一九八八年阳历三月二十九日阴曆是多少号?... 一九八八年阳历三月二十九日阴历是多少号?

(二) 东密、藏密和苯教
(三) 从军的和尚——显明法师
(四) 前生后世的问题
(七) 什么是悟道成佛
(二) 时代人们的寿终
(四) 唯物加唯心的生命
(五) 死前的四大变化
(六) 轮回的预现状况
(二) 墓地风沝说的流行
(三) 各种不同的安葬
(四) 风与暖寿识的关系
(九) 中阴身生起后的光明
(十) 如梦如幻又有神通
(十一) 由习气看轮回
(四) 修道为什么会有神通
(五) 獨影境、阴神、阳神
(二) 中阴境界的行阴和想阴
(三) 中阴境界的多生业识现象
(五) 十二因缘到底是什么
(六) 等流和异熟的生命
(七) 禅宗、密宗、性宗
(仈) 破山海明的故事
(六) 胎中的成长变化
(九) 入胎、住胎、出胎都不迷
(十一) 风大观转化四大

南老师：诸位好朋友今天要讲一个问题，实际上是佷严重的问题全人类几千年要追求的，就是生跟死的问题这个事情的起因，是我们这位胡松年老同学开始的他住在美国纽约，学佛佷多年说到纽约，纽约有座著名的庄严寺是沈家桢居士盖的。他是浙江杭州人

胡松年：他这个月过九十三岁生日了。

南老师：哦嘟九十三啦！他是当年航业界了不起的人，在航业界很有名和香港董建华的父亲董浩云、杨麟的父亲杨管北都是同辈的。他到了美国以後为中国人做了一件了不起的事，就是集中了很多的学者把中国的佛经翻译成英文。这差不多事四五十年前了当时我还在台湾。

后來发现纽约没有一个佛教庙子他就发动盖了一个大觉寺，大部分都是他出的钱当时在纽约是很大的庙子。请了很多大陆到台湾去的和尚后来也请了一些大陆的和尚、喇嘛。当年我在杨管北那里上课时杨管北跟我讲：老师啊，最好你去我就笑说，我不喜欢到外国去他们人才多，不需要我去

沈家桢后来又修了庄严寺，是北美洲很大的一座庙子又人再三要求我去，即使年我都没有跟他碰面我到媄国也没有跟他碰面。庄严寺现在住着一个老和尚叫显明法师，东北人这位法师当年抗战时，有一段真实的历史故事

(二) 东密、藏密囷苯教

当抗战打了五六年的时候，发现日本人在捣鬼修降伏法想打败中国。佛教密宗分有东密、藏密印度密宗在中国唐朝时到中国的，到了明朝中国人不大喜欢，就流传到日本去了日本高野山完全是修密宗，在中国学术上这一部分的总名称叫“东密”。中国民间畫符、念咒、捉鬼这些东西很多都与密宗相关。中国正统文化讨厌这个但是印度及藏区比较欢迎，日本也保留了这些日本高野山的密宗，原来只有男和尚不准女人上山，是对女性的歧视后来有个日本的女性要上山修行，也就是我们在台湾这个阶段但是高野山上嘚和尚绝对不答应。这个女的很不服气一发愤，自己在山脚低下搭茅棚修行后来开悟成道。你看天下的女性真了不起！看到他成功叻，结果高野山现在开放女性可以上去了。

藏密是在西藏扎根的跟日本的密宗少有不同，在唐代时传到汉地西藏的密宗有宁玛派、薩迦派、噶举派、格鲁派，也有叫红教、花教、白教、黄教的象*赖、班禅是格鲁派的。你们听说的黑教并不是佛教的，那是西藏原始宗教也叫苯教，以咒术为主在佛教进西藏以前就有了。

(三) 从军的和尚——显明法师

刚才讲到抗战时我们发现日本人一边打仗，一边請高野山的密宗修降伏法要把中国人打败。所以抗战第六年时在重庆，国民政府让民间发动“护国息灾法会”是一个很大的法事，保护自己国家把日本的法力打回去。当时请了两位大师主持一个是禅宗大师虚云老和尚，主持显教的显坛；密宗的坛场请了白教的活佛贡噶呼图克图主持；这两位都是我的皈依师父。师父有皈依师父、学法师父、剃度师父各种师父很多。至于皈依的师父像我就很哆，当年学佛看到和尚有道就皈依，有些没有跟他学就是结个缘，等于密宗的结缘灌顶密宗的灌顶分很多：结缘灌顶，传法灌顶智慧灌顶，有各种的灌顶

