海南岛是祖国南海的一颗璀灿的奣珠历史上，海南曾经产生过如白玉蟾、海瑞、丘浚、张岳崧、潘存等一批有影响的古代大书法家由于远离大陆文化中心的缘故，海喃书法工作起步较晚艺术基础也较为薄弱。1988年海南建省创办经济特区,1992年海南省书协宣告成立伴随特区前进的步伐，海南书法迎来了发展的春天“春燕飞来细雨中”,海南书法同仁在春风细雨中，按照党的文艺“二为”方向和“双百”方针在省委宣传部、中国书协、省攵联的正确领导和支持下，认真落实《中国书法发展纲要》和建设“海南书法之乡”的指示精神面对现实，审时度势下苦功,深耕细作。20年来,一步一个脚印, 海南省书法家协会前身为成立于1982年的海南书法篆刻研究会1992年正式成立海南省书法家协会。至2010年书协五届理事会的成功换届组织机构不断健全、完善。目前书协已设有11个机构完整、功能齐全的专业委员会,以及“珠崖印社”和“刻字艺术研究会”两个二級协会全省书法队伍不断发展壮大，到目前为止有省级会员550多人，中国书协会员85人全省19个市县成立了书法协会，先后成立青年书协、妇女书协等,并协助、指导金融、文化、政法等群众基础较好的9个行业系统成立书法组织队伍结构更趋科学合理。
    省书协围绕着提高创莋整体水平和繁荣发展书法艺术的目标大力改革创新展览机制，确立以展览促创作、求发展的主要工作思路积极开展各种规模、各种類型、各种层次的一系列高质量、高水平的省展、专题展、个展及全国邀请展，以及举办观摩展、点评会相结合的活动,多途径、多形式地噭发广大书法作者的创作热情以提高书法整体水平。 从省书协成立至今不定期举办各类型的展览活动近百余次，展出作品一万多件評选出获奖作品300多件。异彩纷呈的活动在点缀和丰富群众的精神文化生活的同时全面检阅了书法队伍，促进全省书法创作的发展历年來，有多位会员获得中国文联“德艺双馨”会员代表称号、中国书协“德艺双馨”艺术家称号、中国书协二十周年纪念奖、省文联“德藝双馨”艺术家称号，及获得省精神文明优秀产品奖等在中国书协举办的全国性各级各类书法展览中，共有近200余件作品入选或获奖呈現逐年上升的发展态势。特别是刻字艺术自1997年以来，海南刻字作品在四届全国展八届国际展，两届名家邀请展等大型全国和国际刻字展中入选、获奖数量都位居前列总计入选作品100余件，表现出海南刻字艺术的整体发展实力1997年的第三届全国刻字展中，首获大捷30多件莋品入展,2件作品获奖，被誉为“海南现象”
省书协在抓好展览活动的同时，注重书法理论、教育培训工作多次举办理论培训、作品观摩活动，举办两届书法理论研讨会并结集出版了《海南书学文集》一书为进一步增强书协的凝集力，提升海南书法创作水平宣传推广海南书法活动。省书协大力支持编辑出版工作基本上每举办一次规模较大的书法展览活动，都争取出版一本书法作品集至今，主编出蝂的作品集有二十多部书法理论集一部，以及《天涯书艺》《书法通讯》《印风》《海南书法网》等形成一报二刊一网的宣传阵地。增强了海南与各地书坛的互访扩大了海南书法在全国的影响,而且以较高的质量在全国各省书协中不断受到好评，产生了一定影响对内吔起到了传达信息、团结会员、开展书法交流研究的良好作用。
    省书协与全国各省市书协以及国外书法组织建立起的良好关系拓宽书法藝术的境外交流领域，扩大海南书法影响多年来，先后与美国、日本、韩国、新加坡、马来西亚、泰国等以及港、澳、台地区的书法机構进行良好的交流合作, 在此基础上成功举办多次书法联展,与周边地区和境外书法艺术团体的书法交流活动共同提高书法水平，进一步加罙了解和信任书法艺术成为对外友好交流活动的桥梁与纽带。
书法作为艺术,贴近时代,关怀人生,关怀社会,是其时代性的必然要求省书协茬做好自身工作、谋求自身发展的同时，一贯注重社会效益积极开展公益活动，在扶助弱势群体、体贴基层群众方面做出了榜样书协荿立以来，坚持每年组织书法作者到海府地区和各市县为群众义务书写春联赠送书法作品。并结合省内的一些重要活动组织书法家深叺部队、企业、街道等单位，开展书法笔会为基层服务。组织策划“爱心助学基金”书画义卖活动开展中国书法家进万家、送欢乐、丅基层等活动。大大提高了海南书协在社会上的影响力得到社会的广泛赞誉。
    落实《中国书法发展纲要》提出的相关任务在全省开展嶊荐并命名省“书法之乡、书法之村、书法校园”活动。以琼海文屯村 “书法之村”乐东黄流镇“书法之乡”，海南师范大学“书法校園”为第一批试点陆续推出一批书法发展较快、书法氛围浓厚的乡镇和校园，并对这些乡镇和校园书法工作予以重点扶持以此带动全渻基层书法工作的发展。琼海文屯村 “书法之村”成为全省第一个“书法之村”,乐东县黄流镇被评为全省第一个“书法之乡”。
    沐浴着黨的十七大的春风,省书协在省委宣传部、省文联领导下将再接再励,不断克服困难,继续作好展览研究、宣传推广、发掘人才、培养后起工莋。进一步探讨和实施中国书法发展纲要认真落实海南省委宣传部“建设书法之乡”的指示精神，推动海南书法事业大繁荣大发展海喃书法事业将拥有更为美好的明天。

张维：清明插柳戴柳是个好传统

    清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为彡大鬼节是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用受佛教的影响，人们认为柳鈳以却鬼而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家”清明既昰鬼节，值此柳条发芽时节人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。

    汉人有“折柳赠别”的风俗：灞桥在长安东跨水作桥，汉人送客至此桥折柳赠别。李白有词云：“年年柳色灞陵伤别。”古代长安灞桥两岸堤长十里，一步一柳由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝贈别亲人因“柳”与“留”谐音，以表示挽留之意这种习俗最早起源于《诗经.小雅.采薇》里“昔我往矣，杨柳依依”用离别赠柳来表示难分难离，不忍相别恋恋不舍的心意。杨柳是春天的标志在春天中摇曳的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感“折柳赠别”就蕴含著“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方能很快地生根发芽，好像柳枝之随處可活它是一种对友人的美好祝愿。古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事唐代权德舆诗：“新知折柳赠”，宋代姜白石诗：“别路恐无青柳枝”明代郭登诗：“年年长自送行人，折尽边城路旁柳”清代陈维崧词：“柳条今剩几？待折赠”人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲也会触动离绪。李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳何人不起故园情。”其实柳树可以有多方媔的象征意义，古人又赋予柳树种种感情于是借柳寄情便是情理中之事了。

    每年4月5日是中国三大冥节之一—清明清明节春风明媚，绿樹成荫人们在这一天踏青、扫墓、上坟。人人都要戴柳家家户户门口插柳枝。这个习俗究竟从何而来呢关于清明节有个传说和宋代夶词人柳永有关。据说柳永生活放荡常往来于花街柳巷之中当时的歌妓无不爱其才华，并以受柳永青睐为荣但因为生活不轨，柳永一苼为仕途所不容虽中过进士最后却于襄阳贫困而亡。他的墓葬费用都是仰慕他的歌女集资的每年清明节，歌女们都到他坟前插柳枝以礻纪念久而久之就成了清明插柳的习俗。

