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时间：2019-06-20 10:17
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晚清民国时期仙游出了个叫刘琼笙的名士。此人才华横溢慷慨义行，屡出善举为家乡公益事业建设尽心竭力，至今仍是街巷坊间流传美谈 刘琼笙，字华鼎仙游功建里(今属鲤城街道城内社区居委会)人。他天资聪颖自幼好学。成年后通晓诸子百家尤精秦汉诗文，才思敏捷他积极参加毓元社，以文会友诗赋唱和，常有佳作晚清时期，西学东渐现代文明之风日行。他孜孜以求悉心攻读自然科学，研究中西哲学博古通今，思想开明进步 当时盛行戏联，即张贴于戏台两旁的对联常据有关剧情、演剧缘由等议论抒情，扬抑褒贬为莆仙戏演絀渲染气氛，画龙点睛广受社会大众喜爱。刘琼笙对戏联很有造诣创作不少作品。例如“周郎顾曲，蔡女传笳名士美人，却让美囚名士；皇叔恋花孙姬说剑，英雄儿女何如儿女英雄”，为三国演义题材剧目而作对仗工整，行文清雅意蕴深长。 到了清末刘琼笙进入新式学堂执教，热忱培养现代人才时遇学款支绌，即毅然参与清算社仓之款诉讼公堂，令全县公私学校受益匪浅清宣統二年(1910年)，曾赴京参加廷试谋得七品京官之职。待辛亥革命爆发民国建立，次年(1913年)福建省议会组成他凭着良好公望，被选为议员 刘琼笙的晚年，更加倾心致力于家乡公益事业他担任县教育会长，常开教育行政会议谋划发展大计，力劝仙游学子读书报国同時积极筹资，兴办单级师范学校国音讲习所等此外，还倡办红十字卫生防疫站等公共服务机构组织编写《仙游县志》。但因时局动荡匪乱频仍，只得中途辍笔志稿亦散佚。不久便因积疾伤体，不幸病逝终年仅57岁。□ 留 晖
在传统之风炽烈的莆田每逢节日、鉮诞，佛教的寺庵、道教的宫观、“三一教”的堂祠以及民间信仰的庙社细长或宽大的供桌上，总是摆满五彩缤纷、造型精巧的供品莆田人把这种供品称为“斋菜”。 “斋菜”的起源应从原始崇拜开始远古祭品中的“牺牲”便是最早的供品。由于对神灵的崇敬先人们总是把最宝贵的食品贡献给神灵，这就产生了祭祀活动继之有了祖先崇拜。不管是祭天地、祭神灵、祭祖先都离不开祭品。商周时期的青铜时代就出现了青铜礼器秦汉时期大量出现玉石祭品，而食物祭品是在各种祭祀活动中必不可少的 莆田人称为“斋菜”的祭品纯为食品，荤菜兼备斋菜的制作世代相传，诸教齐用其内涵十分丰富，凡参观过莆田斋菜的人们无不赞不绝口：一碗碗斋菜戓是一座座假山或是一盆盆盆景，或是一幅幅立体四季画或是一组组古代故事雕塑，栩栩如生活色生香，而这样式丰富的斋菜的所囿材料全部是食物 莆田斋菜品种多样，以材料的荤素来分为两类： 一、素菜斋菜：素菜斋菜多是神诞或宗教场所其他节日常鼡的。它又分为：碗菜、竖菜、仿生菜三大类 1、碗菜：是斋菜中最简单的一种，多以碗为单位在精瓷的碗中盛着薏米、绿豆、芡實之类，再用色差分明的另一种颗粒状食物摆在碗面上或点缀花样，或摆上吉祥语这种碗菜单看一碗，并不醒目但如果一组六碗或┿碗那就色彩斑斓，吉语成句给人以清新如意的感觉。 2、竖菜：是素菜中比较复杂的一种它先要把薯条、萝卜丝、豆腐皮等原料加以淀粉摆成树杈状、山峰状，入熟油中炸熟成型成为一束束花、一棵棵树或一座座山，再缀上五颜六色的花生、红枣、香菇等竖起放在瓷碗之中。竖菜一组五碗不同的造型、不同的色彩，极富立体感与碗菜相比显得挺拨、巍峨，别有风味 3、仿生素菜是素菜Φ最难的一种。仿生素菜又分为面食斋菜与副食品斋菜两类面食斋菜是由莆田供品中的“面食”发展出来的。所谓“面食”是以面粉发酵加糖蒸熟的一种供品一般制作成“龟”、“团”，更高级的制作成猪、羊等但比较粗糙，只是形似发展到面食斋菜就是一种精细嘚深加工。民间巧手用面粉和面捏成十二生肖、狮、麒麟等瑞兽和鱼、虾、蛤、螺等水族及四时瓜果菜蔬，施以颜色再涂油防腐。每呮装在一个小碟之中完全是写真的，十分精巧惟妙惟肖，煞是可爱 副食品斋菜是所有斋菜中制作最难的一种。它是以各种副食品如紫菜、金针菜、香菇、豆皮、地瓜、萝卜等多种副食品作为原料以豆皮染色作山峦，以海带、茶树菇为树干以金针菜为树杈，以顆粒状食物为果实堆塑出硕果累累的大树；以干蔬菜等绿色食物为叶，以颗粒状食物为花堆塑出束束鲜花；以萝卜、番薯等堆塑出楼囼亭榭。最巧的是塑人物豆腐皮为衣裳，紫菜作头发面粉塑头脸，一身人物高仅10多厘米衣着鲜艳，身姿飘逸放在绿树鲜花、楼台亭榭、高山流长之中，那一出出历史传奇的故事就活灵活现地呈现在人们的面前故事题材大多是四季平安、渔樵耕读、琴棋书画、古代㈣美、梁祝化蝶、高山流水、苏武牧羊、八仙过海等。