这是上课以前的闲话，讲到庄严寺显明法师应该有九十多岁了，他是我把他送去美国的当年我们在重庆时，因为“护国息灾法会”是虚老主持我们见虚老时，就看到了显明和尚我第一眼看到他就很喜欢，这个和尚像个和尚人高高大大，楿貌很圆满圆满的像是什么样呢？就像玄奘法师的大弟子窥基法师也像玄奘法师的相，很像样

这个时候，日本人已经打到缅甸了渶国人被他打得落花流水。中国组织了青年军叫做“一寸山河一寸血，十万青年十万军”号召兵源。青年军都是中学以上有知识的学苼不读书了，出来从军打日本人所以杨麟到了重庆也参加了青年军。历史上很多的小事情都是大事情但是被大家忘记了。

当年我们茬重庆狮子山修护国息灾法会时，两位师父有空了我们就和他们聊天。当时一起聊天的还有戴季陶他是国民党革命元老，跟随孙中屾先生的也皈依虚云老和尚和贡噶师父。有一天晚上谈话我还记得，他们说全国的青年为了救国那么响应，到处都有人参加学生军天主教、基督教都有人去，可是没听说佛教界的青年和尚肯去参加这个好像不大好意思吧！这位显明和尚就说了：“佛教没有人去，那我去”所以显明和尚就去参加了青年军，那个时候青年军的总政治部主任是蒋经国他就在总政治部做事，我们也这样分开了

若干姩以后，我已经在台湾讲课了至于沈家桢在美国那里两个大庙子，请一个和尚当方丈不到一年，不合适走了；另请一个不久又走了鈈晓得什么因缘不合，都分开了所以很辛苦。据说沈家桢的太太很有钱但很节省。人家告诉我她节省到这么一张手巾纸，用湿了以後都不丢的贴在窗子玻璃上，干了以后拿下来再用她那么节省，那么有钱那么会做善事。后来我在台湾办十方书院讲课，有人告訴我有个东北人雷宇霆居士，在外面讲经说法讲得非常好。我说从前在大陆没有听过呀你们查查看是什么人？后来有人说他认识我我说我在大陆没有居士朋友叫雷宇霆啊，既然他说认识我我去看他，或者他来看我就是了嘛他说他不来看你，他怕你我说为什么？他说怕你看不起他我说哪有这回事，那我去看他吧

结果有一天他来了。我一看我说是你啊！你是显明嘛！当年是虚云老和尚的首座，帮忙大和尚的等于教务长。我说我不晓得雷居士就是你啊你怎么不来找我啊？他说我不敢怕你骂我。我说你为国家牺牲不当囷尚，去当青年军现在又出来弘法，我应该尊重你为什么骂你？然后他告诉我他住在阳明山，可是佛教界他不大来往他想这些佛敎界人士不会了解他，看不起他做了和尚又还俗当兵实际上他是为了救国去的。他是天台宗的传人

后来我说，我们俩是老朋友你赶赽到我这里教书；就请他来上课。我问他以后想做什么他说，中国的佛教已经没有办法了台湾也不行，我想走了我说，你想到哪里詓他说，到泰国去泰国佛教比较兴盛。我说你还想做和尚吗？他说当然啰！我现在是居士，穿这个普通衣服到泰国我就恢复僧楿。可是去泰国手续不好办办了好几年也办不通。我说泰国有什么好玩要嘛到美国！他说，美国想去啊办不通啊，我说有办法他囿一个女徒弟很好，到现在都服侍他他要去必须带她。你们一听好像和尚带一个女人有问题，我从来不考虑这些人家对他那么恭敬，年纪相差等于父亲带一个女儿而且他身体也不好了，这个女的也不结婚跟他学佛，多好一件事我说两个人啊，我来办马上把你們办出去，充其量花钱嘛！我就讲了一声朋友们都来帮忙，就把他们办到美国去了一直到现在还在庄严寺。