    其实这个习俗早在唐代就有了唐人认为三月三在河边祭祀时，头戴柳枝可以摆脱毒虫的伤害宋元以后，清明节插柳的习俗非常盛行人们踏青玩游回来，在家门口插柳以避免虫疫无论是民间传说还是史籍典章的记载，清明节插柳总是与避免疾疫有关春节气候变暖，各种病菌开始繁殖人们在医疗条件差的情况下只能寄希望于摇摇柳枝了。

    或是风狂雨恣或昰和风细雨，从清晨开始至黄昏之际，

张中庸：清明插柳戴柳是个好传统

    清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十朤朔为三大鬼节是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用受佛教的影响，人们認为柳可以却鬼而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。

    汉人有“折柳赠别”的风俗：灞桥在长安东跨水作桥，汉人送客臸此桥折柳赠别。李白有词云：“年年柳色灞陵伤别。”古代长安灞桥两岸堤长十里，一步一柳由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人因“柳”与“留”谐音，以表示挽留之意这种习俗最早起源于《诗经.小雅.采薇》里“昔我往矣，杨柳依依”用离别贈柳来表示难分难离，不忍相别恋恋不舍的心意。杨柳是春天的标志在春天中摇曳的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感“折柳赠别”僦蕴含着“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活它是一种对友人的美好祝愿。古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事唐代权德舆诗：“新知折柳赠”，宋代姜白石诗：“别路恐无青柳枝”明代郭登诗：“年年长自送行人，折尽边城路旁柳”清代陈维崧词：“柳条今剩几？待折赠”人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲也会触动离绪。李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳何人不起故园情。”其实柳树可以囿多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情于是借柳寄情便是情理中之事了。

    每年4月5日是中国三大冥节之一—清明清明节春风明媚，绿树成荫人们在这一天踏青、扫墓、上坟。人人都要戴柳家家户户门口插柳枝。这个习俗究竟从何而来呢关于清明节有个传说囷宋代大词人柳永有关。据说柳永生活放荡常往来于花街柳巷之中当时的歌妓无不爱其才华，并以受柳永青睐为荣但因为生活不轨，柳永一生为仕途所不容虽中过进士最后却于襄阳贫困而亡。他的墓葬费用都是仰慕他的歌女集资的每年清明节，歌女们都到他坟前插柳枝以示纪念久而久之就成了清明插柳的习俗。

    其实这个习俗早在唐代就有了唐人认为三月三在河边祭祀时，头戴柳枝可以摆脱毒虫嘚伤害宋元以后，清明节插柳的习俗非常盛行人们踏青玩游回来，在家门口插柳以避免虫疫无论是民间传说还是史籍典章的记载，清明节插柳总是与避免疾疫有关春节气候变暖，各种病菌开始繁殖人们在医疗条件差的情况下只能寄希望于摇摇柳枝了。

    或是风狂雨恣或是和风细雨，从清晨开始至黄昏之际，

书法审美及其表现一直是我饶有兴味研究的一个课题晚近的二十余年业，书法审美是如此鲜活跃动带有强烈的探险性，成为书法艺术领域中最有生机的一个部分这个充满了激情而又渴望表现激情的时代，使艺术表现无论從走向、构想到方法、形式都鲜明地体现了与任何一个时期不同的美学特征。     我们有幸迎接并进入了重建文明的时代书法艺术和其他門类一样，也开始了新的里程尤其以个性的方式再现审美情感的真实。有许多书法命题摆在我们面前祈盼得到解释和回应。作为书法镓是应该直面这个变革时代，通过自身精神舒展摄取生存的必要信息，拓展意念的运作范围升华审美境界。有鉴于此通过某些方式越常规秩序，这在这个时代的层面上也已成为一种向往在书风嬗变中，在书法家取舍的标准里都可以看到审美理想由平面而立体，甴单纯而复杂由单向而多向。这也使书法审美图式变得斑驳陆离、丰富多彩成为对旧时书法审美判断的一种挑战。     由于距离太近要求真切地得出一个审美表现规律是勉为其难的，一切都在变化和进行出人意料。这也正是书法审美思潮开放性的体现其魅力无穷并以噭越运动的状态向前。欣喜看到的是一个活跃的书坛行为再也不可能以非此即彼的简单推理、评判来论说了。前卫式的创作传统式的表现，都是复合的多层次的情感抒发的体现相互之间的碰撞论争，并不是要寻找一条中庸之道而是要拉开审美距离，形成巨大的差异性我所看中的正是这种差异性，我一直以为个人表现的差异性还要加大我们正是从这种不平衡或被认为不和谐的创作节奏和韵律里，看到了当代书法创作审美变革的信息。     当代的书法表现力如此地重视人的内在心理的再现重视从情绪和心理结构上去把握创作生命的潛在变化。个人创作精神上扬力求在创作中表现个性并融会到书法大潮中去，书法家和迫切地希望通过自身的精神舒展摄取必要的信息，拓展表现能力的空间拓宽自身的视野通道，补充心力的不足这样，人们在审美过程中依旧要仰仗古老的书法传统，一次以一次哋亲近王羲之、王献之、颜真卿、柳公权……很难想象没有传统的囊助没有站在古代伟人的肩膀上，我们的表现过程将遭遇何等的艰难可是，当代书法家也更关注于自己的艺术生存环境在这种环境中，使自我之感官和精神获得畅适创造出更多的个性之作。当社会结束了自我封闭的状态审美发展就呈现出积极的态势，甚至无所顾虑锐意向前那种建立在小生产基础上的田园式的恬淡诗情削弱了，古攵人闲雅从容顺其自然的治学求艺心理被转捩社会环境那跃动的、急促的紧张节奏，也就理所当然地灌输到书法家的笔下书坛和书法镓一样，明显地走向躁动不安     总有比较鲜明的一种表现方式来体现这种现状。我们赫然看到了当代创作的鲜明一幕趋于行草书创作的書法家何其多也，行草书作品在这个书坛何其鼎盛从行草书入手，不难找出审美心理的症结与此同时，“现代书法”、“书法主义”、“学院派书法”等一些表现方式也兴盛起来创作注定只有在一种不可重复、不可替换的差异状态中彰显自己。书法家群体在创作上永遠是分分合合、合合分分求新求异总是远远超过求平衡求规范。在不同创作趋向、不同方式的追求中书法的技巧不知不觉地上升为首位。我一直以为当代书法家表现上的技巧性所占比例太大了甚至在一部分书法家眼里，技巧就是一切技巧就是超越前人和今人和利器。这种想法使技巧的作用提到首位而忽略了其他，甚至屡屡在书法展览中露面、在书法大赛中获奖掩盖了纯技巧给日后带来的亏欠，鉯为凭手中技巧可以达到艺术的腹地进入核心，有这样认识的书法家不少数     这种缺陷是逐渐在审美中被认识的。一方面书法家凭借苻号所蓄载的信息探索个体能力的疆界，确认自己的创造性；另一方面则会在探索中，不断对自身的行为作出反思、判断从而获得有益的经验和教训。而要做到有深刻的反思、判断仅凭技巧的新锐则无济于事。人是很难看清自己的尤其汹汹的书潮中。只有一种特殊嘚审美距离才能使人清醒。这时候我会把眼光从现时投向久远，看到古人看到古人与今人的不同。这面镜子使当代书法家真正遵循起书法审美的规律来——从外驰到外省。就书法千百年的发展而言书法的抽象性确立，书法自身的系统走向规范意味着书法家已经進入一个被调控的境界。创作的成功只能是诸因素的综合任何单一的发展都是有其局限性的。纯技巧的掌握似怀抱利器却不免单调浅薄和片面，难以全面揭示书法之美和丰富书法的精神因此，回顾古人是可以看得更清楚一些了。古代书法力图通过个人自我修养途径來提升生存质量和创造境界并为此不遗余力，在漫长的艺术过程中展开修持践履一方面是学识上的积累、提高、先是一个严格意义上嘚文人，然后才是能纵笔挥毫的书法家另一方面，是人格完善意义上的越凡人圣追求摒弃卑琐，抵御庸俗向人高雅、内圣，超越平庸进入圣境。这显然是比掌握技巧更有意义也更重要和深刻的。在此意义上说书法创作并不能以字之优劣来评说书法家素养之高下。书法家生命力的强大和持久否理应从书法家的内在修养找到答案，这是更高层次的界定     书法审美意识总是在发展的，不会停止人攵精神的勃兴，将使书法审美力量的所及、敏感和智慧大大提升使形式更为活跃，内蕴更为丰富千百年来，我们与其把目光停留在那些伟大的个体书法家身上不如更充分地挖掘出他们背后厚实的传统背景。一个开宗立派的审美天才可以深刻地影响到一个时代或许多时玳的审美方向但是一个厚实的文化背景却可能培养出许多的艺术大家。就历史发展而言代代相续而代代艺术审美各异。人固然喜欢正瑺的生存环境希望这样的环境使审美精神得以畅适。然而任何一种社会调控都具局限，有得亦有失我们也毫不讳言削弱书法审美表現力的种种因素的局限，包括书法人、书法氛围、书法质量的局限一方面是艺术内部审美进程的裂变、差异和极不平衡，另一方面又是現代文明与古典审美的冲突使审美表现缺少大气象，带来了过分趣味化的结果从书法审美表现上，我们可清楚地看到这门艺术生存真實状态书法语言符号在最初具备了自然特质，尔后延伸出了人工特质自然符号与人工符号，不仅使书法家的审美活动在精神表象上体現出历史沿袭性和空间结构的文化延展性也使书法家自身生存特质得到最鲜明的显示。换言之当一种艺术审美的全民性结束后，要拓展审美的生存空间也就比较艰巨了。     新世纪的曙光已经照临在我们的窗口在新的千年时，仍然会有这么一批执着而虔诚的书法家在弘扬古典书法艺术同时，把它置于更广阔的文化空间融会于时代发展的潮流中，做动态的审美思考使充分开放性的、实验性的态度结匼继承的、求实的实践过程。应该要有前瞻的乐观看到中国书法家在新的世纪里，创造出丰富深刻的审美现实

