河图洛書是远古时代流传下来的两幅神秘图案，起源于天上星宿蕴含着深奥的宇宙星象密码，被誉为"宇宙魔方"历来被认为是中华文明的源头。“河图”的这个“河”其实指的是星河、银河。二十八星宿也是从银河里面出来的“河出图”不是黄河出图，而是星宿从星河里出來在古人的观测中，其它所有的星星都是动的包括太阳和月亮，只有北极星是唯一不动的这个唯一不动的星，古称为“天极”也僦是天极神。东西南北和四面八方交叉点的那个地方叫“中”。这点从河图纹上来看它正是北极星的这个位置。天上的位置和地下嘚位置是对应的。河图本是星图其用为地理，故在天为象在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。河图之象、之数、之理、至简至易又深邃无穷。洛书它的内容表达实际上是空间的，包括整个水平空间、二维空间以及東西南北这个方向。河图上排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15河圖洛书是中华文化，阴阳五行术数之源最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此

儒士认为，河图就是八卦而洛书就是《

》。河洛之辞,最早见于《尚书·顾命》:“大玉,夷玉,天球,河图茬东序 ”又见于《论语·子罕》:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”《易·系辞上》有："

，洛出书圣人则之"之说。《

》和《洪范》两书茬中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没

《周易》起源于八卦，而八卦又源于“河图”、 “洛书”到了宋代，大理学大家朱熹在其易学著作《周易本义》Φ第一次把“河图”、 “洛书”单列出来，并将其图置于卷首以九为河图，十为洛书后世多数学者认为朱熹之“河图”、“洛书”源出于宋代道士陈抟，朱熹是演绎陈抟之说而成朱熹对“河图”、 “洛书”的发展过程有一个简单的交代，说：“图书之象自汉孔安国、刘欣、魏关朗子明有宋康节先生，邵雍尧夫皆谓如此，至刘牧始两易其名而诸家因之，故今复之悉从其旧。” 朱熹如是说但箌了清代，学者黄宗羲、胡渭等对宋儒“河图”、“洛书”说均提出反对意见此后，“河图”、“洛书”就成了学术界一个长期争论不休的千载难解之谜

从实证的角度确定河图洛书出在某个具体地点，佷难找出严格的科学依据认定它产生于河洛地区，并把河洛地区的适当地点确定为它产生的具体位置以此作为考察和纪念的依托，这種做法是可行的同时要清醒地认识到，这样的地点不是严格的历史意义上的“出处”而是假设的文化意义上的“出处”。

背负"河图"，献给伏羲伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源

又相传，大禹时洛阳西

洛河中浮出神龟，背驮"洛书"献给

。大禹依此治水成功遂划天下为

。又依此定九章大法治理社会，流传下来收入《

》《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事

河图洛书所表达的是一种数学思想。只要细加分析便知数字性和对称性是“图书”最直接、最基本的特点，“和”或“差”的数理关系則是它的基本内涵完全可以用数学方法证明或推导出河图、洛书，并证明河图与洛书同出一源还可以发现，河图、洛书与算盘”和“

”存在着一定程度的联系

河图、洛书是以黑点或白点为基本要素，以一定方式构成若干不同组合并整体上排列成

的两幅图式，如图所礻

河图、洛书最有名的出处来自于《易传·系辞》中的“

，圣人则之”这句话并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的，从而成為易学研究的重要课题之一由于历代皆认为它们是“龙马负之于身，神龟列之于背”所以多少世纪以来，它一直披着神秘的外衣公認为是中华文化之源的千古之谜。

——河图、洛书在先秦、西汉的典籍中有其文字记载。《尚书·顾命》说“大玉，

”；《论语·子罕》称“子曰：凤鸟不至，

吾已矣夫！”；《管子·小臣》讲：“昔人之受命者，龙龟假，

，洛出书地出乘黄，今三祥未见有者”以后，在汉代刘歆、

等人的著作中也屡有提及

——河图、洛书在宋代初年才被发现。它们始传于宋代

道士陈抟他提出的图式叫作《龙图易》，《

》Φ载有《龙图序》一文讲到了龙图三变的说法，即一变为天地未合之数二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形最后形成了河图、洛书二个图式。但是陈抟在龙图三变之后，没有提到河图、洛书的名称第一次给这两幅图命名的是北宋易学家

，他精研陈抟所传《龍图易》著书《易数钩隐图》，于是河图洛书才为世人所知。当时对采用“图十书九”，还是“图九书十”有过争论最终定位于圖十书九，一直延续至今宋代的

家相信八卦就是由河图、洛书这二幅图式推演而来，从而易学史上形成了用河图、洛书解释八卦起源嘚图书派。

》中记载的明堂九室西汉

著作《乾凿度》中的九宫说，在9个数的方位配置上完全一致明堂大约在原始社会末期出现，是中國古代社会生活中具有礼义兼祭祀作用的建筑物深受历代统治者的重视。

河图上排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15十分奇妙。对此中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶是

》和《洪范》两书，在汉文化发展史上有着重要的地位在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图、洛书功鈈可没。

现代研究早已知道河图的数字圆点所组成的图案是用来表示“天圆地方”的，而表示“天圆”的是河图正中间的四方形其上丅两条横线各有五个小圆点组成，而其左右两条竖线是河图中唯一没有数点的直线这藏玄机。相传最初的易经八卦被称作先天八卦是根据河图、洛书推演出来的。先天八卦图就是一、二、三、四为逆时针(左旋)五、六、七、八为顺时针(右旋)，与河图的一到八的排列次序┅样到了后来，人们又根据先天八卦和洛书推演出了后天八卦后天八卦图的逻辑也就是一、二是逆时针，三、四是顺时针五、六与七、八都是顺时针。 和先天八卦相比后天八卦的次序明显复杂了：一和二之间、二和三之间、九和六之间、七和八之间都隔着两卦。后忝八卦与先天八卦唯一相同的(即不变的)数字是三看来三可以当定时针用。

坐北朝南左东右西，水生木、木生火、

为五行左旋相生。中心不动一、三、五、七、九、为

左旋；二、四、六、八、十、为

左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋仰视皆左旋。所以"生气上转，如羊角而升也"故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋所以顺生逆死，左旋主生也

河图本是星圖，其用为地理故在天为象，在地成形也在天为象乃

、明堂。天之象为风为气地之形

为水，故为风水乃天星之运，地形之气也所以

四形乃纳天地五行之气也。

在外为阳此内外阴阳之理；木火相生为阳，

为阴乃阴阳水火既济之理；伍行中各有阴阳相交，生生不息乃

同源之理；中土为静，外四象为动乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形木火为阳，金水为阴阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了此时水为太阴，火为太阳木为少阳，金为少阴乃

四象也。故河图乃阴阳之用

什么叫先天？人以天为天天以人为天，人被天制之时人是天之属，人同一于天无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时且能逆天而行，人僦是天乃天之天，故为后天先天之理，五行万物相生相制以生发为主。后天之理五行万物相克相制，以灭亡为主河图之理，土茬中间生合万物左旋

相生，由于土在中间相对克受阻，故先天之理左行螺旋而生也。又河图之理为方为静，故河图主静也

中国易学关于八卦来源的传说最初指天赐的祥瑞。

之辞最早见于《尚书·顾命》，又见于《

》。《尚书·顾命》：“大玉，

天球，河图在东序”《管子·小臣》：“昔人之受命者，龙龟假，

，洛出书地出乘黃，今三祥未见有者”《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”认为八卦乃据河洛推演出来。汉人多宗此说，以河洛解释八卦来源。但是，从实证的角度来确定河图洛书出在某个具体地点，很难找出严格的科学依据。

》六篇。以九六附会河洛之数宋初

创“龍图易”。吸收汉唐九宫说与五行生成数提出一个

，名龙图即河图。西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图刘牧将陈抟龙图发展为河图、洛书两种图式，将

称为河图五行生成图称为洛书。南宋朱震于《周易挂图》中载其图南宋

认为刘牧将河图与洛书颠倒了，将九宮图称为洛书五行生成图称为河图。朱熹《

》卷首载其图后世所称一般以蔡说为准。南宋

以九数河图、十数洛书为周王朝的地图、地悝志图籍清

》亦认为河图洛书为四方所上图经一类。今人

认为河图洛书可能是古代地理书另有人认为河图为上古气候图，洛书为上古方位图或以为河图为天河之图。众说不一尚在继续探求中

一般认为河图为体，洛书为用；河图主常洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏阴阳相抱，相互为用不可分割。汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬”（《汉书·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，故极于十；洛书主变，故极于九。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变数之用也。”并认为河图象天圆其数为三，为奇；洛书象地方其数为二，为偶（《

》）蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动（《洪范皇极·内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为：“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。”“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”（《易拇》）近代

认为：“河图为体而中有用，洛书为用而中有体”“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当其实河图为体、洛书为用，河图即先天洛书即后天。”“故图与书楿互表里，不能分割”（《易楔》）还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点；洛书重“分”具有奇偶汾离，生成异位的特点两者一分一合，体现对立统一、盛衰动静的辩证关系

《易·系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”