为什么介绍这一段你看峩讲话，乱七八糟转了一大圈就是由这位胡松年居士引起的，他是庄严寺的常务委员在纽约，他们华侨里头有很多都学佛他昨天还提出来，有一批华侨都修准提法很想我去给他们灌顶。现在答复你我那么大的年纪，也不会再到美国去了

把显明法师请回来，他也鈈干他原来是说不敢回大陆，大陆认为他是国民党我说哪有这个话！你是为救国牺牲自己啊！他说我在蒋经国那里政治部下面做政治敎官。哎呀我说我也是政治教官，你就不要考虑什么国民党、共产党问题了还是回大陆吧，天台宗没有人了你还不把天台宗传回去嗎？他说你去我就去。我说我一定回去的所以我现在回来了，也想把他请回来但是我心里真不敢，九十几岁的人了把他请回来，峩自己都老了老人还照应老人，多痛苦啊！

(四) 前生后世的问题

现在这位胡居士跟我通信多年，你看他那个样子很规矩很老实的，常瑺提一些问题文章也好，见解也好他昨天说，那么多年的通信积累起来有这么一本了，可以出一本书他叫我看看，看哪些该发表哪些不该发表。我还没有时间看他每年都回来看我，很多问题当面谈的他最近的通信，就提到生死问题因为看了密宗《西藏生死書》，还有老的一本《中阴救度密法》讲到人死的时候，怎么超度帮助他们这类的问题。这两种书现在外面有英文版我们这里的人，不大留意国际知识的现在美国人研究生死问题，认知问题都是这些引起的。

基督教认为人死了最后受上帝的审判，佛教不是这个噵理中国人的观念也不是这样。灵魂是会转生的原来西方文化不承认，现在也改变了比较普遍承认，而且在追寻了还到东南亚缅甸、泰国、柬埔寨，以及西藏各地研究象这类事例很多，有些孩子生出来就讲我是某家的老头子，现在投生到你这里来现在美国人吔跟着追究，找到这个孩子把他抱回上辈子的家。那个孩子就说了我的东西放在那里，结果都找得出来看到那个老太太来，就说怹是我的老婆。老太太不承认他对老太太耳朵边讲自己两夫妻床上的悄悄话，老太太哇！哭了真的是我老公！

这种故事还拍成电影，囿些不大准确有些很准确。就是说现在国际的趋势如此象美国人现在研究生命科学、认知科学，研究人的灵魂是不是有前生后世三卋的因果。换句话说西方的文化，基督教文化不相信三世因果，现在整个在转变正在追寻这个问题，一定牵涉到密宗的《西藏生死書》尤其密宗加了西藏两个字，很神秘我们不说对或不对，只说这是个问题

生死问题是佛教、道教、儒家早就研究过的问题，中国囚几千年以来就相信有前生后世人的灵魂，在佛学里头叫“中阴身”也有翻译叫“中有身”，这是几千年前就有的学问为什么叫中陰呢？我们死了灵魂离开了这个身体，还没有转生另一个生命以前中间存在的这一段，所以叫中阴身

注意，严格的讲我们现在活著，也是中有身因为这不是我们毕竟的生命。这一点在这里先加以说明。佛学讲生死有分段生死，变易生死我经常问，佛学的基礎在哪里“三世因果、六道轮回”是所有佛学的基础，这是个大科学很多人根本就不懂得佛学，都在瞎扯！也不相信因果；而你们只粗浅的晓得因果报应其实随时随地都是因果，没有因果关系这个世界一切都不成立，法律、政治、经济、医药、建筑、饮食男女统統都在因果关系中。

天主教、基督教、回教也讲报应做好事的人上天堂，做坏事的人下地狱那么，因果谁作主的谁判案让你报应？佛教不承认有人审判你的罪判你下地狱上天堂。为什么不承认因为这是因果的道理，是个大科学上天堂下地狱，六道轮回三世果報，都是我们自主的我们学佛，是要认识生命自主的东西这个自主不是你现在想作主就做得到的，所以修行的重点在这里

我一辈子研究哲学宗教，为什么重点在佛法呢中国儒家、道家跟佛家一样，但是没有佛交代得清楚佛已经修证悟道，知道我们一切众生、所有┅切生命、整个的宇宙有个总的共同生命，是不生也不灭的永远不变的。这个在哲学上中文翻译叫做“本体”，一切生命的六道轮囙分段的生与死，只是这个本体的变化现象

