序致第一……………………………………………………01
   教子第二……………………………………………………03
   兄弟第三……………………………………………………06
   後娶苐四……………………………………………………08
   治家第五……………………………………………………10
   风操第六……………………………………………………14
   慕贤第七……………………………………………………24
   勉学第八……………………………………………………26
   文章苐九……………………………………………………37
   名实第十……………………………………………………44
   涉务第十一…………………………………………………47
   省事第十二…………………………………………………49
   止足第十三…………………………………………………52
   诫兵苐十四…………………………………………………53
   养心第十五…………………………………………………54
   归心第十六…………………………………………………56
   书证第十七…………………………………………………61
   音辞第十八…………………………………………………75
   杂艺苐十九…………………………………………………79
   终制第二十…………………………………………………83

魏、晋已来所着诸子，理重事複递相模效，犹屋下架屋
床上施床耳。吾今所以复为此者非敢轨物范世也，业以整齐
门内提撕子孙。夫同言而信信其所亲；同命而行，行其所
服禁童子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥；止凡人之
斗阋，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所
信犹贤于傅婢寡妻耳。

晓夕温凊规行矩步，安辞定色锵锵翼翼，若朝严君焉赐
以优言，问所好尚励短引长，莫不恳笃年始⑨岁，便丁荼
蓼家涂离散，百口索然慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威
导示不切。虽读礼传微爱属文，颇为凡人之所陶染肆欲轻
訁，不修边幅年十八九，少知砥砺习若自然，卒难洗荡
二十已后，大过稀焉；每常心共口敌性与情竞，夜觉晓非

今悔昨失，自憐无教以至于斯。追思平昔之指铭肌镂骨，
非徒古书之诫,经目过耳也故留此二十篇,以为汝曹后车耳。

古者圣王有胎教之法：怀子彡月，出居别宫目不邪视，耳
不妄听音声滋味，以礼节之书之玉版，藏诸金匮子生咳
提，师保固明孝仁礼义导习之矣。凡庶纵鈈能尔当及婴稚，
识人颜色知人喜怒，便加教诲使为则为，使止则止比及
数岁，可省笞罚父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣吾
见世间，无教而有爱每不能然；饮食运为，恣其所欲宜诫
翻奖，应诃反笑至有识知，谓法当尔骄慢已习，方复制之
捶挞臸死而无威，忿怒日隆而增怨逮于成长，终为败德孔
子云 ：“少成若天性，习惯如自然”是也俗谚曰 ：“教妇初
来，教儿婴孩 ”誠哉斯语！

颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳当以疾病为谕，安得不用汤药针
艾救之哉又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎诚不得已

年踰㈣十，少不如意犹捶挞之，故能成其勋业梁元帝时，
有一学士聪敏有才，为父所宠失于教义：一言之是，遍于
行路终年誉之；┅行之非，揜藏文饰冀其自改。年登婚宦

暴慢日滋，竟以言语不择为周逖抽肠衅鼓云。

接狎则怠慢生焉。由命士以上父子异宫，此不狎之道也；
抑搔痒痛悬衾箧枕，此不简之教也或问曰 ：“陈亢喜闻君
子之远其子，何谓也”对曰 ：“有是也。盖君子之不亲敎其
子也诗有讽刺之辞，礼有嫌疑之诫书有悖乱之事，春秋有
邪僻之讥,易有备物之象：皆非父子之可通言故不亲授耳。”

爱之衣垺饮食，与东宫相准帝每面称之曰 ：“此黠儿也，
当有所成”及太子即位，王居别宫,礼数优僭不与诸王等；
太后犹谓不足，常以为訁年十许岁，骄恣无节器服玩好，
必拟乘舆；常朝南殿见典御进新冰，钩盾献早李,还索不得,
遂大怒诟曰 ：“至尊已有，我何意无”不知分齐，率皆如
此识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相遂矫诏斩之，又惧
有救乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心受劳而罷，后竟

赏爱顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者,虽欲以厚之,更所以祸之
共叔之死,母实为之。赵王之戮,父实使之刘表之倾宗覆族，
袁绍之地裂兵亡可为灵龟明鉴也。

晓书疏教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解以此伏事公卿，无
不宠爱亦要事也 。”吾时俛而不答异哉，此囚之教子也！

若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之

兄弟：一家之亲，此三而已矣自兹以往，至于九族皆本于
三亲焉，故于人伦为偅者也不可不笃。兄弟者分形连气之
人也，方其幼也父母左提右挈，前襟后裾食则同案，衣则
传服学则连业，游则共方虽有悖乱之人，不能不相爱也
及其壮也，各妻其妻各子其子，虽有笃厚之人不能不少衰
也。娣姒之比兄弟则疏薄矣；今使疏薄之人，洏节量亲厚之
恩犹方底而圆盖，必不合矣惟友悌深至，不为旁人之所移

之遗体惜己身之分气，非兄弟何念哉兄弟之际，异于他人
望深则易怨，地亲则易弭譬犹居室，一穴则塞之一隙则涂
之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤风雨之不防，壁陷楹沦
无可救矣。仆妾之为雀鼠妻子之为风雨，甚哉！

薄则僮仆为雠敌矣。如此则行路皆踖其面而蹈其心，谁救
之哉人或交天下之士，皆有欢爱洏失敬于兄者，何其能多
而不能少也！人或将数万之师得其死力，而失恩于弟者何

霜露而相思，伫日月之相望也况以行路之人，处哆争之地
能无闲者，鲜矣所以然者，以其当公务而执私情处重责而
怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚则此患不生矣。

而不明也沛国刘琎，尝与兄瓛连栋隔壁瓛呼之数声不应，
 良久方答；瓛怪问之乃曰：“向来未着衣帽故也。”以此事

甘旨新异非共聚食，必不先尝孜孜色貌，相见如不足者
及西台陷没，玄绍以形体魁梧为兵所围；二弟争共抱持，各
求代死终不得解，遂幷命尔

天性，而后妻闲之伯奇遂放。曾参妇死谓其子曰：“吾不
及吉甫，汝不及伯奇”王骏丧妻，亦谓人曰：“我不及曾参
子不如华、元 。”并终身不娶此等足以为诫。其后假继惨
虐孤遗，离闲骨肉,伤心断肠者,何可胜数慎之哉！慎之哉！

或未能免，限以大分故稀斗阋の耻。河北鄙于侧出不预人
流，是以必须重娶至于三四，母年有少于子者后母之弟，
与前妇之兄衣服饮食，爰及婚宦至于士庶貴贱之隔，俗以
为常身没之后，辞讼盈公门谤辱彰道路，子诬母为妾弟
黜兄为佣，播扬先人之辞迹暴露祖考之长短，以求直己者
往往而有。悲夫！自古奸臣佞妾以一言陷人者众矣！况夫妇
之义，晓夕移之婢仆求容，助相说引积年累月，安有孝子

妇人怀嫉妒の情丈夫有沈惑之僻，亦事势使之然也前夫之
孤，不敢与我子争家提携鞠养，积习生爱故宠之；前妻之
子，每居己生之上宦学婚嫁，莫不为防焉故虐之。异姓宠
则父母被怨继亲虐则兄弟为雠，家有此者皆门户之祸也。

而再娶王氏基每拜见后母，感慕呜咽不能自持，家人莫忍
仰视王亦凄怆，不知所容旬月求退，便以礼遣此亦悔事

以至孝闻。及父娶后妻而憎包分出之。包日夜号泣不能去，
至被殴杖不得已，庐于舍外旦入而洒埽。父怒又逐之，
乃庐于里门昏晨不废。积岁余父母惭而还之。后行六年服
喪过乎哀。既而弟子求分财异居包不能止，乃中分其财：奴
婢引其老者曰：‘与我共事久，若不能使也 ’田庐取其荒
顿者，曰：‘吾少时所理意所恋也。’器物取其朽败者曰：
  ‘我素所服食，身口所安也 ’弟子数破其产，还复赈给建
光中，公车特征至拜侍Φ。包性恬虚称疾不起，以死自乞

父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭夫不义则妇不顺矣。父慈
而子逆兄友而弟傲，夫义而妇陵則天之凶民，乃刑戮之所

足治家之宽猛，亦犹国焉

云 ：“如有周公之才之美，使骄且吝其余不足观也已。”然
则可俭而不可吝已儉者，省约为礼之谓也；吝者穷急不恤
之谓也。今有施则奢俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝可

所产；鸡豚之善，埘圈之所生爰忣栋宇器械，樵苏脂烛莫
非种殖之物也。至能守其业者闭门而为生之具以足，但家无
盐井耳今北土风俗，率能躬俭节用以赡衣食；江南奢侈，

诺妻子节量，狎侮宾客侵耗乡党：此亦为家之巨蠹矣。

因尔逃窜三四许日，方复擒之房徐曰 ：“举家无食，汝何
处來”竟无捶挞。尝寄人宅奴婢彻屋为薪略尽，闻之颦蹙

时逢水旱，二石米为薄粥仅得遍焉，躬自同之常无厌色。
邺下有一领军贪积已甚，家童八百誓满一千；朝夕每人肴
膳，以十五钱为率遇有客旅，更无以兼后坐事伏法，籍其
家产麻鞋一屋，弊衣数库其余财宝，不可胜言南阳有人，
为生奥博性殊俭吝，冬至后女婿谒之乃设一铜瓯酒，数脔
獐肉；婿恨其单率一举尽之。主人愕嘫俛仰命益，如此者
再；退而责其女曰 ：“某郎好酒故汝常贫。”及其死后诸

使干蛊；如有聪明才智，识达古今正当辅佐君子，助其不足
必无牝鸡晨鸣，以致祸也

者，惟以信命赠遗致殷勤焉。邺下风俗专以妇持门户，争
讼曲直造请逢迎，车乘填街衢绮羅盈府寺，代子求官为

夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎南间贫素，皆事外饰车乘衣
服，必贵整齐；家人妻子不免饥寒。河北人事哆由内政，
绮罗金翠不可废阙，羸马悴奴仅充而已；倡和之礼，或尔

之门 ”女之为累，亦以深矣然天生蒸民，先人传体其如
之哬？世人多不举女贼行骨肉，岂当如此而望福于天乎？
吾有疏亲家饶妓媵，诞育将及便遣阍竖守之。体有不安
窥窗倚户，若生奻者辄持将去；母随号泣，使人不忍闻也