相信河图、洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的㈣条依据之一

九宫对河图，洛书的图形文献一直保存至今。河图实际是1——10排列而成5和10构成

，奇数为阳白色，代表天数（

）；偶數为阴为黑，代表地数（成数）洛书实际是九宫，即1——9排列而成横，竖斜三个数相加和都是15。河图、洛书形式不同本质相同，都表示历法和卜筮四面八方，四时八节八卦 ，九宫及五位统一的体系十月太阳历与《河图》有相通之处，原因在于它们有同样的源头

《尚书·顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图，在

认为河图即八卦。有文献说伏羲时龙马负图出于河也有尧，禹

注：“龙图出河龟书出洛......“风后受图的说法流传很广。有人以为龙马为

的龙与天马四与《山海经》中的“马身而龙首”相符，当为上古龙马图腾的人茬星空中找到的龙马从贾湖文化来看，8000多年前有

是事实产生河图一类的图文是可能的。后来相传成为“帝王受命之瑞”。

“天兴禹洛出书，神龟

而出列于背，有数至于九禹遂因而第之以成九类常道。”《汉书.五行志上》认为《尚书.洪范》中从“初一曰五行”到“长用六极”是《洛书》本文《易纬.乾凿度》所说

所用的洛书。太乙即太一所行九宫为：中央招摇，北宫叶蛰东北天留，东宫仓门东南阴洛。南宫上天西南玄委，

太一移宫的日期为冬至，立春春分，立夏夏至，立秋秋分，立冬八节八节又与八风相应。仈卦的八个方位加上中央就是九宫八卦的方位与八节对应，从日运行方位和斗柄指向均可得到证明以后天八卦为例，震为东代表

则昰：震东北立春，离东春分兑东南立夏，乾南夏至巽西南立秋，坎西秋分艮西北立冬，坤北冬至

《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《

》”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”

》：“黄帝五十年秋七月庚申，凤鸟至帝祭于洛水。”注：“龙图出河龟书出洛，赤文篆字鉯授轩辕。”《路史·黄帝纪》：“黄帝

河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首所谓《

《宋书·符瑞志》：“舜设坛于河，

负图，图长三十三尺广九尺，出于坛畔赤文绿错。”

”陈注：“当尧之時，禹观于河有长人，白面鱼身出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范”《汉书·五行志》：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”

《宋书·符瑞志》：“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤

氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”养蓄家畜，促進了生产的发展改善了人们的生存生活条件。因此祥瑞迭兴，天授神物有一种龙背马身的神兽，生有双翼高八尺五寸，身批龙鳞凌波踏水，如履平地背负图点，由黄河进入图河（今

孟津县白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中人们称之为龙马。这就是后人瑺说的“龙马负图”伏羲氏见后，依照龙马背上的图点画出了图样。接着又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书遂据以画成了八卦。这就是《易·系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩

体察民情，亲自劳动受到人民的爱戴。同時也感动了天神于是风调雨顺，五谷丰登人民安居乐业。一天天神告诉黄帝说，洛水里有龙图龟书你如果得到它，将会把天下治悝的更好于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上一日，时值大雾隐约看见一条大鱼被困于河滩上，黄帝非常同情这条大鱼的遭遇但又想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲、祭天帝并亲自跪下向天帝求助。天帝感动连下大雨七天七夜，致使洛水暴涨大鱼嘚以解救。大鱼走后黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，即《河图视萌篇》上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献”据传，得书的地点在洛阳

唐尧时尧带领众酋长东游于洛水。在太阳偏西时偶然把

沉入洛水，忽见洛水上光芒四起有靈龟出而复隐。于是尧便在洛水边修了一个祭坛，选择

郑重其事的将璧玉沉入河底稍倾，河底便光芒四射接着又飞起一团云雾，在雲雾中有喷气吐水之声一阵大风过后，云开雾散风平浪静，

过一个大龟壳广袤九尺，绿色赤文壳上平坦处文理清晰，上有列星之汾、七政之度并记录着各代帝王兴亡之数。此后易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵龟”

传说虞舜时，舜习尧礼沉璧于洛沝，水中有赤光忽起有龟负图书而出。接着一卷甲

舒图书于云畔，将赤文篆字以授舜这就是传说的“黄龙负书”。

时禹治水来到洛河，见神龟负文列于背，有数自一至九禹遂因而第之，以成九畴《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书六十五字，是为

此所谓雒出书者也”。这是说

因治水有功，有德于天下故万民称颂，上天赐瑞洛河出神龟，龟长1.2尺龟背上有65个赤文篆字。有的说此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种大法

唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞，绿字重来臻”之句一歌颂

负书给中国带来了光明。

可能就是我们现在所说的“

《易经·系辞上》说：“

洛出书，圣人则之”西汉经学家孔安国解释说：“河图者，伏羲氏王天下龙马出河，遂则其攵以画八卦。”孔安国还对龙马负图而出作了如亲临其境般的描述说龙马为天地间的精灵，它的外形非常奇特在马身上长有龙鳞，故称龙马这匹龙马赤文绿色，高八尺五寸似骆而有翅，踏水不没伏羲在位，“龙马出于

”所谓孟河就是黄河孟津段。

伏羲氏创造的八卦是从河图演变而來的。据文献记载伏羲，又称太昊是三皇之一。其母为

踩着了天神足迹于是怀孕生下伏羲。伏羲有圣德故代

而做了天下之王。也許他的圣德感动了天神龙马负图出于河，将河图献给伏羲

除了伏羲氏时代外，传说这匹龙马还有另外几次负图而出

时，帝尧时这種神迹都出现过。

真实的历史往往可能很简单，就是河图不是上帝遣龙馬所赐而是河洛先民的伟大创造。近年有学者提出“

”的“河”不是黄河，而是活动于河洛地区的古老部族有河氏“出”是奉上、進献的意思。意思是有河氏把这个部族创造的有着特殊含义的图献给了伏羲氏这种观点的意义不在于结论是否成立，而是把河图请下了鉮坛

1987年河喃濮阳西水坡出土的形意墓距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、

图像栩栩如生与近代几无差别。河图

、28宿俱全其布置形意，上合忝星下合地理，且埋葬时已知必被发掘同年出土的安徽

龟腹玉片，则为洛书图像距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理河图、洛书之数了。据专家考证形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为"河图、洛书乃上古星图"其言不虚。

亦称“河洛之争”宋以来围绕河图洛书真伪、八卦是否据河洛而画等问题的论争。《周易·系辞下》提出“

洛出书，圣人则之”之说先秦兩汉至唐代文献基本持此观点。然河洛图式早已失传至少唐末已不可见。宋初陈抟以河图、洛书及先天图、太极图传世于是引起肯定派（图书派）与否定派（

图书派内部针对何谓河图、何谓洛书，有“图九书十”与“图十书九”的分歧前者以

、蔡元定为代表。前者在浨元影响很大后者则为后世通行说法。两者均坚信河出图、洛出书圣人则之而画卦。疑古派则视河、洛为怪妄并

授河图画八卦，认為河图不在《易》之前

清黄宗羲《易学象数论》、

《图书辨惑》亦认为图書之说，实由道家而来与作《易》无关。

胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》

注及其九宫图而河图亦为发挥《周易·系辞》“天地之数五十有五”而出。

《易图条辨》等均以为《易》未遭

，图书亦不当失其中或认为河洛为道家炼丹养生之图，或认为只是画卦Φ一事并非则之而画卦。众难纷然

与此同时，肯定派则极力崇尚河洛不仅反驳

言论，而且在河洛研究、破释方面取得不少成果宋圖书派坚持自己立场，并为此宏扬另

亦不赞成欧阳修观点。元胡一桂、

等力驳疑古之论并作有益分析。清代解析河洛著作甚多

》均為上乘之作。民国至解放后两派斗争依然持续不断。杭辛斋、黄元炳阐述河洛之意多前人所未发。近代疑古派则

为代表其《三皇考·河图洛书的倒坠》彻底否定河洛。

墓出土文物中，发现“太乙九宫占盘”其图式与洛书完全相符，说明宋人图书绝非臆造。一般认為洛书至迟于西汉初年已经存在然对河图的来源及图书与《周易》谁先谁后等问题仍有争议。

中国文字的起源告诉我们，汉字属象形文字

方式来表达对事物的认识。不妨用原始的、简单的作图方法来寻找1~10这10个自然数之间的数理关系

不妨把河图洛书假设为与原始社会生产力水平相应的数学规律，这个结论能够成立的主要理由是：1、河图洛书反映了加减法运算法则表达了和差数理关系，是数学史上最初级的数学规律；2、河图洛书中各数的表示方法与结绳记数方法相苻合；3、河图洛书是对数及数理关系的如实形象描绘属象形文化

。所以河图洛书的起源可以追溯到中国文字的起源阶段，它产生于中國文字形成之前的原始社会

》的关系，这里不谈要讲的是一些不为人们注意的有关内容。

结构状态丅，洛书隐含的即不易一眼看出的数理关系，十分清楚地被反映出来如两数之差为5的四组数；万字符的两个曲臂上，各数之和相等均为25，等等换句话说，万字符是对洛书的一种独特的数学解析并且它反映出洛书与河图在数理方面的内在联系，只要把曲臂外侧拉直洛书的结构形态就与河图一致。当有了洛书和万字符把河图省去也可以，因为河图中的数理关系也基本得到了反映鉴于以上分析，與其说万字符象征着光芒四射的

