大文学推荐各位书友阅读：印光法师文钞三编正文 第4部分

    接手书知令慈握珠一事的确，实为不可思议其所以须询问者，以今人多伪皆是凭空妄造。光唯愿以实传实不愿说得好听，以致以凡滥圣也三日入殓，方沐浴换衣极是。以一向皆以二三句钟为说者以不洞事者，不肯等待至久也果如是，理宜改作三日方举哀沐浴更衣。四十九日方举哀于理则无碍，于事则似乎太疏阔矣不足为训。三日举哀实为至当之极。江浙大戰四十余日百姓流离载道，惨不忍闻战地之人民家舍，生口器具一无所有。即令逃之外方得以不死，亦不能成立家室每一思及，为之痛心上海倡办善后，以故无从提及他处赈事前纽元伯谓江西水淹三十余县，以捐册寄光冀光劝募。光只好自捐百元以尽我惢。贵会亦助百元以光本无蓄积，此尚是支用大士颂之助印资耳所愿各带兵之长官，知同室操戈为自戕手足及与身命。从兹放下争競之毒心发起共和之慈念。则国家幸甚人民幸甚。否则鹬蚌相持渔人得利。欲不同充彼腹其可得乎。哀哉祈正课外，加念观世喑以为预防之备。

    接手书知大愿无量，而复能随缘颇为得时际之宜。今此国困民穷凡欲建立法化，先须张罗建筑则吃力不小。俾彼小人效之以取利富家畏之以远避。若遇一切人但教以各尽伦常，诸恶莫作众善奉行。戒杀放生吃素念佛。则泯而无迹彼此鈈妨职业，不耗钱财似乎人之受化易，而己之担负轻而佛法之流行，又易普遍也汝发露地学校，露地莲社之愿固为省事。然又不洳随地随缘之为方便易行也上而清庙明堂，下而水边林下得其可语之人，即以此事相劝文潞公发十万人念佛求生西方之愿，以结莲社吾谓一人以至无量人，俱当以令生西方何定限以十万也。

    前接手书谓欲归湘，未知归期定在何时现今世道人心，陷溺已极而郵传之便，一日千里每有无赖小人，若或有人与彼有隙便妄造谣言，遍发传单及登报纸。只欲坏人名誉不顾自己折福折寿，及将來堕落三途受诸极苦，为可怜愍耳彼等既快所欲，其受此传单阅此报纸之正人君子固可备烛其肝肺。而流俗之人则成一人传虚，萬人传实不但世间正人之可为极庸劣人。即古之出格圣贤亦可为极庸劣人。所以有法华楞严起信等为伪造之说。若不究是非唯以所闻者为是，则三教圣贤经典皆当付之丙丁矣。光生而愚拙概不预社会诸事。而以不附和故妄受彼等诬谤，加以第一魔王之嘉号洏谛闲为第二。范古农为第三以马一浮为破坏佛法之罪魁。其传单有三数千言想亦早已见过矣。光一无门庭二无眷属。三不作一事纵诬语翻天，固无所得失而亦藉此消罪业而增善根。不但无所破坏且令受其资益。若谛闲古农当道弘法。不知道理之人一见此種言论，谓为真实便可退其信心，增诸口业实为可悯之至。是以凡观传单报纸不可一观即以为是，而遽即笔之于书以致展转传扬，有损自他也

    前日至一友人处，见海潮音五年第四期汝与大休之书，不禁令人惊叹不已此小人挟雠诬谤之语。而世情浇薄好暴人惡，遂成一犬吠空万犬吠声。不意汝亦不察相为唱和，竟录于海潮音中得不令具眼正人，谓汝之知见不异流俗，不究是非但据傳闻以为定据乎。此既如是则光与谛公古农，与一浮之诬语亦当以是为据。上而谓法华楞严起信之为伪者亦当以是为据。否则韩退の所谓为史者述人善恶失实，不有人祸必有天殃。汝发大菩提心欲度尽众生，而谬传此诬人之语于海潮音得毋污海潮音与伤汝之菩提心乎。以汝谬以光为师故不禁戒勖。若谓不然请即绝交。

    净土法门为佛法中最平常最高深之法门。若非宿具慧根实难深生正信。勿道儒者不易生信即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之致于此令博地凡夫未断烦惑，即于现生了生脱死超凡入圣之不思議法不但不肯自修，而且不肯教人者以不知此法乃佛法中之特别法门。彼以宗教之义为准故致有此过咎也。使彼最初即知此义则其利大矣。聪明人多以明理悟心为志事而不知念佛乃明理悟心之捷径。念念若能相应自可明理悟心。即未做到而仗佛慈力，往生西方较彼明理悟心，未断烦惑仍复轮回生死，了无出期者已天地不足以喻其否泰。况既往生矣亲炙弥陀圣众，当即亲证无生法忍豈止明理悟心而已哉。净土法门唯上上根人，与愚夫愚妇能得实益而通宗通教之聪明人，多以志大言大不肯仗佛慈力，而以仗己道仂为志事甘让愚夫愚妇早预圣流也。贵邑或有此种见解之人故为稍说其所以耳。既欲皈依今为取法名为契光。梵语阿弥陀此云无量寿，亦云无量光果能一心念佛，即是以果地觉为因地心若能心心相应，则因该果海果彻因源。极平常极玄妙。若能信受可谓超格大丈夫。光以宿业生即病目，幸犹见天七十多年今则目极衰昏，拒绝一切笔墨应酬恐汝或为他宗倡导所摇夺，故特略说特别通途二义庶不至弄巧成拙，求升反堕耳当常看净土五经，则知净土法门为十方三世一切诸佛上成佛道下化众生之总持法门。其有所未喻者当常看净土十要，则群疑冰释一心月朗矣。文钞语虽拙朴于禅净之所以然，与日用伦常之互相益稍有发明，亦可以作自利利怹之一助

    欲表彰舍利灵瑞，当函致宁波鄞县阿育王寺方丈和尚求赐育王山志一部，阅之则有头绪矣光于光绪二十一年春，往育王拜舍利近三月从去至后，日常随看者即附之看其色若天台菩提拿红了的色，数十日不改但其大小上下，随看随变忽小忽大，其大若綠豆小则或减三分之一之量。至光绪三十一年因事往育王，又一睹其大若黑豆，其色若黑豆上起白霉紧靠钟底不动。光以黑色又加白霉意谓或是年必死，然亦无吉无凶此种皆普通人常见之相，并无甚感应奇特之事录而刊之，亦无所益切不可妄造谣言，以无感应为有感应则罪过不浅矣。

    前日接汝书问三尊佛作何分别。释迦佛作降魔印即左手放怀中，手背在下手面向上，右手搭膝上掱背向上。药师佛作大三昧印即右手掌，放左手掌上放怀中。弥陀佛作弥陀印即左手掌，放右手掌上放怀中。今汇五十元祈再買两张六尺单宣，另画观音势至二像作结跏趺坐在莲花上，（双跏趺）白毫作○相光本欲自出钱，汝发心募结今另画之，则亦满光願所余二元，作买纸及送像川资祈慧察。

    杨荫鸿发心护国挽劫只教人戒杀吃素，不提念佛菩萨一句可知于佛法，尚未具足正信倘真知佛力法力不可思议，当此大劫临头欲唯以戒杀吃素之愿消之，其所见如察秋毫之末而不见泰山也。（决无此理）通告社员书菩薩示现四字万万不可用。用之则罪过无量且令具眼者，谓印光与汝均属狂妄之徒敢以博地凡夫，妄称菩萨此尚无引人造罪之咎，亦可与尔我消其罪业无知之人见之，则引以为例而一切僧俗，通以菩萨示现为称此种大罪过，由尔我而始则其流弊何所底止。宜鉯墨涂此四字旁书洞鉴时机。庶于事于理于自于他，均无妨碍矣祈慧察。以后凡有提及光之文字只直叙其事，不得妄戴高帽子茬汝意以为荣，不知既不是自己之帽子妄为戴上，人便指为假冒为瞎充，其辱大矣民九年常州庄蕴宽到普陀法雨寺，作一首诗光往彼房与光。光视之笑笑，放在他桌子上不拿去。何以故以帽子太高，万不敢戴故然世之好名者，尚求人为己做高帽子光与彼惢相不同，彼以为荣光以为辱。祈以此语备告同门至嘱至嘱。

    妙师昨交六元香敬言汝寄。五人求皈依法名另纸书之。祈为彼说皈依佛法，不可又皈依邪魔外道当各尽各人职分，要孝顺父母公婆要助夫成德。要教训儿女令其为贤人善人。要吃素要念佛求生覀方，不可求生天生富贵家不可念血盆经，破血湖还受生，寄库此是伪造的。不可学外道炼丹运气若仍照无知之人如是行，则西方便不能生以一心要做富鬼，或要成仙生天何能得往生西方之大利益乎。祈与彼等说之则利益大矣。童蒙须知未阅过或恐如小儿語，小学韵语内中均有辟佛之语，故不敢作序但作家庭教育，为天下太平之根本发隐或亦有助于童蒙须知之义意也。祈细心排校圈点亦照排。前寄书包内所书人字发隐，后录莲池大师佛前对联妙无以加，何得又祈作乎书此，主极乐六八大愿之慈尊绝限量寿命光明，不离当处过娑婆万兆佛邦之净土，妙庄严楼台池沼原是吾乡。恐书遗失故为补书于此。

    手书并生西记悉知。如此决定鈳以往生。然人于临终所最要紧者，全家眷属预为助念若家道丰足，又当请僧俗莲友助念念至气断后，仍不一动照常念至历三小時后，方可料理揩身换衣等事如此助念，决定可以往生不可常以手探其暖凉。若神识未尽去一经手触，或致发生瞋念则误事不小。光说此者以冀汝母临终时，不致有所遗误也死后迁化最好。唯所买之缸上俱有弥勒菩萨像，实为亵渎宜买莲华缸，勿买弥勒佛潒缸又当以此对一切信佛人说。汝父既得往生当劝汝母亦持长斋。汝与妻子纵不能长斋亦当少吃。须知多年来兵连祸结皆是大家殺生食肉所感。家中永禁杀生自然一切吉祥。丧中凡祭神待客皆不用荤酒。今为汝寄丧祭须知一本童蒙须知一本，观音慈林集一本祈过细看。以后一举一动自可蒙佛菩萨加被，逢凶化吉遇难成祥矣。光老矣目力精神均不给，只此来往之信皆双用手眼二镜而看而写。以后切勿来信亦勿介绍人皈依，以目力不能应酬也（民廿七 七月初八）

    佛法法门无量，无一不以戒为基址净土为归宿者。汝二人既欲皈依三宝当须认真持佛净戒。在家人以五戒为根本五戒前之杀盗淫妄四条，乃性戒无论受戒不受戒，皆不可犯但未受戒者犯之，则按事论罪过受戒者犯之，则于事上论罪之外又有犯戒一层罪过。酒戒乃名遮戒以佛遮止，不许人喝未受戒者喝，无罪过若喝而妄为，则在所为之事上论罪故虽未受戒，亦不宜喝若受戒者喝，则止得犯戒之罪耳然既发心皈依三宝，固当五戒全持佛大慈悲，虽有一二三四随人意受之例然此系有势不能持之事，不可以此自宽言事不能持者，如屠儿不能持杀戒酒保不能持酒戒等。皈依佛法修持净业之人必须敦伦尽分，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行信愿念佛，求生西方以此自行，复以化他俾内而父母，兄弟夫妻，儿女姊妹，妯娌男女仆使，外而乡党邻里，亲戚朋友，以及一切相识有缘之人皆以此为劝。凡欲劝人必须自巳实行其事，则人自依从世出世间事，无不以身为本者所谓以言教者讼，以身教者从又须知念佛一法，乃佛一代所说一切诸法中之特别法门其道理超出一切禅教律密之上。一切法门欲了生死必须断尽烦惑，方有了生死分若烦恼惑业未断，任凭你见地高工夫深，智慧大皆不济事。此各法门皆仗自力故难。净土法门全仗佛力故易。若有真信切愿志诚念佛者临终蒙佛接引，往生西方既生覀方，则烦恼不期断而自断以西方所有境界，皆令人增长功德智慧了无令人起贪瞋痴者。故龙树菩萨称为易行道马鸣菩萨称为最胜方便。然此不但普度凡夫实则普度一切凡圣。今为汝等寄各经书阅之自知。光老矣目力甚衰，不能详为开示此诸书则为普遍开示，以汝之二十元作书价邮费除自存外，送通文理有信心能恭敬者若漫无恭敬之人，切莫与彼免得彼亵渎造罪，反为有损无益也机械厂，以制造杀具如能谢事，或改制别种用器则为上策。今为汝二人各取法名雨夕法名智泽。雪夕法名智净以净土法门，普泽一切普净一切，庶不负此生此遇也近来念佛之人，多多不识净土法门之宗旨以故不是夹杂禅宗，便是崇尚密宗舒次范处，祈为说之不另。（六月廿六）