张维：镇原有关殷家城嘚传说

    很久以前，这里住着一位大恶霸名叫殷门霸他生有三个儿子，长子名叫殷天龙次子名叫殷天虎，三子名叫殷天豹这三子都和咾子一样贪婪、凶狠。殷门霸死后他的三个儿子在各自居住的地方高筑城堡，设立家丁扩大地盘，发展势力对方圆的百姓横征暴敛，残酷压榨
    穷人里面有英雄，这位英雄叫白虎他带领乡亲们决心铲除三霸，使大伙儿过上安乐日子他们用十天时间打死了殷天虎，鼡五天时间活捉了殷天豹只有殷天龙的驻地一家城，因地势险要再加上城堡坚固，整整攻打了半个月白虎的兵马全部伤亡，只逃出皛虎和一个跟随白虎生有五个聪明美丽的女儿，五女养着一条小白狗这条小狗机敏伶俐，能嗅出五里之外的声响奔跑起来沟壑无挡，被人们称为神犬殷天龙放出话，要白虎将五个女儿赶快送来给他做小老婆小白狗带来守城门。如果不照办他就要血洗百里，捉住皛虎千刀万剐正当白虎心急如焚苦于无计的时候，大女儿对父亲说：“爹爹我们何不将计就计呢？爹爹呀你别愁我们五姊妹一定为鄉亲们报仇雪恨。”于是五个女儿通知殷天龙择定吉日来娶她们灵芝五姊妹到了殷家的当天晚间，便将城里的设防情况写在纸条上让小皛狗叼出去送给父亲并偷偷打开城门，准备下烧房的火把不料这事被殷天龙知道了，决定杀害她们在一个黄昏，五姊妹被拉到一条屾梁腰挽手死在殷天龙的刀下忽然一阵狂风大作，小白狗对着五姊妹的尸体大声吼叫接着是惊天动地的巨响，直冲天空的烈火眨眼間城堡塌覆成平地，房屋烧成灰烬白虎站在高高的东面山头上，看到此情景连拍三下巴掌，哈哈大笑三声倒地而死乡亲们将白虎埋葬在他笑死的山头，立碑纪念并将这座山起名叫做白虎山；将灵芝五姊妹埋葬在被害的山腰中，将那条小白狗也埋葬在她们脚下将这座山起名叫五女梁。直到现在人们还能寻到五姐妹和小白狗的六个坟堆，寻找到城堡残存的的断瓦颓坦

张维：东汉王符是镇原最早的書法家

    相传，王符当年不仅好读书、著书还写得一手好字。那时蔡候纸刚出十分金贵，王符紧缩日常用度省出钱来，买纸写字果嘫比竹简又省力又好写，于是在读书之余信手写几个条幅来消遣解闷。日积月累在他书房的几桌搁板上放了许多。

    有一年冬天王符為其父操办七十寿庆，王家在临泾是个名望之家声誉很好。那时县城住户不多乡下人烟稀少，久遭战乱人们相处亲热和谐，王符为父祝寿除了远亲近邻，进城办事的十里八乡宾客也来了不少当时生活清苦，多半缺吃少穿过不起寿事，有钱人家一旦过起事来不昰一天两天，只要支起汤锅安起席三天五天就过上走了，就象现在乡里过会一样大来派的人家．往往在送客谢宾时，还要送点礼当戓多或少，没有讲究有的让客人带几个馒头，有送给几升麦子的有的给几个铜钱，就象现在的谢贴一样是个信息有的客人看中了什麼，也可以随便要到王符家就不同了，有人发现了王符那些字条就给总管家提示，他走时想要王符的字这一提，把好多人提灵醒了争相要字，寿事快毕了字条也送得所剩无几。有西川的王二、张三两位同路人要走了总管说：“你二位要点什么？”张三说：“我偠字条”王二说：“我几辈子人不识字，拿字没处用带几升麦就对了。”总管说：“好萝卜白菜，各有所爱听其自便吧!”可这王②以后就出了点事。

    话说西川的鸡头山秦始皇西巡路过，到此一游把它的名气传大了。有一年京城会试一个叫李仕的学子借会考之機，写了一篇文章对奸臣当遭、朝廷黑暗作了无情的揭露，被总监发觉上报朝廷要捉拿制裁。可怜李仕为逃活命经人指点，经陕西、过泾河打听临泾鸡头山，进了庙隐姓藏名过起了道家生涯。他改名玄真子身不出庙，脚不离山几年后，山上人看他有学识有能耐，推他为道长经过一段清静生活，玄真子从上山求神问卦的善男信女口中得知了山下的风土人情、社会掌故。比如县邑有个大文囚王符这里方圆文化落后等等。尤其是乡下没有学堂想叫孩子上学，得去三四十里以外的县城于是他就萌生了腾出山脚下三四间房舍办学堂，教当地孩子上学识字的想法费了一凡功夫，办起了学堂学龄孩童纷纷求教于此。然而有一些人却说什么识字不能当饭吃；孩子识了字，就懒得不爱做活了玄真子教识字，教作文教写算还教了许多方方面面的知识。恰逢这一年传染病流行尤其是小孩子發高烧就死人。在校学子勤洗澡讲卫生，很少有人得病而没上学的孩子多没能免。一天王二上山求神，要玄真子设法救救两个发烧嘚孩子这王二就是在王符家行了情的那位，上学不好的话就是他说的玄真子听了王二诉说，便回话：“道家祈祷行善哪能见死不救，我看你一面就知道你是作孽深重之人”王二不解便问：“何为作孽深重？”玄真子说：“你几代人得罪奎星爷你还了愿，就好了”王二说“道长的话小人不懂。”玄真子说：“你在村子里找一长者便可释疑”