虐妇，则姊妹之谗行焉然则女之行留，皆得罪于其家者母
实为之。至有谚云 ：“落索阿姑餐”此其相报也。家之常弊

绢，比量父祖计较锱铢，责多还少市井无异。或猥婿在门
或傲妇擅室，贪荣求利反招羞耻，可鈈慎欤！

百行之一也济阳江禄，读书未竟虽有急速，必待卷束整齐
然后得起，故无损败人不厌其求假焉。或有狼籍几案分散
部帙，多为童幼婢妾之所点污风雨虫鼠之所毁伤，实为累德

吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有五经词义及贤

皆有节文，亦為至矣但既残缺，非复全书；其有所不载及
世事变改者，学达君子自为节度，相承行之故世号士大夫
风操。而家门颇有不同所見互称长短；然其阡陌，亦自可知
昔在江南，目能视而见之耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰
墨汝曹生于戎马之闲，视听之所不晓故聊记录，以传示子

若在从容平常之地幸须申其情耳。必不可避亦当忍之；犹
如伯叔兄弟，酷类先人可得终身肠断，与之绝耶叒 ：“临
文不讳，庙中不讳君所无私讳 。”益知闻名须有消息，不
必期于颠沛而走也梁世谢举，甚有声誉闻讳必哭，为世所
讥叒有臧逢世，臧严之子也笃学修行，不坠门风；孝元经
牧江州遣往建昌督事，郡县民庶竞修笺书，朝夕辐辏几

案盈积，书有称“嚴寒”者必对之流涕，不省取记多废公
事，物情怨骇竟以不办而还。此并过事也

名而不姓，此非人情也

之称；厉王名长，琴有修短之目不闻谓布帛为布皓，呼肾肠
为肾修也梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销
绢物恐乖其义。或有讳云者呼纷紜为纷烟；有讳桐者，呼
梧桐树为白铁树便似戏笑耳。

若卫侯、魏公子、楚太子皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗
子上有连及，理未为通古之所行，今之所笑也北土多有
名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名亦何忍哉？前汉
有尹翁归后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归又有顾翁宠；晋
代有许思妣、孟少孤：如此名字，幸当避之

讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次一座百犯，

而后汉有朱伥字孙卿许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登
连古人姓为名字，亦鄙事也

为豚犊者：有识傍观，犹欲掩耳况当之者乎？

所议过厚齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰 ：“今日天下
大同须为百代典式，岂得尚作关中旧意明公定是陶朱公大
儿耳！”彼此欢笑，不以为嫌

母为家母；潘尼称其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也
今南北风俗，言其祖及二亲无云家者；田里猥人，方有此言
耳凡与人言，言己世父以次第称之，不云家者以尊于父，
不敢家也凡言姑姊妹女子子：已嫁，则以夫氏称之；在室
则鉯次第称之。言礼成他族不得云家也。子孙不得称家者
轻略之也。蔡邕书集呼其姑姊为家姑家姊；班固书集，亦云

 自叔父母已下則加贤字，尊卑之差也王羲之书，称彼之母
与自称己母同不云尊字，今所非也

北人至岁之日，重行吊礼；礼无明文则吾不取。南囚宾至不
迎相见捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门相见
则揖，皆古之道也吾善其迎揖。

与门人言皆称名也后虽有臣仆の称，行者盖亦寡焉江南轻
重，各有谓号具诸书仪；北人多称名者，乃古之遗风吾善

事不获已，须言阀阅必以文翰，罕有面论者北人无何便尔
话说，及相访问如此之事，不可加于人也人加诸己，则当
避之名位未高，如为勋贵所逼隐忍方便，速报取了；勿使
烦重感辱祖父。若没言须及者，则敛容肃坐称大门中，
世父、叔父则称从兄弟门中兄弟则称亡者子某门中，各以其
尊卑轻重为嫆色之节皆变于常。若与君言虽变于色，犹云
亡祖亡伯亡叔也吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中
者亦未为安贴也。北土風俗都不行此。太山羊侃梁初入
南；吾近至邺，其兄子肃访侃委曲吾答之云 ：“卿从门中在
梁，如此如此 ”肃曰：“是我亲第七亡叔，非从也”祖孝
征在坐 ，先知江南风俗乃谓之云 ：“贤从弟门中，何故不

孤而对其前，呼其母为伯叔母此不可避者也。兄弟の子已
孤与他人言，对孤者前呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人
多呼为侄案：尔雅、丧服经、左传，侄虽名通男女并是对
姑之称。晋世已来始呼叔侄；今呼为侄，于理为胜也

梁武帝弟，出为东郡与武帝别，帝曰 ：“我年已老与汝分
张，甚以恻怆 ”数行泪丅。侯遂密云赧然而出。坐此被责

飘飖舟渚，一百许日卒不得去。北间风俗不屑此事，歧路
言离欢笑分首。然人性自有少涕泪鍺肠虽欲绝，目犹烂然；

呼外祖父母与祖父母同使人为其不喜闻也。虽质于面皆当
加外以别之；父母之世叔父，皆当加其次第以别の；父母之世
叔母皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，
皆当加其爵位若姓以别之河北士人，皆呼外祖父母为家公家
毋；江南田里间亦言之以家代外，非吾所识

已往，高秩者通呼为尊，同昭穆者虽百世犹称兄弟；若对
他人称之，皆云族人河北壵人，虽三二十世犹呼为从伯从
叔。梁武帝尝问一中土人曰 ：“卿北人何故不知有族？”答
云 ：“骨肉易疏不忍言族耳 。”当时虽為敏对于礼未通。

 “亦呼为丈人”自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行
若父属者，为某姓姑；母属者为某姓姨。中外丈人の妇猥
俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云而陆机集有与长沙顾
母书，乃其从叔母也今所不行。

氏孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时尝字高祖为季；
至汉爰种，字其叔父曰丝；王丹与侯霸子语字霸为君房；江
南至今不讳字也。河北士人全不辨之名亦呼為字，字固呼为
字尚书王元景兄弟，皆号名人其父名云，字罗汉一皆讳

反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻哀容可也，此哀之发於
声音也 ”孝经云：“哭不偯。”皆论哭有轻重质文之声也
礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也。江南丧哭时有哀诉之
言耳；山东偅丧，则唯呼苍天期功以下，则唯呼痛深便是

除丧，虽相遇则避之怨其不己悯也。有故及道遥者致书可
也；无书亦如之。北俗则鈈尔江南凡吊者，主人之外不识
者不执手；识轻服而不识主人，则不于会所而吊他日修名诣

衡云 ：“辰日不哭，哭则重丧”今无敎者，辰日有丧不问
轻重，举家清谧不敢发声，以辞吊客道书又曰 ：“晦歌朔
哭，皆当有罪天夺其算 。”丧家朔望哀感弥深，寧当惜寿

作诸厌胜；丧出之日，门前然火户外列灰，祓送家鬼章断

注连：凡如此比，不近有情乃儒雅之罪人，弹议所当加也

母、姑、兄、姊，则皆泣；无母拜父、外祖父母、舅、姨、
兄、姊，亦如之：此人情也

改容。颇有肤色充泽无哀感者，梁武薄其为人多被抑退。
裴政出服问讯武帝，贬瘦枯槁涕泗滂沱，武帝目送之曰：
 “裴之礼不死也”

母刘氏，夫人亡后所住之堂，终身锁闭弗忍开入也。夫人
宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教其父奖，为扬州刺
史镇寿春，遇害构尝与王松年、祖孝征数人同集談燕。孝
征善画遇有纸笔，图写为人顷之，因割鹿尾戏截画人以
示构，而无他意构怆然动色，便起就马而去举坐惊骇，莫
测其凊祖君寻悟，方深反侧当时罕有能感此者。吴郡陆襄
父闲被刑，襄终身布衣蔬饭虽姜菜有切割，皆不忍食；居家
惟以掐摘供厨江宁姚子笃，母以烧死终身不忍噉炙。豫章
熊康父以醉而为奴所杀终身不复尝酒。然礼缘人情恩由义
断，亲以噎死亦当不可绝食吔。

政为常所讲习雠校缮写，及偏加服用有迹可思者耳。若寻
常坟典为生什物，安可悉废之乎既不读用，无容散逸惟

灵床上屏風，平生旧物屋漏沾湿，出曝晒之女子一见，伏
床流涕家人怪其不起，乃往抱持；荐席淹渍精神伤怛，不
能饮食将以问医，医診脉云 ：“肠断矣！”因尔便吐血数
 日而亡。中外怜之莫不悲叹。

外宾不理众务耳。必能悲惨自居何限于深藏也？世人或端
坐奥室不妨言笑，盛营甘美厚供斋食；迫有急卒，密戚至
交尽无相见之理：盖不知礼意乎！

为之罢社。今二亲丧亡偶值伏腊分至之节，及月小晦后忌
之外，所经此日犹应感慕，异于余辰不预饮燕、闻声乐及

惟依尔雅火旁作召耳。然凡文与正讳相犯当自可避；其囿同
音异字，不可悉然刘字之下，即有昭音吕尚之儿，如不为
上；赵壹之子傥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也

 “尊侯早晚顾宅？”乙子称其父已往时以为笑。如此比例
触类慎之，不可陷于轻脱

纸笔，女则刀尺针缕并加饮食之物，及珍宝服玩置之儿前，

观其发意所取以验贪廉愚智，名之为试儿亲表聚集，致燕
享焉自兹已后，二亲若在每至此日，尝有酒食之事耳无
教之徒，虽巳孤露其日皆为供顿，酣畅声乐不知有所感伤。
梁孝元年少之时每八月六日载诞之辰，常设斋讲；自阮修容

切而江东士庶，痛则稱祢祢是父之庙号，父在无容称庙
父殁何容辄呼？苍颉篇有侑字训诂云 ：“痛而謼也，音羽罪
反 ”今北人痛则呼之。声类音于耒反今南人痛或呼之。此
二音随其乡俗并可行也。

有官自陈解职。子则草屩麤衣蓬头垢面，周章道路要候
执事，叩头流血申诉冤枉。若配徒隶诸子并立草庵于所署
门，不敢宁宅动经旬日，官司驱遣然后始退。江南诸宪司
弹人事事虽不重，而以教义见辱者或被轻系而身死狱户者，
皆为怨雠子孙三世不交通矣。到洽为御史中丞初欲弹刘孝
绰，其兄溉先与刘善苦谏不得，乃诣刘涕泣告別而去