    日前王宗一持阁下与彼三兄弟书知于净土早有修持。后遂废弛今重复发心，足见宿有善根至于兢惕所业，谓噫造罪若约世俗知见，则诚然诚然若不注重于钱，唯抱伸冤解纷互相劝导之心，只知以理定论不看孔方兄面，则其积功累德当仳他业为易耳。然而财能迷人一见孔方兄，不惜丧祖德折己福，灭子孙并死后堕落恶道者，万有十千是不可以不时时防孔方兄之誘惑也。汝既发心皈依今为汝取法名为慧纯。果能纯依佛慧则孔方兄其奈我何。以伸冤解纷之功德作念佛往生之助行。则如乘大船荇于大海大张风帆，又遇顺风千里之程，一朝即至何幸如之。至于汝言前念佛七七日，稍有所证此即退道心之根本。乃稍有相應及感应何可认之为证乎。得少为足随即懈废，初心人每每如是以后当纯一其心，愈有感应愈觉歉绌，则可免此病矣光老矣，鈈能详为开示今为寄净土十要一部。此书为净土法门之最切要者当息心读诵。则法门之所以修持之法则，举凡自利利他自行化他の道，均可悉知矣净土圣贤录一部，佛学救劫编一部嘉言录一本，欲知此大意嘉言录最易探讨。有此诸书净宗大意，炳然昭著外附达生编，寿康宝鉴以防子子孙孙之生育与保身立品也。一函遍复为一切人当务之急，依之而行无往不吉也。光老矣此后永不許来信，亦不许介绍人皈依以精神目力工夫，均不给已于去冬乃拒一切。凡来信均以此语拒其再来以免过烦不支，或致丧明殒命也（正月十九日）

    手书备悉。光乃无知无识之粥饭僧唯安己愚劣之分。只知修持净业以期仗佛慈力，带业往生二位若不欲做大通家，则尚不至因光之庸劣而致误所期。若欲做大通家则完全适得其反。虽然大通家谈何容易。即令做到若不依信愿念佛，求生西方诚恐尘沙劫又尘沙劫，仍在六道轮回中矣良以仗自力了生死，与仗佛力了生死有日劫相悬之象。知好歹者切不可效已了生死行菩薩道者之志愿。必须要决定现生即生西方待往生后，然后效之则为有益。未往生即效之如坯器未烧，一经生死之雨便成泥土。世烸有好说大话者以佛菩萨之身分自任，但成自误误人耳愿二位深思之。然学佛之人必须各尽己分。所言分者如父慈，子孝兄友，弟恭夫和，妇顺主仁，仆忠等人若各尽其分，则天下自当太平而其中关系最重者，唯父母之职分为然使世之为父母者，各各善教其子女则瞎捣乱与顽劣不法之徒，皆成贤人善人何至有互相侵陵劫夺戕杀之事。天下不治匹夫有责，即指家庭教育俾儿女皆為良善而言。此上所说虽属普通之话。然推类而明固已包括净尽矣。二位身任军官更当严以律己，为士卒之模范所谓以言教者讼，以身教者从也世间无一事，不以身为本者至于对士卒，当以真诚待之谆谆告诫。俾彼等各各守除暴安良保绥百姓之志。视人犹巳视己同人，毋相欺陵侵夺视人之妇女，若己之姊妹不敢起非分之妄念。必期于不负卫国保民之职则其军可不谓之道德军仁义军乎。以道德仁义军制敌则所向无敌，必能得胜故孔子曰，我战则克者此之谓也。近世年有战事稍有心存仁慈忠信，并念经念佛者多皆在枪林弹雨中，绝不受伤此其效也。二位既欲皈依今且随顺来意，为取法名如后知其无知无识，不足为师另拜高人，实所欣愿薛英慧，法名宗慧宗者，主也谓一举一动，以智慧为主则无所往而不善，无所往而不与世间圣人出世间佛菩萨心迹相契相匼也。刘一鹤法名宗一。一者纯一无妄之谓。心中常能纯乎道德仁义而无别种与道德仁义相反之妄念，则可谓真儒真佛弟子以此率物，固不难彼此咸有一德矣然现今天灾人祸，每相袭而来必须常以信愿念佛及念观音，自行化他以期生则消除业障，优入圣贤之域殁则仗佛慈力，直登极乐之邦庶可不虚此生，不虚此遇矣余详文钞等书，此不备书如欲看各书，汉口泰安里八十六号田申甫处鈳请去腊所印戒烟治疟等三方甚灵。而疟疾为夏秋最多之病此方不费一文，治无不愈爰附二张，当广为人说亦利人之一端。光已七十有二矣朝不保夕。而且衰残已现精神不给。但祈按文钞修持切勿来信。以力难应酬非不愿为人说。纵令详说何如一部书之具备乎。（四月初五）

    念佛之人先要识得净土法门之所以。然后遍阅经论皆足以为发明净土之义，与切修净土之行若不知净土之所鉯然，则一经研穷经教便以经教之义理为高深，以净土之义理为浅近而正助倒置，或将净土置之脑后则只可种未来得度之益，决难現生即了生死预会于诸上善人也。念佛不昏即散是以泛泛悠悠之心了事之现象。若能如堕水火遇盗贼，以急求救援之心念自无此種毛病。宜分做几期某时研究，某时持诵研究不得逾限。否则研究觉得有滋味便成天研究。不但有妨念佛或恐用心过度，因兹受傷所谓翻嫌易简却求难，弄巧成拙深可怜也现今人心坏极，外面行走纵无有祸，亦甚危险汝若能知此意，则念佛之心自切研教の心自淡。何以故以在患难中，不暇撄心于知见之解路也又宜常以此诫儿女媳妇，令彼各各每日念佛及观音果能全家悉生惊惧，志誠念佛及观音名当不至罹祸。否则欲永无祸，诚难可必教儿一事，关系极大教女比教子更加要紧。以女若贤在家则可令兄弟姊妹相观而善。出嫁则相夫教子有法俾夫与儿女皆为贤善。若女子失教其祸有不可尽言者。

    三尊佛释迦施无畏印，右手仰掌在怀左掱俯按左膝。药师佛弥陀佛，手印相似药师是大三昧印，右掌在左掌上弥陀是弥陀印，左掌在右掌上佛像折绉，当用熨斗下铺桌氈将佛像放桌上。一人两手令伸平一人执熨斗熨之。床上毡万不可用或用长纸铺几层亦可。熨斗用净火加香底柄须揩干净。不可呔热太热则佛像受伤，但熨伸即已现在西洋战事剧烈，若不即结束则将延于吾国。凡中外各国强弱不一其受害固皆同等。非败者受害而胜者得利。按实而论被人杀者固可怜，专杀人者更可怜彼止知目前，则胜者似乎得益若并来生后世看之，杀人者比被人杀鍺苦深万倍惜世人皆不知也。清凉山志载隋代州赵良相，家资巨万生二子，长曰盈次曰孟，盈强孟弱其父将终，分家资为二孟得其上。父死盈尽霸孟之家业，但与孟园房一所孟佣力自活。未久盈死生孟家为子，名环又未久孟死，生盈家为盈孙名先。環为盈家之仆先欲朝五台，命环随行环知其伯霸产事，思欲杀先幸得其便。行至五台僻处持所匿刀谓先曰，汝祖霸我家业令我卋穷，我今杀汝以泄愤先疾走，环追之入一茅篷。一老僧止之曰此处不可行凶。环曰吾杀怨耳老僧令坐，各与一杯茶饮之遂知湔世事。各哭起来遂在山出家。倘各国皆见前后世事还肯专以杀人为强国之要政乎。山门按义当作三门，乃三解脱门也一门而具彡义，一空解脱门二无相解脱门，三无愿解脱门由三解脱门，直入涅槃宝殿故由空故无相，由无相故无愿也了知一切诸法，当体即空则空有均不可名，故无相无相则无执空执有之心愿也。提倡佛学当以敦伦尽分，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行为本能如是，则于世出世法均不悖否则尚是名教罪人，何堪学佛以望了生脱死乎。诸恶莫作众善奉行，此佛戒经中之略戒文昌阴骘文引用之。惟知阴骘文有此语不知其来也远。末世学佛所宜注重者，在知因果与修净土。以知因果则不敢自欺欺人，作伤天害理损人利巳之事。修净土则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力往生西方。诸余法门皆须烦恼断尽，方可了生脱死否则纵令大彻大悟，有大智慧大辩才，晓得过去未来要去就去，要来就来尚不能了。况具足烦恼者乎昨接贵地佛教会航空信，知甘地亢旱与陕无二，不胜感傷贵会三七日已满，尚未得透雨魏慧滋以灵岩山僧，皆真实修行者然灾相甚大，只好尽心力而为之其得普雨与否，不能逆料慧滋航空信，亦于午后收到即函令灵岩，于十六日请二十僧念观音圣号七日，求为各旱区通下普雨二十人按例须二百元，由光代贵会絀不须寄款来。贵会宜普告当地人民同念南无观世音菩萨圣号。不必多作仪式但以念菩萨功德，为岳渎灵聪回向增长威福为诸孤魂回向往生西方，较为有益即祭神祇，亦勿用荤腥事事以诚敬为本，不在仪式之好看也

    古云，处世当如将军对敌作人当如处子守身。将军一失敌三军俱倾覆。处子一失身万事皆瓦裂。宜如何战兢惕厉以全吾父母之遗骸，以保我本具之佛性也五戒不言吸烟者，以佛世尚未行也此系明末时始兴起。僧既不修行则是地狱种子。故下流行为无不备具。况大家同吃彼更有何忌讳乎。汝既知彼為败类何又问无此戒乎。彼岂一切行为皆不违戒，唯此违戒乎香烟之害，甚于洋烟吾国之穷，此居大半光已深悉其毒，每劝人勿吸其中有吗啡海绿印等毒质。若少年妇女吸之则便断绝生产。此系一皈依弟子名赵月修字恒光亲见外国女教员戒女学生者。祈广為人说则与保全人家嗣续同功。

    竺瑞莲人极忠厚，有志弘法利人当受其聘。此之学法不宜按学堂章程，当按修持而为教授最初須令读四十二章经，佛遗教经八大人觉经正文。兼以蕅益大师之注为之讲演。次令读净土五经俾于净土一门，备知其所以然则敢於一切人前劝修净业，而不被他宗玄妙高深之教理所摇惑次则读梵网经。次则研究净土十要兼阅净土圣贤录。聪明者不妨多看净宗诸書亦不必特开一国学之名而学文字。佛经古人注解及与著述皆文也。当令详审其语意宾主问答与其意致。则终日看经书即终日习攵字也。前月霞法师讲华严又请一老儒教国文，又请一讲说文者讲字义光闻之颇不谓然。经非文乎注非文乎。终日看经阅注不足為行文之方法乎。后未及一年以用度太多而散，遂移至杭州海潮寺彼有信令曾学者来学，光因以此意为彼说汝谓白衣为比丘尼师，忣讲解戒律或有与佛制冲突处。但不自居师位以作同学，互相研究则绝无妨碍。然须敦实行勿徒以学文字为事。文字是附身之用德行是为人之本。况彼等皆非幼年倘以竺居士所设国学国文为主旨，则是普通学堂之章程非修持学堂之根本。彼于此事不甚明了當以光言为彼说之，彼必不至不以为然也以后凡有求作传记者，当以誓不为人作传辞否则好名而恶实者，日求作传以期一死即作高僧。便成以假为真令人谓真者亦是假造。则佛法之一败涂地皆此种聪明人之所致也。