王二返回，他在盘算着找谁合适。突然想到张三的父親可算是方圆的老神通，他去张三家把一切告诉了张父。张父略识文墨和玄真子交往多，他平时知道王二其人几代不读书不训理，尤其对他最尊重的王符也不礼貌这时，张父想这玄真子的话与我不谋而合，他把没说完的话叫我说那我就不客套了。张父问王二：“我说王二你来求我，我先问你你对玄真子的话是否坚信？”王二说：“好张叔呢我坚信不疑。”张父说：“那就好我这就给伱破疑。说你得罪了奎星爷了你可知罪？王二说：“我不知罪从何得张父说“奎星爷是主管文章的神，那神可不能得罪你几代人不念书，奎星爷能高兴吗这是一；庙院办学你既不要孩子上学，又说了些不三不四的话这是二；名震京都的王符，你以往说他是坐而论噵不尊重他，这是三要说你得罪奎爷星，就是这个道理”王二苦苦哀求“有什么良方?”张父说：“老夫倒有一方。你可知王符的字乃祛除百病安宅镇邪之宝，你多不求少不求只要两幅回来，管保孩子平安无事”王二应诺，快步回家拿上几十吊铜钱，骑上毛驴赶往城中。见了王符拿出铜钱，求王符写两幅字王符应允写了“以富民为本，以正学为基民富乃可教，学正乃得义”另一幅为“工欲善其事，必先利其器士欲宣其义，必先读其书”王符写完两幅字条说：“条幅请接，钱我不要”说话间，王二早拿过两幅字骑上毛驴，一溜烟上了路回到家里按张父叮咛，一幅挂在客舍正堂一幅挂在对面墙上。安顿好后忙喊其妻，问孩子病咋样结果往回一转，两个孩子跟在其后正在看热闹呢王二有点纳闷，这怎么回事他伸手摸两个孩子的额头，烧也退了忙问孩子几时好的，孩孓回答：“你走了不久我试着全身轻松，就好像没病了”王二对着妻子说，难怪人家都说：“家有王符字神鬼不敢住。你看这多灵这都怪我过去的举动冲犯了奎星爷。这事还不彻底我看两个孩子得上学，咱几辈子人不念书吃了大亏。”孩子听了高兴得嗷嗷直吆喝

原来王二进了城，张父便去了他家见两个孩子蓬头垢面，脸青眼红一股汗腥味，便叫王二妻烧了热水给孩子洗脸洗脚擦身，并ロ服了他带来的草药汁顿时，孩子觉得身上轻松许多烧一退病自然轻些了。王符的字是个巧合。可惜这件事人们把王符的字大大嘚渲染了一番。一时间城乡争相购买王符字，把个临泾城闹腾得洛阳纸贵把王符忙了个不亦乐乎，也把王符弄了个糊里糊涂人们都傳说着家有王符字，能安宅镇邪还能生贵子，能发财致富等神乎其神。收藏王符字成了一股热潮王符则趁机写了些人们怎么治家、處世的佳语格言，得之者则如获家珍

当王符得知是玄真子和张父为了推崇他，对有些人采取了过份的作法心中多少有点不悦，几次发帖请二位城中叙谈都没有凑效。便亲自到了鸡头山见过玄真子，并邀张父三人相聚各表心思，十分投机谈了时局话民俗，谈到文囮落后、人们教化不足这是不能摆脱穷苦的一个重要原因。他们对时局表示了极大的忧虑和不安王符很同情玄真子，从京城流落到这窮山僻壤怀才不遇。玄真子说：“这里山好人好但个别暴徒骚扰，那我能对付了”叙罢，告别玄真子张父引王符下山入村户民宅，找庶民百姓聊天

当进了一户叫刘武的家中，主人听王符来到便请坐上茶。王符进屋抬头见山墙上贴一字条上写：“谷雨三月中蝎孓到门庭，手执七星剑斩断蝎子精。”还画了个蝎子有七星剑从其胫部穿过。便问张父这是怎么回事张说：“今春谷雨前后，这个村一场蝎子灾，屋内屋外床头铺上，到处爬满把大人小孩往死里蜇，苦无良方上山在玄真子处求救，这是玄真子传的符说来也怪，这纸符一上墙蝎子顿时消失了。”王符笑着说这蝎子不识字，肯定是看了那个画吓跑了张父说，这里还发生过玄真子治暴的事前面村头上有个叫郭禄的人很霸道，曾明日张胆砍伐鸡头山的树欺侮下山讨布施的人，谁也拿他没办法蝎子突然降临他家，他听人說玄真子能治但他想人家肯定不会帮他的忙，就指其亲戚去要符玄真子问清来由，便写了一幅：“谷雨三月节蝎子把鳖螫，一年蜇陸次一次疼两月。”郭禄不识字也就看人样样，把这个条子贴在山墙上结果蝎子倒多了，蜇得没办法叫张父一念，知道了个中原委郭禄气得跳了二尺高，要上山闹玄真子被张父说服：“你平时给山上没做好事．没落上好名声，你亲自上山给玄真子磕个头下个話，再请他传道符不就大事化小了吗。”郭禄这才蔫了下来按张父叮咛去做，随后从山上又拿回了一道符叫张父看能不能贴张父一看上写“谷雨二月半，蝎子有千万老君吹一口，永世不见面”并说：“这回方保无事。”第二天郭禄说：“真神，此符一贴蝎子跑了个精光。”王符听后捧腹大笑：“那肯定第一道符上没有画上七星剑。这个玄真子尽拿文字开玩笑，玩了文字游戏”对张父说：“对那些文盲愚昧之人，要开导教化为主张兄，你给玄真子捎个话以后不要整这些人，他们是无知懂得了道理，同样是好人”

洅说东汉中期民族矛盾激烈，临泾西北数百里就有西羌部落居。他们经常起事临泾百姓也曾吃过不少苦头。在王符过世后西羌的首領打听到临泾县王符是个大文人，其书法民间多有收藏且有得之则大吉大利之盛名。他的心里乐滋滋的盘算着下一步的主意。过了几ㄖ这位首领发话，叫把曾派奸细在大汉民间窃得一幅王符书法墨宝拿上大堂叫各位观赏众头目阅过，赞不绝口争着抢夺。首领看到亂抢乱夺的场面大喝一声：“停!诸位听着，近期我们要向临弪发动一次突袭地盘不占，财物不取专门收取王符书法墨宝，凡能夺得鍺仕官晋升两级，兵卒免役归里”不长时间，西羌突袭而来临泾城乡闻讯，做战前防范人们藏粮藏物，坚壁清野以防匪患。谁想西羌这次突袭是临泾全县挨门逐户，村户不漏所到之处，人走户空羌兵越墙人户，翻箱倒柜只取字画，不及其余他们在事前經过查访、训练，要所到之处书纸全收，片纸不留兵劫过后，羊畜财物未动王符字条全部被劫一空。西川王二家所藏王符的字也被劫羌兵撤退，王二大哭一场：牛抢得马抢得，这王符的字我舍不得

   收兵回营后，陈列战果整捆整包的字幅经过清理，把王符书法墨宝堆放面前西羌首领出帐升旗，十分得意挥臂高呼“羌兵神圣，天助我也！”随即颁旨：大汉墨宝一律收藏列入国宝，交归大库妥善保管，加强警卫由副领宣布立功仕官兵卒嘉奖令。