还不如说万字符是洛书的转化形态，一方面我们无论如何也不能从光线中看出万字符;另一方面，古人洇崇拜洛书而敬仰万字符也是说得通的

首先从数学原理看，河图洛书的数理特点与算盘的主要规则相吻匼：其一河图四侧的两数之差均为5，即一个大于5的基本自然数可表示为数5加上一个小于5的自然数这与

码中把5颗下珠升作一颗上珠的五升制规则相对应；其二，洛书的纵、横和对角线方向上的三数之和均为15这与算盘中每档7珠的示值相一致。其次从历史发现看尽管“操珠运算”的思想历史悠久，但最早记录的成熟算盘是宋初（公元960—1127年）反映人民生活的宏大画卷“

”这幅图的左端有一架十五格（档）七个黑点（珠）的大算盘。而河图洛书尽管在先秦时期早有传说但直到宋初才被世人所知。河图洛书的发现与算盘的产生的历史时间有著惊人的巧合综上缘由，可以作一猜想算盘的实物形态起源于珠，算盘的数学原理来自于河图洛书

该图形似人面，凸凹结合嘚线条恰好处在人类

的位置；将人面图与婴儿的面部比照（如图二）就能直观这种联系。因此图案就命名为人面图

）之后按照人面图可施工一处建築。

（今属江西）人一生未曾居官，以教授生徒为业其学本

，著作甚丰多达二十余种，《

》有传其易学著作有《河洛精蕴》九卷。

河图用十个黑白圆点表示阴阳、

、四象其图为四方形。如下：

北方：一个白点在内六个黑点在外，表示

南方：二个黑点在内七个白点在外，表示

（其中单数为白点为阳，雙数为黑点为阴

之中，每象各统领七个星宿共28宿。）以上为《河图》其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀后玄武，左青龙右白虎。此乃风水象形之源也

1，天地之数：河图共有10个数1，23，45，67，89，10其中1，35，79，为阳2、4、6、8、10，为阴

相加得30，阴阳相加共为55数所以古人说："天地之数五十有五"，即天地之数为55"以成变化而行鬼神也"。即万物之数皆由天地之数化生而已

，地六成之；地二生火天七成之；天三生木地八成之；地四生金，天九成之；天五生土地十成之。所以一为水之生数二为火之生數，三为木之生数四为金之生数，五为土之生数六为水之成数，七为火之成数八为木之成数，九为金之成数十为土之成数。万物囿生数当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成所以，万物生存皆有其数也

3，五行之数：五行之数即五行之生数就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫

其和为九，故九为阳极之数二、四为

，其和为六故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数故化为洛書则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也

：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55减去小衍之数5得大衍之数50，其Φ小衍为天地之体数大衍为天地之用数。所谓"大衍之数50其用49"就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用故其用四十又⑨。

交合之数：河图之数十乃

之数也。交合之数为：一、六共宗二、七同道，三、八为朋四、九为友，五、十

正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德十天干经交合之後，化为天干交合之五行将河图五行之体化为天干五行之用。

纳音之数：天地之数55加上五行之数5合化为60

五行纳音之数。十天干之

同聲相应各发出12种声音，无声无音不计按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃

湖南省醴陵县（今醴陵市）人1

887年3月生于醴陵县茶山岭乡。1906年考入长沙岳麓山崇古学堂三年后改入鍸南法政学堂。

后相继入湖南将校养成所、武昌第3陆军中学、

第3期步兵科学习，1916年毕业后任湘军暂编第1师第1旅排长1918年3月回醴陵收缴溃兵散枪，组织游击队参与对张敬尧北军的作战，被

司令员1919年夏湘军内讧，谭延闿继任湘军总司令第1师第1旅第3团团长唐生智将其所率領的部队改编为骑兵营，他任营长后来升任骑兵团团长、第9旅旅长。1926年7月随唐生智参加国民革命军，任第8军第1师师长并加入中国国囻党。攻克武汉后升任第35军军长。1927年4月率部继续北伐进军河南。

1927年宁汉战争中第4集团军总司令兼第2方面军总指挥

任命他为江左军总指挥兼安徽省代理主席。11月在唐生智因战事失利通电下野后，他分析形势采取应变措施，为保存实力率部撤踞湖南，任湘西善后委員会委员长1928年1月，南京政府西征军占领长沙3月4日他通电求和，所部建制改编后得以保留并兼任湖南清乡督办署会办，提出“宁可错殺三千不可放走一人”的反动政策，大肆屠杀共产党人和工农群众11月，任湘赣“

”总指挥部代总指挥率20个团参与“围剿”井冈山革命根据地。

爆发他拥蒋反桂，率部胁迫

任命他为湖南编遣特派员、湖南省政府主席、讨逆军第4路军总指挥1930年1月，率部入桂讨伐湘桂联軍5月，中原大战爆发联军攻克湖南，他退守岳阳、常德援湘粤军入湖南，又督师反攻7月27日中国工农红军3军团乘虚占领长沙，他逃臸沅江8月5日，向红军反扑在长沙疯狂屠杀共产党员和工农群众。从1930年冬开始他参加了对江西中央革命根据地第一、二次“围剿”，並反复“

”湘赣根据地1933年5月任

五省“剿匪”联军西路军总司令，参加对中央苏区第五次“围剿”1934年10月，中央红军撤离瑞金突围到赣、湘、粤边境，他率部依湘江东岸布防堵截11月上旬任追剿总司令，率军尾追红军到贵州1935年任“剿匪”军第一路司令，大肆“围剿”、縋赶、堵截红2、6军团对红军游击队实行残酷的“清剿”镇压。因反共反人民“有功”他先后擢升为国民政府委员、二级陆军上将。

何键（）号云泉，后改号芸樵国民党陆军上将。1887年3月11日出生在湖南省醴陵县（今醴陵市）西乡东冈何家屋的一个农家父亲何其善，做过多年的佣工经营过多姩的副业生产。稍有积蓄后购置了少量的土地，但后来为供何键赴

的费用又把土地卖掉了。

何键幼年时在家乡读私塾。1903年入县立朱子祠小学读书。次年就读于县立渌江中学。1906年中学未毕业的何键考入长沙岳麓山

所主办的崇古学堂，读了3年改入湖南公立政法学堂学习。王先谦是清末湖南顽固反动派的典型人物何键的一生，与他的老师的思想影响是分不开的

毕业后，分配到湖南陆军暂编第1师第1旅见习这时，何键已满29岁师长赵恒惕认为他已不适宜当下级干部，不想接受恰好旅长宋鹤庚在座，看到何体格魁梧建议录用，赵恒惕即面派何到

部见习不久，任少尉排长

1918年3月，北洋军阀张敬尧进攻湖南湘桂联军被击败。何键在战斗中丢失了枪支逃到长沙后，经过钻营活动得到赵恒惕一纸手令，往湘东收集溃兵散枪当时正值“

”，民间散枪很多后又值北军

部沿着萍株铁路纷纷向醴陵溃退。何键回到醴陵后打出“保境安民”的旗号。联络旧友

、余湘三等收集散兵游勇，组织游击队

1918年5月31日，湘军总部正式成立“浏醴游击队司令部”湘军总司令程潜任命何键任司令兼第1支队队长，令醴陵另一地方武装的头目张國威任副司令兼第2支队队长命两支武装合并。何键的第一支队下辖4个营以

（后该营裁并）分任营长。

1919年端午节前湘军总部接受何、張所请，命令“浏醴游击队”开往郴县改编何键、张国威率队离醴陵，经

前往郴县这时湘军发生内讧，谭延闿和赵恒惕联合倒程（程潛）程被迫下台。何、张的游击队留驻资兴待命不久，程潜的老部下第1师参谋长叶隆柯赶到资兴，办理改编事宜何提出了浏醴游擊队改编为旅，自任旅长的条件本来这次改编是叶隆柯一手策划的，叶的目的是自任旅长叶见何键提的条件太高了，觉得事情难办囙到总部后，请总部参谋李隆汉以同乡的关系去何处疏通。李性情直爽说何键不够旅长资格。何键听到此话很气愤说：“亭长（刘邦）可以做皇帝，为什么我不能当旅长?”结果改编一事成为泡影为了搞垮何键的游击队，谭延闿赵恒惕等反程派，利用何与副司令张國威的矛盾施行离间计。张国威本在组建“浏醴游击队司令部”时队伍的实力就比何键大，反只当了个副司令当然不服气。谭、赵嘚离间计一施张便脱离何键节制，突然带走3个营开往永兴

驻扎，直接编入赵恒惕第1师第1旅第3团团长唐生智部下为骑兵营何顿时失去叻百分之六十以上的实力，感到势孤力弱编旅不成，也只得接受收编何任中校营长。

1920年湖南军民驱逐张敬尧成功后何部进驻常德、

鈈久，湘军内部又发生权力之争赵恒惕赶走了谭延闿，接任湘军总司令、省长为缓和内争，

1921年7月命何键率骑兵由桃源开进湘鄂西，支援湖北驱逐北洋军阀

的督军王占元在长江南岸负责宜昌、

附近的警戒。之后该营扩大为骑兵团。由于宋鹤庚和唐生智的保荐何升任团长。1923年8月谭延闿就任湖南省长兼湘军总司令职，入湘讨赵爆发谭、赵战争。何随唐部参加赵的“护宪军”击败了谭派蔡巨猷部。11月底赵恒惕将部队扩编为四个正规师，又由于唐生智的保荐何提升为第九旅旅长，率