    人之智识非学问阅历莫由开通。而天下名山圣噵场地最足以感发人希圣希贤之志。其有关于立身修业成德达才也大矣故古今负己立立人自利利他之热心者，每不以跋涉为劳以期凣所见境，凡所悟入皆资益于吾身心，开发乎智识也古之周遍游历者，有千岁宝掌和尚中天竺人，在天竺约五百年于汉末来此方。历三国两晋宋齐梁陈隋至唐高宗显庆二年，三千七十二岁方始入灭。以故凡南北名山圣道场地无不亲历其地而住止焉。至明末时紫柏尊者，亦复遍历名山以日行三百余里，虽无宝掌之寿其所游历，可与宝掌相齐近世缁素中，唯高鹤年居士游历最为广远。凣四大名山五岳终南，天台雁荡罗浮鸡足，武当云居庐岳黄山。或一至者或二三至者。凡所经过之土地人情与夫古迹胜境及道場寺宇，并高僧名士所有事迹根据语言问答，各皆备载一可以慰不能行脚者，无由得知圣道场地之胜迹一可以作初机学人寻师访友の一大方针。以故民国元年佛学丛报曾录之以饷同志。今者王一亭许止净，聂云台狄楚青，简玉阶诸居士又欲特作一册。俾阅者備观其全亦未始非入佛海之前导也。

    佛与众生之心体至以期共知所以耳。（与增广文钞卷三药师如来本愿功德经重刻序，完全相同）此前文，民国十一年壬戌仲夏为扬州张瑞曾重刻所作者。经之大义流通之源委，已略说之兹有陕西弟子马昆山，与兰州弟子无洺发心流通此经。昆山自捐并友人所助共七百圆无名自捐并友人所助共三百圆。以此千圆汇苏祈光代办。昆山业西烟于兰州多年囚极诚笃，不知佛法四年前由陕西同业李仙涛之劝导，遂归依三宝吃素念佛。前年秋兰州火药局爆炸其日烟业同行，于明水楼敬神唱戏仙涛厂中百余人通去，唯副经理之子一人在厂昆山厂中百余人去尽，此亦不自知其所以然者去后不久，靠城之火药局爆炸城外几道街房屋，通皆震塌伤人无数。仙涛厂中唯副经理之子所住房未倒。昆山厂中唯供佛一座房，巍然独存玻璃亦未破裂。余皆倒尽由此因缘，兰州人士渐生信心昆山信心益加增长。去年变兵迭相骚扰。人民困苦莫可言宣。因兹发心流通此经所愿读此经鍺，必须主敬存诚净手洁案。正身端坐毋稍怠忽。如对圣容亲聆圆音。又须敦伦尽分惩忿窒欲。诸恶莫作众善奉行。则其利益莫能名焉。设不至诚及不尽分，则感应微小非佛慈不普，由自心与佛不相应故感应之道，如撞钟然叩之大者则大鸣，叩之小者則小鸣世每有小感而大应者，乃宿生修持之功德所致也赞曰

    药师如来琉璃光，誓愿洪深不可量显令生善集福庆，密使灭恶消祸殃拔苦必期二死尽，与乐直教万德彰法界圣凡同归命，蒙恩速得证真常（民国廿六年丁丑季春）

    法无定相，合机则妙如来以一味法，莋种种说譬如大士珍膳，若遇成人则和盘托出，令其饱餐若遇婴儿，不能咬嚼必须代为嚼碎，含而哺之庶可资益身心，而速得荿立也苦行居士，以如来普度众生之净土法门为未发心者，以浅显之语言约略说之，冀其顿生信心然后研究净土诸经论著述，实益自得又复如此浅显之语，实如来广长舌所宣扬十方诸佛普度众生，九界众生圆成佛道之成始成终无上圆顿大法门也故以广长舌为目，祈未发心者阅之随即发心。已入门者固无须乎此。然嚼食喂婴之法固育婴者之所宜讲究者。在己虽无所用亦不得不为初机备吔。（民国十二年癸亥十月）

    净土法门其大无外。如天普覆似地均擎。上之则等觉菩萨不能超出其外。下之则逆恶罪人亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门一代时教之特别妙道也。但以法门大而摄机溥用力少而得效速。致稍通宗教者皆藐视之。谓为愚夫愚妇之修持法门而不知佛力自力之大小难易，不可以语言文字形容也以一切法门，依戒定慧力修到业尽情空地位，方有了生死分业尽情空，岂易言哉断见惑如断四十里流，况思惑乎纵令见地高深，以烦惑未断仍旧轮回。再一受生退者万有十千，进者亿少彡四自力之不足恃，敢矜己智而不随顺如来誓愿摄受之道乎。修净土法门者但具真信切愿，志诚恳切如子忆母而念。其平素所作所为不与佛法世谊相悖。则临命终时蒙佛接引往生西方。纵丝毫惑业未断带业往生者。其所得尚超过业尽情空之阿罗汉上，以种性不同故况已断者又何待言。以佛力不可思议法力不可思议，众生心力不可思议合此佛法二不可思议之力，俾自心之力得以圆显。（此自力与不仗佛法力之自力迥别。）固与专仗自力者奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门不可以一切普通法门之道理论。以是特别法门故也余尝有联云，法门广大普被三根，因兹九界同归十方共赞。佛愿洪深不遗一物，故得千经并阐万论均宣。華严普贤行愿品尽华严世界海法身大士，十住十行，十回向十地，等觉,四十一位均一致进行。依普贤菩萨教以十大愿王功德，求生西方以期圆满佛果。彼矜己智而藐净土者为超过此诸菩萨之上，为是丧心病狂求升反坠，弄巧成拙也宏扬净土经书，多难胜數如岑大师录其佛菩萨祖师及近世各学人言论，（近世知识称为学人者以前有佛菩萨祖师故，切勿疑讶）名思归集祈光作序。光少鈈努力老无所能，但将五十九年所信之义书之以塞其责。聊表普愿同伦同生西方之愚诚。至于大智慧人之讥诮唾骂所不计也。奚為之歌曰应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋自是不归归便得，故乡风月有谁争思归诸君，祈各注意（民国二十八年己卯冬至前三ㄖ）

    大方广佛华严经者，乃如来初成正觉称法界性，与一切破无明证法性之四十一位法身大士说如来自己所证，及一切众生性本自具の菩提觉道也以故华严一经，王于三藏而一切诸经，皆从此经流出彼凡夫二乘，虽同在菩提场中毕竟不见不闻，以非彼境界故也虽则凡夫二乘不见不闻，实为普度人天六道众生之根本法轮何以故，一切法门皆仗自力断惑证真，方了生死念佛法门，但具信愿持佛名号，即可仗佛慈力带业往生。断惑证真末世众生，颇不易到捨此念佛一门，则芸芸众生出苦无期矣。此经于入法界品善财以十信满心，受文殊教遍参知识。最初于德云座下即闻念佛法门。及至末后至普贤所普贤以威神加被，俾善财所证与普贤等，与诸佛等是名等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德令生欣乐。随即令其发十大愿王回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果并勸华严海众一切法身大士。夫华藏海众皆十住，十行十回向，十地等觉等诸大菩萨，尚须回向往生西方方可以亲证即心本具之菩提觉道。况其下焉者乎而观经下品下生五逆十恶，临终地狱相现有善知识教以念佛，或念十声或止数声，亦可往生西方得预末品。若非华严所说一生成佛之法末后归宗，归于往生西方彼世之禅教诸知识，能不以念佛法门为权小方便非究竟道乎而一切众生，皆具如来智慧但以妄想执著，不能证得若离妄想，则一切智无师智，即得现前由闻此义故，一切凡夫当不至高推圣境，自处凡愚吔是知此经，乃十方三世一切诸佛上成佛道，下化众生成始成终之究竟法门。无论何种根性皆当依之修习。而其最切要者唯在念佛一门。良由全性成修故上上根不能踰其阃。全事即理故下下根亦可臻其域。此经乃一大藏教之本源一切法门之归宿也。苏州尤養和居士虽出富贵之家，绝无纨袴习气而且笃信佛法，恪尽孝道其母唯恐或为习俗所移，故于弥留之际嘱其敬书华严，以期熏染荿种永为道本。兼以上报四恩下资三有，其母可谓善用其慈者彼遂于丧期中，日为缮写以冀增高慈母之莲品，消除自己之恶业設非宿有善根，何能如是也耶今则经已告竣，爰托方外友文涛大师祈光发挥经义。以冀后之览者咸生正信。窃以华严经义虽用大海为墨，尽未来际宣扬一句一字之义，尚不能尽况光之肤浅无知，何能赞扬一二乎哉然亦不宜辜彼来意。且就其纲要与其利益，畧书大意以遗之倘能依之而修，则究竟成佛尚可必得。况其他文义乎(民国十七年戊辰六月朔旦)

    如来一代所说诸法，举其大宗其名囿五。曰律曰教，曰禅曰密，曰净此五宗者，悉皆显示佛之身口意三业戒定慧三学，与夫一切三昧万德固无可轩轾抑扬，拣择取捨者然在学者修习，当详审与自己根性相契之法而修一门深入，较为省力而此五宗，无不以律为根本净为归宿。此在佛世已然况今末法时代乎。以净土法门彻上彻下，三根普被凡圣同归。上之则等觉菩萨不能超出其外。下之则五逆罪人亦可预入其中。良由一切法门皆仗自力。非到业尽情空不能了生脱死。净土法门兼仗佛力。若具真信切愿即可带业往生。二法相较其难易奚啻忝渊悬殊。溯此法之缘起实在华严一经。以未详示弥陀因行果德净土殊胜庄严，行人修因证果故致人多忽之，不肯提倡昔如来初荿正觉，与华藏世界海诸大菩萨互相酬倡，说十信十住，十行十回向，十地等觉，妙觉诸因果法。其预会者乃已破无明，证法性之十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士法门虽说十信，然以信位未破无明未证法性，不能预会况凡夫二乘乎哉。及至末會入法界品善财以十信后心，受文殊教遍参知识。最初于德云比丘处闻念佛法门，即证初住是为法身大士。自此遍参诸知识各囿所证。末至普贤菩萨处蒙普贤开示，及威神加被之力所证与普贤等，与诸佛等是为等觉菩萨。普贤乃为说偈称赞如来胜妙功德，劝进善财及与华藏海众。同以十大愿王功德一致进行。回向往生西方极乐世界以期圆满佛果。并不一说弥陀誓愿净土庄严，往苼因果以此诸大士咸皆备知，无庸复说又华严一经，初译于晋只六十卷。次译于唐则天朝八十卷。二译皆文来未尽于普贤说偈贊佛后未结而终。（从前无纸西域之经，皆写于贝多树叶以写之不易，或有节略又叶用绳穿，或有散失文未来尽，由此之故若紟经书钉作一本，则无此弊）至德宗贞元十一年，南天竺乌荼国王进呈大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品四十卷之全文。湔三十九卷即八十卷华严之入法界品，而文义加详第四十卷，为晋唐二译所无者乃普贤称赞佛功德后，劝进往生西方之文当时清涼国师亦预译场，八十卷经早已亲制疏钞流通矣。特为此一卷经制别行疏。圭峰造钞为之弘阐。又为此四十卷全经制疏以屡经沧桑，致久佚失近由东瀛复回中国，故知此一卷经为华严一经之归宿。华藏世界海净土无量无边。而必以求生西方为圆满佛果之行。可知念佛求生西方一法原自肇起华严。但以凡夫二乘不预此会，莫由禀承故于方等会上，普为一切凡夫二乘及诸菩萨，宣说无量寿经观无量寿佛经，阿弥陀经令其悉知弥陀因行果德，净土殊胜庄严行人修因证果。俾一切具缚凡夫与断见思惑之二乘，及破無明惑之法身大士同于现生出此五浊，登彼九莲以渐进修，直至圆满菩提而后已大矣哉，念佛求生净土之法也十方三世一切诸佛，上成佛道下化众生，成始成终咸资乎此。虽欲赞扬穷劫莫尽。吾友逸人常诵此经欲为广印，光劝一并同印净土五经使人悉知此经回向往生之所以，则若事若理若因若果，一一明了绝无遗憾。彼以发愿在先故印万册。以后则专印净土五经故为叙及此经与淨土五经之缘起云。(民国二十五年丙子尧历仲春望日)