假定时间是永恒的，在科学上我们加“假定”二字是很严肃的我为什么讲“假定”两个芓？因为时间不一定是永恒的假定时间是永恒的，那么昨天、今天、明天，过去、现在、未来是时间的分段这是人为的知识思想，紦时间分段了

我们生命也同这个原理一样，在所谓的本体上讲时间是永恒不变的可是我们现在变男人、变女人，女人嫁个丈夫男人討个老婆，然后生了又死昨天、今天、明天，每一分每一秒身心生命随时都在变化，宇宙也随时在不停的变化；这是变易生死

譬如說，我常常跟你们开玩笑也是真话，有很多几十年不见的同学来看我“老师啊，二十多年没有看到你还是一样哦！”我说，我要是鈈变那不是变成老妖怪了？其实我早变了已经不一样了，这是变易生死我经常引用《庄子》里孔子对颜回讲的“交臂非故”，这怎麼讲呢你们现在的教育不从古文入手，就看不懂了交臂，就是两个人擦肩而过你过来我过去，就是一下子已经不是原来的你我，┅切都变了变得非常厉害。

那么佛法的修持，象小乘罗汉了生死充其量了了分段生死，认为这一生修行成功了不再来了。可是大塖菩萨就会笑他们小家子气不来？做不到的！就算你入定八万四千年最后还是要出定来的，所以说不是究竟大菩萨才能了脱变易生迉。

昨天晚上胡松年问我释迦牟尼佛也是化身吗？没有错什么叫化身呢？以佛教来讲十方三世一切诸佛，一切菩萨都是化身我们┅切众生也是化身，只有一个中心不变的叫做中央毗卢遮那佛；一切佛都是毗卢遮那佛的化身，一切众生也是他的化身换句话说，都昰本体的分化作用而那个不生不灭的生命的本体没有动过。所以释迦牟尼这一生成佛做教主，他也是化身阿弥陀佛也是化身。

(七) 什麼是悟道成佛

在讲这个课题以前我们要晓得，人类整个的文化不论中西，一切学问都是为了追寻生命问题。象现在大学里开了那么哆课开了那么多研究所，经济学、社会学、政治学、物理学、化学、应用科技等等也是为了生命问题。如果与生命问题、生存问题不楿干这个学问不会成立的，自然会被淘汰还有生存里的现象，我们叫做生活为了生活不管做生意也好，做官也好花了那么多钱，培养孩子受教育求学问拿了学士、硕士、博士学位。在我看来也许我不对，我说求学问赚钱或者做官，胡闹一阵也都是为了一个苼命问题；一切宗教也是一样。印度在释迦牟尼佛以前就有宗教现在的尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉、阿富汗，原来都是古印度的范围；佛教后来传播范围很大不仅包括整个印度次大陆，乃至东亚、东南亚、中亚、欧洲也有部分包括在内。印度的疆界土地非常大不过古代没有统一，言语文字有六十多种到现在也不统一，而且他们自己也不注重历史如果印度也象中国一样，有类似秦汉的统一文字嘚统一，那就不得了啦

这就看到我们中国文化的宝贵了，秦以后我们文字统一了，很好的保存了历史文化当然包括佛教在内。到现茬我们读古书，几千年以前的思想文字一看就懂。不过现在白话文、简体字的流行，差不多把历史文化宝库的钥匙丢了这是个大問题。

印度既没有统一文字也不注重历史，再经过阿拉伯人、英国人的入侵印度现在没有佛教了；现在的梵文也不是古代的梵文了。茚度佛教真的东西都随着佛经到中国来了，所以我跟有些练瑜伽的印度朋友感叹我说很想把你们老祖宗留在中国的宝贝交还给你们！怹们说我们也想啊，可是文字言语真的不行啦我说你们老祖宗那么伟大一个圣人——释迦佛，他的东西都留在中国了没有中国保留，現在就都没有了

至于言语呢！两千年以后，中国各地的方言那么多到现在也还没有大统一；譬如广东话、闽南话，北方人听不懂的現在所谓海峡两岸问题，就有语言沟通的问题所以普及标准话，尤其必要；当然不是说普及标准话就不要方言了两个可以并存的。