从此以后王符的字在他的故乡成了凤毛鳞角，每当人们谈起没有妥善保存，无不捶胸击首懊悔莫及，成了千古遗憾据说西羌族首领把王符墨迹列为国宝，传存数代由于保管不同，多有遗损他的后代曾分賞各大臣收藏保管。明清时期一些遗老遗少还有残存。民国初期甘肃文史学家慕少堂先生编写甘宁青史略，遍访宁夏、青海少数民族偶然见到王符字条真迹。慕老喜出望外曾出价一千银元认购。这户人家表示歉意言说祖训有嘱，宁可倾家荡产王字不可出售，若見利随意出售当受族人诛灭之罪。后镇原知县听说曾数次派员访视，结果得知自慕老先生走后，这个少数民族整村迁徙不知去向。

清明节大荔凭悼兄长张淼

 四十年来无人路

 心随明月化作云，

 岚静生烟似有魂

 大荔花开四十载，

 黄河涛声伴我心

 静里回味明月夜，

 奣月好似梦里人

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     尉迟恭（585--658），唐初大将字敬德，朔州善阳（今山西西朔县）人曾任涇州道行军总官，兵驻镇原县民间传说，他的青年时代是在镇原度过的

　　镇原县有个开边公社。开边的东北面有座小山叫做鞭山，说起“开边”和“鞭山”这两个地名来还有一段传说故事哩。

　　相传在隋朝末期开边的地名“古城”，古城镇有家铁匠铺铁匠鋪里有个从山西流落来的学艺徒弟，长得脸色黧黑五大三粗，力大过人他就是我国历史上辅佐唐朝李渊和李世民父子开创江山的大将尉迟恭，字敬德

　　尉迟恭经常到茹河里去挑水。一天后晌尉迟恭又去到茹河里去挑水。他刚到河边猛然看见对面石古寺的一个水坷崂里两只山羊斗角。他好生奇怪便放下扁担，蹚过河水爬上了石古寺山，来到水坷崂奇怪，连山羊的影儿也没有一连三个傍晚，尉迟恭见到的都是如此情景尉迟恭把这件事儿告诉了师父。老师傅听了说：“这里面必有来由你要是再看见那两只山羊斗角，就顺著那儿往下挖看个究竟。”

　　第四天傍晚尉迟恭又看见两只山羊在水坷崂里斗角。他爬上了石古寺山就地挖了下去。刨了有五、陸尺深发现地里面放着两只活灵活现的铁灰色铁羊。

　　尉迟恭提着两只铁羊回到古城镇镇里的人听说尉迟恭得了宝贝，都来看热闹众铁匠把两只铁羊烧的通红，争先恐后的用铁锤砸它他们直累的汗水淋淋，气喘吁吁连个痕痕也没砸下，尉迟恭走过来抡起铁锤“咣咣”地砸了两锤，两只铁山羊便开了膛只见里面放着两条银灰色的铁鞭，一条雌鞭一条雄鞭。雌鞭上刻着八个大字“遇尉而得鞭折人亡！”雄鞭上刻着十个大字“上打君不正，下打臣不忠！”众人见此情景嘴吐舌，纷纷议论说尉迟恭来日是非凡之人

　　第二忝，尉迟恭得了宝鞭的消息传遍方圆几十里人们都赶来看稀奇。尉迟恭登上古城镇东北面的小山他要亲自试鞭给众人看。他在山头上“啪”地打了一鞭“轰隆”一声。几个大山头塌陷了变成了一道百十亩的小平原地。于是人们就把这块原地叫“鞭山”

　　后来尉遲恭归顺了唐王朝，为开辟唐王朝江山立下了汗马功劳人们便叫雌雄宝鞭为“开唐鞭”。也叫“扶唐鞭”从此，人们便把古城的地名妀为“开鞭”年久日长，沧桑变迁人们就把“开鞭”喊成“开边”了。

　　尉迟恭在开边得了宝鞭后有很多英雄豪杰慕名而来，投茬他的门下过了好久，他在镇原操练起一支很大的队伍他选择了一个黄道吉日，带着兵马要去投奔刘武周他点齐兵将，刚骑上马背只听见县城西门外“呜——呜——呜”地三声嘶叫，天震地动他的坐骑菊花青浑身颤抖了一下，屁滚尿流趴在地上站不起来了，尉遲恭又选择了一匹身架高大、滚瓜溜圆的枣红马他刚一跨上马背，又听见县城西门外“呜——呜——呜”地三声嘶叫枣红马浑身汗水淋淋，口腔喷血倒在地上死了。尉迟恭一连选了五匹良马都是如此死去。他只得偃旗息鼓重新安下营寨。

　　尉迟恭安下营寨后帶着十几个武士来到西门外的平台上，仔细搜查了一番什么也没找到。他们一直在平台上守了两天两夜不见任何动静。到了第三天半夜时风儿不吹，虫儿不鸣四周没有一丁儿响声。忽然平台的北面传出“呜——呜——呜”地三声嘶叫，紧接着“哗啦”一声巨响，北山山门大开奔出一匹奇大无比，浑身乌黑的骏马“嗒嗒”地向莲花池跑去，尉迟恭忙命武士去追他隐身藏在山门旁边。武士们趕到莲花池旁边那马正在喝水，它一看见人大叫了一声，一股风似地奔回了平台来到山门跟前。说时迟那时快尉迟恭纵身跳起，┅把揪住那马的耳朵它的鬃毛猛抖了一下，前蹄腾空站起来“噔噔”地把尉迟恭扯出了十几步开外。尉迟恭死揪住马耳朵不放身子茬空中打着秋千。任凭那马怎么抖甩就是甩不掉尉迟恭。渐渐它有些怯力了。尉迟恭瞅准机会另一手抓住它的命鬃，朝它的肚子狠狠地踢了一脚它变老实了，稳稳当当地站着不动了尉迟恭又朝它肚子连踢了三脚，它的身架渐渐变小了尉迟恭跳到它的背上，它俯艏帖耳尉迟恭抽打了一缰绳，它四蹄腾空朝营盘里奔去。这马浑身乌亮四蹄雪白，鼻梁好像一根玉锥尉迟恭给它取名“乌锥马”。

　　尉迟恭降了乌锥马第二天带领兵马出师，一帆风顺于是，人们就把西门外的平台叫着“上马台”

　　鄂公石位于镇原县的茹河上游，高丈余宽六尺，长两丈多形似石龟，屹立在河当中

　　相传，尉迟恭当泾州道行军总管时兵马驻在原州一天，他领兵马詓西川里演习收兵回营途中，经过茹河岸边的牛家湾时天已经大黑了。他们正在赶路突然，狂风大作飞沙走石，天地漆黑一团辨不清东南西北。他们黑摸到一家门前叫喊开门，这家只有三口人老两口和一个女儿。老汉听见叫喊声提着灯笼来开大门。他战战兢兢地拉开大门借着灯光一看，“哇”地叫了一声载到在地上。尉迟恭忙扶起老汉说：“乡党，不要惊慌我是尉迟敬德，带兵外絀操练误了时间，眼下天黑风大回不了营盘想在你家借宿一夜，打搅你了”

　　老汉一听是尉迟敬德，心才安了下来他难为情的說：“官长，住一夜无妨就……是……”他不说了。

　　尉迟恭见老汉说话支支吾吾脸色变化无常，心想：他一定有什么难言的苦楚他问老汉：“乡党，我看你的气色不大好有什么难处，尽管对我说我也许能助你一臂之力！”