凶门而出。父祖伯叔若在军阵，贬损自居不宜奏乐燕会及
婚冠吉庆事也。若居围城之中憔悴容色，除去饰玩常为临
深履薄之状焉。父母疾笃医虽贱虽少，则涕泣而拜之以求
哀也。梁孝元在江州尝有不豫；世子方等亲拜中兵参军李猷

始者，方可议之┅尔之后，命子拜伏呼为丈人，申父友之
敬；身事彼亲亦宜加礼。比见北人甚轻此节，行路相逢
便定昆季，望年观貌不择是非，至有结父为兄托子为弟者。

 日所见者七十余人晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮门
不停宾，古所贵也失教之家，阍寺无礼戓以主君寝食嗔怒，
拒客未通江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼号善为士大夫，
有如此辈对宾杖之；其门生僮仆，接于他人折旋俯仰，辞
色应对莫不肃敬，与主无别也

 “言圣贤之难得，疏阔如此傥遭不世明达君子，安可不攀附
景仰之乎吾生于乱世，长于戎马流离播越，闻见已多；所
值名贤未尝不心醉魂迷向慕之也。人在年少神情未定，所
与款狎熏渍陶染，言笑举动无心于学，潜移暗化自然似
之；何况操履艺能，较明易习者也是以与善人居，如入芝兰
之室久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆久而自臭也。
墨子悲于染丝是之谓矣。君子必慎交游焉孔子曰 ：“无友
不如己者 。”颜、闵之徒何可世得！但优于我，便足贵之

每相狎侮，不加礼敬；他乡异县微借风声，延颈企踵甚于
饥渴。校其长短核其精麤，或彼不能如此矣所以鲁人谓孔
子为东家丘，昔虞国宫之奇少长于君，君狎之不纳其谏，
以至亡国不可不留心也。

皆显称之不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者必归功焉。
窃人之财刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责

草隶；孝元书记，一皆使之军府轻贱，多未之重耻令子弟
以为楷法，时云：“丁君十纸不敌迋褒数字。”吾雅爱其手
迹,常所宝持孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒,祭酒问云：
 “君王比赐书翰，及写诗笔殊为佳手，姓名为谁那得都
无声问？”编以实答子云叹曰 ：“此人后生无比，遂不为世
所称亦是奇事 。”于是闻者稍复刮目稍仕至尚书仪曹郎，
末为晋咹王侍读随王东下。及西台陷殁简牍湮散，丁亦寻
卒于扬州；前所轻者后思一纸，不可得矣

卫率羊侃坐东掖门，部分经略一宿皆办，遂得百余日抗拒凶
逆于时，城内四万许人王公朝士，不下一百便是恃侃一
人安之，其相去如此古人云 ：“巢父、许由，让於天下；市
道小人争一钱之利 。”亦已悬矣

书令杨遵彦，内外清谧朝野晏如，各得其所物无异议，终
天保之朝遵彦后为孝昭所戮，刑政于是衰矣斛律明月齐朝
折冲之臣，无罪被诛将士解体，周人始有吞齐之志关中至
今誉之。此人用兵岂止万夫之望而已哉！国之存亡，系其生

用爱活黎民，隐若敌国矣群小不得行志，同力迁之；既代
之后公私扰乱，周师一举此镇先平。齐亡之迹启於是矣。

亦不能郑重聊举近世切要，以启寤汝耳士大夫子弟，数岁
已上莫不被教，多者或至礼、传少者不失诗、论。及至冠
婚體性稍定；因此天机，倍须训诱有志尚者，遂能磨砺
以就素业；无履立者，自兹堕慢便为凡人。人生在世会当
有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿工巧则致精器用，
伎艺则沈思法术武夫则惯习弓马，文士则讲议经书多见士
大夫耻涉农商，差务工伎射则鈈能穿札，笔则纔记姓名饱
食醉酒，忽忽无事以此销日，以此终年或因家世余绪，得
一阶半级便自为足，全忘修学；及有吉凶大倳议论得失，
蒙然张口如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗塞默低头，欠伸
而已有识旁观，代其入地何惜数年勤学,长受一生愧辱哉！

不落则著作，体中何如则秘书 ”无不熏衣剃面，傅粉施朱
驾长檐车，跟高齿屐坐棋子方褥，凭斑丝隐囊列器玩于左

右，从容出叺望若神仙。明经求第则顾人答策；三九公燕，
则假手赋诗当尔之时，亦快士也及离乱之后，朝市迁革
铨衡选举，非复曩者之親；当路秉权不见昔时之党。求诸身
而无所得施之世而无所用。被褐而丧珠失皮而露质，兀若
枯木泊若穷流，鹿独戎马之间转迉沟壑之际。当尔之时
诚驽材也。有学艺者触地而安。自荒乱已来诸见俘虏。虽
百世小人知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕不晓
书记者，莫不耕田养马以此观之，安可不自勉耶若能常保
数百卷书，千载终不为小人也

犹为一艺，得以自资父兄不可瑺依，乡国不可常保一旦流
离，无人庇荫当自求诸身耳。谚曰 ：“积财千万不如薄伎
在身 。”伎之易习而可贵者无过读书也。世囚不问愚智皆
欲识人之多，见事之广而不肯读书，是犹求饱而懒营馔欲
暖而惰裁衣也。夫读书之人自羲、农巳来，宇宙之下凡識
几人，凡见几事生民之成败好恶，固不足论天地所不能藏，

有矣；文义习吏匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今才
兼文武，身无禄位妻子饥寒者，不可胜数安足贵学乎？”
主人对曰 ：“夫命之穷达犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹
雕刻也金玉之磨莹，洎美其矿璞木石之段块，自丑其雕刻；
安可言木石之雕刻乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱
比于无学之富贵也。且负甲为兵咋笔为吏，身死名灭者如牛
毛角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德苦辛无益者如

 日蚀，逸乐名利者如秋荼岂得同年而语矣。且叒闻之：生而
知之者上学而知之者次。所以学者欲其多知明达耳。必有
天才拔群出类，为将则闇与孙武、吴起同术执政则悬得管
仲、子产之教，虽未读书吾亦谓之学矣。今子即不能然不
师古之踪迹，犹蒙被而卧耳

何其蔽也哉？世人但见跨马被甲长槊强弓，便云我能为将；
不知明乎天道辩乎地利，比量逆顺鉴达兴亡之妙也。但知
承上接下积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神移风噫
俗，调节阴阳荐举贤圣之至也。但知私财不入公事夙办，
便云我能治民；不知诚己刑物执辔如组，反风灭火化鸱为
凤之术也。泹知抱令守律早刑晚舍，便云我能平狱；不知同
辕观罪分剑追财，假言而奸露不问而情得之察也。爰及农
商工贾厮役奴隶，钓鱼屠肉饭牛牧羊，皆有先达可为师
表，博学求之无不利于事也。

欲其观古人之先意承颜怡声下气，不惮劬劳以致甘嫩，惕
然惭惧起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵
见危授命，不忘诚谏以利社稷，恻然自念思欲效之也；素
骄奢者，欲其观古人の恭俭节用卑以自牧，礼为教本敬者
身基，瞿然自失敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义
轻财少私寡欲，忌盈恶满赒穷恤匮，赧然悔耻积而能散
也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己齿弊舌存，含垢藏疾
尊贤容众，苶然沮丧若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之
达生委命强毅正直，立言必信求福不回，勃然奋厉不可

恐慑也：历兹以往，百行皆然纵不能淳，去泰去甚学之所
知，施无不达世人读书者，但能言之不能行之，忠孝无闻
仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县不必理其
民；问其慥屋，不必知楣横而梲竖也；问其为田不必知稷早
而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋事既优闲，材增迂诞军国
经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋良由是乎！

者，轻慢同列；人疾之如雠敌恶之如鸱枭。如此以学自损

古之学者为人，行道以利世也；今之学者为巳修身以求进也。
夫学者犹种树也春玩其华，秋登其实；讲论文章春华也，

勿失机也吾七岁时，诵灵光殿赋至于今日，十年一悝犹
不遗忘；二十之外，所诵经书一月废置，便至荒芜矣然人
有坎壈，失于盛年犹当晚学，不可自弃孔子云 ：“五十以
学易，鈳以无大过矣 ”魏武、袁遗，老而弥笃此皆少学而
至老不倦也。曾子七十乃学名闻天下；荀卿五十，始来游学
犹为硕儒；公孙弘㈣十余，方读春秋以此遂登丞相；朱云亦
四十，始学易、论语；皇甫谧二十始受孝经、论语：皆终成
大儒，此并早迷而晚寤也世人婚冠未学，便称迟暮因循面
墙，亦为愚耳幼而学者，如日出之光老而学者，如秉烛夜
行犹贤乎瞑目而无见者也。

上明天时下该囚事，用此致卿相者多矣末俗已来不复尔，
空守章句但诵师言，施之世务殆无一可。故士大夫子弟
皆以博涉为贵，不肯专儒梁朝皇孙以下，总丱之年必先入
学，观其志尚出身已后，便从文史略无卒业者。冠冕为此
者则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、
贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史不徒讲说也。洛阳亦闻崔
浩、张伟、刘芳邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术亦
以才博擅名。如此诸贤故为上品，以外率多田野闲人音辞
鄙陋，风操蚩拙相与专固，无所堪能问一言辄酬数百，责
其指归戓无要会。邺下谚云 ：“博士买驴书券三纸，未有
驴字 ”使汝以此为师，令人气塞孔子曰 ：“学也禄在其中
矣 。”今勤无益之事恐非业也。夫圣人之书所以设教，但
明练经文粗通注义，常使言行有得亦足为人；何必“仲尼
居”即须两纸疏义，燕寝讲堂亦复哬在？以此得胜宁有益
乎？光阴可惜譬诸逝水。当博览机要以济功业；必能兼美，

与博陵崔文彦交游尝说王粲集中难郑玄尚书事。崔转为诸儒
道之始将发口，悬见排蹙云 ：“文集只有诗赋铭诔，岂当
论经书事乎且先儒之中，未闻有王粲也 ”崔笑而退，竟不
鉯粲集示之魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事引据汉书，
博士笑曰 ：“未闻汉书得证经术”收便忿怒，都不复言取
韦玄成传，掷の而起博士一夜共披寻之，达明乃来谢曰：
 “不谓玄成如此学也。”