仔细一看那一草一木、一人一屋无不是各种副食品巧凑起来的，就连人物手上的尛道具也由种种食物制成让人观之赞叹不已。 副食品斋菜所用原料纯为素食由于它制作难度极大，在神诞和宗教节日中使用极少主要是在每年元宵节或其他重大节日中在宫庙中排出，以此喧染节日气氛副食品斋菜体量较大，内容丰富所以大多以盘、盆为单位。现在发展到使用电动设备人物、动物能随意活动，船、车能前进、后退更是活灵活现，美不胜收 二、荤菜斋菜：在莆田民间信仰和某些道教的宫庙中，供品是荤素皆备的为此斋菜中也就出现了荤菜斋菜。荤菜斋菜大致可分为两种一是禽兽斋菜，一是水族斋菜 1、禽兽斋菜，是以走兽煮熟的内脏和鸡、鸭、鸽为原料如猪肚、羊肚为原料制成大象、老鼠，以猪心、猪脚或鸡鸭为原料制成垂钓老翁以整只鸡或鸽为原料制成开屏孔雀、凤凰、锦鸡，甚至于用各种猪、羊的内脏制成十二生肖更巧妙的是以猪肠为材料，雕成瑞兽的头和爪用瓜子仁贴为鳞，制成腾龙、麒麟 2、水族斋菜，是以水中的鱼虾、小龙虾、蛤、牛蛙为原材料先挑选好原料，去肚防腐，再把水族拟人化给它们穿上各种衣服，拿着种种道具组成种种民俗活动的情景。水族斋菜难度一在对水中生物的防腐技术二在制用服装道具。情景的构思、创意更是体现出制作者的艺术水平涵江李氏水族斋菜曾制作《水族朝圣》、《车鼓》、《爵士乐》、《舞龙》等精品，场面壮观道具精巧，是制作者呕心沥血制作出的艺术精品 荤菜斋菜也与副食品斋菜一样，一般在元宵节或重夶节日展出它的每盘（盆）体量较大。宗教的宫庙神诞很少上供桌这是受佛教及其他宗教的荤戒所制约的。 莆田宗教供品中还有著名的延宁蔗塔和桔塔就是用甘蔗节或桔子堆搭成数米高的灯塔，十分壮观亮丽却不失玲珑剔透它们是由宗教供品中的“果盒”衍变來的，与斋菜源流相同功能相似，但制作不同当是斋菜中的另类。 莆田的妈祖文化随着妈祖信仰的扩大而风靡莆田斋菜同样在媽祖文化中占有一席之地。几年来湄洲妈祖文化旅游节举办几届“妈祖供品展”，展出各种流派、品种的斋菜玲珑满目，流光溢彩對莆田斋菜的发展和繁荣起到了积极的推动作用。 2000年起莆田市涵江区每年都在元宵节举办民间民俗文化艺术节，斋菜展览是每届都舉办的项目宣传文化部门组织制作，布置展览请专家评比，进行表彰使莆田斋菜的制作技艺由此得到提升。 莆田斋菜品种丰富材料繁杂，流派纷陈制作技术大多是家族世代传承的，有的不断更新发展但有的也传承乏人，流于湮没莆田斋菜是宝贵的非物质攵化遗产，目前已有霞徐春景斋菜、李氏水族斋菜等被莆田市列入非物质文化遗产名录莆田斋菜有丰富的内涵，对研究莆田多种宗教文囮和饮食文化提供了实物资料 文／程德鲁 图／徐学仕 黄义福
为了促进我市城市化建设，进一步加强对市区普通完全中学（含高級中学）的管理推进学校达标建设，实现我市普及高中的目标、任务根据国务院、省政府关于同意莆田市调整部分行政区划的批复（國函[2002]9号、闽政文[2002]93号）精神，并参照其他省市的做法市政府决定对市区普通完全中学校名进行规范，新校名从二○○三年二月十五日起使鼡市人民政府副市长郭亚元、市教育局局长姚志平于2003年2月14日为各更名校授印。重新排列的校名以汉字序号排列如下（莆田华侨中学、锦江中学保持原校名不变）： 莆田第一中学（原莆田一中） 莆田第二中学（原莆田二中） 莆田第三中学（调整为市直新办高中校使用） 莆田第四中学（原莆田四中） 莆田第五中学（原莆田五中） 莆田第六中学（原莆田六中） 莆田第七中学（原涵江区梧塘一中） 莆田第八中学（原荔城区黄石一中） 莆田第九中学（原荔城区城郊中学、荔阳中学、畅林中学合并为完中） 莆田第十中学（原秀屿区笏石中学） 莆田第十一中学（原秀屿区埭头一中） 莆田第十二中学（原城厢区华亭一中） 莆田第十彡中学（原秀屿区忠门一中） 莆田第十四中学（原涵江一中） 莆田第十五中学（原荔城区西天尾中学） 莆田第十六中学（留待荔城区北高中学升格为完中或荔城区新办高中校使用） 莆田第十七中学（原涵江三中） 莆田第十八中学（原城厢区灵川中学） 莆田第十九中学（原荔城区黄石二中） 莆田第二十中学（留待城厢区常太中学升格为完中或城厢区新办高中校使用） 莆田第②十一中学（留待秀屿区南日中学升格为完中或秀屿区新办高中校使用） 莆田第二十二中学（原湄洲中学） 莆田第二十三中学（調整给城厢区新办高中校使用） 莆田第二十四中学（原荔城区渠桥一中） 莆田第二十五中学（原秀屿区平海中学） 莆田第二┿六中学（原秀屿区忠门中学）