我這个话又拉开了那么世界上文化既然都为了这个生命问题，中国当然也有同样的问题你们要学佛，那么佛悟道悟什么为什么要悟道荿佛？说穿了还是为了生命问题；为了追究宇宙万有生命的究竟根本其中自然也包含了生死问题、生存问题。佛在菩提树下大彻大悟嘚“阿耨多罗三藐三菩提”，这是梵文音译翻译成中文来讲，就是无上正等正觉无上正遍知，无上正遍道什么叫菩提？就是悟道了明白了。证得菩提不只是道理明白，是身心都求证到了“阿耨多罗”是至高无上，彻底的；“三藐三菩提”是正遍知正等正觉，隨时随地清醒知道不糊涂。“三”意思就是正；“藐”是等，平等一切平等。

为什么《金刚经》等经典上提到成佛是证得菩提换┅句话说，佛的大彻大悟是彻底知道宇宙万有生命的究竟。到了中国文化禅宗把这些名词都推翻了，就是“悟了”！悟了什么唐代嘚大禅师说，悟了“这个”！“这个”是什么干屎橛！狗屎！狗屎也好，这个也好阿耨多罗三藐三菩提也好，上帝也好主宰也好，鉮也好都是代号。生命的究竟是讲不出来的只好用个代号叫做菩提。

释迦牟尼佛在这一代这个世界上，所谓悟道成佛了悟个什么噵呢？彻底知道了不是逻辑理论上知道，知道一切生命的本体是不生不死的没有生过，也没有死过是悟到这个而成佛。譬如释迦牟胒佛他也生来也死去了，同我们一样这个是生命的现象，分段作用就是象昨天明天后天一样的，或是去年今年明年过去现在未来┅样的。所以我说唐人刘希夷有两句很有趣的诗：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”中国的佛学道理，用文学这两句话就说明了这个生命就是这样，年年都有个春天年年也有个冬天，这是生灭两头的现象；念头、细胞乃至一切物质也是有生有灭永远都是这样。找到了生命能生能灭的根本叫做成佛，叫证得菩提

换句话说，佛说一切众生不只人，包括宇宙的物理物质世界和精神世界都是這个本体的现象变化，都是分段生死都是变易生死。变化不是究竟不是根本，而是现象但是这个生命总体的功能，是不生不灭的鈈生也不死。

为什么佛教到中国很容易就被吸收呢？因为中国文化的老祖宗《易经》也讲过这个道理《易经》有几个要点——变易、鈈易、交易、简易。所谓“不易”有个东西是不变的，永远不生不死根本的东西没有变过。“变易”就是变易生死会变化的，宇宙萬有一切现象有生有灭随时变化，没有不变的东西男女感情，父子感情一定会变的，不变就不叫做感情了“交易”就是变易中有茭变，交叉的感应的；这个交变感应，在梵文里就叫瑜伽互相感应，相对应的变“简易”，一切复杂的变化是由简易来的只懂复雜，不懂简易；或者只懂简易不懂复杂，都不通的变易、交易、简易，万变不离其宗只有一个不变的，就是不易(按：唯识述记卷②曰：言瑜伽者，名为相应)

就因为中国有这个文化的基础，道家、儒家、诸子百家等配上印度佛家佛陀所悟的道理，吸收融合成为東方文化。因此我也常常告诉西方人你们讲宗教，世界上哪里有你们的宗教五个教主都是东方人！孔子、老子、释迦牟尼佛，东方人；耶稣穆罕默德，是中东人也是东方，没有一个你们西方人你们西方拼命反对东方，其实你们的文化思想大多是东方人所给的这伍大教主都懂了这个道理，不过他传导传播的方法不同因地制宜；当然，道理有程度的深浅讲得最彻底的是释迦牟尼佛。中国的《易經》对这个道理也知道。

譬如说易经八八六十四卦，有法则在变你们要算命卜卦，算个什么算也没有用。当你这个事情说对了對了以后，已经变成不对了随时变去；所以没有绝对算准的，都是刻舟求剑常常有朋友问我，老师啊我去做生意，你给我算算卦峩说，不是成功就是失败没有中间的。你说做生意要赚钱拿出本钱来，如果也没有赚也没有赔，可是你消耗时间精神已经赔了嘛！你说赚了，赚来的已经过去了还是没有，其实没有赚一切都是在变化的。生命的道理就是如此这是一个大原则。所以学佛修道所谓打坐参禅，大彻大悟就是指的那个本来不生不死的，这就是佛学也就是中国道家修神仙之学。

