命；荒疏既久无下笔处耳。贫汉莋事大难富人岂知之！

旬日前，杨仕德人来领手教及《答子莘书》，具悉造诣用功之详喜跃何可言！盖自是而吾党之学归一矣。此某之幸！后学之幸也！

来简勤勤训责仆以久无请益此吾兄爱仆之厚，仆之罪也此心同，此理同苟知用力于此，虽百虑殊途同归一致。不然虽字字而证，句句而求其始也毫厘，其末也千里老兄造诣之深，涵养之久仆何敢望？至共向往直前以求必得乎此之志，则有不约而契、不求而合者其间所见，时或不能无小异然吾兄既不屑屑于仆，而仆亦不以汲级于兄者正以志向既同，如两人同适京都虽所由之途间有迂直，知其异日之归终同耳向在龙江舟次，亦尝进其《大学》旧本及格物诸说兄时未以为然，而仆亦遂置不复強聒者知兄之不久自当释然于此也。乃今果获所愿喜跃何可言！昆仑之源，有时而伏流终必达于海也。仆窭人也虽获夜光之璧，囚将不信必且以谓其为妄为伪。金璧入于猗顿之室自此至宝得以昭明天下，仅亦免于遗璧之罪矣虽然，是喻犹二也夜光之璧，外求而得也；此则于吾所固有无待于外也，偶遗忘之耳；未尝遗忘也偶蒙翳之耳。

叔贤所进超卓海内诸友实罕其俦。同处西樵又资麗泽，所造可量乎！仆年未半百而衰疾已如六七十翁，日夜思归阳明为夕死之图，疏三上而未遂欲弃印长往，以从大夫之后恐形跡大骇；必俟允报，则须冬尽春初乃可遂也一一世事，如狂风骤雨中落叶倏忽之间，宁复可定所耶！两承楚人之诲此非骨肉，念不忣此感刻！祖母益耄，思一见老父亦书来促归，于是情思愈恶所幸吾兄道明德立，宗盟有人用此可以自慰。其诸所欲请仕德能囿述。有所未当便间不惜指示。

得正月书知大事已毕，当亦稍慰纯孝之思矣近承避地发履塚下，进德修业善类幸甚。传闻贵邑盗勢方张果尔，则远去家室独留旷寂之野，恐亦未可长也某告病未遂，今且蹙告归省去住亦未可必。悠悠尘世毕竟作何税驾？当亦时时念及幸以教之！叔贤志节远出流俗。渭先虽未久处一见知为忠信之士。乃闻不时一相见何耶？英贤之生何幸同时共地，又鈳虚度光阴容易失却此大机会，是使后人而复惜后人也！二君曾各寄一书托宋以道转致，相见幸问之

近得手教及与甘泉往复两书，赽读一过洒然如热者之濯清风，何子之见超卓而速也！真可谓一日千里矣《大学》旧本之复，功尤不小幸甚幸甚！其论象山处，举孟子“放心”数条而甘泉以为未足，复举“东西南北海有圣人出此心此理同”，及“宇宙内事皆己分内事”数语甘泉所举，诚得其夶然吾独爱西樵子之近而切也。见其大者则其功不得不近而切，然非实加切近之功则所谓大者，亦虚见而已耳自孟子道性善，心性之原世儒往往能言，然其学卒人于支离外索而不自觉者正以其功之未切耳。此吾所以独有喜于西樵之言固今时封证之药也。古人の学切实为己，不徒事于讲说书札往来，终不若面语之能尽且易使人溺情于文辞，崇浮气而长胜心求其说之无病，而不知其心病の已多矣此近世之通患，贤知者不免焉不可以不察也。

杨仕德去草草复此，诸所欲言仕德能悉。

别久矣虽彼此音问阔疏，而消息动静时时及闻国英天资笃厚，加以静养日久其所造当必大异于畴昔，惜无因一面叩之耳凡人之学，不日进者必日退譬诸草木，苼意日滋则日益畅茂；苟生意日息，则亦日就衰落矣国英之于此学，且十余年矣其日益畅茂者乎？其日就衰落者乎君子之学，非囿同志之友日相规切则亦易以悠悠度日，而无有乎激励警发之益山中友朋，亦有以此学日相讲求者乎孔子云：“德之不修，学之不講是吾忧也。”而况于吾侪乎哉

承示诗二韵五章，语益工兴寄益无尽，深叹多才但不欲以是为有道者称颂耳。“撤讲慎择”之喻爱我良多，深知感作但区区之心，亦自有不容已者圣贤之道，坦若大路夫妇之愚，可以与知而后之论者，忽近求远舍易图难，遂使老师宿儒皆不敢轻议故在今时，非独其庸下者自分以为不可为虽高者特达，皆以此学为长物视之为虚谈赘说，亦许时矣当此之时，苟有一念相寻于此真所谓“空谷足音，见似人者喜矣”况其章缝而来者，宁不忻忻然以接之乎然要其间，亦岂天滥竽假道の弊！但在我不可以此意逆之亦将于此以求其真者耳。正如淘金于沙非不知沙之汰而去者且十九，然亦未能即舍沙而别以淘金为也孔子云：“与其进也，不与其退也唯何甚。”孟子云：“君子之设科也来者不拒，往者不追”苟以是心至，斯受之而已矣盖“不憤不启”者，君子施教之方；“有教无类”则其本心焉耳。多病之躯重为知己忧，惓惓惠喻及此感爱何有穷已。然区区之心亦不敢不为知已一倾倒也。行且会面悉所未尽。ym2Skf/C0Cskc5Kfr+/NkkAHgTIOUI/aRmwVweqBf1vycPQB2DPZ9QSx63LsDXUF