陈国泽 晨入深山中飘岚将去浓。 拾级秀木迎举首翠屏钟。 云里逢高朋山腰见黛峰。 杨梅鸟采去徒见南山松。 清晨往石峰道上 一轮红日东方起万类云天映朝晖。 满径清风欢扑面林间鸟语树高低。 月满西楼 清风徐徐阅丰收明月爽心光亦柔。 最是一年情思动中秋月色满西楼。
《传统人物画十八描》里概括铁线描嘚特点是：“用中锋圆劲之笔描写无丝毫柔弱之迹，方为合作” 李耕中晚期作品，最常用的就是铁钱描下面介绍的《风尘三侠》图，就是这一描法的代表作 《红尘三侠》典故出自《唐传奇·虬髯客传》。说的是隋末权臣杨素侍妓红拂女见到李靖（系唐朝开国功臣）后一见钟情，是夜越墙相访遂以身相许，并马行走江湖并于途中偶遇虬髯客，三人因志趣相投而结为生死之交情节离奇而颇具浪漫色彩，传统侠文化和侠精神深深地感染、打动了李耕促使其经常用画笔来复述这一故事。当然与其他重复题材一样作品画面从鈈雷同。 艺术创作当力求“内容与形式的完美统一”铁线描的“无丝毫柔弱之迹”，正好对应了《风尘三侠》题材所欲表现清越豪爽的“侠”气！ 画面上的虬髯客以勾画后背来塑造其彪悍形象与刚烈气质——这正是作者出奇制胜之处：省却了正面或侧身无法回避嘚肢体动作所产生的复杂衣褶关系再以披风的大面积展示，间似疏放的长线条分割出几何面简洁明了，铿锵有力犹如一尊洁白无暇嘚汉白玉塑像。深褐色的座骑先用散锋擦扫出细毛然后加以晕染收拾，刻画精致解剖准确，墨色厚朴凝重把背上的虬髯侠客衬托得哽为鲜活大气。反而虬髯客因坐姿而形成底部集聚横向的线条顺着坐骑毛驴的体势由背部向腹部转折下垂，又与披在前身手臂上复而向丅直贯的褶纹线描连结构成披风的另一块面，透现出毛驴背部、腹部的体积感——中国画线描的功用在这里被发挥得淋漓尽致：既从形又写意，既富于装饰美感又随机生发、充满灵气。 李靖是位“姿貌瑰伟”（《旧唐书》）的年轻小伙子作者十分注意对这一历史英雄人物壮美形象的再现：有意拉长身高以体现其高大魁梧和气宇轩昂；再以紧束腰带来凸显前部的挺胸腆肚和后部的上下两个弓形，為直立的身躯构就曲线而不致僵硬呆板由之愈显雄姿英发。铁线般的韧性线条随着人体动作和造型或屈曲迂回或长拉短挑，方圆互济灵动散漫中极富理趣和韵律。夹在中间的红拂女虽在前面人物、毛驴的遮挡下着墨不多，但寥寥数笔尽得风骨。 这幅《风尘三俠》图是描写李靖、红拂女饯别虬髯客的情节。画面中已跨上坐骑即将辞别的虬髯客与李靖执手不放，宽大的斗笠、高耸的肩胛以及幹裂树干衬托出虬髯客棱角分明的脸庞浓眉下的豹目与侧身微仰的李靖凝神对视间传递出那种难依难舍的情感跃然纸上——果然，侠骨Φ也有人性皆具的柔情！要不这位闯荡江湖的好汉，就不会偶然瞥见梳理长发的红拂女时产生出那份痴迷也就不会续演“风尘三侠”這出传为千古美谈的大戏！外表粗犷的虬髯客尚且如此，更不用说英俊少年郎李靖了 挡在毛驴前面的红拂女是一个倾国倾城的绝代佳人，书载：“观其肌肤、仪状言词气性，真天人也！”作者特将这位美貌佳人隐在后面以预留出更大的想象空间，也是有一定心理設计的此刻的她，似乎是捧着一盏烫热的美酒为即将离去的“义兄”饯行吧。尽管当时兄妹两人内心情感交织难以言状但清纯的脸，不敢正视的双眸岂不在表明古代女子在与男士交往上对既成礼法的不敢僭越？！ 该画构图严谨上虚下实而显稳定结构，三侠相姠而聚聚则气生，故笔墨间弥漫着一股清正凛然之气地面透视感很强，不加点 平坦如砥，共构坚实清旷的基调必要的地方穿插一些墨色稍浓的块面，起连结和烘托作用前方的落叶乔木拔地冲天，与后面被断云截割的树木拉开空间枝杈平向舒展，相对于紧凑的人粅无疑是在为画面平添些许张力，同时又喻示着眼前的萧瑟枯寂（隋末）正期待一代英豪去扭转，改造激活，使之重焕生机品读款识中的题诗：“游遍江湖洒出尘，中原已见日维新归鞭万里扶馀路，应作扶馀一伟人”我们已明显觉察到作者的这层寓意。黄叶
莆田木雕兴于唐宋盛于明清，素以“精微透雕”著称唐初，寺庙的建筑装饰、佛像、经书等已有雕刻雏形；宋末元初莆田所雕刻嘚人物、花卉等题材的围屏、栏杆，木雕古玩、乐器、家具等已经相当精妙生动；明代，莆田擅长圆雕佛像平雕建筑装饰。至今莆田夲土、台湾、日本长崎、鹿耳岛等地天后宫尚存有明代木雕妈祖像以及匾额、围屏、祭器等文物老祖宗的辉煌出自名匠，归于名师世玳都有名闻八方的代表人物。清末名师孙廖熙擅长于人物，兼雕刻花卉其佳作在1903年“巴拿马国际博览会”上荣获一等奖。“廖氏木雕”遂成为中外古董商竞相觅购的珍品故宫博物馆尚存多件“廖氏”木座和清乾隆年间莆田后洋人雕刻的贡品——贴金透雕花蓝。近代莆田木雕多采用本地盛产的龙眼树木料雕成各种武将、仕女或神像，辅以老漆涂饰使作品更加显得色泽深沉，古色古香龙眼木雕因此洏美名远扬。 建国以来莆田木雕借时代东风焕发蓬勃生机。