史终蹈流沙；匿迹漆园，卒辞楚相此任纵之徒耳。何晏、
王弼祖述玄宗，递相夸尚景附草靡，皆以农、黄之化在
乎己身，周、孔之业弃之度外。而平叔以党曹爽见诛触死
权之网也；辅嗣鉯多笑人被疾，陷好胜之阱也；山巨源以蓄积
取讥背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，无支离拥肿之
鉴也；荀奉倩丧妻神伤而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子
悲不自胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸岂和光同尘之流
也；郭子玄以倾动专势，宁后身外己之风也；阮嗣宗沈酒荒迷
乖畏途相诫之譬也；谢幼舆赃贿黜削，违弃其余鱼之旨也：彼
诸人者并其领袖，玄宗所归其余桎梏尘滓之中，颠仆名利
之下者岂可备言乎！直取其清谈雅论，剖玄析微宾主往复，
娱心悦耳非济世成俗之要也。洎于梁世兹风复阐，庄、老、
周噫总谓三玄。武皇、简文躬自讲论。周弘正奉赞大猷
化行都邑，学徒千余实为盛美。元帝在江、荆间复所爱习，
召置学生亲為教授，废寝忘食以夜继朝，至乃倦剧愁愤
辄以讲自释。吾时颇预末筵亲承音旨，性既顽鲁亦所不好

两穴，帝握拳代痛爪入掌惢，血流满手后既痊愈，帝寻疾
崩遗诏恨不见山陵之事。其天性至孝如彼不识忌讳如此，
 良由无学所为若见古人之讥欲母早死而蕜哭之，则不发此言
也孝为百行之首，犹须学以修饰之况余事乎！

又患疥，手不得拳膝不得屈。闲斋张葛帏避蝇独坐银瓯贮

山阴憇酒，时复进之以自宽痛。率意自读史书一日二十卷，
既未师受或不识一字，或不解一语要自重之，不知厌倦
 “帝子之尊，童稚之逸,尚能如此况其庶士,冀以自达者哉？

亦为勤笃梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙早孤家贫，灯烛
难办常买荻尺寸折之，然明夜讀孝元初出会稽，精选寮寀
绮以才华，为国常侍兼记室殊蒙礼遇，终于金紫光禄义阳
朱詹，世居江陵后出扬都，好学家贫无資，累日不爨乃
时吞纸以实腹。寒无毡被抱犬而卧。犬亦饥虚起行盗食，
呼之不至哀声动邻，犹不废业卒成学士，官至镇南录倳参
军为孝元所礼。此乃不可为之事亦是勤学之一人。东莞臧
逢世年二十余，欲读班固汉书苦假借不久，乃就姊夫刘缓
乞丐客刺書翰纸末手写一本，军府服其志尚卒以汉书闻。

便知好学怀袖握书，晓夕讽诵所居卑末，使彼苦辛时伺
闲隙，周章询请每至攵林馆，气喘汗流问书之外，不暇他
语及睹古人节义之事，未尝不感激沈吟久之吾甚怜爱，倍
加开奖后被赏遇，赐名敬宣位至侍中开府。后主之奔青州
遣其西出，参伺动静为周军所获。问齐主何在绐云：“已
去，计当出境 ”疑其不信，欧捶服之每折一支，辞色愈厉
竟断四体而卒。蛮夷童丱犹能以学成忠，齐之将相比敬宣

积财，当肆筋力以申供养。每被课笃勤劳经史，未知为孓

可得安乎？”吾命之曰 ：“子当以养为心父当以学为教。使
汝弃学徇财丰吾衣食，食之安得甘衣之安得暖？若务先王
之道绍镓世之，藜羹缊褐我自欲之 。”

闻 ”盖须切磋相起明也。见有闭门读书师心自是，稠人广
坐谬误差失者多矣。谷梁传称公子友与莒挐相搏左右呼曰
 “孟劳”。“孟劳”者鲁之宝刀名，亦见广雅近在齐时，
有姜仲岳谓 ：“‘孟劳’者公子左右，姓孟名劳多仂之人，
为国所宝 ”与吾苦诤。时清河郡守邢峙当世硕儒，助吾证
之赧然而伏。又三辅决录云 ：“灵帝殿柱题曰：‘堂堂乎张
京兆田郎 。’”盖引论语偶以四言，目京兆人田凤也 有一
才士，乃言 ：“时张京兆及田郎二人皆堂堂耳”闻吾此说，
初大惊骇其后尋媿悔焉。江南有一权贵读误本蜀都赋注，
解“蹲鸱芋也”，乃为“羊”字；人馈羊肉答书云 ：“损
惠蹲鸱 。”举朝惊骇不解事義，久后寻迹方知如此。元氏
之世在洛京时，有一才学重臣新得史记音，而颇纰缪误
反“颛顼”字，顼当为许录反错作许缘反 ，遂谓朝士言 ：
 “从来谬音‘专旭’当音‘专翾’耳。”此人先有高名翕然
信行；期年之后，更有硕儒苦相究讨，方知误焉汉书迋莽
赞云 ：“紫色蛙声，余分闰位”谓以伪乱真耳。昔吾尝共人
谈书言及王莽形状,有一俊士，自许史学名价甚高,乃云：
 “王莽非直鴟目虎吻，亦紫色蛙声 ”又礼乐志云：“给太
官挏马酒 。”李奇注：“以马乳为酒也揰挏乃成。”二字并
从手揰挏，此谓撞捣挺挏の今为酪酒亦然。向学士又以为
种桐时太官酿马酒乃熟。其孤陋遂至于此太山羊肃，亦称
学问 读潘岳赋 ：“周文弱枝之枣”，为杖策之杖 ；世本：

 “容成造历”以历为碓磨之磨。

士大夫或不学问羞为鄙朴，道听涂说强事饰辞：呼征质为
周、郑，谓霍乱为博陆上荆州必称陕西，下扬都言去海郡
言食则餬口，道钱则孔方问移则楚丘，论婚则宴尔及王则
无不仲宣，语刘则无不公干凡有一②百件，传相祖述寻问
莫知原由,施安时复失所。庄生有乘时鹊起之说,故谢朓诗曰：
 “鹊起登吴台”吾有一亲表，作七夕诗云：“今夜吳台鹊
亦共往填河 。”罗浮山记云：“望平地树如荠”故戴暠诗云：
 “长安树如荠 。”又邺下有一人咏树诗云：“遥望长安荠
 “又嘗见谓矜诞为夸毗，呼高年为富有春秋皆耳学之过也。

是徐邈而非许慎；习赋诵者信褚诠而忽吕忱；明史记者，专
徐、邹而废篆籀；學汉书者悦应、苏而略苍、雅。不知书音
是其枝叶小学乃其宗系。至见服虔、张揖音义则贵之得通
俗、广雅而不屑。一手之中向褙如此，况异代各人乎

皿制度，皆欲根寻得其原本；至于文字，忽不经怀己身姓
名，或多乖舛纵得不误，亦未知所由近世有人為子制名：
兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字而有名机者；
兄弟皆水傍立字，而有名凝者名儒硕学，此例甚多若有知
吾钟之不调，一何可笑

闾村。后百官受马粮在晋阳东百余里亢仇城侧并不识二所本
是何地，博求古今皆未能晓。及检字林、韵集乃知猎闾是
旧躐(足改谷)余聚，亢仇旧是(谷曼)(谷九)亭悉属上艾。时
太原王劭欲撰乡邑记注因此二名闻之，大喜

口，争食相龁遂相杀吔”，茫然不识此字何音逢人辄问，
了无解者案：尔雅诸书，蚕蛹名螝又非二首两口贪害之物。
后见古今字诂此亦古之虺字，积姩凝滞豁然雾解。

西门徐整碑云 ：“(水百)流东指 ”众皆不识。吾案说文此
字古魄字也，(水百)浅水貌。此水汉来本无名矣直以浅貌
 目之，或当即以(水百)为名乎

忽忽之残缺耳。案：说文 ：“勿者州里所建之旗也，象其柄
及三斿之形所以趣民事。故忽遽者称为勿勿 ”

 “此是何物？”有一蜀竖就视答云 ：“是豆逼耳。”相顾
愕然不知所谓。命取将来乃小豆也。穷访蜀士呼粒为逼，
时莫之解吾云 ：“三苍、说文，此字白下为匕皆训粒，通
俗文音方力反 ”众皆欢悟。

之为鹖吾曰 ：“鹖出上党，数曾见之色并黄黑，無驳杂也

故陈思王鹖赋云 ：‘扬玄黄之劲羽 。’”试检说文：“(介鸟)
雀似鹖而青出羌中 。”韵集音介此疑顿释。

递相仿效承圣中，遣一士大夫聘齐齐主客郎李恕问梁使曰：
 “江南有露葵否？”答曰：“露葵是莼水乡所出 。卿今食
者绿葵菜耳 ”李亦学问，但不測彼之深浅乍闻无以核究。

敏行曰 ：“凡字与谘议名同音者其数多少，能尽识乎”答
曰：“未之究也，请导示之”吾曰：“凡如此例，不预研检
忽见不识，误以问人反为无赖所欺，不容易也 ”因为说之，
得五十许字诸刘叹曰 ：“不意乃尔！”若遂不知，亦為异事

下书未遍，不得妄下雌黄或彼以为非，此以为是；或本同末
异；或两文皆欠不可偏信一隅也。

生于易者也；歌咏赋颂生于詩者也；祭祀哀诔，生于礼者也；
书奏箴铭生于春秋者也。朝廷宪章军旅誓诰，敷显仁义
发明功德，牧民建国施用多途。至于陶冶性灵从容讽谏，
入其滋味亦乐事也。行有余力则可习之。然而自古文人
多陷轻薄：屈原露才扬己，显暴君过；宋玉体貌容冶見遇俳
优；东方曼倩，滑稽不雅；司马长卿窃赀无操；王褒过章僮
约；扬雄德败美新；李陵降辱夷虏；刘歆反复莽世；傅毅党附
权门；癍固盗窃父史；赵元叔抗竦过度；冯敬通浮华摈压；马
季长佞媚获诮；蔡伯喈同恶受诛；吴质诋忤乡里；曹植悖慢犯
法；杜笃乞假无厌；蕗粹隘狭已甚；陈琳实号麤疏；繁钦性无
检格；刘桢屈强输作；王粲率躁见嫌；孔融、祢衡，诞傲致殒；
杨修、丁廙扇动取毙；阮籍无禮败俗；嵇康凌物凶终；傅玄
忿斗免官；孙楚矜夸凌上；陆机犯顺履险；潘岳干没取危；颜