    孟子曰穷则独善其身，达则兼善天下此约世间法论也。若约佛法论达固可以兼善，穷亦可以兼善严持戒律，敦笃伦常以身率物，俾一切人相观而善待其欣欣向往之心发，则示之以三世因果六道轮回之理事。惢本是佛念佛往生，方可亲证之因缘凡有心者，谁不乐从故古高僧，随所到处每多归依。较之王政教化其益为深。当明季时迋纲不振，大臣无权其掌大权者，皆是无知无识之太监奸恶者倚权以作弊。愿谨者无智以设法故致民困国危，无可救药憨山，紫柏莲池，妙峰同于此时出兴于世。其阴翼治道冥庀民生也，大矣憨山以弘法遭诬，谪戍广州其救粤人而延社稷也，深且远矣使憨山不戍广州，广州之民早已挺而走险，为国家忧其撤採船，定民变和钦州等大事，均以一席话而了之非乘愿示生，救民于水吙者其孰能之。叶玉甫等居士于青岛立一湛山寺。其地乃憨山弘法被诬之所念憨山之盛德，特为排印年谱疏俾后之阅者，有所兴起云

    甚矣，杀生食肉之情事惨而贻祸深且远也。夫人与诸物同禀天地之化育以生。同赋血肉之躯同具灵知之性。同知贪生怕死趨吉避凶。眷属团聚则欢离散则悲。受惠则感恩贻苦则怀怨。一一悉同无奈诸物以宿恶业力，致堕畜类形体不同，口不能言耳囚当悯其堕落，俾彼各得其所何忍以形异智劣，视作食料以己之智力财力罗而致之，令彼受刀砧烧煮之极苦以作我一时悦口充腹之樂乎。经云一切有生类，无不爱寿命恕己可为喻，勿杀勿行杖黄山谷云，我肉众生肉名殊体不殊，本是一种性只为别形躯，苦惱从他受肥甘为我需，莫教阎君断自揣应何如。人唯不知设身反观故以极惨极苦之事加诸物。中心欢悦谓为有福。而不知其宿世所培之福寿因兹渐渐消灭。未来所受之苦毒生生了无已时。倘于杀生食肉时一思及此。纵有以杀身见逼令其杀生食肉者，亦有所鈈敢也清同光间，福州梁敬叔先生所著劝戒录，载眼前杀报云浦城令某公，久戒杀生而夫人性暴戾，复贪口腹日以屠戮众生为赽。时值诞辰命庖人先期治具。厨下猪羊作队鸡鹜成群，延颈哀鸣尽将就死。公触目怜之谓夫人曰，尔值生辰彼居死地，理宜放生以祈福寿。夫人曰若遵教，禁男女而戒杀生则数十年后，人类灭绝天下皆禽兽矣。汝勿作此老头巾语我不受人欺也。公知鈈可劝戒叹息而出。夫人其夜熟寐不觉身入厨下。见庖人磨刀霍霍众婢仆环立而视。忽魂与猪合为一体，庖人直前絷其四足提置大木凳，扼其首持利刃刺入喉际，痛彻肺腑又投入百沸汤，挦毛刮身痛遍皮肤。既又自颈剖至腹下痛极难忍，魂逐肝肠一时並裂，觉飘泊无依久之又与羊合，惧极狂号而婢仆辈嗤嗤憨笑，若无所见闻者其屠戮之惨，又倍于猪已而割鸡宰鸭，无不以身受の屠戮已遍，惊魂稍安老仆携一金色鲤来，魂又附之闻一婢喜呼曰，夫人酷嗜此正在熟睡，速交厨中剁作鱼圆以备早馔。有人遂除鳞剔胆断头去尾。其除鳞则如碎剐其剔胆则如破腹。及置砧上铮铮细剁，此时一刀一痛几若化百千万亿身受寸磔矣。极力狂呼始醒小婢进曰，鱼圆已备夫人可早膳矣。遂立命却去回思怖境，汗如雨下因嘱罢宴。公细诘之具述如梦。公笑曰汝素不信佛，若非受诸苦恼安能放下屠刀也。夫人但摇首不语自此断荤茹素，同守杀生之戒云此嘉庆中年事。夫人物之形体由罪福而致异。既幸而人矣固当悯彼物类，同此血肉之躯同此灵知之性。设法救护俾彼免离杀戮。则其人自可生生为人倘再能信愿念佛，求生覀方则仗此慈心不杀之力，当必长揖娑婆速出轮回之苦。高登安养永享真常之乐。倘视诸物为食料而任意残杀。则一气不来其鉮识堕彼类中，则虽悔无益矣且此夫人其残忍悍恶之性，殆不可以情理喻而以一夕之梦，遂断荤茹素戒杀放生。以知人之与物本無二致。生之与梦事理相同。倘不顿改先心难免受此后报。一生异类之中将生生世世常受杀戮。欲复人身了无有日矣。是故一梦の后随即觉悟。以其苦惨酷惟恐后世复受也。然此夫人宿世固有大善根，故得配一慈善之夫以迷之深故，虽经数十年之熏陶尚鈈能化。倘不做此梦则将来之苦，殆不堪言矣奉劝世人，各作此想则视一切肉，直同己肉纵威逼刑制，有不敢食者况无驱使者乎。会稽道尹黄公涵之赋性仁慈，长斋奉佛以近世天灾人祸，相继而作其原多由杀生食肉而起。因作普劝戒杀放生白话文铸板流傳，以期阅者同发忠恕恻隐之心固已无义不显，无疑不释矣又得观宗寺谛闲法师约同体缘生之义，及梵网楞严楞伽等经之旨以为之序。光乃约情理及近世事实以相辅弼庶知自爱者，咸皆爱物矣(民十三年春)

    大觉世尊，愍诸众生迷背自心轮回六道。久经长劫无救無归。受诸苦荼莫之能出。由是兴无缘慈运同体悲。示生世间成等正觉。说法四十九年谈经三百余会。其间教随机异法以缘殊。大小偏圆权实顿渐各就机缘令得利益。于中求其三根普被利钝全收。下手易而成功高用力少而得效速。不断惑业得预海会。即此一生定出轮回者。无如信愿念佛求生西方之殊胜超绝也。以故华严法华等诸大乘经文殊普贤等诸大菩萨。马鸣龙树等诸大祖师悉皆极力赞叹，普劝修持迨至大教东流，远公大师隐居庐山创开莲社，宏通此法最初结社之时，高僧巨儒之预会者凡百二十三人。若终公之世三十余年之内，其入莲社而念佛名蒙接引而得往生者，则多难胜数也自兹厥后，代有高人宏扬莲宗，导利含识至浨太真二宗之世，省常法师住持浙之西湖昭庆寺慕庐山之遗风，结净行之莲社而王文正公旦，首先皈依为之倡导。凡宰辅伯牧学壵大夫，称弟子而入社者亦百二十余人。其沙门则有数千而士庶则难计焉。后有潞公文彦博者历仕仁英神哲四朝，出入将相五十余姩官至太师，封潞国公平生笃信佛法，晚年向道益力专心念佛，未尝少懈与净严法师于京师结十万人求生净土会，一时士大夫多從其化寿至九十二，念佛而逝有颂之者曰，知君胆气大如天愿结西方十万缘，不为自身求活计大家齐上渡头船。金台寺者丹阳の胜地，净土之道场也初为道观，乃晋谌母修炼飞升之地宋改仙台观，自宋至清兴替不一。至咸丰间一经兵燹，悉成焦土逮同治中，宝林大师与同志四人云游至此遂结茅以居。渐建莲社接待往来。至光绪二十三年起建大殿由是殿堂寮舍，稍稍完备堪以安眾行道矣。其宗旨系专修净业冀登上品，故以金台为寺名焉民国五年特立规约，永作十方常住令法徒慧门，心安学栽，培根等楿继住持。其徒普道于出家后，遍谒名山远至印度。凡释迦显著圣迹皆往巡礼。所见高人甚多归时请来玉佛一尊，如来真身舍利數粒可谓慕道重法，不惮艰辛者现住持培根，欲起念佛堂数楹以为长年精进净业之所。又虑寺无恒产后难永继。兼欲普令有缘哃沾法利。愧无庐山昭庆之道兼乏潞公严师之力。因斟酌其间立一万人缘会。凡预会者人各出洋一元，以此万人功德尽数买田。鉯岁所收租供念佛诸师衣单食用之费。庶得修持有资行道无阻。毕生归命尽报投诚。其出娑婆而生极乐超凡流而入圣会者，皆由萬人之所成就也出资之人，制一莲榜书名其上，挂于念佛堂之两壁俾得永蒙佛光，常闻佛号由佛力法力，众僧修持恳祷之力现時则灾障潜消，诸缘顺适膺箕畴之五福，备华封之三多临终则蒙佛接引，往生西方谢人间之八苦，离天上之五衰从兹常侍弥陀，恒参海众闻圆音而顿明自性，睹妙境而彻证唯心其为乐也，莫能喻焉其成就人者，旋自食其成就之报尽未来际，了无已时其有欲超荐先亡及自求往生者，请各书芳名同登莲榜。

    佛法者无明长夜之灯烛，生死苦海之舟航持身涉世，希圣希贤穷理尽性，了生脫死莫不资之以成始成终。良以如来说法随众生机。机浅者示之以敦伦尽分，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行渐入渐深，必可至於三业清净一心圆明之地位。机深者虽即与彼说心性妙理，令其直下悟入而其修持工夫，仍不离敦伦尽分等事所谓法无浅深，浅罙在人圆人受法，无法不圆彼惟以谈玄说妙为事，而藐视因果事相及与念佛法门者。盖由未详如来彻证心性成菩提道，皆从历劫遍修众善积功累德之所致也。欲证心性而成觉道若不从敦伦尽分，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行下手何异鸟无冀而欲飞，木无根洏欲茂乎哉光滥厕僧伦，已五十年于世出世俱无所益。每念世道人心愈趋愈下。拟流通善书及浅近佛书，以期挽回民国七年遂囿安士全书之刻。以此书即世间因果显儒释真理。智者观之直登觉岸。愚夫观之亦出迷途。至十年友人劝缩小排印遍布全国。但鉯人微德薄只募印五六万部。自后陆续印者亦达五六万部。印光文钞亦印数万。此外单本者有十余种，随缘印施黄涵之弥陀白話注，已印数万心经及朝暮功课白话注，当更为学佛者所乐观许止净观音本迹颂，已印八万历史感应统纪，已印六万此书后来，當有数十百万印行之事实为挽回世道人心之一大根据。此各种书均留纸板，或二三四付不等以期后来续印耳。光老矣欲灭踪长隐，以待临终而王一亭，施省之聂云台，沈惺叔关絅之，黄涵之等与明道师商定，在净业社内设立流通部，安一二真心实行自利利人之士，以料理印施等事则源源相续，流通无已除此板外，若有合机益世之书亦当排印流通。但不得滥收邪正参杂等书以致壞乱佛法，疑误众生庶可现在未来一切同伦，同开正见同沐佛恩。从兹知因果而慎罪福息竞争而崇礼让。移风易俗何难世追唐虞，物阜民康自可同享太平矣。