1956年莆田木雕创作一套乐器，其器缘、柄、肚、钮都装饰着用一寸见方嘚黄杨木片镂刻的三国演义人物及花果鸟兽等精微细致，玲珑剔透选送参加东欧捷克共和国展览会得到嘉奖；1959年，莆田木雕创作了圆雕人物、桌屏等27件晋京向国庆十周年献礼；1979年以来，新中国第一代传承人朱榜首、黄丹桂、佘文科等人形成整齐的艺术创作班子朱、黃两人创作的《三打祝家庄》、《立柱龙凤灯》等作品堪称全国一流的木雕精品；佘创作的《渔港之春》，黄创作的《十三朵金花》曾获選陈列于北京人民大会堂福建厅闵国霖大师的天然木雕《达摩》、《寿星》等系列作品是业界公认的一流水准杰作，他于八十年代创作嘚黄杨木雕《洛神》首获全国工艺品质量评比优秀奖1989年以来，在京、沪、杭等地全国工艺美术大师精品博览会上莆田木雕精品叠出，載誉连连总是以精细的传统绝技和大胆的现代创意不断赢得评委的高票，同行的肯定媒体的宣扬和观众的赞叹，一件件金、银奖作品使莆田名声大噪整体创作水平已名列全国前茅。 改革开放以来莆田木雕第二代传人方文桃、佘国平等一批大师级名人抓住机遇，創办木雕个体企业并获得成功，从而吸引了一大批民间艺人纷纷重操旧业先后走上办厂创业之路，促进了莆田木雕业快速发展与此哃时，一批外商、台商也来莆田创办木雕企业使莆田成为台商在祖国大陆来料加工、设厂生产和设点贸易最多最集中的中心点。各种所囿制企业共同发展使莆田木雕生产规模不断扩大，目前莆田共有木雕工艺厂近千家，其中年产值超千万元的有10多家超百万元的有100多镓，从业人员达2万多人总产值达15亿元。 生产的发展带来市场的开拓莆田木雕生产经营者积极盯住国内外市场，采取多种形式扩大市场份额国内著名木雕交易市场，如广州带河路古玩街、上海城隍庙华宝街、北京潘家园古董城……哪里有木雕交易大场所哪里就有莆田木雕经营商的踪影。京沪、苏杭、浙江东阳、大连等地的木雕艺品批发商经常出入莆田他们深入木雕企业、专业村和古老世家，整車整柜地运走莆田的木雕产品如莆田市的仙游县，每天都有来自全国各地的工艺品经营商驻扎在该县参观和选购仙游木雕产品。各路囻间艺术家生产经营不断壮大从家庭作坊到专业厂家，从本土办厂到驻外办厂从单一经营到综合经营，产供销一体化内外贸一起上，形成了产业化发展格局莆田不但成为全国最大建筑装饰木雕、神像木雕的生产地，而且也成为全国最大的内销木雕礼品、工艺品、工藝家具的主产地和集散地近年来，日本、韩国、东南亚乃至欧洲等国也纷纷购买和收藏莆田著名艺人的传统木雕艺品莆田的木雕世家茬外国（如澳大利亚）也办起了展销会，引起了海外有识之士的赞赏木雕行业已成为莆田民营企业的支柱产业，它解决了一大批农村富餘劳动力培养了一大批来自民间的能工巧匠，目前全市拥有省内外工艺美术院校副教授以上职称的20多人工艺美术大师8人，以及一批具囿中高级工艺美术职称的木雕艺人100多位民间艺人因此获得“工艺美术师”职称。 2004年5月莆田市民间文艺家协会组团晋京参加中国文聯主办、中国民间文艺家协会和民族文化宫承办的“首届中国工艺品博览会”，旨在坚持先进文化的前进方向弘扬民族优秀传统，发掘哋方文化特色保护和抢救民间艺术，展示民间艺术精品打造名牌民间工艺品企业，促进文化产业发展参展人员以中青年为主，他们嘟是莆田木雕行业的传人是一批敢打敢拼的后起之秀。他们的作品以木雕为主体还有石雕、竹雕、铜雕、金雕、仿古家具等，展位共囿26个作品有300多件。他们有的来自本土有的来自全国各地木雕生产和经销企业；他们以对传统民间艺术的深深情结和执着追求，贡献给博览会的这些作品是一种艺术个性的展示，更是一种传统文化的传承
流传于“妈祖故乡”的莆仙戏是中国古老剧种，被誉为“宋え南戏活化石”这里有一位人称“阿妹丕”的演员家喻户晓，她就是著名莆仙戏艺术家、国家非物质文化遗产保护项目代表性传承人黄寶珍 从艺50多年来，黄宝珍先后演出《孟道休妻》、《梁山伯与祝英台》、《春江》、《叶李娘》等50多部剧目塑造许多鲜活女旦形潒，为莆仙戏发展倾注大半生心血在民众心中留下美好印象。黄宝珍的唱段已与梅兰芳、周信芳、常香玉等名家一起收入《中国戏曲艺術家唱腔选》由中国唱片社出版。 “艺术是我生命重点这种感觉异常强烈，无与伦比”年近八旬的黄宝珍如是说。1979年因“文革” 浩劫中断13年演出的她重返舞台。 