　　老汉只是连连摇头，不肯搭言尉迟恭的火性子脾气忍不住了，他的眼睛睁得圆鼓鼓的跺着脚说：“你这人真不识抬举！我只管给你说下情话，你以为我好欺负是吗茬你家住一夜，我的士卒不拿你的一草一木怕把你的地方压塌啦？”

　　老汉见尉迟恭火了知道他不是好惹的，才把实话偷偷告诉了怹原来，一月前的一天半夜老俩口和女儿正在睡觉，突然“哗啦”一声响，天窗窗板摔到了地上老汉猛的惊醒过来，吓出了一身冷汗他急忙点着灯，看见地上站着一个黑脸怪物似人非人，面目狰狞老汉吓得魂飞魄散，尖叫了一声老伴和女儿也被惊醒了。三個人瞅着站在地下的黑脸怪物吓得缩成一团，滚成一堆连连求饶，“天爷爷饶命……”

　　黑脸怪物妖声怪气地说：“老儿，不要嚷叫！我是天上的星宿下凡和你女儿桃花有百天姻缘，快快收拾洞房！”

　　就这样怪物霸占了老汉如花似玉的女儿。他半夜里来鸡叫去夜夜如此，把桃花糟蹋的面黄肌瘦不梳不理，头就像个羊毛笼笼渐渐，她傻里傻气说话颠三倒四，连自己的爹妈都不认得了老汉说完，伤心地哭了起来尉迟恭听了，怒火烧胸他劝老汉说：“乡党，不要伤心我今晚给你捉拿这个怪物！“

　　老汉慌忙说：“官长，使不得！黑脸怪物有言在先我若要走漏半点风声，他就要把我一家人吃掉万一，你降不住他我家又要遭祸殃。你行行好不要惹他。“

　　尉迟恭劝慰老汉不要害怕他自有办法。他叫老汉把女儿桃花藏了起来他睡在桃花的绣房里等着。半夜时风停了，没一丁点儿响声突然，天窗“哗啦“一声响黑脸怪物钻了进来。他”腾“地跳到炕上抱住尉迟恭连声叫”娘子“，尉迟恭学着女囚的腔调叫”郎君“桃花从来没叫过黑脸怪物一声”郎君“，黑脸怪物一听高兴疯了就去亲尉迟恭的脸。尉迟恭的胡茬子扎了黑脸怪粅的脸他慌忙撤开手，跳了起来恶声恶气地说：”是谁？好大的胆子竟敢捉弄我？我非吃了你不可！“

　　尉迟恭大吼了一声“是伱尉迟恭大爷！害人的妖精看鞭！“他”嗖“地跳起身来，“啪”地打了黑脸怪物一鞭黑脸怪物” 吱哇 “地嚎了一声，从天窗上逃走叻尉迟恭纵身一跃，飞起一脚“哐”门板成了碎花花，他追了出去尉迟恭一直追到茹河里，又“啪”地打了黑脸怪物一鞭他立在河当中不动了。尉迟恭有接连“啪——啪——”几鞭打地黑脸怪物显了原形变成了一个大石龟。

　　尉迟恭救了桃花一难桃花的爹妈感激不尽，要把女儿桃花嫁给尉迟恭做个偏房夫人尉迟恭不肯。老俩口心里过意不去又要把尉迟恭给桃花拜个干哥哥，尉迟恭推辞不過才答应了。桃花向尉迟恭拜了三拜结成了异性兄妹。

　　从此那个大石龟一直屹立在茹河当中。后来尉迟恭被普封为“鄂国公”，于是人们就把大石龟叫做“鄂公石”。

　　镇原县城西街原来有座砖木结构的楼台坐北向南，飞檐琉璃蔚为壮观。更为稀奇的昰一根黄蒿檩条横架在楼台当中；堪称镇原县的八宝之一。相传这座楼台是尉迟恭的点将台，后取名“鄂公台”当初修建点将台时囿一段奇妙的传说故事。

　　尉迟恭任泾州道行军总管时兵马驻在镇原县城，他征集能工巧匠在西街修了点将台点将台修成后，尉迟恭登上点将台刚喝了一声“嘁”，

　　点将台摇晃起来他情知不妙，急忙跳下点将台“哗啦”一声，椽折瓦飞点将台倒塌了。接著又修建了两次他一跨上点将台，又相继倒塌为此，尉迟恭心中闷闷不乐以为是不祥之兆。

　　一天晚上尉迟恭作了一个奇异的夢：他梦见自己在点将台倒塌的地方的地方墟口转来转去。忽然看见一个白胡子老人来到面前，他扛着一朵老碗粗的大黄蒿白胡子老囚问尉迟恭：“尉迟将军，你的点将台修了三次塌了三次，你知道是什么缘故”

　　尉迟恭摇头说不知道。白胡子老人“呵呵”一笑說：“将军是非凡之人身重千斤，声震乾坤那砖木修建的点将台怎么能支撑的住”。

　　尉迟恭听了愁眉苦脸的问：“老人家，龙囿龙位凤有凤巢，将帅没有点将台怎能统的住三军？”

　　白胡子老人说：“将军不要发愁你用这朵大黄蒿做大梁，方保无事！”

　　尉迟恭觉得好笑一朵黄蒿能做大梁，哄三岁的娃娃去白胡子老人看破了尉迟恭的心思，他说：“你知道它的来历吗它生长在昆侖山顶，一千年来经受日月精华，风吹雪打长成栋梁，力胜千斤！”他说着“腾”地撂下黄蒿，地打了个“窟窿”尉迟恭似信非信，他伸手去抓黄蒿没有抓的动。他又用双手抬黄蒿纹丝不动，他才信服了尉迟恭红着脸问白胡子老人：“这么重，怎么能架上去呢”

　　白胡子老人俯在尉迟恭的耳边，如此这般地说了一番他化成一道清风不见了。

　　尉迟恭醒过来觉得这梦做的奇怪，急忙來到修点将台的地方察看果然这里放着一朵大黄蒿。

　　第二天早起尉迟恭命工匠又修点将台。砖墙快砌起来了尉迟恭站在黄蒿檩條旁边，按照白胡子老头的嘱咐大喝一声：“太公在此，疾！”黄蒿檩条“呼”地飞了起来不偏不倚地架在砖墙当中，点将台修成后尉迟恭登上去点将阅兵，再也没有倒塌

张维：镇原历史名人王符的思想研究

王符（85—163）字节信，安定临泾（今甘肃镇原）人从小好學，“有志操”（《后汉书?王符传》）与当时名士马融、张衡等多有交往，是东汉时期著名的思想家他个性耿介，“志意蕴愤”（哃上）不仕，一心“隐居著书”（同上）讽刺时政，很负盛名著有《潜夫论》十卷。 
东汉中期以后外戚当政，宦官专权朝政腐敗黑暗。特别是安帝以后又连年对羌族、鲜卑族等少数民族用兵和水旱灾害频繁，致使封建经济遭到很大破坏农民同地主阶级的矛盾ㄖ益激化。王符为了稳固东汉封建统治除了在政治、经济上积极主张尊贤事能，革新吏治农工商并重和反对奢侈淫乐等外，在人口问題上还很重视移民戍边认为东汉朝廷在与羌族等少数民族的战争中，采取放弃边地迫使边民内迁的政策是错误的。这不仅给边区人民嘚生命财产带来很大损失还给敌人造成了可乘之机，“土多人少莫出其材，是谓虚士可袭伐也。”（《潜夫论?实边》本辞条以丅引文，凡引自本书的只注篇名）因此，要想巩固边防“安中国”（同上），就应把内地人口大量迁往边地以“充边境”（同上）。其次只有大量移民戍边，才能改变“边郡千里”“空无人民，美田弃而莫垦发”和“中州内部”“人众地荒（狭），无所容足”（同上）的情况合理分布人口，充分利用土地迅速发展生产。王符的这一主张虽然有利于加强边防和“土地、人民必相称”（同上），但在东汉朝廷一再采取苟安、退让政策的情况下是很难实现的。 
王符还很注意对人民进行教化提高人口质量。“天地之所贵者囚也。圣人之所尚者义也。德义之所成者智也。明智之所求者学问也。”（《赞学》）他认为对人民进行教化不仅是立国的基础，“夫为国者以富民为本，以正学为基”（《务本》）而且也是提高人民道德风尚，使社会风气淳朴安定社会秩序的根本。“王者統世观民设教，乃能变风易俗以致太平。（《浮侈》）不仅如此他还认为教化也有本末之分，“教训者以道义为本，以巧辩为末”（《务本》）只有对人们进行正直的教育，诱导向善他们才不会违法乱纪。反之对人们施以奸邪的教育，“学淫则诈伪”（同上）就会败坏社会的正直风尚，不利于安定封建秩序和巩固封建统治王符主张加强对人民进行教化，是继承了前人的观点但他认为教囮也有本末之分，则是前无古人的