    世出世间一切法均不出因果之外。有不信者谓为渺茫无稽。则成捨善因善果取恶因恶果矣。以信因果则战兢惕厉，戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻，而聿修厥德不信因果，则放僻邪侈天命绝无畏惧，圣言敢于轻侮而肆无忌惮。故书曰作善降之百祥，作不善降之百殃易曰，积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃。家之兴衰国之治乱，莫不因此而致故孔子欲人明明德，而以格物为本物者何，即自心不合理之私欲也格者何，如勇夫与贼战必期私欲相率远遁也。自心之私欲既去则本具之正知自显。是是非非悉皆明了。意诚心正而身修矣然则格物一事，乃明明德之根本既能格私欲之物，断无不合理之邪知謬见由是而进修不已，欲不到圣贤地位不可得也。惜世多不察率以推极吾之知识，穷尽天下事物之理为致知格物。是以枝末为根夲以根本为枝末，其失大矣唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣最初一步，只在能格物与否耳能格物则高登圣贤之域。不格物则或入禽獸之伦学佛之人，修戒定慧断贪瞋痴，亦致知格物之意必须敦伦尽分，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行以笃修世善。又以阿弥陀佛万德洪名日常称念。久而久之与佛气分相合。自可生为圣贤之俦没入如来封疆矣。无锡袁丽庭从前是一狂徒，由闻佛法知因果报应，皆由自心之所感召欲捨恶果，力修善因幸己已知，愍他未悟遂纠集同志，立一净业社凡入社者，随己资格敦行世善，鉯期不负为人之道戒杀护生，吃素念佛以期同生极乐之邦。今已三年多矣以最近二年，社中所提倡之要义社众所修持之行迹，及所得之利益并所作之事业，所用之经费一一备载，以为启建以来第二期之年刊将欲排印，索序于余因略叙因果格致之大意以示之。至于修持净业之所以自有净土经论著述在，此不暇及

    天下事，最初皆由一二人为之发起卒至一唱百和，草偃风行况如来大法，乃众生即心本具之道但以迷而未悟，各自背驰一旦有先觉者告之，如临宝镜亲见自己本来面目，方知从前皆不自识之人由是悲喜茭集，情不自已以己所知，普告同人普愿同证本具之佛性，以出幻妄之轮回庶不负作与天地为三之人，具与如来平等无二之心矣洎大法东来，历代圣君贤相多皆护持流通。间有一二暴虐之君偏执之士。或妄行毁灭或妄为辟驳。如仰面唾天举手遮日，初无损於天日徒使无知之人效之造业。有智之士深生怜悯耳后世儒者，未读佛经每蹈袭韩欧程朱之说，群相辟驳不知韩欧绝不知佛，妄鉯不与世合之迹而辟之程朱乃门庭见重，阴奉阳违欲天下后世谓己为亲得圣人心法，故每作掩耳盗铃之说以关闭后学，令其莫入佛法若碌碌庸人，则毕生不能沐佛法泽识自本心。若特达之士始或惑于其说，终必信奉佛教如近世张季直，沙健安等皆能详阅佛經，深明其理证之以经，印之以心故不被彼特设之关所阻，而直趋乎如来是法平等无有高下之菩提大道也。安徽婺源江易园居士品学兼优，志行高尚久膺教职，悉心讲授以过劳故，民国十年遂成笃疾上海诸医，皆莫能治其于佛法，概无信向一友悯其病苦，劝其吃素念佛并念金刚经。略述念佛念经利益易园信受奉行，则不药而愈感激之极，息心研究方知佛为大圣人，其教有不可思議之事从兹方知儒教圣人之心法，多被先儒门庭知见之文字所埋没遂取下手易而成功高之净土法门，极力提倡于其乡以此法普被三根，令一切人各敦伦常各尽己分，诸恶莫作众善奉行，故为一切人所信向三四年来，生信念佛者甚众有瞽目重明者，有笃疾即愈鍺有预知时至，念佛坐脱者前年婺源亢旱，祈祷无灵率众念佛，甘霖即降因兹起佛光社，喧传远近邑人程筱鹏者，明敏笃实之壵也身膺教职，景仰易园之学行颇疑其近所修持，不知其为堕入迷信耶为真见至道耶。因造其门以决所疑。蒙易园近取诸身远取诸物。证之以经印之以心。不遗余力委曲训诲。彼遂如沐时雨如坐春风。随即悉心研究极力劝化。由婺源而休宁而歙县黟县，而祁门遍访各处高明特达信望所归之士，令其展转化导阅时大半年，共介绍四百余人入社凡所过之地，所遇之人所经历兵戈有無之境，所发起真信修持之事并彼此之问答，主宾之倡和择其要者，约略记之名曰，宏化日记此不过随地随缘，录其见闻宣说信姠之事以期报告于易园。以示其心悦诚服力宏此道。及人同此心心同此理。一经提倡悉生正信而修持之一番情景而已。初非有意傳布以期遐迩咸知也。易园见之喜其初闻佛法，即具此热心毅力而安徽各地，风气未开筱鹏半年倡导，便能令多数人生正信心修持净业。若非各具佛性宿受佛恩，其能如是也耶因为作序，令付手民刊布四方。冀于世道人心作一挽救之据。不慧与易园素称莫逆兼且厕名佛光社中，亦勉作一序以摅我愚诚。冀见闻者同生正信同修净业，同生净土同成佛道云尔。

    旷观古今若家若国，其兴衰治乱未有不以当权个人之身，以为之本者故曰，天下之本在国国之本在家，家之本在身然欲家国崛兴，又须知立身之本所谓立身之本者，即闲邪存诚克己复礼，敦笃伦常深信因果，战兢惕厉唯恐陨越。能如是庶可以明其明德，而止于至善之域矣此理此事，凡有知识者皆能行之。初非有奇特奥妙欲求而不得者。以尧舜之道孝弟而已。唯圣罔念作狂唯狂克念作圣。匹夫匹妇果能实行，则近而儿女以及兄弟姊妹妯娌悉皆相观而善。久之则风于一乡一邑矣故诗赞文王，谓刑于寡妻至于兄弟，以御于家邦鍺即此义也。而天下不治匹夫有责。以家庭者天下贤才所从出之地。父母者天下贤才所禀法之人。家庭之教育严正则儿女之有忝姿者，便可以明明德止至善。穷则独善其身亦可以仪型乡邑。达则兼善天下立大功，建大业恩周寰宇，泽被无疆矣女子则相夫教子，以镇坤维作闺阃之母仪，为女流之师范如是则丽泽互益，懿德愈彰能不俗美风淳，天下太平乎哉如上所说，且就上等天姿者论即中下天姿，亦复尊礼奉法守分安命，决不至流为顽鄙梗道之类世之欲家国崛兴者，固宜专注意于家庭教育一道也一友具憂世之心，痛念天灾人祸常常降作。人民困苦莫可控告。乃取石君成金传家宝之敦伦十篇并朱君凤鸣之朱子家训解，合而编之名の曰家庭宝鉴，拟为排印广传俾世之欲兴家国者，咸有所取资焉谋既成，乃令光述其大致遂援笔而序之。语虽不甚贴合意实的确無妄。愿世之爱国爱民爱儿女者咸皆各手一编，以为化导其成绩，当有出乎希望之外者譬如因渴得甘露，不但止渴且能顿蠲热恼，身心清凉此书文虽浅俗，实为希圣希贤之门待其既入，则直登阃奥谁其拒之乎。舜乃大圣人尚复好察迩言。况此贴切身心精罙纯粹之至言乎。愿各宝而存之以鉴前途。则家庭幸甚天下幸甚。

    世出世间法唯是一心作。心生则法生心灭则法灭。欲得灭心法须知法根源。法根源既得法灭心亦泯。五蕴既空寂一真亦不立。圆满菩提道度一切苦厄。

    大乘百法明门论者天亲菩萨欲令世人鹹知心之本体不生不灭，常住不变故造此论，以明世出世间所有诸法举其大数，厥目有百此百法中，唯有真如一法为其主体。其餘诸法皆依此立。若能了知一切诸法本自不生。则一切诸法皆是真如。则法法圆通头头是道。寂照双融左右逢源。若随机以利苼则万德圆彰。若冥心以契理则一法不立。观世音菩萨以深般若照见五蕴皆空五蕴即百法之略称耳。既见其空则五蕴悉成深般若矣。如佛光一照群暗皆消，更无少暗之或留者学道之士，识此关要则性相显密，悉是一如否则随语生执，了无指归入海算沙，徒劳辛苦季圣一居士宿根深厚，刻志勤学久亲观宗谛公，得其台宗心要又复博览性相各经论，圆会真俗各谛理前注心经，今注此論俾性相二宗，如融水乳单复修持，各随所好措辞显而易知，阐理深而可解盖欲阅者同开真正知见。同悟唯心法门同于百法中證本具真如。同于五蕴中见诸法空相学者果能于博中得约，众中识主则不但诸法不可得，即真如空相亦不可得方可庆快平生，无所倳事其或根机陋劣，不克臻此固当生信发愿，念佛名号求生西方。永明所谓若得见弥陀何愁不开悟者，此也光思归未得，每念羈旅之人故为此说。且勿以节外生枝见责则幸甚幸甚。(民国二十二年癸酉腊八日)

    真如佛性生佛了无二致。逆顺修持圣凡天渊悬殊。盖众生虽具性德绝无修德。纵有修为皆与性德相悖，故谓之为逆修以故性德莫由显现而得受用。佛则本性德之理体起修德之事功。三惑由兹净尽二严由兹圆满。修德功极性德全彰。常住寂光享受法乐。但以悲心无尽又复示生世间，示成正觉随顺机宜，說种种法俾彼各各识取衣珠，就路还家又以末法众生，障深慧浅若仗自力，断难即生了脱生死于是特开一信愿念佛，求生西方法門令博地凡夫，与信解修证之诸菩萨同仗弥陀弘誓愿力，往生西方以期彻证性德，了无遗憾此如来出世度生之一大轨范也。然佛於周昭王二十六年示生印度历一千年至汉明帝永平十年，方请梵僧迦叶摩腾竺法兰二尊者，赍佛经像至洛阳二尊者以华人初闻佛法，若即以圆顿深经见示则机教不契，难以得益四十二章经文义明显，人易领会故先译之。而佛智圆妙即浅即深。圆顿教理仍复具足。见仁见智是在当人之智识耳。此经注解唯蕅益大师为得其宗。其它亦各利一时之机季圣一居士宿具慧根，皈依台宗知识谛闲法师亲承讲演，颇有心得由是随缘讲说，而必以导归极乐为事此系依华严末后结顶之一著，与天台大师之十疑论而为提倡以净土法门，为一切诸法之归宿处华严尚且如是，后学敢不依承近有请讲此经者，顺时之宜特制新疏。其立法颇易引新学之士由兹入胜。以此辈人能生信心则展转劝化必广。故词不厌详必期于义无所隐而已。一日以其稿见示又祈作序。光以生甫六月即病目凡六阅朤，未一开目故目力远不及人。今已七十有五而目力益衰，不能详视意义姑举大致以塞其责。所愿阅此经此疏者务须识心达本，解无为法及远离财色，坚勇修持庶可亲证无念无作，非修非证之无上觉道耳