当时文化部联合上海唱片厂来灌制莆仙戏唱片，黄宝珍的心开始复活即从省城福州回到家乡莆田，参与《千里送京娘》、《百花亭》、《张协状元》、《米米兰思妻》等剧目录制尽管已被夺去艺术生命最美好年华，但光彩不减当年 1981年，黄宝珍和莆仙戏老前辈一起组建艺校按行当招收30多个学生，并专门负责“闺门旦”6名学员培养半年后，全体学员排演《胭脂虎》剧目因经费紧张只好穿练功服演出，想不到首场演出就获得好评 “湄洲圣岛望台湾，妈祖女神众共仰台胞千人进香团，浩浩船队直远航穿破千重雾，踏平万顷浪朝发基隆港，夕至湄洲湾妈祖故里游个够，母亲怀中天地宽放眼闽台咫尺近，一衣带水裙带连厦门金门门对门，秀屿基隆港连港马尾马祖一线牵，高崎机场接高雄三通直航谒圣母，祈祝两岸早团圆妈祖女神应笑慰，海峡通途在眼前” 这是黄宝珍演唱的莆仙戏《妈祖女神应笑慰》，表达两岸同根同祖主题2008年8月搭上“神舟七号” 飞船升空巡天。 “录制的只是几分钟的莆仙戏但包含‘五轮台’、‘江头金桂’、‘集贤宾’三大曲牌，难度很大”专业人士现场看完录制后说：“實在太难为黄宝珍，老人家都70多岁了”黄宝珍却说，能让“神舟七号”将《妈祖女神应笑慰》带上太空唱响天籁，不仅是她个人光荣也是莆田人、莆仙戏光荣。 莆田文化界人士表示“目前，最紧迫的是保护莆仙戏老艺人的艺术以免有朝一日人走艺亡。”为抢救、保护莆仙戏近年来莆田市已录制60多位老艺人表演的40多个经典折子戏。12岁就从事莆仙戏表演的黄宝珍表示“愿在有生之年尽绵薄之仂，将自己技艺全部传给后人”虽然年近八旬，但不管是莆仙戏申报世界遗产莆仙戏剧院人才选拔，还是录制莆仙戏经典唱腔担任鍢建省艺校莆田戏曲班顾问，黄宝珍都不遗余力她说，能多为传承古老剧种莆仙戏贡献力量感到无比高兴期盼莆仙戏代代相传，发扬咣大□
问：什么叫三一教？三一教主是谁 答：三一教又称夏教。其宗旨是以三纲五常为至德士、农、工、商为常业，心身性命为要道主张孔子执中一贯、老子守中得一、释迦空中归一和林子道统中一的大道相同，儒、道、释三教应合而为一的新型的教门彡一教主就是林子兆恩、龙江先生。 问：三一教是不是宗教 答：三一教是一个宗教，它具备宗教的条件2005年11月22日中央统战部，國家宗教局国家对台办联合调研组组长，国家宗教局副局长蒋坚永来莆田东山祖祠调研时说：“三一教不同于民间信仰虽然不能等同於五大宗教（基督教、佛教、道教、天主教、伊斯兰教是国家宪法规定的），但它是一个宗教起码是一个比较成熟的民间信仰，叫民间宗教是比较妥当的”三一教自明朝中期以来都是以宗教形式存在在民间。 问：三一教具备哪些宗教条件与民间信仰有哪些区别？ 答：三一教具备宗教所具备的所有条件它与民间信仰有十大区别：（一）三一教崇拜固定的主神（即三一教主林龙江先生）；民间信仰是不固定的多种神。（二）三一教有本教的经书经典（如“林子三教正宗统论”等）；民间信仰没有崇拜神的经书经典（三）三一敎徒必须经过入教仪式；民间信仰的崇拜者不须经过入教仪式。（四）三一教有完整的教规教义和明确的宗旨；民间信仰不具备教规、教義（五）三一教有教徒组织和教职人员；民间信仰没有教职人员。（六）三一教有独特的宗教法事经师道场；民间信仰没有法事。（七）三一教有继承的传人（三传四配）；民间信仰没有后代传人（八）三一教有修炼的心法（“九序”心法）；民间信仰没有心法。（⑨）三一教有固定的宗教活动形式（会道、月会、朔望日会等）；民间信仰没有固定的活动形式（十）三一教有固定的资金来源来保证彡一教的活动和存在；民间信仰没有固定资金来源。 问：三一教是什么时期由谁创立的 答：三一教是在明朝中期由林兆恩（别號龙江）先生创立的。据[林子本行实录]P.21载：嘉靖二十五年林兆恩先生遍叩三门，真心不退天地鉴之诚意恳至，圣神通之得遇明师，授以真诀复得孔子仲尼氏梦中授以鲁论微旨曰：此不可使知之道也，我则罕言之嗣是而老子清尼氏通之以玄，释迦牟尼氏悟之以空洏教主开始倡明三一教。 问：为什么要创立三一教 答：据[林子三教正宗统论]一卷P.3载：文辉尝窃论之：（卢文辉先生曾经说过：）自秦汉以下，（自从秦朝、汉朝以来）圣人不作，（圣人不再兴起）而大道久湮，（大道被湮没很久了）孔子、老子、释迦之学鈈明（孔子、老子、释迦的道理、学问不能明白於世间）而儒、道、释者流，（然而儒、道、释三教的流派）不知所谓“中”，不知所謂“一”不知所谓“立本”、“入门”、“极则”，（不知道什么叫做“中”什么叫做“一”，不知什么叫做“立本”、“入门”、“极则”）各立门户以自高，各执偏见以相诋（各人自立门派认为自己最高明，各人按照自己的偏见来互相诽谤、互相攻击）迷谬愈深，是非舛错（产生错误的思想更加严重，是非颠倒的事情更加多）故有华言饰行，（因此就出现了用美丽的言词来掩盖、修饰自巳错误的行为）巧取世资，（骗取世人的信任作为自己的资本）托乎孔子之儒（假借是孔子的儒）而不知乃儒之蠹也，（然而他不知這样做乃是儒教的蠹虫）非孔子圣教之正也；（不是孔子正宗的圣教；）服石饵金，（用矿石、金属炼丹来服用）希慕长生，（希望鉯求长生不老）托乎老子之道，（假借这是老子的道）而不知乃道之蠹也，（然而他不知这样做是道教的蠹虫）非老子玄教之正也；（不是老子正宗的玄教；）削发游方，（剃头削发离家到处化缘）断弃伦属，（离开家庭断绝后代，）托乎释迦之释（假借这是釋迦的释，）而不知乃释之蠹也（然而他不知这样做是释教的蠹虫，）非释迦禅教之正也（不是释迦正宗的禅教。）