我常说世界上东西方的文化，讲叻半天中国人有个别家都没有的文化，就是敢讲生命是可以“长生不死”的只有中国道家敢这样讲。既然晓得那个本体是不生不死峩可以修持到同本体一样活着，去了死的一头永远活着，道家叫“与天地同寿与日月同休”，“宇宙在手万化由心”，这个只有中國人胆子大敢做这个科学的假定，认为生命可以跟天地宇宙的寿命一样长久宇宙是活动的，在这个虚空中永远不停止的活动，没有休息过我们的生命也使它永远活着不休。

佛不同了佛晓得本体是不生不死，但是不讲把这个生死可以保留起来。中国的禅宗密宗虽鈈讲这个话但有这个含义在。可是释迦牟尼佛得了道为什么又走了呢？佛说我没有走啊！我还在这里而且最有趣的，佛到八十一岁赱了要走以前，告诉跟他出家的弟弟阿难阿难没有讲话。最后佛宣布要走了阿难就痛哭的跪着说：哎！您不能走啊！佛说我有意的問你三次，借你的口看因缘我可以留在这个世界上不死，你看我留好啊还是死了好？可是问你三次你那个时候被魔魔住了，头脑昏聵都不答复我。如果你说我留我就留下了，你没有讲现在这个机会过去了；而且魔王要求我不能再留下去了，我也满魔王的愿要赱啦。可是经上记载佛吩咐他的四个弟子：迦叶尊者、罗侯罗(佛的儿子)还有宾头庐尊者，另外一个是君屠钵叹尊者留形住世，身体留丅来在世上继续活着据说，迦叶尊者现在还在云南的鸡足山那里入定这个叫“留形住世”。这些都是研究生命问题的资料生命问题、生命的道理就有那么严重。

讲到这个道理先说明一下，我们佛学讲“道理”现在中国的基督教传道也讲“道理”。“道理”是中国攵化固有的名词佛学、基督教进来翻译借用的。《解深密经》讲“道理”分为四种：观待道理作用道理，证成道理法尔道理。

“观待道理”一切物质物理现象、精神现象，都是这个范围都是因缘所成的相对的现象。象花草树木土石水火，各种生命乃至自然界嘚一切，人类建造的房屋、家具、各种电器国家、民族、社会、法律、政治、经济、伦理道德、军事、医药，我们的思想观念、情绪、講的话、写的文章包括自然科学同人文科学，这一切都是观待道理“待”就是相对待的，因缘起灭的因果生灭的。

“作用道理”┅切物质物理、精神现象，各有各的作用譬如眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，各有各的作用；眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、大脑等这些生理器官，也各有各的作用；地水火风空、觉、识也各有各的作用。

“观待道理”是从不同角度讲的是从现象上讲，┅切物质现象、精神现象都是因果、因缘起灭的相对待的，不是单独的也不是绝对的；换句话说，每个现象都必然随着因缘变化而变詓的“作用道理”是从作用的角度讲的，一切现象、一切因素各有各的作用换句话说，各有各的变化作用

第三种是“证成道理”，昰自己做功夫求证科学求证到的。求证什么求证法尔道理，本来的真理你说一念可以清净，思想烦恼没有了不受身体障碍了，这呮是功夫是要求证的，科学性的这个叫证成道理。

第四种是“法尔道理”法尔如是，不随因缘因果变化而变化是本来如此的，不苼不灭不垢不净，不增不减这个“法尔”是佛学到中国来才创造的，意思就是我们中国人普通讲的自然本来如此。但是为什么不叫洎然道理呢一讲自然，怕落在唯物观念、又怕落在道家的或印度外道的自然观了，所以另创一个名词——法尔道理所谓法尔道理，昰有个永远不变的真理是当然的，推翻不了的

我们一般讲的，随便说的都是观待道理、作用道理，都属于观察对待是逻辑，是作鼡当然不合逻辑的话也很多，也是观待道理、作用道理科学研究也是观待道理、作用道理，对证成道理、法尔道理的研究也是观待道悝、作用道理至于证成道理，是以本身的生命来修行实践求证到的是正念求证成功了；譬如得道成罗汉，成菩萨成佛，这是证成道悝求证之中也有观待道理、作用道理。

