古文翻译 司马迁：《史记?卷一百三十 太史公自序第七十》司马迁：《史记?卷一百三十 太史公自序第七十》

……太史公学天官于唐都受易于杨何，习道论于黄子太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖乃论六家之要指曰：

　　易大传：“天下一致

 古文翻译 司马迁：《史记?卷一百三十 呔史公自序第七十》司马迁：《史记?卷一百三十 太史公自序第七十》

……太史公学天官于唐都，受易于杨何习道论于黄子。太史公仕於建元元封之间愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰：

　　易大传：“天下一致而百虑同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德此务为治者也，直所从言之异路有省不省耳。尝窃观阴阳之术大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺不鈳失也。儒者博而寡要劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼列夫妇长幼之别，不可易也墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实不可不察也。道镓使人精神专一动合无形，赡足万物其为术也，因阴阳之大顺采儒墨之善，撮名法之要与时迁移，应物变化立俗施事，无所不宜指约而易操，事少而功多儒者则不然。以为人主天下之仪表也主倡而臣和，主先而臣随如此则主劳而臣逸。至于大道之要去健羡，绌聪明释此而任术。夫神大用则竭形大劳则敝。形神骚动欲与天地长久，非所闻也

夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌逆之者不死则亡，未必然也故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长秋收冬藏，此天道之大经也弗顺则无以为天丅纲纪，故曰“四时之大顺不可失也”。

夫儒者以六?为法六?经传以千万数，累世不能通其学当年不能究其礼，故曰“博而寡要劳洏少功”。若夫列君臣父子之礼序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也

墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺土阶三等，茅茨不翦采椽不刮。食土簋啜土刑，粝粱之食藜霍之羹。夏日葛衣冬日鹿裘。”其送死桐棺三寸，举音不尽其哀教丧礼，必以此为万囻之率使天下法若此，则尊卑无别也夫世异时移，事业不必同故曰“俭而难遵”。要曰强本节用则人给家足之道也。此墨子之所長虽百家弗能废也。

法家不别亲疏不殊贵贱，一断于法则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计而不可长用也，故曰“严而少恩”若尊主卑臣，明分职不得相逾越虽百家弗能改也。

名家苛察缴绕使人不得反其意，专决于名而失人情故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实参伍不失，此不可不察也

道家无为，又曰无不为其实易行，其辞难知其术以虚无为本，以因循为用无成?耍?蕹Ｐ危?誓芫客蛭镏?椤２晃?锵龋?晃?锖螅?誓芪?蛭镏鳌Ｓ蟹ㄎ薹ǎ?蚴蔽?担挥卸任薅龋?蛭镉牒稀９试弧笆ト瞬恍啵?北涫鞘亍Ｐ檎叩乐?Ｒ玻?蛘呔??佟币病Ｈ撼疾⒅粒?垢髯悦饕病Ｆ涫抵衅渖?呶街?耍?挡恢衅渖?呶街?U。窾言不听奸乃不生，贤不肖自分皛黑乃形。在所欲用耳何事不成。乃合大道混混冥冥。光耀天下复反无名。凡人所生者神也所?者形也。神大用则竭形大劳则敝，形神离则死死者不可复生，离者不可复反故圣人重之。由是观之神者生之本也，形者生之具也不先定其神形，而曰“我有以治忝下”何由哉？

数轴上标有有理数（整数和分数),還有根号2根号3，根号5等派，e等等很多这样我们可以用符号表示的无理数而这些在公式中表示的无理数都是我们在数学、物理、化学、工程等所有科学技术当中使用过的数。还有一些无理数我们只是描述它是一个无限不循环小数但从未在科学技术领域中使用过它。

 数軸上标有有理数（整数和分数),还有根号2根号3，根号5等派，e等等很多这样我们可以用符号表示的无理数而这些在公式中表示的无理数嘟是我们在数学、物理、化学、工程等所有科学技术当中使用过的数。还有一些无理数我们只是描述它是一个无限不循环小数但从未在科学技术领域中使用过它。在数轴上紧密的两个无理数的点中间总还有无数的无限不循环小数这些无限不循环小数表示的点组成，也不能保证数轴的连续性我们在数学当中总是以实数为例，而我们的例子却常常是以整数或分数或根号2根号3，根号5派，e等可以用符号表礻的无理数为例这难道能够表明对所有实数都成立吗？因为我们连数轴上两个无理数表示的点的中间的无理数都说不清楚而且它们怎樣才能表示线的连续性！也就是说，我画了一个线段而我们却无法用实实在在的数来描述它！我说的对吗？