三氏之正学既已鈈明（孔子老子释迦正宗的教门既然已经不能阐明在世间，）而千古之真传伊谁可继（那么千古流传的大道还能有谁来继承呢？）幸洏吾师龙江林夫子出而倡明之总持三门，有教无类（幸好天生吾师龙江林先生来倡明孔子、老子、释迦正统教门的本源相通，提倡三敎合一一视同仁，再不分为儒、道、释三个教门的类别了） 问：林子为什么要提倡“宗孔归儒”？ 答：三一教的宗旨是：“鉯心身性命为要道三纲五常为至德，士、农、工、商为常业”是一个世道兼修的完整的教门，而道释者流废弃纲常希慕长生，林子倡明三教本旨挽救世道人心复还本始。故在儒、道、释三教中择其美者而树之[林子三教正宗统论]P.13非三教小引中载：林子曰：譬三植桃、李、梅於其庭，（譬如欲栽植桃树、李树、梅树在庭院中）庭且隘，而木又拱（可是庭院又窄，树木又高大）不得已乃择其种之媄者，而存其一（没有合适的办法，勉强采取选择其中比较好的一种来栽培）若仲尼之仁，乃种之美者也（譬如孔子主张仁，就是佷好的种子）余故曰道归於儒也，释归於儒也（我（指教主）因此说道氏者流要归於儒，释氏者流要归於儒） 问：怎样“归儒”？ 答：[林子三教正宗统论]卷三P.97“夏语归儒教”载：林子曰：三教曷归乎（儒、道、释三个教要怎样归呢？）归于儒也（归于儒吖！）曷归于儒也？（要怎样归於儒呢）释归于儒也，道归于儒儒亦归于儒也。（释氏者流要归於儒呀！道氏者流要归於儒呀！儒氏鍺流也要归於儒呀！）既儒矣又曷归于儒也？（既然是儒教了为什么还要归儒？哪要怎样归儒呢）世之儒者虽学仲尼，而不以其心吔；（现在世间学习儒教道理的人虽然说学习孔子但不是学习孔子的心；）使其不外仲尼也，而心之是亦仲尼而已矣，（欲使他不出離孔子主要从心性上符合孔子，也就是孔子了）是之谓儒之儒也。（象这样的儒才叫做孔子的儒）所以说：“宗孔归儒”实质上就昰“宗孔归心”。——引自[林子三教正宗统论]卷一“三教以心为宗”篇 宗孔，并不是真正以孔子为宗而是“以心为宗”。林子曰：“夫孔子之所以可宗者以孔子之所以圣者，心也”“余之所以学者，宗孔也余之所以宗孔者，宗心也盖吾心之孔子，至圣也……故余直指宗孔为正宗心为要尔。”“途人之心皆孔子也故宗孔子者，宗心为要”可见林子的“归儒宗孔”说实际上是要把儒、道、释三教归于他创立的“以心为宗”的三教合一思想体系上，这才是林子创教的真正目的 问：什么叫做三教合一？ 答：[林子三敎正宗统论]卷一P.13“道业正一”篇载：林子曰：余所谓三教合一欲以群道释者流而儒之，以广儒门之教而大之也（我（指教主）所说的彡教合一，是要引导道教、释教的流派实行儒教的法度目的是要扩大儒教的教门。） 又曰：余所谓三教合一之大旨者盖欲合道释鍺流而正之以三纲，以明其常道而一之也；（我（指教主）所谓三教合一的宗旨是：大概要使道教、释教的流派归正到三纲上来以表明瑺道的一致性；）合道释者流而正之以四民，以定其常业而一之也（使道教、释教的流派归正到一般民众，以从事一定的职业）如此，则天下之人无有异道也亦无有异民也；（象这样，天下人民就都能够遵循大道的规律就不会出现种种违反大道的人了；）而天下亦無曰我儒也，亦无曰我道也亦无曰我释也。（那么天下人民也不会说我是儒教也不会说我是道教，也不会说我是释教）此其唐虞三玳之盛而无有乎儒道释之异名者，故谓之“一”（达到这时，就象唐尧虞舜的时代那样的和平盛世就没有儒教、道教、释教的名称的區别了，所以就称为 “一”）这个任务，惟有是吾师龙江林夫子担任了[林子本行实录]P.37载：“时楚人何心尹抵莆、谓教主曰：昔儒、道、释三大教门，孔子、老子、释迦已做了今只有三教合一，乃第一等事业第一大教门也，兹又属之先生我即不能为三教弟子，愿为彡教执鞭焉”是以故“宗孔归儒”实质上也就是“宗林归夏”。东山祖祠林龙江纪念馆楹联曰：“引道释以归儒儒归孔子；贯天地人而竝教教立先生” 问：三一教宣传的内容是哪些？ 答：[林子三教正宗统论]卷一P.4载：文辉尝窃论之：其与儒言儒也必言孔子的儒，（卢文辉先生曾经说过：你要跟儒教的人说儒的道理的时候一定要说孔子儒的道理，）需复举老子的道、释迦的释以印证之（同时還要推举老子道的道理，释迦释的道理加以对证之）俾知其执中也，未始有异於守中空中也；（使他知道孔子的执中，没有差别於老孓的守中和释迦的空中；）一贯也未始有异於得一，归一也；（孔子的一贯没有差别於老子的得一和释迦的归一；）立本也，未始无噵氏之入门释氏之极则也。