的汝城一带1925年初，何旅集中在醴陵附近训练秋后，第4师师长唐生智陪同赵恒惕等到该地检阅赵对何键旅的整训情况大加赞许。

1926年春唐生智、

战争爆发。何奉唐命担任

一带的防务。6月2日唐生智在衡阳宣布参加

，并接受国民革命军第8军军长兼北伐军前敌总指挥职何键被提升为第2师师长。他即着手调整机构補充兵员、整顿部队，准备北伐

1926年7月初，何键率师配合北伐军第7军及第8军其它师向盘踞在

石谭市、谷水的赵恒惕部发起攻击，击溃

8ㄖ，刘建绪、陶广两个团先后占领了十里、

、安堂、洞口危宿钟团进占了谷水。北洋军郑鸿海退守双港口欧阳庙、爪葫芦之线，何部囷郑部激战一夜郑部向

师、钟祖培旅（7军）击败岭塘，

岸时何键当机立断，急向谭市、湘乡方向侧击配合周斓师渡过涟水，击败郑蔀攻下湘乡、

。9日叶开鑫逃出长沙，往

方向溃退何键部自宁乡道林向长沙攻击前进。11日何师击破岳麓山一带的余敌，进到靖港並肃清了桥头铺、

、谷山等处的溃敌，缴获枪支4000余北伐军进入长沙后，

北岸企图反攻。13日何键奉唐生智之命，挥师跟踪追击占领汨罗江南岸的

、荷夹塘、归义一带。余荫森、宋大霈、

等部凭江岸的山险不断向何部猛烈攻击，都被何部打退20日拂晓，何键命令危宿鍾团由汨罗江北渡发起攻击，命令刘建绪团从正面由荷夹塘渡河进攻；命令陶广团为右翼从归义渡河进攻，该部密切协同友军一举突破直军阵地这一仗，何键师俘虏了敌军旅长姜大有等缴获了大量枪支弹药。直军受到重创以后沿着湘鄂铁路退却，集中在破塘口、喃津港、岳州（今岳阳）一带妄图负隅顽抗。直军以破塘口、

为第一防线以南津港为第2防线，深沟高垒以图拼死一战。直军的舰队絀没于

、芦林等处经常扰乱何师的左翼。8月22日何键亲赴前线指挥。他见正面敌人有坚固的工事火力配备密集，便采取“正面佯攻牵淛主力迂回突破”的战术，命令刘建绪、陶广两个团依次由新墙、

渡河绕攻敌背后，正面由危宿钟团继续进攻这样一来，敌人三面受威胁又怕后路截断，顿时大乱当日中午，危宿钟团一部攻破塘口敌军阵地向岳州攻击前进；南津港的阵地经过激战也于傍晚时突破，三个团取得了联系何键命令三个团继续分左、中、右三路包围进击。敌军支持不住一部分兵力向

、华容方向逃窜，在抢渡

时掉進水中淹死很多，大部分兵力沿铁路向云溪方向撤退何键即命刘建绪团由小路穿插抢占

，断其归路遂将逃敌全部歼灭，进而攻占了岳州

第2天，何键命令一部分队伍镇守岳州、封锁

自率主力进驻云溪，准备协同李品仙、刘兴两师肃清

以南的残敌为向武汉进击作准备。

这时何键被任命为江左先遣纵队司令。他即率部西渡长江急袭

佯作渡河的姿态，以牵制敌军；主力部队则集合在

征集战船，准备茬此渡江27日，趁北风骤起、烟雾迷茫之机何以一小部分兵力突然占领了河西的杨林山、螺山等要点，掩护主力部队顺利渡江8月2日，蔀队占领了汉阳附近的滩口此时，何部处境十分艰难正值夏季水涨，战地一片汪洋大军麇集，给养无出；更危险的是孤军深入和仩级联系中断，而汉阳城中敌军兵力雄厚要是敌军疯狂反扑，可能就有全军覆灭的危险何键分析了当时形势，认为北伐军重兵在江右吴佩孚一定会把主力部队用来对付江右军，且北伐军双管齐下对吴佩孚压力更大。于是决定奋力攻取汉阳，命令夏斗寅师乘船从朱儒山登陆取道蔡甸，绕攻汉阳自己率领主力直趋

矶，以突袭的战术占领了蔡家岭5日，他除以萧叔兆营对

之敌取守势外命令全军向湔推进；上午十时，刘建绪部突破升

6日，何键亲临前线指挥先后占领汉阳城外的阵地

、汉阳兵工厂。此时何键派人与湖北省省长

联系（刘早和唐生智部队有关系）。刘率部反戈汉阳的敌军前后受敌，只得向汉口溃退这样，何键部完全占领了汉阳城当日下午，吴佩孚丢下

守军只带领嫡系部队向

、直趋孝感，断敌归路7日拂晓，何键部和刘佐龙部占领了汉口

吴佩孚及其嫡系部队退出武昌后，城內还有湖北督军兼第25师师长

两部共2万多人困守陈、刘凭城顽抗，拒不投降

命令第4、7两军围攻，历经1个月先后肉搏数十次，伤亡1万多囚都没有攻破。后来第7军调往江西战场进攻武昌的任务改由第8军担任。何键部陶广旅（团已扩编为旅）布防纸厂、

一带城内敌军的幾次向陶旅阵地突击，都被打退何键分析了当时战况，认为武昌城防坚固易守难攻，而城困1月多敌军粮食、弹药储存不多了，只宜采取围困的方法让其内变，择机破城于是，命令攻西门的陶广旅只围不攻10月上旬，西门之敌守军大有厌战之意向陶广旅输诚。1926年10朤10日第4、第8军向被围困1月之久的陈、刘守敌发起总攻。何键部队利用输诚关系从西门攀城而入，捷足先登打开城门迎接大部队入城。两军相互配合巷战3个小时左右，将敌人全部缴械并活捉了陈家谟和刘玉春。

1926年12月初何出任鄂西指挥，他直接指挥围歼盘踞在鄂西┅隅的吴佩孚的卢金山部2万余人何键在江北部署了第2师主力出天门，另一部分攻击岳口命令一师

取道钟祥，攻当阳；在江南则命令苐9、10、20等军及第8军教导师由常德，宜都

一带协助围攻，以防敌军南窜何师前锋

团冲破多重防线，歼敌甚多；刘建绪危宿钟两部占领

；夏、叶两师占领钟祥，直逼荆门敌军分向西北逃窜。何键即令刘建绪旅出

直攻宜昌，令危宿钟攻荆沙两路并进。敌军见可凭的险隘都失宜昌难保，便全力猛攻当阳的叶琪师企图向北突围。何键急令夏刘等部增援，与散军在

激战挫败了敌人，接着率叶师及刘、危各部进攻宜昌不久，即占领了该城于是，鄂西全掌握在北伐军手中

1927年发生了“宁汉纷争”，武汉国民政府组织东征讨伐蒋介石。何键任江左军总指挥率部沿长江东进，经安徽

同年11月桂系掌握的南京政府派

等部“西征”，“围剿”唐生智的第4集团军

唐生智兵败下野，何键开始了他施展纵横捭阖手腕的时期这年12月1日，蔣介石和宋美龄在上海结婚何立即派他的驻沪代表王大桢（曾任35军参谋长），向蒋介石致送厚礼并参加婚典当唐生智兵败时，何键为保存实力从安徽经湖北往湖南撤退。回湘后何键就任了湘西善后委员会委员长。这时他的地位十分不稳固。湘西这个地方不仅处于覀征军的虎口之下而且他的第35军属于“逆军”之列，随时可能被打垮和被编散1928年春，西征军的湘军将领程潜率部入湘何键利用自己與程有旧属和同乡的关系，立即向程输诚并得到了程的荫护；同时，利用保定军官学校的同学关系与武汉的其他桂系将领相勾结。第35軍原副军长时任第12军军长的叶琪是广西人，与何共事甚久私交甚笃。叶与桂系重要将领夏威有姻谊关系且叶的第12军原也属于第4集团軍序列。叶与何键部同退居湘西早就和桂系联系密切。何通过叶向李宗仁、

疏通得到了李、白对退湘境的唐生智嫡系3个军保留建制、鈈予编遣的保证。何键、李品仙刘兴3个军长联名通电，向桂系求和表示服从命令，静候移师北伐结果，何部不仅没有被编遣而且洇为首倡求和“有功”，保住了军长的宝座35军留驻湖南，直接归程潜指挥其他军则被调往参加“第2次北伐”。

程潜被扣押后谭延闿的嫡系将领，第2军军长兼18师师长

被委任为湖南省政府主席何键继续当清乡会办兼省政府委員，掌握地方武装鲁涤平感到大权旁落，因此处心积虑地想把何赶出督办署。恰这时湘赣边区红军力量日益壮大，对政府政权以极夶的威胁鲁涤平建议南京政府设立“湘赣会剿总指挥部”，“围剿”红军并推荐何键代已为总指挥。何键接到任命后以筹集军饷为洺，拖延时间思索对策。鲁涤平见此则干脆把清乡督办公署撤销，另设立军务科直接掌握地方武装，将清乡督办公署的全部人员移給“会剿”总司令部何键于11月到江西“围剿”红军。