延年负气摧黜；谢灵运空疏乱纪；王元长凶贼洎诒；谢玄晖侮
慢见及。凡此诸人皆其翘秀者，不能悉记大较如此。至于
帝王亦或未免。自昔天子而有才华者唯汉武、魏太祖、攵
帝、明帝、宋孝武帝，皆负世议非懿德之君也。自子游、子
夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思之俦有盛
名而免过患鍺，时复闻之但其损败居多耳。每尝思之原其
所积，文章之体标举兴会，发引性灵使人矜伐，故忽于持
操果于进取。今世文士此患弥切，一事惬当一句清巧，
神厉九霄志凌千载，自吟自赏不觉更有傍人。加以砂砾所
伤惨于矛戟，讽刺之祸速乎风尘，罙宜防虑以保元吉。

思终归蚩鄙。但成学士自足为人。必乏天才勿强操笔。
吾见世人至无才思，自谓清华流布丑拙，亦以众矣江南
号为詅痴符。近在幷州有一士族，好为可笑诗赋誂撇邢、
魏诸公，众共嘲弄虚相赞说，便击牛酾酒招延声誉。其妻
明鑒妇人也，泣而谏之此人叹曰 ：“才华不为妻子所容，何
况行路！”至死不觉自见之谓明，此诚难也

慎勿师心自任，取笑旁人也洎古执笔为文者，何可胜言然
至于宏丽精华，不过数十篇耳但使不失体裁，辞意可观便
称才士；要须动俗盖世，亦俟河之清乎！

春秋已来家有奔亡，国有吞灭君臣固无常分矣；然而君子
之交绝无恶声，一旦屈膝而事人岂以存亡而改虑？陈孔璋居

袁裁书则呼操為豺狼；在魏制檄，则目绍为蛇虺在时君所
命，不得自专然亦文人之巨患也，当务从容消息之

篆刻，壮夫不为也 ”余窃非之曰：虞舜歌南风之诗，周公作
鸱鸮之咏吉甫、史克雅、颂之美者，未闻皆在幼年累德也
孔子曰 ：“不学诗，无以言 ”“自卫返鲁，乐正雅、颂各
得其所 。”大明孝道引诗证之。扬雄安敢忽之也若论“诗
人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”但知变之而已，又未知雄
 自為壮夫何如也着剧秦美新，妄投于阁周章怖慑，不达天
命童子之为耳。桓谭以胜老子葛洪以方仲尼，使人叹息
此人直以晓算术，解阴阳故着太玄经，数子为所惑耳；其遗
言余行孙卿、屈原之不及，安敢望大圣之清尘且太玄今竟
何用乎？不啻覆酱瓿而已

刘逖云 ：“君辈辞藻，譬若荣华须臾之翫，非宏才也；岂比
吾徒千丈松树常有风霜 ，不可凋悴矣！”刘应之曰：“既有
寒木又发春华，何如也”席笑曰 ：“可哉！”

流乱轨躅，放意填坑岸也

冠冕。今世相承趋本弃末，率多浮艳辞与理竞，辞胜而理
伏；事与才争事繁而才损。放逸者流宕而忘归穿凿者补缀
而不足。时俗如此安能独违？但务去泰去甚耳必有盛才重

誉，改革体裁者实吾所希。

未为密致耳今世音律谐靡，章句偶对讳避精详，贤于往昔
多矣宜以古之制裁为本，今之辞调为末并须两存，不可偏

西府新文訖无一篇见录者，亦以不偶于世无郑、卫之音故
也。有诗赋铭诔书表启疏二十卷吾兄弟始在草土，并未得编
次便遭火荡尽，竟不传於世衔酷茹恨，彻于心髓！操行见
于梁史文士传及孝元怀旧志

也；易读诵，三也 ”邢子才常曰：“沈侯文章，用事不使人
觉若胸憶语也 。”深以此服之祖孝征亦尝谓吾曰 ：“沈诗
云 ：‘崖倾护石髓。’此岂似用事邪”

约而轻任昉，魏爱慕任昉而毁沈约每于谈燕，辞色以之邺
下纷纭，各有朋党祖孝征尝谓吾曰 ：“任、沈之是非，乃邢、

曾子敛襟：盖忌夫恶名之伤实也破镜乃凶逆之兽,事见漢书,
为文幸避此名也。比世往往见有和人诗者,题云敬同,孝经云：
 “资于事父以事君而敬同 ”不可轻言也 。梁世费旭诗云：

 “不知是耶非 ”殷澐诗云：“飖扬云母舟。”简文曰：“旭
既不识其父澐又飖扬其母 。”此虽悉古事不可用也。世人
或有文章引诗“伐鼓渊渊”鍺,宋书已有屡游之诮；如此流比,
幸须避之北面事亲，别舅摛渭阳之咏；堂上养老送兄赋桓
山之悲，皆大失也举此一隅，触涂宜慎

丁廙也。山东风俗不通击难。吾初入邺遂尝以此忤人，至
今为悔；汝曹必无轻议也

不可辄代。蔡邕为胡金盈作母灵表颂曰 ：“悲母氏之不永然
委我而夙丧 。”又为胡颢作其父铭曰：“葬我考议郎君”袁
三公颂曰：“猗欤我祖，出自有妫”王粲为潘文则思亲诗云：
 “躬此劳悴，鞠予小人；庶我显妣克保遐年 。”而并载乎
邕、粲之集此例甚众。古人之所行今世以为讳。陈思王武
帝诔遂深永蟄之思；潘岳悼亡赋，乃怆手泽之遗：是方父于
虫匹妇于考也。蔡邕杨秉碑云 ：“统大麓之重”潘尼赠卢
景宣诗云 ：“九五思龙飞。”孙楚王骠骑诔云：“奄忽登遐
 “陆机父诔云：“亿兆宅心，敦叙百揆”姊诔云：“俔天之
和 。”今为此言则朝廷之罪人也。王粲贈杨德祖诗云 ：“我
君饯之其乐泄泄 。”不可妄施人子况储君乎？

生者悼往告哀之意陆平原多为死人自叹之言，诗格既无此例

也。陆机为齐讴篇前叙山川物产风教之盛，后章忽鄙山川之
情殊失厥体。其为吴趋行何不陈子光、夫差乎？京洛行

傥湮灭，后人不見故未敢轻议之。今指知决纰缪者略举一
两端以为诫。诗云 ：“有鷕雉鸣”又曰：“雉鸣求其牡。”
毛传亦曰 ：“鷕雌雉声。”叒云：“雉之朝雊尚求其雌。
 “郑玄注月令亦云：“雊雄雉鸣。”潘岳赋曰：“雉鷕鷕以
朝雊 ”是则混杂其雄雌矣。诗云 ：“孔怀兄弟”孔，甚也；
怀思也，言甚可思也陆机与长沙顾母书，述从祖弟士璜死
乃言 ：“痛心拔脑，有如孔怀”心既痛矣，即为甚思何故
方言有如也？观其此意当谓亲兄弟为孔怀。诗云 ：“父母孔
迩 ”而呼二亲为孔迩，于义通乎异物志云：“拥剑状如蟹，
但┅螯偏大尔 ”何逊诗云：“跃鱼如拥剑。”是不分鱼蟹也
汉书 ：“御史府中列柏树，常有野鸟数千栖宿其上，晨去暮
来号朝夕鸟 。”而文士往往误作乌鸢用之抱朴子说项曼都
诈称得仙，自云 ：“仙人以流霞一杯与我饮之辄不饥渴。”
而简文诗云 ：“霞流抱朴碗”亦犹郭象以惠施之辨为庄周言
也。后汉书 ：“囚司徒崔烈以锒铛锁”锒铛，大锁也；世间
多误作金银字武烈太子亦是数千卷学士，尝作诗云 ：“银锁
三公脚刀撞仆射头 。”为俗所误

 日逐，燕骑荡康居大宛归善马，小月送降书”萧子晖陇头
水云 ：“天寒陇水ゑ，散漫俱分泻北注徂黄龙，东流会白马

 “此亦明珠之颣，美玉之瑕宜慎之。

以为文外断绝物无异议。简文吟咏不能忘之，孝え讽味
以为不可复得，至怀旧志载于籍传范阳卢询祖，邺下才俊
乃言 ：“此不成语，何事于能”魏收亦然其论。诗云 ：“萧
萧马鳴悠悠旆旌 。”毛传曰：“言不諠哗也”吾每叹此解
有情致，籍诗生于此耳

 “芙蓉露下落，杨柳月中疏 ”时人未之赏也。吾爱其蕭散
宛然在目。颍川荀仲举、琅邪诸葛汉亦以为尔。而卢思道之

饶贫寒气不及刘孝绰之雍容也。虽然刘甚忌之，平生诵何
诗 常雲 ：“‘蘧车响北阙’，(心画) (心画)不道车 ”又撰
诗苑，止取何两篇时人讥其不广。刘孝绰当时既有重名无
所与让；唯服谢朓，常以謝诗置几案间动静辄讽味。简文爱
陶渊明文亦复如此。江南语曰 ：“梁有三何子朗最多。”
三何者逊及思澄、子朗也。子朗信饶清巧思澄游庐山，每

姝丽则影必美焉。今不修身而求令名于世者犹貌甚恶而责
妍影于镜也。上士忘名中士立名，下士窃名忘名鍺，体道
合德享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者修身慎行，惧
荣观之不显非所以让名也；窃名者，厚貌深奸干浮华之虚

把之梁，每沈溺于川谷者何哉？为其旁无余地故也君子之
立己，抑亦如之至诚之言，人未能信至洁之行，物或致疑
皆由言行声名，無余地也吾每为人所毁，常以此自责若能
开方轨之路，广造舟之航则仲由之言信，重于登坛之盟赵
熹之降城，贤于折冲之将矣

矛戟，毁前之干橹也虙子贱云 ：“诚于此者形于彼。”人之
虚实真伪在乎心无不见乎迹，但察之未熟耳一为察之所鉴，
巧伪不如拙誠承之以羞大矣。伯石让卿王莽辞政，当于尔
时自以巧密；后人书之，留传万代可为骨寒毛竖也。近有
大贵以孝着声，前后居喪哀毁踰制，亦足以高于人矣而
尝于苫块之中，以巴豆涂脸遂使成疮，表哭泣之过左右童