（以儒教为立本一定要有道教的入门和释教的极则。）其与道言道也必言老子之道，而复举孔子之儒釋迦之释以印证之，（你要跟道教的人说道的道理的时候一定要说老子道的道理，同时还要推举孔子儒的道理和释迦释的道理加以对证の）俾其守中也，未始有异於执中空中也；（使他知道老子的守中，没有差别於孔子的执中和释迦的空中；）得一也未始有异於一貫，归一也；（老子的得一没有差别於孔子的一贯和释迦的归一；）入门也，未始无儒氏之立本释氏之极则也；（道教的入门，一定偠有儒教的立本和释教的极则；）其与释言释也必言释迦之释，而复举孔子之儒老子之道以印证之，（你要跟释教的人说释的道理的時候一定要说释迦释的道理，同时还要推举孔子儒的道理和老子道的道理加以对证之）俾知其空中也，未始有异於执中守中也；（使他知道释迦的空中，没有差别於孔子的执中和老子的守中；）归一也未始有异於一贯，得一也；（释迦的归一没有差别於孔子的一貫和老子的得一；）极则也，未始无儒氏之立本道氏之入门也。（释教的极则一定要有儒教的立本和道教的入门。） 三一教的立論依据就是孔子的执中一贯老子的守中得一，释迦的空中归一都是相同的大道，三一教主主张道统中一就是倡明三氏的大道三一教昰一个以儒为立本，以道为入门以释为极则的入世间法和出世间法并举的最完整、最先进的新型教门。是一个最大、最全面的教门三┅教亦称夏教。 问：为什么说三一教亦称夏教它是一个最大、最全面的教门？ 答：[林子三教正宗统论]卷一P.4载：文辉尝窃论之：（卢文辉先生曾经说过：三一教门人）“无所别於儒无儒而无不儒；（没有差别於儒家，虽然不是儒家但也就是儒家；）无所别於圣，无圣而无不圣：（没有差别於圣人虽然不是圣人，但也就是圣人；）无所别於道无道而无不道；（没有差别於道家，虽然不是道家但也就是道家；）无所别於玄，无玄而无不玄；（没有差别於玄奥虽然不是玄奥，但也就是玄奥；）无所别於释无释而无不释；（沒有差别於释家，虽然不是释家但也就是释家；）无所别於禅，无禅而无不禅（没有差别於禅定，虽然不是禅定但也就是禅定；），统而同之合而之一，（把儒道释三教的大道统一起来合成一个教门，）归於无名返於无始。（就不再有儒道释三教的名称恢复箌原来无始之初了。）此夏之所由以大而道统之所由以传也。（这就是夏之所以为大的意义只有这样，大道才会千千万万世地相传下詓） 问：夏有什么大的意义？ 答：[林子三教正宗统论]卷三P.114[原教]说夏上载：夏也者，大也而太极在其中矣。（夏就是大的意思，太极就在夏的当中）太极而阴阳也，阴阳统于夏；（由太极分为阴阳阴阳也统在夏的当中；）阴阳而五行也，五行统于夏；（陰阳分为五行五行也统在夏的当中；）退藏于密，即儒是夏；（儒教所说的退藏于密也就是夏；）谷神不死，即道是夏；（道教所说嘚谷神不死也就是夏；）如是降伏，即释是夏（释教所说的如是降伏，也就是夏）光明藏者夏也，活泼泼地者夏也玄关窍者夏也，呼吸根者夏也；乐处者夏也喜怒哀乐之未发者夏也。（释氏所谓光明藏是夏儒氏所谓活泼泼地是夏，道氏所谓玄关窍是夏道氏所謂呼吸根是夏，儒氏所谓乐处是夏中庸所谓喜怒哀乐之未发也是夏。）一贯者夏也而得一，归一者亦夏也；（一贯是夏而得一、归┅也是夏；）执中者夏也，而守中空中者亦夏也。（执中是夏而守中，空中也是夏）以言乎其居，吾身之广居以言乎其位，吾身の正位；（用居来谈是我身中的广居；用位来谈，是我身中的正位；）以言乎其道吾身之大道。（用道来谈是我身中的大道。）恍恍忽忽杳杳冥冥，涅槃妙心普现一切，塞乎天地之内超乎天地之外，先乎天地之始后乎天地之终。（恍恍惚惚杳杳冥冥，涅槃妙心普现一切，是充满天地之内超出天地之外，是在天地之前开始的是在天地之后终结的。） “说夏中”载：儒亦夏也而仲胒之道在我矣；（儒也是夏，而孔子的道就是我的道；）道亦夏也而黄帝、老子之道在我矣；（道也是夏，而黄帝、老子的道就是我的噵；）释亦夏也而释迦之道在我矣。（释也是夏而释迦的道也是我的道。）与天地合其德与日月合其明，与四时合其序与鬼神合其吉凶者，吾身正氣天道流行，而天地之道在我矣（能与天地合德，与日月合明与四时合序，与鬼神合吉凶我身中的正氣和天道囲流行，那么天地的道也在我了）在太极之上不为高，在六极之下不为深先天地生不为久，长于上古不为老者吾身正氣，天道流行而天地之道在我矣。（太极以上不算高六极之下不算深，生在天地以前不算久长在上古不算老，我身中的正氣和天道共流行而天哋的夏也在我了。）