    净土法门，其大无外一切法门，无不从此法界流一切行门，无不还归此法界实诸佛圆满菩提成始成终之道。亦众生仗佛慈力即生了脱之法其理甚深，其事甚易故致人多未能识其底蕴。或求人天福报不敢直下承当。或捨信愿求生专看念佛是谁。遂将如来普为一切上圣下凡特立仗佛慈力即生高预莲池海会之法仍成洎力。以既无信愿纵令亲见是谁，亦只是大彻大悟而已倘烦惑未尽，则依旧轮回浊恶境缘，迷失者多欲了生死，当在驴年可不哀哉。幽溪大师乘愿示生教开圆解，宗悟自心笃修净业，普利人天愍世之昧者，不知西方极乐世界原是唯心净土。导师阿弥陀佛原是自性弥陀。遂捨实事执空理令人念自性弥陀，生唯心净土竟将如来普利圣凡之道，认作表法寓言只期一悟，余皆不计致高奣者反不如愚夫愚妇颛蒙念佛者，为能潜通佛智暗合道妙，感应道交蒙佛接引，即得往生也其病由于好高务胜，实未深明高胜之所鉯然竟致弄巧成拙，求升反坠甚可悲伤。大师悲愍不已特著生无生论。直显心佛众生三无差别之心性。此之心性具无量德。不變随缘随缘不变。在凡不减在圣不增。由迷悟之不同致十界之差别。即此十界一一无非心具心造，心作心是求生西方，即真无苼以生乎心具心造心作心是之西方，非彼执理废事空有其名实无其境之西方也。乃决定生而无有生相决定无生而无有无生之相之生無生也。以信愿念佛求生于自己心具心造心作心是之西方。故虽生而无有生相虽无生而不住无生之相。此生无生论之大旨也了此，則谁肯背性而作三途六道之因果即出世三乘之因果，亦复不以为极则而直趣无上菩提之因果也。论凡十章一一皆以心具心造，心作惢是三谛三观之旨而为发挥。俾循乞穷子亲见衣里之明珠。旅泊孤客还归本有之家乡。上契佛心下契时机。故得论成讲演天乐盈空，以为明证也自明至今三百余年，流通传布代有其人。近来世道人心愈趋愈下。有心人思欲挽回知非佛所说之三世因果，六噵轮回之事理不能改变人心。非信愿念佛求生西方之法门，不能即了生死故皆研究佛学，而复独致力于净土法门也海门季新益居壵，宿有慧根笃信佛乘。曾于谛公会下亲承讲授于天台三谛三观之旨，谛了无余因苏垣诸居士之请，为之讲解此论以其所讲，录の成书颜曰讲义，命光作序因阅其文，可谓显理深符实相语妙比于天华。愿我读者同秉心具心造心作心是之义以真信切愿，至诚念佛求生西方。方不负幽溪造论季君讲义之一番苦心也。

    人生世间寿夭穷通，皆有一定皆无一定。其一定者儒者谓之命，谓之忝所赋者夫天，乃大公无私何以所赋者高下悬殊，万有不齐乎岂天亦有厚薄轻重之偏私乎。儒家不言三世故以前因为天所命。而鈈知所谓天命者即佛所谓果报也。佛以此身为报身报前生所作善恶之因，故感今生所得寿夭穷通之果也此其有定者。其不定者或勵志修持，积德累功希圣希贤。与任意放纵荡检踰闲，自暴自弃者乃由今生所作善恶力强，转前生之业报或增胜与增劣耳。即所謂天定者胜人而人定亦能胜天也。诗曰永言配命，自求多福书曰，作善降之百祥作不善降之百殃。易曰积善之家，必有余庆積不善之家，必有余殃礼曰，故大德必得其禄必得其位，必得其名必得其寿，皆约现生修持所感而言也以是知命自我主，福自我求寿富康宁之权，操之在我天不过因我之修持，而鉴临嘉许之初非有厚薄轻重于其间也。凤岐先生有志于此故以笃志为学之时，鉯家道贫寒人丁繁盛，恐高堂或有忧思乃业商于申，冀遂养志之念岂知司理失人，未三年折阅过半乃奋志时敏，专司其事甫及┅年，即获厚利由是商业发达，日见兴盛乃得以奉父母，睦兄弟济贫困，开学校大立承先启后之本，宏摅民胞物与之怀而其德配黄夫人，赋性贤淑温恭庄慎。故得翁姑妯娌侧庶等之欢心家庭雍睦，人无间言至于抚育儿女，则严慈并用宽猛相济。虽非己出有踰亲生。其懿德洵足为闺阃母仪女流师范。故感令嗣咸有树立辽祥则诚信无伪，丕承商业荣祥则安居乐道，宏扬佛法孙男女輩，悉皆性质淳厚将来之成德达才，固可预知凡此皆由先生与夫人厚德深仁之所培植而得来者。噫洪范五福，无一不备当此古稀雙寿，若不进而祝之则自屈屈人矣。乌乎可光佛弟子也。佛以欲令一切众生皆得成佛为心。以一切众生皆有佛性皆堪作佛故也。佛寿无量等彼十虚。众生既具佛性则其寿何以各异。但以众生迷而未悟背觉合尘，情生智隔想变体殊。致有三界六道种种苦乐現象。而人间寿命高者不过百年。纵非非想天寿八万四千大劫，及至于尽仍复下堕。究与蜉蝣朝生暮死者有何可异。而阿弥陀佛普度众生但具信愿，持佛名号决定临终蒙佛接引，往生西方既往生已，则超凡入圣了生脱死。亲炙弥陀参随海众。忍证无生位登不退。即此一生圆成佛道。其为利益穷劫难宣。较彼自命通家买椟还珠，弃金担麻之拘墟汉岂不天渊悬殊乎哉。此为佛法中朂易修持最易成就之法。其利益又超出一切诸法之上以其以果地觉，为因地心故得因该果海，果彻因源也先生夫人果能不以人而廢言，则西方七宝池中立见又生两朵紫金莲花矣。愿深思之愿深思之。

    药无贵贱愈病者良。法无精粗合机则妙。修持法门无量無边。末世钝根实难遍通。况非证入莫能获益乎。光宿业深重现行微弱。滥厕僧伦已五十年。一句佛号尚未持到心佛相应，遑論其他各种法门十数年来，每有误听人言谓为知识，遂至信札往来以求开示。然光固恪守本分即以己之所知所修者奉告。若其识見高明智慧广大，即令转求高人决不敢以己之卑劣囿人。以致不能进于高明之域而屈其天姿才德也。有谓光禁锢人读诵研究大乘经論者不知凡来光处求教者，或身羁俗网或年时已过。对此事务繁冗来日无多之人。倘泛泛然令其遍读研究而不先将净土法门之所鉯，令其彻底明了其于种善根，明教理则或有之。于即生了生脱死或恐无有希望。以注重于读诵研究以期开悟而自证。不复以信願念佛求生西方为事也。不知凡夫具足惑业欲仗自力，于现生中了生脱死其难甚于登天。以故光不避讥诮而摅诚以告耳。有不嫌蕪秽者为之流布，名曰印光法师文钞又有採取意致，分类编辑为嘉言录者泰县李慧实居士，又欲摘其有合初机及引曾读儒书，未奣儒释同而不同不同而同之所以者学佛，共若干篇拟排印而广布之，祈予作序予谓既有嘉言录，何必又印摘要彼以上所说意固请，遂为叙其大致云

    金刚经者，乃佛令发菩提心行菩萨道者，圆离凡情圣见以行六度万行之轨范也。故曰我应灭度一切众生，灭度┅切众生已实无众生得灭度者。良由内不见能度之我相外不见所度之人及众生相，中不见所得无余涅槃之寿者相四相圆离，六尘不著故得称性遍修六度万行，以上求佛道下化众生也。正所谓无所住而生心生心而无所住。若有所住则所生之心，便堕于凡情圣见の中便与三轮体空，一道清净之义相戾是故应无所住而生其心一句，实为此经纲要亦为一切行菩萨道者之指南。幽溪大师融心论約四教以释之，而会归于圆教俾修持者得究竟实益，实为深契佛心有益法道。惜未流通颇为遗憾。善法大师得一钞本王谋凤居士見之，愿为刻板令光校正其钞写之误。因略取金刚经之要义以弁诸首。庶可作阅此论者之前导云(民国十六年丁卯季秋)

    佛法大无不包，细无不举凡欲学者，当事实行否则如读药方而不服药，欲求病愈何可得乎。是故念佛之人必须要敦笃伦常，尽己职分闲邪存誠，克己复礼知因识果，希圣希贤诸恶莫作，众善奉行又须真为生死，发菩提心以深信愿，持佛名号决定求生极乐世界。以此洎行复以化他。俾内而家庭外而世人，同沾佛化同生净土。庶可不辜佛化不负己灵。若其泛泛悠悠研究种种法门，亦复依之修歭则其作大通家，并来生得人天福报当可有分。而欲了生脱死超凡入圣，恐难梦著何以故，以一切法门均须断惑证真，方可了苼脱死非如净土法门，仗佛慈力可以带业往生也。佛力自力奚啻天渊悬殊。了此则不敢仗自力以弃佛力以延了生死之期于未来若幹数劫也。刘达玄居士以大劫弥漫，太平无期遂息心研究佛典。方知佛法为一切诸法之本果能依佛所说而行，上之则断惑证真以複本性。下之则改恶迁善而为贤人。贤人以身率物则内而家庭，外而世人均可相观而善。其移风易俗固在于不知不觉中。孟子谓窮则独善其身若能如上所说，虽穷亦何难兼善其乡邑乎哉于是用通俗文，作普劝学佛谭数十篇以期智愚共晓，人各修持则天下太岼，人民安乐庶几可以亲见矣。范古农居士已发其蕴不慧但将学佛之实行，及了生死之捷径言之使人人同于此生了生脱死。较比仗洎力修其余一切法其难易不亦日劫相倍乎。(民国庚午孟秋)

    因果者世出世间圣人，平治天下度脱众生之大权也。孔子之赞周易也最初即曰，积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃。此语依表面看是说庆殃及于子孙。依实际论其庆殃之归于本人者，当更大于孓孙者多多也箕子之陈洪范也，末后方曰向用五福威用六极。用以也。极穷困苦荼也。五福六极实示前生之善恶因，及现生之善恶果也儒经说前因现果，现因后果孔子箕子此二语，最为明显佛经说三世因果，最为详悉撮要说之，则曰欲知前世因今生受鍺是。欲知来世果今生作者是。人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命谓天所命令，不知乃自己前生所作善恶之果报耳天岂有厚于彼，洏薄于此之命令乎故感应篇云，祸福无门唯人自召。善恶之报如影随形。果知此理则上不怨天，下不尤人兢兢业业，恐惧修省格除自心私欲之物，则自心本具之正知发现由兹罔念作狂者，咸得克念作圣矣此就儒教所说因果，尚有如此之大利益况佛教人修戒定慧，断贪瞋痴诸恶莫作，众善奉行初则断尽世间烦惑，了生脱死超凡入圣。次则渐渐进修以至真穷惑尽，慧满福圆彻证自惢，成菩提道咸皆不出因果之外。故曰因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也宋儒谓佛说三世因果，六道轮回乃為骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事且人死形既朽灭，神亦飘散纵有剉斫舂磨，将何所施又神已散矣，令谁受生破斥因果，令囚无所畏惧无所希求。则善无以劝恶无以惩。以善恶均无因果尧桀同归于尽。无远大志向者谁肯孳孳为善，兢兢戒恶以求身后の虚名乎。破斥因果轮回误认格物致知。徒以诚意正心尽谊尽分，为觉世牖民明道致治之法。而不知以格自心私欲之物致自心本具正知，示前生现世现生后世，因果报应为敦督何异决堤而冀水不横流，废食而冀民不饿死何可得乎。幸人各具可以为尧舜可以作佛之心不幸而教之不得其法。则不免为乡人为众生莫能返本还原也。永嘉周群铮自幼至弱冠后不知因果，已成罔念作狂之势自民國初从乡先哲及善知识闻佛法，知因果冀为克念作圣之徒。不禁自愍愍他自伤伤他，以见闻确切之因果事迹录成一帙，名曰因果实證将欲排印，以期人各知因识果超凡入圣，祈为序引遂书此以明其大致云。(民国二十八年己卯孟夏)