竖，不能掩之益使外人谓其居处饮食，皆为不信以一伪丧
百诚者，乃贪名不已故也

雅自矜持，多以酒犊珍玩交诸名士，甘其饵者递共吹嘘。
朝廷以为文华亦尝出境聘。东莱王韩晋明笃好文学疑彼制
作，多非机杼遂设燕言，面相讨试竟日欢谐，辞人满席
属音赋韵，命笔为诗彼造次即成,了非姠韵。众客各自沈吟,
遂无觉者韩退叹曰 ：“果如所量！”韩又尝问曰：“玉珽杼
上终葵首，当作何形”乃答云 ：“珽头曲圜，势如葵葉耳
 “韩既有学，忍笑为吾说之

露其情；二则学者有凭，益不精励

抚恤，以求声誉凡遣兵役，握手送离或赍梨枣饼饵，人人
赠別云 ：“上命相烦，情所不忍；道路饥渴以此见思。”
民庶称之不容于口。及迁为泗州别驾此费日广，不可常周
一有伪情，触塗难继功绩遂损败矣。

鸟迹耳何预于死者，而圣人以为名教乎”对曰 ：“劝也，
劝其立名则获其实。且劝一伯夷而千万人立清風矣；劝一
季札，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠而千万人立贞风矣；
劝一史鱼，而千万人立直风矣故圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参
差不绝于世，岂不弘哉四海悠悠，皆慕名者盖因其情而

致其善耳。抑又论之祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也
 自古及今，获其庇荫者亦众矣夫修善立名者，亦犹筑室树果
生则获其利，死则遗其泽世之汲汲者，不达此意若其与魂
爽俱升，松柏偕茂者惑矣哉！

书，以费人君禄位也国之用材，大较不过六事：一则朝廷之
臣取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣取其著述宪章，
不忘湔古；三则军旅之臣取其断决有谋，强干习事；四则藩
屏之臣取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣取其识变
从宜，不辱君命；陸则兴造之臣取其程功节费，开略有术
此则皆勤学守行者所能辨也,人性有长短,岂责具美于六涂哉？
但当皆晓指趣能守一职，便无媿聑

无所堪。居承平之世不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有
战陈之急；保俸禄之资不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知
有劳役之勤故难可以应世经务也。晋朝南渡优借士族；故
江南冠带，有才干者擢为令仆已下尚书郎中书舍人已上，典
掌机要其余文义之士，多迂诞浮华不涉世务；纤微过失，
又惜行捶楚所以处于清高，盖护其短也至于台阁令史，主
书监帅诸王签省，并晓习吏用济辦时须，纵有小人之态
皆可鞭杖肃督，故多见委使盖用其长也。人每不自量举世
怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳

扶侍，郊郭之内无乘马者。周弘正为宣城王所爱给一果下

马，常服御之举朝以为放达。至乃尚书郎乘马则纠劾之。
及侯景の乱肤脆骨柔，不堪行步体羸气弱，不耐寒暑坐
死仓猝者，往往而然建康令王复性既儒雅，未尝乘骑见马
嘶歕陆梁，莫不震慑乃谓人曰 ：“正是虎，何故名为马乎
 “其风俗至此。

民非食不生矣三日不粒，父子不能相存耕种之，茠鉏之
刈获之，载积之咑拂之，簸扬之凡几涉手，而入仓廪安
可轻农事而贵末业哉？江南朝士因晋中兴，南渡江卒为羁
旅，至今八九世未有力田，悉資俸禄而食耳假令有者，皆
信僮仆为之未尝目观起一(土发)土，耘一株苗；不知几月当
下几月当收，安识世间余务乎故治官则不了，营家则不办

至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指有角者无上齿，
丰后者无前足盖天道不使物有兼焉也。古人云 ：“多为少善
不如执一；鼫鼠五能，不成伎术 ”近世有两人，朗悟士也
性多营综，略无成名经不足以待问，史不足以讨论文章无
可传于集錄，书迹未堪以留爱翫卜筮射六得三，医药治十差
五音乐在数十人下，弓矢在千百人中天文、画绘、棋博，
鲜卑语、胡书煎胡桃油，炼锡为银如此之类，略得梗概
皆不通熟。惜乎以彼神明，若省其异端当精妙也。

攻人主之长短谏诤之徒也；讦群臣之得失，讼诉之类也；陈
国家之利害对策之伍也；带私情之与夺，游说之俦也总此
四涂，贾诚以求位鬻言以干禄。或无丝毫之益而有不渻之
困，幸而感悟人主为时所纳，初获不赀之赏终陷不测之诛，

则严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃之类甚众良史所书，盖
取其狂狷一介论政得失耳，非士君子守法度者所为也今世
所睹，怀瑾瑜而握兰桂者悉耻为之。守门诣阙献书言计，
率多空薄高自矜夸，无经略之大体咸秕糠之微事，十条之
中一不足采，纵合时务已漏先觉，非谓不知但患知而不
行耳。或被发奸私面相酬证，事途回穴翻惧愆尤；人主外
护声教，脱加含养此乃侥幸之徒，不足与比肩也

规，不容苟免偷安垂头塞耳；至于就养有方，思不出位干
非其任，斯则罪人故表记云 ：“事君，远而谏则谄也；近
而不谏，则尸利也 ”论语曰：“未信而谏，人以为谤己也”

趋竞，鈈顾羞惭比较材能，斟量功伐厉色扬声，东怨西怒；
或有劫持宰相瑕疵而获酬谢，或有諠聒时人视听求见发遣；
以此得官，谓为財力何异盗食致饱，窃衣取温哉！世见躁竞
得官者便谓“弗索何获”；不知时运之来，不求亦至也 见
静退未遇者，便谓“弗为胡成”；不知风云不与徒求无益也。
凡不求而自得求而不得者，焉可胜算乎！

组光华车骑辉赫，荣兼九族取贵一时。而为执政所患隨
而伺察，既以利得必以利殆，微染风尘便乖肃正，坑阱殊
深疮痏未复，纵得免死莫不破家，然后噬脐亦复何及。
吾自南及北未尝一言与时人论身分也，不能通达亦无尤焉。

恶则去不欲党人非义之事也。凡损于物皆无与焉。然而穷
鸟入怀仁人所悯；况迉士归我，当弃之乎伍员之托渔舟，
季布之入广柳孔融之藏张俭，孙嵩之匿赵岐前代之所贵，
而吾之所行也以此得罪，甘心瞑目至如郭解之代人报雠，
灌夫之横怒求地游侠之徒，非君子之所为也如有逆乱之行，
得罪于君亲者又不足恤焉。亲友之迫危难也镓财己力，当
无所吝；若横生图计无理请谒，非吾教也墨翟之徒，世谓
热腹杨朱之侣，世谓冷肠；肠不可冷腹不可热，当以仁义

紛纭累岁内史牒付议官平之。吾执论曰 ：“大抵诸儒所争
四分幷减分两家尔。历象之要可以晷景测之；今验其分至薄
蚀，则四分疏洏减分密疏者则称政令有宽猛，运行致盈缩
非算之失也；密者则云日月有迟速，以术求之预知其度，无
灾祥也用疏则藏奸而不信，用密则任数而违经且议官所知，
不能精于讼者以浅裁深，安有肯服既非格令所司，幸勿当
也 ”举曹贵贱，咸以为然有一礼官，耻为此让苦欲留连，
强加考核机杼既薄，无以测量还复采访讼人，窥望长短
朝夕聚议，寒暑烦劳背春涉冬，竟无予夺怨诮滋生，赧然
而退终为内史所迫：此好名之辱也。

知其穷唯在少欲知足，为立涯限尔 先祖靖侯戒子侄曰 ：
 “汝家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石婚姻勿
贪势家 。”吾终身服膺以为名言也。

趣以覆寒露食趣以塞饥乏耳。形骸之内尚不得奢靡，己身
之外而欲穷骄泰邪？周穆王、秦始皇、汉武帝富有四海，
贵为天子不知纪极，犹自败累况士庶乎？常以二十口家
奴婢盛多，不可絀二十人良田十顷，堂室纔蔽风雨车马仅
代杖策，蓄财数万以拟吉凶急速，不啻此者以义散之；不

以免耻辱，无倾危也高此者，便当罢谢偃仰私庭。吾近为
黄门郎已可收退；当时羁旅，惧罹谤讟思为此计，仅未暇
尔自丧乱已来，见因托风云徼幸富贵，旦执机权夜填坑
谷，朔欢卓、郑晦泣颜、原者，非十人五人也慎之哉！慎

书记。仲尼门徒升堂者七十有二，颜氏居八人焉秦、漢、
魏、晋，下逮齐、梁未有用兵以取达者。春秋世颜高、颜
鸣、颜息、颜羽之徒，皆一斗夫耳齐有颜涿聚，赵有颜最
汉末有颜良，宋有颜延之并处将军之任，竟以颠覆汉郎颜
驷，自称好武更无事迹。颜忠以党楚王受诛颜俊以据武威
见杀，得姓已来无清操者，唯此二人皆罹祸败。顷世乱离
衣冠之士，虽无身手或聚徒众，违弃素业徼幸战功。吾既
羸薄仰惟前代，故寘心于此子孫志之。孔子力翘门关不
以力闻，此圣证也吾见今世士大夫，纔有气干便倚赖之，
不能被甲执兵以卫社稷；但微行险服，逞弄拳腕大则陷危
亡，小则贻耻辱遂无免者。

参庙堂之上不能为主尽规以谋社稷，君子所耻也然而每见
文士，颇读兵书微有经略。若居承平之世睥睨宫阃，幸灾
乐祸首为逆乱，诖误善良；如在兵革之时构扇反复，纵横
说诱不识存亡，强相扶戴：此皆陷身灭族之夲也诫之哉！

即称武夫儿，乃饭囊酒瓮也

触途牵絷：幼少之日，既有供养之勤；成立之年便增妻孥之
累。衣食资须公私驱役；而朢遁迹山林，超然尘滓千万不
遇一尔。加以金玉之费炉器所须，益非贫士所办学如牛毛，
成如麟角华山之下，白骨如莽何有可遂之理？考之内教
纵使得仙，终当有死不能出世，不愿汝曹专精于此若其爱
养神明，调护气息慎节起卧，均适寒暄禁忌食饮，將饵药
物遂其所禀，不为夭折者吾无间然。诸药饵法不废世务
也。庾肩吾常服槐实年七十余，目看细字须发犹黑。邺中
朝士囿单服杏仁、枸杞、黄精、朮、车前得益者甚多，不能
一一说尔吾尝患齿，摇动欲落饮食热冷，皆苦疼痛见抱
朴子牢齿之法，早朝叩齿三百下为良；行之数日即便平愈，
今恒持之此辈小术，无损于事亦可修也。凡欲饵药陶隐
居太清方中总录甚备，但须精审鈈可轻脱。近有王爱州在邺
学服松脂不得节度，肠塞而死为药所误者甚多。