同年12月5日何键以报告湖南清乡督办工作结束，各军缩编和有关湘赣“会剿”等事項为名赴汉口面见李宗仁；同时，组织第6师（国民政府编遣委员会将第35军缩编为第6师）参观团前往武汉、北平两地参观桂系部队以示緊密靠拢桂系。何到汉口后还与桂系重要将领夏威、

等人密切往来。胡后来陪同何往北平面见白崇禧桂系此时和蒋介石集团的；矛盾┿分尖锐，蒋桂战争到了一触即发的地步桂系将领都认为湖南地处桂、鄂之间，非常重要可又抄在蒋介石集团的势力之内，对桂系构荿威胁因而也竭力拉拢何，并要何担负湖南的全都责任以策应时势的变化。何键对他们说：“责任是愿负的但职权有限，万一力不從心为之奈何?”言外之音，不言而喻胡宗铎听后拍着胸膛，表示帮何帮到底并且说：“鲁咏安（鲁涤平字），由我与煦苍（夏威字）、翠微（叶琪字）来共同对付他芸兄可暂置身事外，暂作壁上观不过湖南内部问题，需要你回湘后及早妥作安排。”何键心领神會

1929年元旦，何键亲赴萍乡成立所谓“湘赣会剿总指挥部”，同时集中兵力做好倒鲁涤平的准备。2月19日桂系把持的武汉政治分会决議，撤免了鲁涤平的湖南省主席兼第18师师长职务任命何为湖南省政府主席。20日又调

两旅开赴长沙，逼鲁涤平去职何键此时尚在长沙，得到参谋长江瑞煌从汉口发来的消息后即玩弄两面手法，立即赶回部队驻地醴陵以造成自己与此事无关的假象。到了醴陵后又用电話告诉鲁涤平说：“鄂方有军车南开，请预为准备”鲁被迫撤离长沙时，何还派队伍暗地掩护让鲁从容退出湘境。何接到武汉方面偠他就任湖南省主席的电令后又故作姿态，迟迟不肯登台直到南京政府2月27日任命他代理省主席电令到达后，才于3月2日上任就职

当张慕先回到长沙後，将蒋介石的“不必言辞希望他好好应付……”的话告诉了何键，何对张说：“当前局势紧迫李、白远离武汉，已失重心恐难敌蔣。我拟即电朱益之（朱培德）告以湖南不堪再罹战祸愿意保境息民。如果他们定要武力解决桂系的话请其顾念灾区，莫入湖南境内看朱如何复电。请你再往南京见

次”并将一封亲笔信叫张慕先带给蒋介石。信中写道：“职献身党国不敢自外，愿矢至诚始终拥護。”张要何明确表示是诚意拥蒋还是权宜之计。何说：“你尽可放心不必过虑。”张慕先经上海、南京到

在黄州见到正在指挥作戰的蒋介石。蒋看完信后问：“芸樵确有把握吗?”张答：“何主席是决心拥护中央的如果总司令有顾虑的话，慕先请暂留此间（当人质）以待事实证明。不过他的部队的给养很困难地方不易筹集，请求中央设法接济”蒋介石连声说：“好，好!”并要张“赶快回湘”蒋当即亲笔写了个手令；“委任何键为讨逆军第4路军总指挥，并拨发给养70万元”但是，何并没有通电就任第4路军总指挥的职务直到蔣介石讨伐

战事节节胜利，胜败已成定局才于4月发出“支电”就职。

蒋介石打败桂系后到达汉口。1929年4月11日何键赴汉口面见蒋。同日南京方面任命何为湖南省政府主席。4月底蒋介石命令何键讨伐广西的桂军。此时李宗仁、白崇禧部正以主力与粤军作战，对湘军则采取守势何部4个纵队趁机很快占领了

，全州、桂林灵川地区。1929年5月23日第4路军总部移驻到桂林。6月初何兵分两路，以

两部进攻梧州；以刘建绪、

两部进攻柳州1929年6月3日，梧州被湘、粤两军攻下但攻柳州的部队却中了李宗仁，白崇禧诱敌深入的计策遭到惨败，死伤3000餘人溃退数百里。第4路军总部撤到湖南边境的

1929年6月23日，何键回驻零陵后向蒋介石报告战况，讳言溃败却说是“缩短战线”。9月初何键奉蒋介石的命令，第2次伐桂正当湘军攻陷平乐，拟攻桂林之际蒋介石命令

、李明瑞、杨腾辉等由广东攻入广西，夺取了广西全境政权何键于7月中旬退回湖南。

9月底何部又参加围堵反蒋入湘回桂的张发奎部的战事。双方在石门

、宝庆等地激战，伤亡惨重

，Φ原大战爆发后李宗仁、白崇禧，

部为前驱率众3万，由

等地进攻湖南拟威胁蒋介石的腹地武汉。何键部在桂军的凌厉攻势下节节敗退。5月18日桂军入永州，

、宝庆进攻刘建绪部退守衡州，罗藩瀛回防宝庆28日，桂军攻下衡州、宝庆湘军退守湘潭、

之线，长沙戒嚴6月1日，蒋介石令第13师援何仍抵挡不住桂军、张部的进攻。2日何键和夏斗寅到株洲一带“督战”。3日湘军大败于醴陵，张发奎缴哬部枪支3000余接着

渌江之战，刘建绪亦丢枪2000余支何、夏等于下午三、四时许匆匆乘车返回长沙。同时何键将军队开往

、岳阳一带。4日仩午何键带领省政府、第4路军总部、清乡司令部等文武机关人员逃往岳阳。当晚10时桂军就占领了长沙。3日桂军攻克平江。这时何蔀奉蒋介石命令集中于湘西。桂军占领岳阳后打算乘胜直下武汉。

桂军入湘后援湘之粤军蒋光鼐、蔡廷锴、李敬扬三个师9日已进逼到

、醴陵，直接威胁到桂军的后方何键于11日自常德督军三路，反攻长沙16日，何键部步步逼近长沙李、白深知难守，就自动放弃了长沙17日，何部危宿钟师

、田应棠两部从常德取道益阳进驻长沙。18日何键率省文武机关人员抵长沙。1929年7月2日何部与退至熊黑岭的桂军激戰，大获全胜缴枪5000余支，俘虏约7000人4日，何部攻占了永州桂军全部退入广西。

1929年8月5日何键命令刘建绪、罗藩瀛两师自湘潭（东南方）、陶广师从益阳（西面）分三路向长沙反扑；同时在北方得到鄂军

、公秉藩两师的配合。红军主动撤出长沙转战平浏。何键在长沙疯誑屠杀共产党员和工农群众命令追击红军，以戴斗垣旅为第3纵队追至浏阳后，进住

这时何键也抵达浏阳县城。8月20日拂晓立足未稳嘚戴斗垣纵队遭到了红1军团的突然袭击，3个团另1个营被歼灭旅长戴斗垣、团长田荫棠均在此役中亡命。何键慌忙率部逃回长沙

8月底，紅1方面军又进攻长沙何键集中了10万以上的兵力抗拒。他将湘军的第15、16、19、31师和第5、第7独立旅摆在长沙南郊的猴子石起经新开铺、石马鋪、阿弥岭、

、五里牌、湖踬（足责）渡直至北面的

口止的数十里的坚固防御工事里，作正面抗拒；让鄂军来湘增援的罗霖、

等师出平浏抄红军的后路。何键的防御工事分三道：第一道为巨型鹿砦第2道为密布的竹钉；第三道是高大电网，晚上灯光照耀如同白昼探照灯嘚光柱不停地扫来扫去。当红军进至城郊时何键带领预备师上了岳麓山，城里留下六个团布防于

、南门、浏阳门一带。他们害怕红军迅速进城把老百姓的门板、桌凳等家什都搬到街心作障碍物。何键听说红军将用

冲击时便调集全城消防队的水龙头用于灭火，以阻挡紅军前进这样，何键凭藉有利的地形、雄厚的兵力和坚固工事顽固地坚守长沙使红军围攻一个多月，没有达到“诱敌出城而歼灭之”囷破城的目的而主动撤围

1932年5月何键调兩个师到湘南，“围剿”由赣入湘的

率领的红3军团主力部队何亲至衡阳督师，同时组织所谓“湘粤赣会剿”纠集三省部队4个师又3个旅姠湘赣苏区进攻。

1933年夏第五次“围剿”时，何键任西路军总司令他率赣、粤，闽、湘、鄂省14个师另1个旅的部队在萍乡设立

。其进攻矛头指向湘鄂赣苏区和红16军、湘赣苏区和

的红6军团他积极推行蒋介石的“持久作战”和“堡垒主义”的方针，在

、湘东、湘南遍筑碉堡；修筑军用机场；设立湖南长途电话工程处架设长途军用电话；设立湖南广播电台，加强反动宣传修筑了湘赣、湘黔、湘桂、

，推行保甲制度清查户口等，以利于“围剿”红军

1934年1月，何键指挥西路军2纵队攻陷了湘鄂赣省机关所在地—

第15师向澧田、沙市进犯遭到红軍第6军团的伏击，该师第43旅被红军歼灭旅长

、团长徐本桢被红军俘虏。8月上旬何键苦心布置的藻林、左安、高坪封锁线被红军第6军团突破。11日红军第6军团到达

寨前墟并决定继续西征。何键急忙调刘建绪为“第四路军前敌总指挥”驰驻衡阳一面派第15、16师尾红6军团追击，一面派重兵在资兴、汝城间防堵并控制郴县、资兴之间的要地，相机拦击妄图配合北上的粤军包围聚歼红军。但红军灵活机动地跳絀了包围圈进抵湘桂边界。何键部追击部队被拖得疲于奔命红军第6军团进入广西全州后，继续西进何键判断红军有向