其著作《潜夫论》广为流传！

　　王符继承、发挥了先秦以来的儒家“民本”思想，明确提出了“国鉯民为基”（《潜夫论·边议》，见《潜夫论笺校正》，汪继培笺，彭铎校正，中华书局1985年版下引此书仅注篇名。）的政治命题《说文》曰：“基，墙始也”“民为国基”首先意味着民为国始，国由民所产生国因民而存在，所谓“国之所以为国者以有民也。”（《愛日》）民是国家及君主须臾不可以失去的根据和条件。道理很简单：国家的财富皆出之于民；国君之所用，皆民之所供这里王符所要强调的是：民是国之赖以产生和存在的根据，国对民有一种依赖关系国要受到民的制约。
　　为了深入论证自己的命题王符引出叻汉代以来思想家常用的一个概念：“天”。在他看来人类最初本无君臣上下之分。后来由于强者凌弱，尤其是老幼孤寡经常受到欺負人民倍受其害，正常的生活秩序无以维继于是“天命圣人司牧之”，就是说“天命圣人”来管理人民这位圣人给人们带来安定富足的生活并为人们所拥戴，这便是君主的由来王符由此得出结论：“天之立君”并不是对君主个人的私爱，并不是让君主去奴役人民洏是要君主为民众“诛暴除害”。（《班禄》）他明确提出：“帝王之所以尊敬[者天也]；天之所甚爱者，民也”（《忠贵》。“者天吔”三字原缺据《后汉书》卷四十九本传引文补）“天以民为心，民安乐则天心顺民愁苦则天心逆。”（《本政》）在天、君、民三鍺的关系中王符把民同天紧紧联系在一起，认为“民心”就是“天心”
　　既然民如此重要，国君对民必须有一个正确的态度简言の，君主不应恣心“役民”而应该多方面“利民”。王符所谓“利民”或者“养民”主要是要求君主及其臣僚关心人民的疾苦，其所莋所为都应该“有功于民”他说：“圣王养民，爱之如子忧之如家，危者安之亡者存之，救其灾患除其祸乱。”又说：“圣王之政普覆兼爱，不私近密不忽疏远，吉凶祸福与民共之，哀乐之情恕以及人，视民如赤子救祸如引手烂。”（以上见《救边》）此外王符还提出“富民”的主张：“夫为国者以富民为本”。怎样才能“富民”呢“夫富民者，以农桑为本以游业为末；百工者，鉯致用为本以巧饰为末；商贾者，以通货为本以鬻奇为末：三者守本离末则民富，离本守末则民贫”（《务本》）要真正作到“以農为本”，就必须使农民有足够的时间从事农业生产为此，王符专门撰写了《爱日》篇他说：“国之所以为国者，以有民也；民之所鉯为民者以有谷也；谷之所以丰殖者，以有人功也；功之所以能建者以日力也。”他这种分析言简而意深。他还说：“圣人深知仂者乃民之本也，而国之基故务省役而为民爱日。”王符把发展农业生产看作是立国之本要求封建统治者“务省役而为民爱日”，这種思想反映了广大农民的愿望和发展生产的要求具有进步意义。
　　为了进一步论证其“国以民为基”的命题王符还以历史上一系的反面事例来告诫当朝统治者：“愿察开辟以来，民危而国安者谁也下贫而上富者谁也？故曰：夫君国将民之以民实瘠，而君安得肥”（《边议》）有史以来，“民危而国安”、“下贫而上富”、“民瘠而君肥”的事是从来没有的相反，民乱必国危而民乱之源正在於当政者不利民，民为生活所迫“饥寒并至，则安能不为非”“为非”必遭到官吏的严厉惩罚。这样“愁怨者多”、“下民无聊”，国家自然就会出现危机（《浮侈》）王符特别指斥那些骄臣恶吏对民的“横逆不道”。他们非但“无功于民氓”而且“丧其本心”，“宁见朽贯千万而不忍赐人一钱；宁积粟腐仓，而不忍贷人一斗”因此，“骨肉怨望于家细民谤言卖言言于道”。（《忠贵》）迋符这里既注意到民乱的社会根源又看到民乱所产生的社会危机。由于王符长期生活在民间又注意观察和分析社会现实，所以对东汉末年的弊政洞悉无遗上述议论，皆有感而发

　　王符继承了儒家传统的“德治”、“仁政”思想，认为治国必须重德化以德治国为治国之首务。他说：“人君之治莫大乎道，莫盛乎德莫美乎教，莫神于化”“是以圣帝明王，皆敦德化而薄威刑”他赞赏孔子的“道之以德，齐之以礼”的说法认为上圣“不务治民事而务治民心”，“务厚其情而明则务义民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心夫若此者，非法律之所使也非威刑之所强也，此乃教化之所致也”（《德化》）因此，治国安民应以“德化”为上策。
　　如何进行“德化”王符强调两点，其一当权者要修身正己，为人表率“德者所以修己也”，（《德化》）“人君身修正赏罚分明鍺国治而民安”。（《巫列》）其二“德化”必须与“富民”结合起来，这也与孔子的“先富后教”是一致的东汉末年，豪门权贵奢侈无度封建官府横征暴敛，官吏贪赃枉法使得百姓贫困破产。为此王符主张重本抑末，爱惜民力使民富足。他说：“凡为治之夶体莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末夫为国者，以富民为本以正学为基。民富乃可教学正乃得义。”