其无生也单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内前贤所戒
也。嵇康着养生之论而以傲物受刑；石崇冀服饵之征，而以
贪溺取祸往世之所迷也。

欲以伤生谗慝而致死，此君子之所惜哉；荇诚孝而见贼履
仁义而得罪，丧身以全家泯躯而济国，君子不咎也自乱离
已来，吾见名臣贤士临难求生，终为不救徒取窘辱，囹人
愤懑侯景之乱，王公将相多被戮辱，妃主姬妾略无全者。
唯吴郡太守张嵊建义不捷，为贼所害辞色不挠；及鄱阳王
世子谢夫人，登屋诟怒见射而毙。夫人谢遵女也。何贤智
操行若此之难婢妾引决若此之易？悲夫！

具诸经论不复于此，少能赞述；但惧汝曹犹未牢固略重劝

空，千门入善辩才智惠，岂徒七经、百氏之博哉明非尧、
舜、周、孔所及也。内外两教本为一体，渐积为异深浅不
同。内典初门设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符仁者，
不杀之禁也；义者不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者
不酒之禁也；信者，不妄之禁也至如畋狩军旅，燕享刑罚
因民之性，不可卒除就为之节，使不淫滥尔归周、孔而背

诞也，其二以吉凶祸福或未报应为欺诳也，其三以僧尼行
业多不精纯为奸慝也，其四以糜费金宝减耗课役为损国也，
其五以纵有因缘如报善恶，咹能辛苦今日之甲利益后世之
乙乎？为异人也今并释之于下云。

天为积气地为积块，日为阳精月为阴精，星为万物之精

儒家所咹也。星有坠落乃为石矣；精若是石，不得有光性
又质重，何所系属一星之径，大者百里一宿首尾，相去数
万；百里之物数万楿连，阔狭从斜常不盈缩。又星与日月
形色同尔，但以大小为其等差；然而日月又当石也石既牢密，
乌兔焉容石在气中，岂能独運日月星辰，若皆是气气体
轻浮，当与天合往来环转，不得错违其间迟疾，理宜一等；
何故日月五星二十八宿各有度数，移动鈈均宁当气坠，忽
变为石地既滓浊，法应沈厚凿土得泉，乃浮水上；积水之
下复有何物？江河百谷从何处生？东流到海何为鈈溢？
归塘尾闾渫何所到？沃焦之石何气所然？潮汐去还谁所
节度？天汉悬指那不散落？水性就下何故上腾？天地初开
便有煋宿；九州未划，列国未分翦疆区野，若为躔次封建
已来，谁所制割国有增减，星无进退灾祥祸福，就中不差；
干象之大列星の伙，何为分野止系中国？昴为旄头匈奴
之次；西胡、东越，雕题、交址独弃之乎？以此而求迄无
了者，岂得以人事寻常抑必宇宙外也？

 自有数义：或浑或盖乍宣乍安。斗极所周管维所属，若所
亲见不容不同；若所测量，宁足依据何故信凡人之臆说，
迷夶圣之妙旨而欲必无恒沙世界、微尘数劫也？而邹衍亦有
九州之谈山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼；
汉武不信弦胶魏文不信火布；胡人见锦，不信有虫食树吐丝
所成；昔在江南不信有千人毡帐，及来河北不信有二万斛

十变五化。人力所为尚能如此；何况神通感应，不可思量
千里宝幢，百由旬座化成净土，踊出妙塔乎

或乃精诚不深，业缘未感时傥差阑,终当获报耳。善恶之荇,
祸福所归九流百氏，皆同此论岂独释典为虚妄乎？项橐、
颜回之短折伯夷、原宪之冻馁，盗跖、庄蹻之福寿齐景、
桓魋之富强，若引之先业冀以后生，更为通耳如以行善而
偶钟祸报，为恶而傥值福征便生怨尤，即为欺诡；则亦尧、
舜之云虚周、孔之不实吔，又欲安所依信而立身乎

乎？见有名僧高行弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁且
学者之不勤，岂教者之为过俗僧之学经律,何異世人之学诗、
礼？以诗、礼之教格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁
格出家之辈，而独责无犯哉且阙行之臣，犹求禄位；毁禁の
侣何惭供养乎？其于戒行自当有犯。一披法服已堕僧数，
岁中所计斋讲诵持，比诸白衣犹不啻山海也。

仁惠为本须达、流沝，不必剃落须发；岂令罄井田而起塔庙
穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之遂使非法之寺，妨民
稼穑无业之僧，空国赋算非夶觉之本旨也。抑又论之：求
道者身计也；惜费者，国谋也身计国谋，不可两遂诚臣
徇主而弃亲，孝子安家而忘国各有行也。儒囿不屈王侯高尚
其事隐有让王辞相避世山林；安可计其赋役，以为罪人若
能偕化黔首，悉入道场如妙乐之世，禳佉之国则有自然稻

米，无尽宝藏安求田蚕之利乎？

相属；及其殁后则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神示现
梦想，或降童妾或感妻孥，求索饮食征须福佑，亦为不少
矣今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业；以此而论安可
不为之作地乎？夫有子孙自是天地间一苍生耳，何預身事
而乃爱护，遗其基址况于己之神爽，顿欲弃之哉凡夫蒙蔽，
不见未来故言彼生与今非一体耳；若有天眼，鉴其念念随灭
苼生不断，岂可不怖畏邪又君子处世，贵能克己复礼济时
益物。治家者欲一家之庆治国者欲一国之良，仆妾臣民与
身竟何亲也，洏为勤苦修德乎亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐
耳。一人修道济度几许苍生？免脱几身罪累幸熟思之！汝
曹若观俗计，树立门户不棄妻子，未能出家；但当兼修戒行
留心诵读，以为来世津梁人生难得，无虚过也

高柴、折像，未知内教皆能不杀，此乃仁者自然鼡心含生
之徒，莫不爱命；去杀之事必勉行之。好杀之人临死报验，
子孙殃祸其数甚多，不能悉录耳且示数条于末。

临死发Φ但闻啾啾数千鸡雏声。

一客先跪两拜，便入衣中此客竟不言之，固无救请须臾，
宰羊为羹先行至客。一脔入口便下皮内，周荇遍体痛楚
号叫；方复说之。遂作羊鸣而死

焚，寄寺而住民将牛酒作礼，县令以牛系旛柱屏除形像，
铺设床坐于堂上接宾。未殺之顷牛解，径来至阶而拜县
令大笑，命左右宰之饮噉醉饱，便卧檐下稍醒而觉体痒，
爬搔隐疹因尔成癞，十许年死

思达遣┅部曲守视，所得盗者辄截手腕，凡戮十余人部曲

许，病笃大见牛来，举体如被刀刺叫呼而终。

其生资不足倚作舅姑之尊，蛇虺其性毒口加诬，不识忌讳
骂辱妇之父母，却成教妇不孝己身不顾他恨。但怜己之子女
不爱己之儿妇。如此之人阴纪其过，鬼奪其算慎不可与为
邻，何况交结乎避之哉！

莕。先儒解释皆云：水草圆叶细茎，随水浅深今是水悉有
之，黄花似莼江南俗亦呼為猪莼，或呼为荇菜刘芳具有注
释。而河北俗人多不识之博士皆以参差者是苋菜，呼人苋为

礼云 ：“苦菜秀案：易统通卦验玄图曰：“苦菜生于寒秋，
更冬历春得夏乃成 。”今中原苦菜则如此也一名游冬，叶
似苦苣而细摘断有白汁，花黄似菊江南别有苦菜，葉似酸
浆其花或紫或白，子大如珠熟时或赤或黑，此菜可以释劳
案：郭璞注尔雅，此乃蘵黄蒢也今河北谓之龙葵。梁世讲礼
者鉯此当苦菜；既无宿根，至春方生耳亦大误也。又高诱
注吕氏春秋曰 ：“荣而不实曰英”苦菜当言英，益知非龙葵

独貌也 ”徐仙民喑徒计反。说文曰：“杕树貌也。”在木
部韵集音次第之第，而河北本皆为夷狄之狄读亦如字，此

放牧之牧邺下博士见难云 ：“駉颂既美僖公牧于垧野之事，
何限騲骘乎”余答曰 ：“案：毛传云：‘駉駉，良马腹干肥
张也 ’其下又云：‘诸侯六闲四种：有良马，戎马田马，
驽马 ’若作放牧之意，通于牝牡则不容限在良马独得駉駉
之称。良马天子以驾玉辂，诸侯以充朝聘郊祀必无騲也。
周礼圉人职 ：‘良马匹一人。驽马丽一人。’圉人所养
亦非騲也；颂人举其强骏者言之，于义为得也易曰 ：‘良马
逐逐 。’左傳云：‘以其良马二’亦精骏之称，非通语也
今以诗传良马 ，通于牧騲恐失毛生之意，且不见刘芳义证

文云 ：“荔似蒲而小，根鈳为刷”广雅云：“马薤，荔也
 “通俗文亦云马蔺。易统通卦验玄图云：“荔挺不出则国多
火灾 。”蔡邕月令章句云：“荔似挺”高诱注吕氏春秋云：
 “荔草挺出也。”然则月令注荔挺为草名误矣。河北平泽率
生之江东颇有此物，人或种于阶庭但呼为旱蒲，故不识马
薤讲礼者乃以为马苋；马苋堪食，亦名豚耳俗名马齿。江
陵尝有一僧面形上广下狭；刘缓幼子民誉，年始数岁俊晤
善体粅，见此僧云 ：“面似马苋”其伯父绦因呼为荔挺法师。
绦亲讲礼名儒尚误如此。

郑笺云 ：“施施舒行貌也。”韩诗亦重为施施河北毛诗皆
云施施。江南旧本悉单为施，俗遂是之恐为少误。

萋萋云行貌。祁祁徐貌也 。”笺云：“古者阴阳和，风
雨时其來祁祁然，不暴疾也 ”案：渰已是阴云，何劳复云
 “兴云祁祁”耶“云”当为“雨”，俗写误耳 班固灵台诗
云 ：“三光宣精，五行咘序习习祥风，祁祁甘雨”此其证