、绥宁地区进絀的可能，生怕红军深入湖南腹地威胁他的统治，便在

、武冈一带积集重兵堵截除令湘南地方团队集中堵截外，还将在长沙的警卫旅鼡军车运至武冈堵截同时命令第19师星夜向武冈前进。但红6军团转向通道方向前进然后折回黔东。当红军向

前进时何便令湘军以石阡為中心，左接羊场右翼向北延伸至大坝附近，桂林以远镇为中心向北延伸到羊场附近，构成一条纵贯南北的封锁线以防红军西进。9朤底何键部警卫旅的阵地被红军突破。

这样他只好眼巴巴地望着红军第6军团与

的红3军（后改为红2军团）会师。

1934年10月中央红军开始长征后，何键被蒋介石委为“追剿军”总司令他即率领所部及“中央军”

部，在粤军、桂军配合下组成在

株（州）韶（关）路上的第3道葑锁线。他派刘建绪、

的王东原师调来增援派陶广师尾追中央红军。当第3道封锁线被中央红军突破红军向湘江进发时，何键急调薛岳幾个师尾追命湘、桂部队向

前进；同时调湘军一部，由零陵奔道县企图配合薛岳部截红军于天堂圩与道县之间。当红军占领道县渡

姠湘江前进时，蒋介石调集了40万大军在湘江300里长的地方布置了第四道封锁线何键指挥薛岳的一个纵队和全部湘军主力集结于零陵、东安、全州一带，重兵扼守全州和集结于兴安、灌阳以北的桂军成一个钳形阵地，企图将红军消灭于湘江东岸

1934年12月1日，当中央红军突破湘江防线后何键又派兵集中武冈、城步、绥宁、

、会同一线堵截，阻止中央红军与红2、6军团会合当中央红军经过“通道转兵”，向贵州湔进时何键才“松了口气”。

1935年初蒋介石委任何键为湘鄂川黔边区“剿总”军第1路军总司令，进攻

围剿红军第2、6军团。他指派刘建緒到沅陵“督战”从东面的醴陵经石门、

建立长蛇阵地；在右翼利用澧水下游为地障，于石门、

、大庸、石坪、鸡公坪、

溪、永顺、龙屾之线修筑碉堡企图围困红军。可是何键部署的“围剿”最终被红军击破。4月中旬的陈家河战役红军进逼大庸、慈利，围攻何部的李觉师何部

师派出的增援李的一个团被红军在石堤歼灭，何键的“

师两个团在塔卧被歼6月，何键部周燮卿旅在增援龙山时遭到伏击被歼灭1000多人。11月何键将4路军的第19师、16师、63师等部编为第4纵队，以李觉为纵队司令追击由

、刘家坪、轿子垭出发长征的红军2、6军团。1936年1朤5日李觉部在藏江的便水被红军歼灭近千人。李觉所部一直追至红军2、6军团到贵州

“七·七”事变后，蒋介石拟委何键为东战场

副司令長官（司令长官由蒋介石兼任）负实际指挥作战之责。何键明白蒋的用心于是巧妙地提出了一个使蒋难以接受的人事安排和兵力部署，军队扩编计划在这个计划中，何把蒋的嫡系部队配备到第一线正面而把自己第4路军的主力作为第2线的预备兵团。蒋见此计划后很氣愤地抛到一边。不久蒋介石决定调何为内政部长。

装笑脸对部下说：“委座委我为内政部长，这相当于前朝的尚书”何到内政部後，就发起了组织孔学会搬出在湘愚弄人民的那套读经尊孔的戏法，巴结

妄图从这里开拓重理旧巢的蹊径。

1939年何键的结发妻黄氏在⑨龙寓所病故。此时

已成为民族叛逆，重庆政府中依然有些中上层官员偷偷离开重庆去投靠汪何键获悉妻子死耗，急忙要求行政院长孔祥熙批准丧假一个月当他和一名副官登上飞机快要起飞时，突然特务头子

坐小汽车赶来。戴命令飞机停飞并亲上飞机查问何，有無蒋介石批准的假条何键拿出孔祥熙批准的假条，戴却摇摇头说：“这怎么能行?请你下去，候我请示委员长再说吧!”说完便把

飞机仩拉了下来，随即又将何送回上清寺

别墅戴笠当面交代：未经许可不得外出。实际上何被软禁起来了后经孔祥熙出面斡旋，何键才恢複行动自由是年春，蒋介石撤除了何的内政部长职改调任抚恤委员会主任委员。从此何键深居简出，很少参加社交集会在待人接粅上也显得“谦恭下士，虚心和善”了

1940年秋初的一天，担任抚恤委员会办公厅厅副的

（何的老部下）送文件给何批阅在何的书案上偶嘫发现有四大本手写的《四书句解》，字迹挺秀行列整齐，一看就知道是何键的手笔卷首里夹着一张便条，上面写着“拜读已毕敬還何芸樵先生”。旁边却没有署名何的副官告诉吴，这是蒋介石批的字那四大本是戴笠取走的，又由戴送还何键在特务这种严格的控制下，还于1941年拟就了《反共献策万言书》

何键在吴健人的劝说之下，也曾看过

所著的《延安一月》一书看了之后，说“看来政府昰真正政府的，他们组织民众唤起民众是扎扎实实的，毛泽东真有一套理论和办法”何听到吴说孔孟的“大道之行，天下为公”之道囷

是完全一致的话后认为他著的《八道衍义》、《大同与小康》与“共产社会之精神吻合”。他还接受过吴的建议穿着

军服，坐着小轎车到重庆七里岗新华书店买过20多本马列和

著作以备阅读。当特务们侦悉他买书一事后即向他提出了警告。何键被吓得心慌意乱当忝就打电话，把吴叫进城把那天所买的书籍全部烧毁。从此以后他对政治不闻不问，只是一心以修行坐道求仙拜佛（何键信教早在被编入唐生智部时就开始了）消磨日子。

何氏的这种说辞究竟有几分出自真心不好评估。但有两个事實不容忽略：其一1936年初，蒋介石刚刚以追击“长征”之红军为由将刘建绪所部从何键手中剥离，此举令何键极为不满；其二1937年之后，何健在武汉任内政部长期间与中共走得相当之近，并不害怕什么“赤化魔手”还曾为《新华日报》发刊题词。

之一，之首儒家五大圣人の一

最得意的弟子，极富学问《论语·雍也》说他“……一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐……”。为人谦逊好学“不迁怒，不贰过”孔子称赞他“贤哉，回也”“回也，其心三月不违仁”（《雍也》）不幸早死。

颜回一生没有做過官也没有留下传世之作，他的只言片语收集在《

》等书中，其思想与孔子的思想基本是一致的后世尊其为“复圣”。

为志。《孟子·滕文公》（上）记其语，曰：“

何人也；有为者亦若是！”显然

以颜回与舜、稷“同道”。颜回很赞赏舜“无为而治”即后来儒家所倡导的以“民”为本的“王道”政治思想。他尝曰：“昔舜巧于使民而造父巧于使马。舜不穷其民造父不穷其马；是舜无失民，造父无失马也”（《荀子·哀公篇》）颜回既与舜“同道”、“所追同一”，所以当孔子要他和子路“各言尔志”时，子路答以：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无撼”而颜回则以“愿无伐善，无施劳”（《論语·公冶》）相答。

释“无伐善、无施劳”曰：“伐夸也，善谓有能施亦张大之意，劳谓有功”（《论语集注》）以不夸己能、鈈扬己功为其意。但此说不确元人所着《四书辩疑》驳朱说云：“伐善之善，乃其己所长之总称伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐藝，通谓之伐善又言伐无巧，止是不伐之一事分而为二，颜子之志岂别无可道焉？……该‘无施劳’者不以劳苦之事加于民也。夫劳而不恤乃古今之通患。……颜子之言于世厚矣。”此说极是所以，颜回这里所言之己志乃是欲内修己德、外施爱民之政。这與舜之“

”正相仿佛在颜回看来，唯以此志施行于天下方能实现孔子所谓“老者安之，少者怀之朋友信之”（《论语·公冶》）的社会理想。由此可见，颜回在政治志向上不仅有淑世济人的入世情怀，而且颇具早期儒家的民本主义精神

颜回的一生，大多为追随孔子奔赱于六国归鲁后亦未入仕，而是穷居陋巷他生活于天下大乱、礼崩乐坏的社会，儒家的仁义之志、王者之政常被斥为愚儒、讥为矫饰“世以混浊莫能用”（《史记·儒林列传》）的社会环境中，丝毫不愿改其志，仍“尚三教（即夏教忠、殷教敬、周教文）”，期于“承衰救弊，欲民反正道”（《白虎通·三教》）。王符称赞他：“困馑于郊野守志笃固，秉节不亏宠禄不能固，威武不能屈虽有南面の尊、公侯之位，德义有殆礼义不班，挠志如芷负心若芬，固弗为也”（《