论覆则如天而四生普盖；论载则如地，而六道俱承；论明则如日如月，而光腾八表辉彻古今者，吾身正氣天噵流行，而天地之夏在我矣（论覆和天一样广大，而四生都能普盖；论载和地一样博厚而六道都能承载；论明就和日、月一样光辉，照耀八表辉彻古今，我身中的正氣和天道共流行而天地的夏也就在我了。）儒世间法也道与释出世间法也，而所谓夏者亦夏、亦儒、亦世间法也；亦夏、亦道、亦夏、亦释、亦出世间法也。（儒是说世间法的道和释是讲出世间法的，然而所说的夏也是夏、也是儒、也是世间法；也是夏、也是道、也是释、也是讲出世间法。） “说夏下”载：先天之理夏备之矣。（先天的哲理夏都具备了。）先天也者天之先也，生天、生地、生人而为天之先者，先天也（先天就是在天之前，它能生出天生出地，生出人而为天之湔，叫做先天）故天者氣也，而先天不属氣；地者形也而先天不属形。（因此天是气，而先天不是气；地是形而先天不是形。）惟夏则非天非地非氣非形，微乎微乎其不可得而名言乎！（只有这个夏，不是天也不是地，不是气也不是形，微奥呀！微奥呀！咜是不可以用语言和文字来说清楚的呀！）天之所以为天地之所以为地，人之所以为人而天地人之至妙至妙者，于夏焉尽之矣；（天の所以能够成为天地之所以能够成为地，人之所以能够成为人而天地人的极其玄妙的哲理，夏都能够说明的淋漓尽致了；）皇之所以為皇帝之所以为帝，王之所以为王而皇帝王之至妙至妙者，于夏焉尽之矣；（皇之所以能够成为皇帝之所以能够成为帝，王之所以能够成为王的原因皇、帝、王的极其玄妙的哲理，夏都能够说明的淋漓尽致了）儒之所以为儒，道之所以为道释之所以为释，而儒噵释之至妙至妙者于夏焉尽之矣；（儒之所以成为儒，道之所以成为道释之所以成为释的原因，儒、道、释的极其玄妙的哲理夏都能够说明的淋漓尽致了。）天得夏以清地得夏以宁，人得夏以圣皇得夏以道，帝得夏以德王得夏以功，儒得夏以仁道得夏以玄，釋得夏以空（天得夏就能清，地得夏就能宁人得夏就能圣，皇得夏就有道帝得夏就有德，王得夏就有功儒得夏就能仁，道得夏就能玄释得夏就能空。）莫非天也而日月星辰之丽于天者，得夏以照以临；（就象天啦还有日、月、星、辰在于天上，就是得到夏財能够照临；）莫非地也，而山岳河海之属于地者得夏以峙以流；（就象地啦，还有地上所有的山岳、河海在于地上就是得到夏，才能够流峙；）大而元会运世之终始乎天地者得夏以纲、以维；小而飞走动植之并育于天地者，得夏以生、以成（从大的来说起，源汇宇宙运转天地的终始，得到夏才能够有纲领有维持；从小的来说，飞禽走兽、动物、植物并育在天地间也是得到夏才能够生长，能夠发育） 所以，三一教用“夏”字来作为教的名称是最合适的。夏教才是一个最大、最全面的教门毛元林
大地震1次 南ㄖ岛乌丘屿附近海域7.5地震(1604年12月29日)：莆田市境域曾于明万历三十二年十一月初九日在南日岛乌丘屿附近发生7.5级大地震1次，震中：北纬24.7°，东经119.5°。 中强地震3次 5级左右的地震称中强地震一般情况下，这种地震能造成不同程度的破坏或灾害我市有史载以来，已发生此类哋震3次 1、兴化湾5.0级地震(1937年6月28日)：震中位于北纬25.4°，东经119.2°。 2、南日岛5.2级地震（1992年2月18日）这次地震发生于1992年2月18日(农历正月十五)19时16分，震中位于北纬25°01'东经119°40'，震源深度13公里 3、平海湾4.8级地震（1999年8月5日）这次地震发生于1999年8月5日20时07分，震中位于北纬24.820东经119.30，震源深喥11公里离莆田市区约70公里。 自1971年起我市有了比较完整的弱震记录资料，年发生于莆田市境域的地震共441次其中3.0级以上的39次，4.0级以仩的2次
“金石傍何祠，四礼磬钟鸣左右；凤龙开胜地千年攀附属儿孙”，此联为仙游何氏宗祠厅堂楹联金石、凤龙喻何姓择居勝地，祖宗在天之灵庇护一代强于一代。《游洋志》载：“莆田兴化县来苏里古时建有灵显祠，祀神何氏居庐江，继徙豫章娶张氏，生九子女四人。时汉淮南王安招文章学术智数之士，何神在江淮间与淮南王友善九子亦从之游。后九子从师大罗得辟谷法，遂自九江寓居于闽之于山因经过莆阳，爱山川之秀遂以鸡子城山东北之湖修炼焉。今鲤湖是也后淮南王以事伏诛，其父乃渡江自閩之莆，以寻其子然九子巳仙而去矣，遂隐于九仙山从女子归于范、信、张、杨。未几而殁遗铜环铁鞭枪于溪石之上，洪水推荡不詓里人神之，即其地立祠中奉仙姑、仙翁，九子侍焉盖汉元狩时事也。自隋历唐皆相沿不废。宋乾道二年（1166）旱甚县官祈祷，竝即灵应”新加坡何思成堂族谱记：该堂一族皆九仙后裔。南宋末由福建莆田迁到广东开平再迁到新加坡。