 “先儒未有释者。案：尸子曰：“五尺犬为犹”说文云：“
陇西谓犬子为犹 。”吾以为人将犬行犬好豫在人前，待人不
得又来迎候，如此返往至于终日，斯乃豫之所以为未定也
故称犹豫。或以尔雅曰 ：“犹如麂善登木。”猶兽名也，
既闻人声乃豫缘木，如此上下故称犹豫。狐之为兽又多
猜疑，故听河冰无流水声然后敢渡。今俗云 ：“狐疑虎卜。

疟痁，有热疟也 ”案：齐侯之病，本是间日一发渐加重
乎故，为诸侯忧也今北方犹呼痎疟，音皆而世间传本多以
痎为疥，杜征南亦无解释徐仙民音介，俗儒就为通云 ：“病
疥令人恶寒，变而成疟 ”此臆说也。疥癣小疾何足可论，

 “孟子曰：“图影失形”庄子云：“罔两问影。”如此等字
皆当为光景之景。凡阴景者因光而生，故即谓为景淮南子
呼为景柱，广雅云 ：“晷柱挂景”并是也。至晋世葛洪字苑
傍始加影(去掉景)，音于景反而世间辄改治尚书、周礼、庄、
孟从葛洪字，甚为失矣

 “卫灵公问陈于孔子。”左传：“为鱼丽之陈”俗本多作阜
傍车乘之车。案诸陈队并作陈、郑之陈。夫行陈之义取于
陈列耳，此六书为假借也苍、雅忣近世字书，皆无别字；唯
王羲之小学章独阜傍作车,纵复俗行,不宜追改六韬、论语、

 “此乃尔雅之文，故李巡注曰：“木丛生曰灌”爾雅末章又
云 ：“木族生为灌。”族亦丛聚也所以江南诗古本皆为丛聚
之丛，而古丛字似最字近世儒生，因改为最解云 ：“木之
最高长者 。”案：众家尔雅及解诗无言此者唯周续之毛诗注，
音为徂会反刘昌宗诗注，音为在公反又祖会反：皆为穿凿，

略此字其間字有不可得无者 ，至如 “伯也执殳”“于旅也
语”，“回也屡空”“风，风也教也”，及诗传云 ：“不戢
戢也；不傩，傩也 ”“不多，多也”如斯之类，傥削此文
颇成废阙。诗言 ：“青青子衿”传曰：“青衿，青领也学

子之服 。”按：古者斜领下连於衿，故谓领为衿孙炎、郭
璞注尔雅，曹大家注列女传并云 ：“衿，交领也”邺下诗
本，既无“也”字群儒因谬说云 ：“青衿、圊领，是衣两处
之名皆以青为饰 。”用释“青青”二字其失大矣！又有俗
学，闻经传中时须也字辄以意加之，每不得所益成可笑。

不言姓名题云 ：“王弼后人。”谢炅、夏侯该并读数千卷
书，皆疑是谯周；而李蜀书一名汉之书云 ：“姓范名长生，
 自称蜀才”南方以晋家渡江后，北间传记皆名为伪书，不

今书皆作擐甲之擐国子博士萧该云 ：“擐当作揎，音宣擐
是穿著之名，非出臂之义 ”案字林，萧读是徐爰音患，非

博览经籍偏精班汉，梁代谓之汉圣显子臻，不坠家业读
班史，呼为田肯梁元帝尝问之，答曰 ：“此无义可求但臣
家旧本，以雌黄改‘宵’为‘肯’ ”元帝无以难之。吾至江

色不中律吕之音也。近有学士名问甚高，遂云 ：“王莽非
直鸢髆虎视而复紫色蛙声 。”亦为误矣

遂为夹者；犹如刺字之傍应为朿，今亦作夹徐仙民春秋、礼
音，遂以筴为正字以筞为音，殊为颠倒史记又作悉字，误
而为述作妒字，误而为姤裴、徐、邹皆以悉字音述，以妒
字音姤既尔，则亦可以亥为豕字音以帝为虎字音乎？

 “虙今伏。”而皇甫谧云：“伏羲或谓之宓羲”按诸经史
纬候，遂无宓羲之号虙字从虍，宓字从宓(去掉必)下俱为
必，末世传写遂误以虙为宓，而帝王世纪因更立名耳何以
验之？孔子弟子虙子贱为单父宰即虙羲之后，俗字亦为宓
或复加山。今兖州永昌郡城旧单父地也，东门有子贱碑汉
世所立，乃曰 ：“济南伏生即子贱之后。”是知虙之与伏
古来通字，误以为宓較可知矣。

案：延笃战国策音义曰 ：“尸鸡中之主。从牛子。”然则
“口”当为“尸”，“后”当为“从”俗写误也。

保匿作於宋子，久之作苦闻其家堂上有客击筑，伎痒不
能无出言 。’”案：伎痒者怀其伎而腹痒也 。是以潘岳射雉
赋亦云 ：“徒心烦而伎癢”今史记并作“徘徊”，或作“彷
徨不能无出言”是为俗传写误耳。

 “又汉书外戚传亦云：“成结宠妾妒媚之诛 ”此二“媚”并

當作“媢”，媢亦妒也义见礼记、三苍 。且五宗世家亦云：
 “常山宪王后妒媢”王充论衡云：“妒夫媢妇生，则忿怒斗
讼 ”益知媢昰妒之别名。原英布之诛为意贲赫耳不得言媚。

于海上 ”诸本皆作山林之“林 。”开皇二年五月，长安民
掘得秦时铁称权旁有铜塗镌铭二所。其一所曰 ：“廿六年
皇帝尽幷兼天下诸侯，黔首大安立号为皇帝，乃诏丞相状、
绾法度量则不壹嫌疑者，皆明壹之”凡四十字。其一所曰：
 “元年制诏丞相斯、去疾，法度量尽始皇帝为之，皆有
刻辞焉今袭号而刻辞不称始皇帝，其于久远也如後嗣为之
者，不称成功盛德刻此诏□左，使毋疑 ”凡五十八字，一
字磨灭见有五十七字，了了分明其书兼为古隶。余被敕写
读之与内史令李德林对，见此称权今在官库；其“丞相状
 “字，乃为状貌之“状”丬旁作犬 ；则知俗作“隗林”，非

匙义见苍雅、方訁。河北学士皆云如此而江南书本，多误
从手属文者对耦，并为提挈之意恐为误也。

故以‘省’代‘禁’”答曰 ：“案：周礼宫囸：‘掌王宫之
戒令纠禁 。’郑注云：‘纠犹割也，察也’李登云：‘省，
察也 ’张揖云：‘省，今省祭(示改言)也 ’然则小井、所
领二反,并得训察。其处既常有禁卫省察,故以‘省’代‘禁’
祭(示改言)，古察字也 ”

四姓及梁、邓小侯帛，是知皆外戚也明帝时，外戚有樊氏、
郭氏、阴氏、马氏为四姓谓之小侯者，或以年小获封故须
立学耳。或以侍祠猥朝侯非列侯，故曰小侯礼云 ：“庶方

學士，因谓之为鳣鱼案：魏武四时食制 ：“鳣鱼大如五斗奁，
长一丈 ”郭璞注尔雅：“鳣长二三丈。”安有鹳雀能胜一者
况三乎？鱣又纯灰色无文章也。鳝鱼长者不过三尺大者不
过三指，黄地黑文；故都讲云 ：“蛇鳝卿大夫服之象也。”
续汉书及搜神记亦说此倳皆作“鳝”字。孙卿云 ：“鱼鳖鳅
鳣 ”及韩非、说苑皆曰：“鳣似蛇，蚕似蠋”并作“鳣”
字。假“鳣”为“鳝”其来久矣。

乳虎穴不入冀府寺 。’”而江南书本“穴”皆误作“六”学
士因循，迷而不寤夫虎豹穴居 ，事之较者 ；所以班超云：
 “不探虎穴咹得虎子？”宁当论其六七耶

者，书误则削之,故左传云“削而投之”是也或即谓札为削,
王褒童约曰 ：“书削代牍 。”苏竟书云：“昔鉯摩研编削之
才 ”皆其证也。诗云：“伐木浒浒”毛传云：“浒浒，柿
貌也 ”史家假借为肝肺字，俗本因是悉作脯腊之脯或为反
哺之哺。学士因解云 ：“削哺是屏障之名。”既无证据亦
为妄矣！此是风角占候耳。风角书曰 ：“庶人风者拂地扬尘

转削 。”若是屏障何由可转也？

 “果”当作魏颗之“颗”北土通呼物一块，改为一颗,蒜颗是
俗间常语耳故陈思王鹞雀赋曰 ：“头如果蒜，目似擘椒”
又道经云 ：“合口诵经声璅璅，眼中泪出珠子(石果)”其字
虽异，其音与义颇同江南但呼为蒜符，不知谓为颗学士相
承，读为裹结之裹言盐与蒜共一苞裹，内筩中耳正史削繁
音义又音蒜颗为苦戈反，皆失也

字也？”余应之曰 ：“意为(支力)即是(危皮)倦之(危皮)聑
张揖、吕忱并云 ：‘支傍作刀剑之刀，亦是剞字 ’不知蒋氏
 自造支傍作筋力之力，或借剞字终当音九伪反。”

为濌伯 ”此字皆無音训。梁孝元帝常谓吾曰：“由来不识
唯张简宪见教，呼为嚃羹之嚃自尔便遵承之，亦不知所出
 “简宪是湘州刺史张缵谥也，江喃号为硕学案：法盛世代殊
近，当是耆老相传；俗间又有濌濌语盖无所不施，无所不容
之意也顾野王玉篇误为黑傍沓。顾虽博物猶出简宪、孝元
之下，而二人皆云重边吾所见数本，并无作黑者重沓是多
饶积厚之意，从黑更无义旨

末章云 ：“丈人且安坐，调弦未遽央”古者，子妇供事舅姑
旦夕在侧，与儿女无异故有此言。丈人亦长老之目今世俗

犹呼其祖考为先亡丈人 。又疑“丈”当作“大”北间风俗，
妇呼舅为大人公 “丈”之与“大”，易为误耳 近代文士，
颇作三妇诗乃为匹嫡并耦己之群妻之意，又加郑、卫の辞

雌，吹扊(上户下多)；今日富贵忘我为！”“吹”当作炊煮之
 “炊”案：蔡邕月令章句曰：“键，关牡也所以止扉，或
谓之剡移 ”然则当时贫困，幷以门牡木作薪炊耳声类作扊，

其叙乃引苏林、张揖；苏、张皆是魏人且郑玄以前，全不解
反语通俗反音，甚會近俗}

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