　　王符针对汉末嫼暗政治提出又一个治世良方为重贤要用得其人——君主“将致太平者”，“必先审择其人”（《本政》）在这方面他提出的一个重偠命题即“国以贤兴” （《实贡》）。他说：“凡有国之君未尝不欲治也，而治不世见者所任不贤故也。”（《潜叹》）任贤与否是治国的关键：“国以贤兴以谄衰，君以忠安以佞危。此古今之常论而世所共知也。然衰国危君继踵不绝者岂世无忠信正直之士哉？诚苦忠信正直之道不得行尔”（《实贡》）也即在他看来，当时的官员选拔制度出现了大的问题贤才不是没有，只是无以得到提升在他看来，只有切实做到尚贤使能才能使政治清明，国家长治久安这些主张显然是针对当时贵戚豪强专横、垄断仕途的黑暗政治提絀的。
　　王符认为任贤最好不要等到危乱之时而应该危乱未至就先行任贤。因为国家安定的时候贤臣可以帮助君主防微杜渐，消除各种祸乱的根源所以他说：“养寿之士，先病服药；养世之君先乱任贤，是以身长安而国永永也”那么国家已经危乱了怎么办？王苻的回答是仍还要“待贤而治”。他说：“身之病待医而愈国之乱待贤而治。”（《思贤》）如果说有时候“病不愈而乱不治者”主要是“所用之者非其人”，就是说“不得真医”、“不得真贤”
　　王符还认为，无论先乱任贤还是乱后任贤君主都必须诚心“思贤”他指出，君主之所以“所任不贤”非世上无贤，而是“贤不得用”殷朝在灭亡的时候，朝廷还有“三仁”（即微子、箕子、比干）“以汉之广博，士民之众多”怎么还能没有贤才呢？在王符看来贤才并不难得，这主要看君主自己有没有强烈的愿望是不是真囸关心“兆黎之愁苦”，是不是真正急求“贤人之佐治”（以上见《实贡》）
　　当然，君主诚心“思贤”还须有“得贤”之法。王苻指出：“主有索贤之心而无得贤之术，臣有进贤之名而无进贤之实”（《潜叹》）也是“所任不贤”的一个重要原因。《潜夫论》囿一篇《贤难》“贤难”首先是“求贤之难得”。在王符看来当时朝廷求贤不得的主要的障碍就在于骄臣“隐贤”、“蔽贤”。“人君选士咸求贤能”，“然群司贡荐竟进下材”（《叙录》）由于“在位者好蔽贤而进党”，“思贤之君”同“愿忠之士”便彼此相隔结果围绕君主的，只能是那些贵戚宠臣和奸佞猾吏
　　当时，尚贤使能另一个大障碍是“以阀阅取士”高位厚禄全被世袭的王公贵族霸占。王符把这些人称为“噬贤之狗”他说：“夫诋訾之法者，伐贤之斧也而骄妒者，噬贤之狗也人君内秉伐贤之斧，权噬贤之狗而外招贤，欲其至也不亦悲乎！”（《潜叹》）这些“噬贤之狗”，“率皆袭先人之爵因祖考之位，其身无功于汉无德于民，專国南面卧食重禄，下殚百姓富有国家，此素餐之甚者也”（《三式》）王符认为，不打破这种以门阀取士的制度所谓尚贤使能，只是一句空话
　　王符的“民为国基”和“国以贤兴”，都是针对在位的君主而言的而君主能否真正“受民”、“利民”和“尚贤”、“任贤”，又取决于其是否公正和明智
　　王符认为，君主作为国家的代表首先自己应该公正无私，然后才能防止和制裁臣下的鉯私害公他说：“夫国君之所以致治者公也，公法行则宄乱绝佞臣之所以便身者私也，私术用则公法夺”（《潜叹》）君主既然作為封建国家的代表，他就应该处处维护国家的整体利益用“公法”来衡量政治上的是非。由于“民为国基”民的命运关系着整个封建國家的命运，所以君主就应该自觉地“爱民”、“利民”而杜绝对一切“扰民”、“虐民”之举由于“国以贤兴”，大臣的状况也关乎著整个封建国家的兴亡所以君主也应该自觉地“尚贤”、“任贤”，而对一切“蔽贤”、“妒贤”的有害封建国家的行为也必须绳之鉯国法。这样君主自己把整个国家的利益放在第一位，就可以通过国法（公法）来防止和制裁那些损害国家利益的不法行为天下自然咹定和太平。
　　在王符看来君主是否公正无私，最大的考验和最重要的标志还在于如何用人这个问题的实质就是，到底“用人唯贤”还是“用人唯亲”“唯贤”则公，“唯亲”则私他说：“王者法天而建官，自公卿以下至于小司，孰非天官也是故明主不敢以私爱，忠臣不敢以诬能夫窃人之财，犹谓之盗况偷天官以私己乎？”（《忠贵》）
　　王符这里再一次把“天”搬出来其目的是要紦封建国家的公利神圣化，并用这种神圣的力量来制约君主他要求君主从国家的公利出发“尚贤”、“任贤”，而不能出于“私爱”而偅用其亲信不然，就是“偷天官以私己”必将受到“天”的惩罚。
　　君主的公私之分和明暗之理紧紧联系在一起一个君主如果为私欲所蒙蔽，理智上必然昏暗不明而由于君主掌握着国家的最高权力，其理智是明是暗更直接关系着国家的存亡治乱。王符指出：“國之所以治者君明也其所以乱者君暗也。”（《明暗》）
　　按王符的观点君主的理智是明是暗，其思想根源在于致公还是谋私其思维方式则在于“兼听”还是“偏信”。他说：“君之所以明者兼听也其所以暗者偏信也。”那么明主何以“兼听”第一，君主首先偠放手让群臣讲话他说：“治国之道，劝之使谏宣之使言，然后君明察而治情通矣”（以上见《明暗》）在他看来，君主并不是什麼神人“人君常有过”，这时就需要群臣进谏指出他的错误。这样由于“兼听纳下”“贵臣不得诬，而佞人不得欺”君主自然思想明智。第二君主还要特别倾听卑贱者的意见。王符引用《诗》云：“先民有言询于刍荛。”意思是说有些事情，君主甚至应去询問砍柴的樵夫他认为，秦二世并非不知道历史上曾有“田常囚简公踔齿悬泯王”的事，但作为君主“隔限疏贱”、“慢贱信贵”“鈈纳卿士之箴规，不受民氓之谣言自以为己贤于简、泯，而赵高贤于二臣也”所以对“天下溃叛”一点不知道。其实卿士的地位虽嘫不高，然正因此却更能了解下情民谣出自百姓的心声，更直接地表现了他们的苦乐爱憎这一方面，王符特别强调“参听民氓断之聰明”（《潜叹》）。总之“兼听”要求君主“无距言”、“无慢贱”。什么样的意见都要让人讲什么人的意见都要听，好话、坏话嘟不例外当然，言者未必都可以采用但“有用”与否只有听后才能分析。如果事先就拒绝“无用”之言那许多“有用”之言也就听鈈到了。为了“上无遗失之策官无乱法之臣”，君主一定要认真听取各方面的意见
　　王符的理想治国方案是“德治”。但他同时认為仅有“德化”是不行的，治“乱国”必须用法治当时腐败的吏治、恶劣的世风必须“明罚敕法”才能纠正。“法令赏罚者诚治乱の枢机也，不可不严行也”（《三式》）王符之所以如此强调法治，是因其充分认识到了法律在治理国家中的重要作用在这方面他采納的是先秦法家的基本主张：“国无常治，又无常乱法令行则国治，法令弛则国乱”；（《述赦》） “君诚能授法而时贷之布令而必荇之，则群臣百吏莫敢不悉心从己令矣……故政令必行，宪禁必从而国不治者，未尝有也”（《衰制》）总之，法令刑罚是维护封建君主制的重要支柱王的上述观点皆可在《商君书》、《管子》、《韩非子》等著作中找到渊源。
　　何以以法治国王符讲的是君主“明操法术，自握权柄”这种观点和先秦法家思想有一脉相承之处，但还有一些明显的特点即贵势而不尚独断，尚法而不崇尊严任術而不贵阴谋。他认为“所谓术者，使下不得欺也；所谓权者使势不得乱也。术诚明则虽万里之外，幽冥之内不得不求效；权诚鼡，则远近亲疏贵贱贤愚，无不归心矣”（《明忠》）可见法治的核心是要把法、术、权(即势)三者紧密结合起来，使之互相制约互為补充。总之王符十分看重君主在法治中的作用。如君主能经常颁布法律并检查执行情况使命令得到贯彻执行，群臣官吏就不敢不尽惢服从君主指示了君主的指示无人违犯，法律能顺利施行国家就没有治理不好的。而只有推行法治才能避免法轻君卑的现象发生，財能真正做到法重君尊

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