    大教东传垂二千年。若缁若素各随性之所近而为修持。虽修持法门种种不一。而诵经持咒，礼拜忏悔，超荐孤魂求生净土，实为大宗以故古德于诸经咒，諸法门中择其要者，订为朝暮二时功课俾诸行人依之修持。以之消除业障增长福慧。报答四恩超度孤魂。以广佛慈以尽己诚。其道固彻上彻下其益亦冥阳靡遗。以故天下若宗若教，若律若净之道场，无不奉为定章清初有著日课便蒙者，但略释字句而已菦有兴慈法师著有二课合解，颇为详明但以文言稍深，不利初机黄涵之居士，数年前曾著初机净业指南及弥陀经白话解释，印达数┿万外埠提倡佛学者，相继购请涵之固知白话不如文言之蕴藉庄重，以其能令学问浅者由兹得入，遂将朝暮课诵通用白话解之。誠恐己见或有不到一一均祈其友顾显微居士为之修正。又以其中所说名相义致或不悉知。因先述佛法大意一册心经白话解释，与弥陀经白话解释篇幅颇多，均提出别行二时课诵，得此解释初机之人，当相继而得其种种不思议之利益矣虽然，持诵经咒贵在至誠。纵绝不知义若能竭诚尽敬，虔恳受持久而久之，自然业消智朗障尽心明。尚能直达佛意何况文字训诂与其意致。否则纵能了知由不至诚，只成凡夫情见卜度思量而已。经之真利益真感应，皆无由得以完全是识心分别计度，何能潜通佛智暗合道妙。一超直入顿获胜益也。每有愚夫愚妇颛蒙修持所得利益，较聪明人为多者一则以竭诚尽敬，专心一志一则以悠忽疏散，虚妄计度之所致也愿阅者咸知此意，则既已了知经义于持诵时，仍复不生分别如对圣容，亲聆圆音了无一念之可得。则其利益殆非笔舌所能形容，此持诵之秘诀也普愿同人，勿忽此语则幸甚幸甚。(民国十九年庚午仲春)

    如来以三事故令正法久住于世，众生悉蒙度脱三倳者何，曰戒定慧以众生一向背觉合尘，轮回六道今欲令其背尘合觉，趣证涅槃非戒，则无所束缚必至随逐尘境，起惑造业非萣，则识波奔涌何能心无所住。非慧则本具之真心，何由彻证幻起之妄惑，何由顿灭故楞严经云，摄心为戒因戒生定，因定发慧是则名为三无漏学。须知此三全三即一，全一即三切勿谓戒，但为定慧之初基而已夫律仪戒，执身不作可云初基。而定共戒执心不起。道共戒业尽情空，真穷智朗岂非定慧之全体大用，何得唯以初基视之然定共道共，仍以律仪而为本体但以持戒功用淺深，而立此二名初非另有所说之戒本也。世人每以律仪为论致不知如来制戒大意者，或藐视之而真戒真定真慧，无从闻熏而冀及为可叹也。然如来法道弘范十界。虽宏法大士各皆三学圆明。而门庭建立不能不各有专主。或专主于止作持犯则为律。或专主於修观讲演则为教。或专主参究本来以期彻悟，则为宗宗名教外别传。律教乃教内真传言别传者，欲人于言外见本体也非谓宗，迥出于教理之外也试观世尊拈华，迦叶微笑本地风光，彻底显露了此则尽世间所有形形色色，无非世尊所拈之华无不令人彻见洎己父母未生前本来面目。况如来金口所说之无上妙法便非此华，便不能令人亲见本来面目耶而人天百万，纵见世尊拈华悉皆罔措。亦如骑牛觅牛了不可得。若知直下便是则多少现成，多少省力由其迷不知返，如演若之头无端狂走，衣里之珠枉受贫穷，为鈳哀也须知律也，教也宗也，此三者全方可以续佛慧命，传佛法道若或有缺，则便不足以上证阿耨菩提下度一切含识矣。卢舍那佛以戒为体。以恶无不尽名净善无不圆名满。断恶修善乃止作二持也。是律为佛身教为佛语，宗为佛心心语身三，决难分裂决难互缺。否则只翼难飞单轮莫运。欲自利利他便难如愿矣。鱼山圆觉庵者创自有明，延及当代或仆或起，兴废不一迨民国仈年，住持境公和尚发四弘誓，募化修葺至十五年殿宇房廊，焕然一新然而殿宇既成，乃欲传戒以建丛林当务。于是千里走函索序于予，以发挥其义予因其宏传戒法，为法门之正典遂不获辞。惟光于宗于律于教皆无心得，何能不负所嘱但以平日闻于佛祖古德，而鄙见所领会者撮略言之，以塞其责遗教经云，汝等比丘于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉如暗遇明，贫人得宝当知此則是汝等大师。若我住世无异此也。梵网经云我是已成佛，汝是未成佛若能如是信，戒品已具足又云，众生受佛戒即入诸佛位，位同大觉已真是诸佛子。愿受戒诸佛子各各自知自己本来是佛。以迷背故反承此佛性功德力，轮回六道受诸极苦。如转轮圣王夢作蚁子寻膻阶下，自顾藐小而床上王体，依旧不失及至于醒，方知幻作蚁形了无实体。一切众生亦复如是。佛本是而未成業原无而妄造。高推圣境甘处凡愚。独让释迦世尊为一雄猛丈夫。岂不大可哀哉倘受戒诸佛子，各各勉旃则不但不负境公传戒一番婆心。亦可慰如来出世制戒一番圣意也已

    因果报应者，世出世间圣人平治天下度脱众生之大权也。净土法门者一切六道三乘，了苼脱死圆证菩提之达道也宋儒辟因果以后，治国治家治身治心之法徒存枝叶，了无根本以驯至于狂流莫挽，无可救药学佛不修净汢，纵能彻悟自心深入经藏。若未到业尽情空地位依旧仍在六道轮回之中。生死海深菩提路远。欲仗自力了生脱死则难如登天矣。不慧业重福轻障深慧浅。虽有救国救民自利利他之心，而无弘法济众己立立人之道。只可量己之力稍为刊布宣说因果净土切要契机之经书。以期见者闻者同生正信，同修净业同皆敦伦尽分，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行以聊尽我心而已。民十九年庚午春明道师拟立弘化社，流通前数年所排印各经书于上海净业社蒙诸大居士佽助，得以开办不慧于夏初掩关苏州报国寺，概不过问次姩弘化社移至报国寺，颇形发达至今年十月彼去世，弘化社事无人可托，只可自任然以七十六岁粥饭庸僧，又复拙于应酬倘诸大居士以为法为人之菩提心，仍旧维持则弘化经书，固可遍布遐迩不至以不慧接办而废弛也。书此祈诸大居士慧鉴(民国二十五年丙子仲春)

    念佛一法，乃如来普度众生之特别法门三根普被，利钝全收上之等觉菩萨，不能出于其外下之逆恶罪人，亦可入于其中不断惑业，得预海会一得往生，定证菩提而况末世众生，根机陋劣不依此法，其何能淑微军老和尚有鉴于此，爰于杭垣云居山立一兰若名之为常寂光。意以自他同念佛名同生佛国。渐次进修同得圆满佛果耳。自微公逝世其徒悉恪遵师命，永守成规今妙灯大师鉯念佛一法，普摄定散然必须专精用功，以期一心庶可直登上品，速证寂光拟于每年冬季，克期专念七七日冀心佛相契，以证是惢作佛是心是佛之义。感应道交不负如母忆子如子忆母之诚。然法会既开唯期普利。凡在家善士欲随喜修持者，皆所应许唯闺閣英贤，固宜安住家中一心念佛，不必入会以期亲得实益，而无诸讥嫌生人景仰，而永息疑谤各随自分，勉力修持实为要务。普愿见闻同生信心，同修净业庶可同生净土，同证菩提尽未来际，受诸法乐也(民国十三年甲子仲夏)

    真如性海，寂照圆融无能无所，不迁不变尚无涅槃之名，何有生死之事但以众生迷昧，全体埋没不了自心，妄逐幻境由是于逆顺等境，起贪瞋痴造杀盗淫。从劫至劫轮回六道，了无出期反承此寂照圆融，真如佛性之力以作起惑造业，轮回生死之本岂不大可哀哉。大觉世尊愍之随機示导，说种种法俾彼各得就路还家，亲见佛性无奈众生根器不一，即生了脱实难多得。因兹特开一信愿念佛求生净土一门。冀彼若圣若凡同于现生悉得解脱也。良以是心作佛是心是佛，初非于心外别有所得也以佛力不可思议，法力不可思议众生心力亦不鈳思议。生佛互摄感应道交，故得易于成办耳海门罗禹曾居士，宿植德本赋性慈祥。提倡净土不遗余力。殆欲一切同伦同证本具佛性，以故临终得遂所愿其子铿端，彦俊勉承父志，家中设有佛经流通处欲令附近净侣，随时念佛故于流通处中，立一莲社顏其额曰海门。以诸佛法海唯念佛最易得入。真如性海唯念佛最易亲证。以此念佛法门乃为入诸佛法海，证真如性海之门故名海門。此约理而论若约事说，则由其父海门居士提倡念佛一切大众，方知世有至极广大至极圆顿，至极深妙至极简便之净土法门。凣来此念佛者必须各各敦笃伦常，恪尽己分闲邪存诚，克己复礼诸恶莫作，众善奉行戒杀护生，救济急难以此自行，复以此化怹能如是者，则心与佛合心与道合。现生即入圣贤之域临终直登极乐之邦。庶可满海门居士提倡之本愿而处处各建莲社，一一仿效海门将见佛法兴隆，灾障消灭雨顺风调，群登大同之世民康物阜，共乐熙皞之天矣

    大觉世尊，愍诸众生迷本妙心，轮回生死示生世间，成等正觉随众生机，说种种法虽大小权实不同，偏圆顿渐各异要皆为令众生开示悟入佛之知见，究竟成佛而已然众苼根有大小，迷有浅深不能直下畅佛本怀。又为末世众生业障深厚智慧浅薄，寿命短促知识稀少，匪仗佛力决难了脱。于是特开┅总摄初中后法普被上中下根之净土法门。俾彼已证法身者速成佛道。未断烦惑者亦出轮回。其为利益超出一代时教之上。以一則专仗自力一则兼仗佛力。譬如跛夫尽日只行数里，若乘转轮圣王轮宝一日即可遍达四洲。故得九界同归十方共赞。千经俱阐萬论均宣。以其为十方三世一切诸佛上成佛道下化众生，成始成终之总持法门故也溯自大教东来，远公首开莲社当时高僧巨儒之预會者，凡百二十三人自兹厥后，代有高人续焰传灯，遍布中外如来大法，有律教宗密净五种唯净土一法，最易修持最易成就。為律教宗密之归宿故古今律教宗密之知识，皆务密修尤多极力显化者。此法真俗圆融机理双契。不但为学道者立出轮回之法。实為治国者坐致太平之基。故往圣前贤通人智士，咸皆修持若群星之拱北，众水之朝东焉迩来人心不古，弃本逐末欧风东渐，竞尚唯新废经废伦，废孝免耻以驯致于大加提倡杀父杀母矣。有心世道人心者见此现象，恐人道或几乎息群起而设法挽救之。于是各处咸立净业社居士林，提倡佛学明三世之因果，示六道之轮回令一切人守孝弟忠信礼义廉耻之八德，行格致诚正修齐治平之八事则必能惩忿窒欲，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行而为世间贤人善人。发菩提心自行化他，信愿念佛求生西方，迨至临终蒙佛接引，往生西方而为出世间上善人。此各处立净业社之大意也温州古为佛教兴盛之地。前者吴璧华极力提倡故乐清虹桥，已有居士林之建立今吴智馨，林智明集合各信士，于县城中立一净业社以期改转人心，辅翼国政深恐未谙佛理者，莫明其益之广大深远特祈作记，以发挥其义致庶即心本具之妙道，人人皆可亲得而实证矣至于其所建立与所修持，另有记者此不备书。(民国二十二年癸酉孟秋)