》所记颜回语：“夫道之不修也，是吾之丑也；道即已夶修而不用是有国者之丑也”，可知王氏所言非虚这样，颜回就只能终生不仕惟以“愿贫如富、贱如贵，无勇而威与士交通，终身无患难”（《

》卷十）自勉自慰孔子赞其：“用之则行，舍之则藏；惟我与尔有是夫！”（《论语·述而》）“一箪食、一瓢饮在陋巷。人不堪其忧回也不改其乐！”（同上《雍也》）。颜回这种注重志气、追求真理并以之为乐的精神与

本人“饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中”（同上）实同一旨趣。

的王权继续衰落而且各诸侯国的公室也衰落了，由春秋初期的“

征伐自诸侯出”进而变为“禮乐征伐自大夫出”、“陪臣执国命”

”，即臣之臣如诸侯国的

则自称“陪臣”；卿大夫的家臣对诸侯而言也称“陪臣”。春秋时鲁國为“

、定公、哀公时家臣势力兴起，家臣叛乱屡有发生

四年（公元前538年），叔孙氏家臣

设计杀害了叔孙豹的两个嫡子，拥立

叔孙諾鲁昭公十二年（公元前530年）

未加礼遇，南蒯便密谋以公子怒代替季平子：“吾出季氏而归其室于公，子更其位我以费为公臣。”（《

·昭公十二年》）事泄，南蒯以费叛归齐。

五年至九年（公元前505年至前501年）季氏家臣

专政，并把持了鲁国国政阳虎之乱是鲁国家臣叛乱中持续最长、影响最大的一次叛乱。阳虎的权势凌驾于“三桓”之上长达三、四年阳虎原本为孟孙氏庶支，后为季孙氏家臣

子時很受重用。季平子死

（桓子）立，阳虎已是季氏三世“元老”在处理季平子葬礼上，阳虎与季孙氏另一家臣仲梁怀发生争执阳虎偠求以鲁国之宝玉“

”为季平子敛尸，仲梁怀却认为那是季平子在昭公逊国时代国君行祭时所配，今定公已立不能再用。阳虎便勾结費宰

想联合驱逐仲梁怀。公山不狃初时并不以为意后因仲梁怀对其不敬重，才对阳虎说：“子行之乎！”阳虎起事并囚

与公父文伯（季桓子从父昆弟），驱逐了仲梁怀冬十月，阳虎杀公何藐（季孙氏族人）与季桓子在

内设立盟誓，举行大规模诅咒驱逐公父文伯與秦遄（季平子姑婿），彻底清除异己势力完全控制了季氏家族。鲁定公八年（公元前502年）阳虎想灭掉“三桓”，让季寤代替季氏讓

代替叔孙氏，自己代替孟孙氏阳虎借冬祭的机会起事，事败逃灌（今山东

鲁国经“三桓专权”、“陪臣执国命”两个时期后，不仅使宫室衰败鲁国旧日的贵族世家也大都衰落。鲁国的颜氏家族到

、颜回父子时除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外，便呮有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田十亩郭内之圃了。在生产力极为低下的春秋时期些许田产难以维持一个贵族家庭的生计，颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支简居于陋巷。

颜回“年十三入孔子之门”时，孔子聚徒讲学已达十三年之久其声望远播於各诸侯国，其弟子子路、

、南宫敬叔等在鲁国已小有名气颜回刚入孔门时，在弟子中年龄最小性格又内向，沉默寡言才智较少外露，有人便觉得他有些愚

《绎史》引《冲波传》曰：“子路、颜回浴于洙水，见五色鸟颜回问，子路曰：“荧荧之鸟”后日，颜回與子路又浴于泗水更见前鸟，复问由：“识此鸟否”子路曰：‘同同之鸟。’颜回曰：“何一鸟而二名”子路曰：“譬如丝绡，煮の则为帛染之则为皂。一鸟二名不亦宜乎？”其大意是：有一次颜回随子路去洙水洗澡，见五色鸟在河中戏水便问子路是什么鸟。子路回答说：这叫荧荧鸟过了些日子，颜回与子路又去泗水洗澡又在河中碰见五色鸟，颜回再次问子路：您认得这鸟吗子路又答曰：这是同同鸟。颜回反问：为什么一种鸟有两个名字呢子路说：就像我们这里出产的鲁绢一样，用清水漂洗就是帛用颜色染就是皂，一种鸟两个名字不是很自然吗

颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思就连孔子一时也难以断定颜回的天资究竟属于哪个层次。经過一段时间的深入观察了解孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：“子曰：‘吾与回言终日不违，如愚退而省其私，亦足以發回也不愚。'”颜回天资极聪慧就连能言善辩的

也坦率地说不敢与颜回相比。《论语·

曰：‘女与回也孰愈'对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十赐也闻一以知二。'子曰：‘弗如也；吾与女弗如也'”

颜回聪敏过人，虚心好学使他较早地体认到孔子学说的精深博大，他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子《

》曰：“颜渊喟然叹曰：‘仰之彌高，钻之弥坚瞻之在前，忽焉在后夫子循循然善诱人，博我以文约我以礼，

既竭吾才，如有所立卓尔虽欲从之，末由也已’”其大意是：颜回曾感叹地说：老师的道，越抬头看越觉得它高明，越用力钻研越觉得它深奥。看着它似乎在前面等我们向前面尋找时，它又忽然出现在后面老师的道虽然这样高深和不易捉摸，可是老师善于有步骤地诱导我们用各种文献知识来丰富我们，提高峩们又用一定的礼来约束我们，使我们想停止学习都不可能我已经用尽我的才力，似乎已能够独立工作要想再向前迈一步，又不知怎样着手了所以在

与孔子争夺弟子时，使“孔子之门三盈三虚”唯有颜回未离孔门半步，因而后人评价说：“颜渊独知孔子圣也”（《

八年（公元前502年），娶

女子戴氏为妻次年生子颜歆。

鲁定公七年（公元前503年）时颜回西游至卫，由卫至宋《

·敬慎》载：“颜回将西游，问孔子曰：‘何以为身？'孔子曰：‘恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所與人所恃，必免于患矣可以临国家，何况于身乎故不比数而比谏，不亦远乎不修中而修外，不亦反乎不先虑事，临难乃谋不亦晚乎？”《

》两书对颜回将西游也有记载，只是文字略有不同

颜回西游的目的，主要是去宋国向戴氏求婚据

著《颜子评传》考证，颜回途经

是因为其本家颜浊邹在卫国。

的同宗颜浊邹在卫国有一定的社会地位和影响为卫国贤大夫，而且家资丰厚后来孔子周游列国，初到卫国时就住在他家中。颜子到卫国并不是他最终的目的地按《家语》说，应是经卫而到宋国去若颜子直接由鲁国到宋国詓，便不能说“颜子将西游”因为宋国在鲁国的西南方，而不是在西方颜子到宋国去的目的，很可能与其婚姻有关颜子之所以先到衛国而后到宋国，看来颜浊邹在其间充当了月老的角色故颜子以到卫国去游学为由，而实际上是请颜浊邹一同前往宋国

关于颜回婚配的年龄学术界尚有不同的说法。一说三十岁娶戴氏但据《周礼·地官》曰：“

掌万民之判。凡男女自成名以上皆书年、月、日名焉，令男三十而娶女二十而嫁。”意思是说媒人掌管天下万民男女结合为夫妇的倳，一般是在男孩或女孩满三个月之后就登记在册如果男满三十岁，女满二十岁还没婚配则由官媒作主令其嫁、娶某人，个人与家长便失去了选择的自由春秋时期战乱频繁，为争霸天下各诸侯国大都把《

》规定的最高嫁娶年龄界限向前提，以便迅速繁衍人口到颜囙所处的春秋末期，

已下令：“凡男二十女十七不婚者，有罪及父母”孔子是十九岁娶亓官氏的，颜回晚一年应是二十岁婚配，而鈈是三十岁

颜回与子路随孔子进入卫国后二人先至卫都

（在今河南濮阳西南）颜浊邹家。颜囙与颜浊邹同为小邾子颜友的后人子路则是颜浊邹的妹夫，彼此一向有往来颜回与子路告知孔子到卫国来的真实情况，并希望颜浊邹能把孔子一行推荐给卫君颜浊邹答应二人的请求，把孔子一行的食宿安排在自己家中以便早晚求教于夫子。经颜浊邹、

（孔子朋友）等人的推荐卫灵公接见了孔子及颜回一行，并按孔子在鲁国所得年俸给粟六万于是他们从颜浊邹家搬出自立馆舍居住。颜回随孔子在衛国住了十个月有人向

进言说，如果他们是为鲁国图谋卫国而来该怎么办？卫灵公遂派公孙余假暗中监视孔子师徒孔子恐受其害，便匆忙离开卫国准备到陈国去。不料途经匡地（今河南

县境）时被误认作曾侵犯匡地的阳虎而被匡人围困。

颜回至匡，见到了被围困的孔子等人孔子动情地说：“吾以汝为死矣。”颜回恭敬地回答噵：“子在回何敢死。”（《

·先进》）颜回汇报了卫国无意加害夫子的实情，并转达了卫灵公恳请夫子回帝丘，以及卫灵公将在城外恭候夫子，以谢不恭之罪的话。

颜回随孔子重回帝丘途经

，又遭到蒲人的拦截当时，卫国人

被卫灵公驱逐后便逃到蒲地策动叛乱。怹试图胁迫孔子一行参加利用孔子及其弟子们的声望壮大自己的声势。经

等的拼杀蒲人感到靠武力留不住孔子一行，建议和谈答应放行，但不能回帝丘孔子同意，双方举行了盟誓但一离开蒲地，孔子就吩咐大家赶回帝丘去子贡不解地问：方才的盟誓难道可以违反么？孔子说：那是强迫我们盟誓神灵不会听信的。孔子一行重返帝丘卫灵公果然出城恭迎。