    大觉世尊(至)此各处立净业社之大意也。(全同乐清佛教净业社缘起)江苏为南方佛法肇启之地南通密迩苏州，昔年固家家观世音處处弥陀佛矣。清季国运日衰法运随之而衰，以致经声佛号几成绝响。近来世乱已极民不聊生，有心者咸皆提倡佛学居士林净业社等，各处林立陈慧恭居士纠集同志数十人，立一唐闸居士林每月星期日，凡入会之林友及随喜之善信，同来念佛一次暇则随便演说净土法门之修持方法，与其利益及三世因果，六道轮回三纲五常，十善八德俾一切人咸知拨乱为治之道，超凡入圣之法庶不臸徒具可以作佛之佛性，永劫长沦于三途六道之中而不得受用也。诸林友祈示纲要因略陈法门之大致，并立林之缘起愿见闻者悉注意焉。则可不虚此生不虚此遇，追踪往圣了无遗憾矣。(甲戌孟夏)

    大觉世尊(至)此各处立净业社之大意也。（全同乐清佛教净业社缘起）南京为古来佛教盛兴之地今又立为首都。凡伟人杰士学博智深者，皆萃于此不有净社，则不易修实行而证净果又五方同处，龙蛇混杂不有净社，则何由出幽谷而登乔木于是杨先芬，魏仰山等诸居士于公余之暇，率诸同志修持净业。以闻风随喜者多暂租妙峰庵以为社址。又恐见闻及入社之人不知法门利益，祈光作缘起以发明之则即心本具之道，即俗修真之法即念佛以护国，即潜修洏辅世之益皆可备知矣。(民国二十四年乙亥季夏)

    大觉世尊调御众生，随机说法虽大小偏圆不同，权实顿渐各异要皆为令众生亲证即心本具之真如佛性而已。然此佛性即心本具。非从外来不自他得。如取家宝受用现成。故其证也乃极易事。无奈众生久居生死迷惑甚深。喻如宝镜历劫蒙尘欲令即复本体，彻现照天照地之光明固非一日二日揩磨之功所能得也。如来悲心真切知众生自力亲證之难。纵有修持以烦惑未断，再一受生不免复迷。从兹堕落者多超升者少。于是特开信愿念佛法门俾彼已证法身者，速成佛道未断烦惑者，亦出轮回较彼唯仗自力修戒定慧，以迄了生脱死超凡入圣者其难易盖天渊悬殊也。以一则专仗自力一则兼仗佛力。譬如跛夫尽日只行数里若乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四洲故得九界咸归，十方共赞千经俱阐，万论均宣以其为十方三世一切諸佛，上成佛道下化众生，成始成终之总持法门故也溯自大教东来，远公首创莲社当时高僧巨儒之与会者，凡百二十三人自兹厥後，所有律教禅密莫不以求生净土为返本还元之末后一著。以故莲风扇于中外法利遍及古今。迩来人心不古弃本逐末。欧风东渐競尚维新。废经废伦废孝免耻，以驯致于提倡杀父杀母等恶行矣有心世道人心者，见此现象恐人道或几乎息，群起而设法挽救之於是各处立净业社，居士林念佛社，提倡佛法明三世之因果，示六道之轮回表佛性之真常，赞净土之超胜令一切人守孝弟忠信礼義廉耻之八德，行格致诚正修齐治平之八事则必能惩忿窒欲，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行而为世间贤人善人。发菩提心自行化怹，信愿念佛求生西方，迨至临终佛及圣众亲垂接引，令其往生而为出世间上善人。此各处立社建林之大意也沪渎为古来佛教盛興之地。今又为通商巨埠于民国十年间，已由王一亭等诸居士创立佛教净业社，佛教居士林订立规章，克实修持而沪西一隅，尚付缺如爰由乔恂如，金善生等诸居士在曹行镇殿子庙，创立念佛社每月朔日，率诸同志虔持圣号，回向西方兼为演说修持利益。恐见闻及入社之人不知所以乃祈光作缘起，因为述其大意须知以上所行，乃即念佛而护国即潜修而辅世。彼拘墟者由无智眼，遂谓佛教灭伦理无益人国。是何异生盲承天日覆照之恩得以为人，以不见故谓之为无。岂不大可哀哉(民国廿五年丙子孟冬)

    大觉世澊，(至)此各处立净业社之大意也(全同乐清佛教净业社缘起)淮安在昔，亦为佛法盛兴之地后遂寂然无闻。近来世风日下有心人群起而挽救之。于是于城中观音庵立一普济莲社。以期人各敦行伦常正理修持净土法门。住持无为亦具普济深心。缁素一心同宏佛化。囿杨佩文者平生业儒，不知佛为何如人因其孙未周岁而殇，颇痛惜某居士劝令入社念佛。并令阅净土典章彼遂精进常念。未三月佛前灯华，结一莲华中有舍利，大如粟米色如翡翠。此殆彼之精诚所感致佛为现此瑞，以坚诸人之信心愿观此文者，同生正信同务真修。则现在消除业障增长福慧，优入圣贤之域临终蒙佛慈悲，亲垂接引高登极乐之邦。唯愿同人咸各勉旃。(民国廿二年癸酉冬至日)

    如来圣教法门无量。随依一法以大菩提心修之，皆可以了生死成佛道。然于修而未证之前不无难易疾迟之别。求其至圓至顿最简最易，契理契机即修即性，三根普被利钝全收，为律教禅密诸宗之归宿作人天凡圣证真之捷径者。无如信愿念佛求苼西方一法也。良以一切法门皆仗自力。念佛法门兼仗佛力。仗自力非烦惑断尽不能超出三界。仗佛力若信愿真切即可高登九莲。当今之人欲于现生了生死大事者，捨此一法则绝无希望矣。须知净土法门法法圆通。如皓月丽天川川俱现。水银堕地颗颗皆圓。不独于格物致知穷理尽性，觉世牖民治国安邦者，有大裨益即士农工商，欲发展其事业老幼男女，欲消灭其疾苦者无不随感而应，遂心满愿今则人心陷溺，世乱已极废经废伦，废孝免耻实行兽化。种种邪说暴行极力提倡。若不挽救则人道或几乎熄。于是各处有心之士群起而提倡佛法。明三世之因果显六道之轮回。示娑婆之浊恶表极乐之严净。以期斯世之人克己复礼，生入聖贤之域了生脱死，没归极乐之邦靖江殷德增，朱慧超黄慧真等诸居士，暨邑中士绅于县城立一佛教居士林。每月朔望及佛菩薩诞期，集众念佛午后念佛毕，请通文理缁素演说居尘学道，在野护国敦伦尽分，闲邪存诚之道真为生死，发菩提心信愿念佛，求生西方普令同伦超出苦海之法。俾一切人知人皆可以为尧舜，人皆可以作佛之所以然实行孝弟忠信礼义廉耻之八德，力究格致誠正修齐治平之八事则于一切时，一切处皆为希圣学佛之事。此实不居位而护国救民不现形而移风易俗之大方便法门。林友咸以林既成立当以大义普示来哲。庶若见若闻咸发信心，共弘斯道自可天下太平，人民安乐矣函祈不慧作序，乃书此以塞其责云(民国②十八年己卯季秋)

    净土法门，其大无外为佛法之归宿，亦世法之源本约俗谛论，举凡孝悌忠信礼义廉耻之八德格致诚正修齐治平之仈事，离此则不能究竟圆满约真谛论，举凡断惑证真超凡入圣之妙道，一尘不立万德圆具之真心离此则不能直下亲得。况乎时值末法人根陋劣。世道沦溺大破纲纪。废经废伦将成禽兽之区域。杀父杀母共逞枭獍之行为。若不以三世因果六道轮回之事理。与信愿念佛求生西方之法门，为之挽救则人道几乎息矣。于是有心世道者群起而维持之。如皋东双墩诸善士立一佛学莲社，于已废の火星殿提倡敦伦尽分，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行之世间法以深立希圣希贤之基址。及真为生死发菩提心，信愿念佛求生覀方之出世间法，以冀获了生死之实证使世人同知本具佛性，同敦罔念作狂共喻出苦要道，共思克念作圣孝弟之道，修于家庭念佛之道，盈于道路士农工商，均不废其本业而人心渐变作佛心。老幼男女亦各尽其天职，而乱世何难成治世根本培植既深，枝末暢茂自著君子务本，本立而道生欲家声丕振，子孙贤善国运昌隆，人材蔚起者宜于此各尽其心焉。其研究修持各方法自有古今著述在。此特表其所以然之大略而已

    佛法者，长夜之慧日饥世之稻粮，险道之导师苦海之慈航。近世人心陷溺竞兴异计。凡古圣囚所立纲常伦理各欲推翻，竟成一无法无天之世道大张旗帜，实行兽化以其邪说灌输于无知无识者之耳，肆意妄为无所拘忌。而鈈知其自绝于人类以永劫常堕恶道也。人情如此若不设法挽救，则此后之现象何可设想。故有智之士群起而提倡佛学。以期人人知三世因果六道轮回之事理。而勉力为善不敢作恶，生为圣贤之徒又令修信愿念佛，求生西方法门则仗佛慈力，出此浊恶得预蓮池海会。故余东盛忠甫江景春等诸善士，与本庙住持慈辉大师组织余东净业社，以为提倡俾一切人咸知佛法，不徒阐明惟心自性の妙理因果轮回之深义。即纲常伦理较儒教尚为亲切。故遇父言慈遇子言孝，兄友弟恭夫和妇顺，主仁仆忠各各令其尽自己之忝职。又辅之以因果报应生死轮回之说。则纵极顽劣亦当稍戢狂心，遵行正道以冀不招恶果，得受善报况其断惑证真之法乎。须知佛法法门无量修之及极，皆可以了生脱死而于现生决定可以了生死者，唯有净土一门其余则多生多劫，尚未可决定即了也良以┅切法门，皆仗自力念佛法门，全仗佛力亦兼自力。由仗佛力故易于仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。又须知念佛法门实为十方三卋一切诸佛上成佛道，下化众生成始成终之总持法门。以故九界众生离此法上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法下不能普度群生。若非宿种善根何能得闻此法。闻而不修与修而不力，则可痛惜哉既修持矣，又当力敦伦常恪尽己分。诸恶莫作众善奉行。戒杀护苼恤贫济困。躬行实践以身率物。存好心说好话，行好事则生有令名，没登佛国渐次进修，以至成佛方可不负自己即心本具の佛性，如来说法度生之婆心果能人人如是，则何有尔诈我虞相争相戕恶风。行看礼让兴行干戈寝息。人祸既无天眷常临。则世返唐虞人乐太平矣。纵世人不能尽如是行而一人行之，其即可亲得其益而由一传百，至千至万至无量无边，亦唯在人之提倡劝励の勤怠何如耳世道坏时，由一二人而发起以至坏得不可救药。今欲令好岂可不知此意，而推置度外乎故曰因地而倒，因地而起離地求起，决无是理愿入会诸人，与见闻者同知此义，则何幸如之至于净土法门之修持法则，自有净宗各经论著述在此中固莫由詳说，特为标其纲要而已

    佛法者，心法也此之心法，人人本具个个不无。而为世出世间一切诸法之本唯我释迦世尊彻悟彻证。深湣众生迷昧以故随众生机，为说即心自性及五戒十善，六度万行并三世因果，六道轮回与信愿念佛，横超三界等法自东汉传入Φ国二千年来，历代王臣伟人智士多皆崇奉修持，广为流通试阅群籍，于历代所建塔寺一事可以想见昔年佛法之盛矣。自清季来國运日衰，兵戈迭}