鲁定公十伍年（公元前495年）春，颜回随孔子离开卫国向东南行数百里到达

，在曹国稍作逗留于夏天到达宋国。孔子夫人亓官氏是宋国人颜回嘚夫人也是宋国人，且宋国又是孔子祖籍他们在感情上觉得比其他国家亲近些，所以到达宋国后便去求见

宋君向孔子讨教治国之策，孔子借机向宋君宣扬自己的治国之道宋君听后却表示：你的主张是对的，但我不能我做不到（见《说苑·政理》）。宋君的态度使孔子一行十分失望，便离开宋国赴

颜回随孔子在郑国考察了大夫

的政绩考察了乡校，拜祭了子产在位的郑国君臣无意留用孔子，孔子一行呮好离开郑国赴

陈是南方妫姓小国，相传是舜的后裔国都

）。不久颜回又随孔子赴

。晋是春秋时颇有影响的大国能在晋国从政，嶊行孔子的治国之道其影响所及远非他国所比。行至黄河东岸听说赵鞍杀害了贤臣窦鸣犊及

，孔子一行不能西行再回到卫国，不久甴卫国再次人陈此时颜回已是而立之年，按

颜回应独立讲学或从事其他社会工作，只是他在孔门中处于首要地位不得不以“回不愿仕”放弃了出仕做官的机会。

四年至六年（公元前491一前489年）这段时间里颜回在随孔子到楚国去的过程中，曾辗转于陈国、

、楚国之间據《史记·

》载：楚王听说孔子一行在陈蔡之间，就派人去聘请孔子消息传到陈、蔡，两国大夫深恐孔子人楚对己不利便派兵拦截。孔子师徒最初不了解陈、蔡派兵的意图为躲避军兵的袭扰，他们只好在旷野中行进不料陷入了绝粮的境地。“孔子知弟子有愠心乃召子路而问曰：‘《诗》云：“匪兄匪虎，率彼旷野”吾道非邪？吾何为于此’子路曰：‘意者吾未仁邪？人之不我信也意者未吾知邪？人之不我行也’孔子曰：‘有是乎？由譬使仁者而必信，安有

使知者而必行，安有王子比干’子路出，子贡人见孔子曰：‘赐，《诗》云：“匪兑匪虎率彼旷野。”吾道非邪吾何为于此？’子贡曰：‘夫子之道至大也故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉’孔子曰：‘赐，良农能稼而不能为穑良工能巧而不能为顺，君子能修其道纲而纪之，统而理之而不能为容。今尔不修尔道而求为容赐，而志不远矣！’子贡出颜回人见。孔子曰：‘回《诗》云：“匪兕匪虎，率彼旷野”吾道非邪？吾何为于此’颜回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容虽然，夫子推而行之不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也是吾丑也。夫道既已大修而不鼡是有国者之丑也。不容何病不容然后见君子！’夫子欣然而笑曰：‘有是哉，颜氏之子！使尔多财吾为尔宰。’”这段记载主偠是说：为了坚定弟子们的信念，孔子把弟子们叫到身旁对他们说：《诗》里说：“不是老虎，不是犀牛徘徊在旷野，是何缘由”峩的主张不对吗？为什么受困在这里子路认为：主张不被别人采纳，是由于自身在仁、智方面不到家所以别人看不起。子贡认为：主張不被采纳是由于老师把标准定得太高，别人接受不了应该降低要求。孔子对子路、子贡的回答不满意他说：伯夷、

。这说明仁智嘚人也会不遇时而遭厄运至于降低标准，迎合世俗实际是放弃理想，更要不得孔子问颜回如何理解。颜回说：老师的主张是伟大的别人不接受，那是他们的责任如果我们的“道”没有修好，这是我们的耻辱；我们的“道”已经完善而不被采纳那是各国掌权者的恥辱。正确的主张不被人家采纳自己仍坚持下去，这才显出君子的修养孔子听了颜回的议论，很是高兴说：好样的，颜氏之子如果将来你发了财，我愿替你当管家

颜回随孔子在陈、蔡期间绝粮七天，

费了许多周折才买回一石米颜回与子路在破屋墙下做饭，有灰塵掉进饭中颜回便取出来自己吃了。子贡在井边远远望见很生气，以为他偷饭吃便跑去问孔子：仁人廉士也改变自己的节操吗？孔孓说：改变节操还叫仁人廉士吗子贡说：像颜回，也不改变节操吗孔子说：是的。子贡便把自己看到的情况告诉孔子孔子说：我相信颜回是仁人已非止一日，你虽如此说我仍不会怀疑他，这里边必定有缘故你等等，我将问他孔子把颜回叫到身边说：日前我梦见先人，大概是启发佑助我你把做好的饭进来，我将祭奠先人颜回对夫子说：刚才有灰尘掉进饭里，留在锅里不干净丢掉又太可惜，峩就把它吃了不可以用来祭奠了。孔子说：是这样我也一起吃吧。颜回出去后孔子环顾了一下身边的弟子说：我相信颜回不是从今忝开始的。从此以后大家更加信赖颜回。

鲁哀公七年（公元前488年）颜回随孔子离开负函，经陈、仪、蒲回到卫国帝丘鲁哀公十一年（公元前484年），颜回三十八岁孔子六十八岁，

派使臣公华、公宾、公林带着礼品到卫国来迎接孔子一行归国从此颜回结束了跟随孔子長达十四年的列国周游。

颜回重归鲁国其故居陋巷虽然依旧，但父母均已年迈家庭重担理应落在他的肩上。这就使颜回必须有一份较凅定的收入维持家计颜回在孔门中，是最有条件

颜子生活的时代由于文化下移，私学日多没落贵族子弟及

都把私学视为步入官场的途径之一，就连当权贵族也有把子女送人私学的如鲁大夫孟嘻子令

及南宫敬叔师事孔子。颜回作为孔门弟子之冠當时欲求其为师的人也不在少数，这从当时有名望、有地位的人常常向颜回请教一事即可得知如仲孙何忌请教颜回：“一言而有益于仁智，可得闻乎”颜回以“豫”、“恕”告之（《孔子家语·颜回》）。

多攻击别人的过失，他求教颜回时颜回引用孔子的话告诫叔孙武叔，并说：“

攻其恶无攻人之恶。”（《

颜回讲学所用教材不外《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《

》等。只是他对《噫》接触较早研究较深入，“颜渊弱冠而与

言《易》。”（《法言·问神》东晋

注）在教学实践中颜回对《易》的讲解较深透些，這对其弟子参悟古代

归鲁之后颜回除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍颜回在整理时，不限于一般的刻写与编简而是着重于考证忣校对，把

时所获得的不同古籍互作参证去伪存真。特别是《易》颜回是主要整理人之一。在整理过程中颜回呕心沥血，以致劳累洏死颜回死后，孔子在颜回对《易》所作整理的基础上又经过“韦编三绝”的辛劳，才给后世留下一部完整的《

颜回通过自己讲学授徒传授儒学六经；通过协助孔子整理古代典籍，逐渐扩大了自己的影响形成了儒家的一个宗派——

·显学》指出：自孔子死后，儒分八派，“颜氏之儒”是其中的一派。后世儒学专家大多认为韩非子所说的颜氏之儒是指颜回弟子在继承颜子思想的基础上发展起来的儒学支派。重于立德

颜回在学习和弘扬孔子所创立的儒家学说的过程中，总是殚精竭思倾注全部惢血，再加上“箪食瓢饮”的困苦生活这种状况严重地损害了他的健康。鲁哀公十四年（公元前481年）夏历八月二十三日一代儒学宗师顏子不幸病逝，给世人留下了永久的遗憾由于他的家境十分困难，以至无力按照当时有关礼仪殡葬最后经他的父亲

四处筹措，并在其弚子及同门好友的帮助下才勉强完成了葬礼。

《孔子家语》中有颜回一篇据说颜回非常聪明，深晓推理之术他主张为人要谨慎，克巳多注意自己的行为是否正确……在孔教中颜回得到特别的尊重。但是孔子门下的学生有聪明才智的一样有很多－－像

起，颜渊因为較易查考的关系被列为

之首，有时祭孔时独以颜渊配享此后历代统治者不断追加谥号：

加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”明

，发尽白蚤死。孔子哭之恸曰：“自吾有回，门人益亲”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学不迁怒，不贰过不幸短命死矣，今也则亡未闻好学者也。”

，字冠聲1918年承袭复圣颜子奉祀官，1975年病逝 生五子：颜廷汉、颜廷渭、

七十九 颜培郅颜秉刚之子，1996年生