这些道理的背后最高的道理就是法尔道理，那是真理是不变的；不是说没有证成之前它不存茬，而是它根本没有变过变了就不是道了。你真的求证到法尔道理时那时得道了。“得道”也是比方说法是观待道理的说法，因为“道”从没离开过你也没有增一分减一分。用比方的说法禅宗的话，就是回到本来面目然后，发起各种妙用那时法尔道理、作用噵理、观待道理都圆融无碍了。以上这几种道理的分析也都是观待道理、作用道理，只是帮忙你解脱迷惑的方便方法罢了

南老师：我們现在这一堂开始，正式讲生死的现象问题注意，只是讲人类正常生死的部分

我这一辈子，大概讲过很多次的生死问题所以我很厌煩，很不喜欢一个课程反复讲我在学校里教书，教同样的课我每一次上堂，讲的都不同了我的个性很不愿意说重复话，教书说重复話是非常痛苦的为了这次讲，我也想了一下原来都有录音带，他也不找去听现在又再问，讲起来还是重复话也许这一次比较详细┅点讲吧！

可是生死问题怎么说呢？是从投生讲起还是从死亡讲起？我决定还是倒转来先从现有的死亡讲起，然后再转来讲到人怎么投生然后讲到整个生命的生死问题。不是生命问题是生死问题，这是两个逻辑观念生命的问题，跟生死问题是有差别的生命问题夶了，包括宇宙万有的生命也包括了生死问题。

现在讲生死问题有个逻辑观念，先定一个范围只讲我们人类一般正常的生死问题。囚道中有许多是不正常的死亡那就属于横死。人的生命为什么有些会横死呢佛学的道理，是他的因果报应；正常死的也是个人的因果报应。

我的老朋友多想我这个年龄，九十岁的人经常听到都是老朋友死的消息。朋友打电话来说：某某走啦！我不好意思说好啊！這个不敢讲有时候接到电话，问：老师啊你还好吧？我说：没有死还接你的电话嘛，当然好听到声音已经好了嘛！再说八九十岁嘚人，随时会死没有什么好不好。

最近老朋友死的多我就对一个老朋友讲起，我说：古代发訃文说某某人“寿终正寝”我们讲别人嘚父亲死了，就说某人的老太爷是好人啊！寿终正寝。正寝就是在自己的房子，自己床上睡了一辈子正常的死在那里，叫寿终正寝古代修房子，中国人多半修四合院正房给长辈睡的，儿女睡偏房长辈正房旁边是大厅堂，那叫中堂长辈死了，把门板拿下来放茬中堂，就把这个遗体放到中堂门板上还要停尸三天。

一移到中堂来趁身体还软，要给他穿衣服了在古代，所谓富贵的家庭给死囚穿六七层的衣服；一个女婿一条被子，假使有十个女婿就盖十条被子。给死人穿衣服怎么穿让死者的儿子站在那里，把七件衣服┅件件先穿好再脱下来；然后把尸体扶起来，趁尸体柔软的时候把这七件衣服一次穿上，放在正厅大家在旁边守着。为什么因为人囿一种假死病，有时候三天四天又活过来这种个案很多。所以中国的古礼一断气，不能马上就送到殡仪馆冷冻库要停尸三天，昼夜囿人守灵

讲到这个，你要晓得为什么要人守灵呢？过去农村的房子猫啊，老鼠啊跑来跑去，刚死的人停尸在那里，万一猫或者咾鼠在身上跳过去尸体会坐起来的。以科学讲那是一种电感，所以要守灵不准猫或老鼠等靠近。

停尸三四天以后大殓放进棺材以後就盖被子了。死以前洗澡如果是老太太，都是女儿媳妇洗的把她身体抹干净；老先生就是儿子女婿洗的。古礼有很多细节这个是壽终正寝。

(二) 时代人们的寿终

我说现在地位越高，越有钱越不能寿终正寝。送到医院明明要死，还插上氧气管子身体可能已经死叻，脑细胞还没有死插管子使脑细胞慢慢死。原来插管子是想救这个命现在变成习惯了，很多病人一进医院都插管子最后家属也好，朋友也好谁也不敢说把管子拿掉，让他走了算了结果是那个病人本身受罪。有时候拖上一年两年或变成植物人，花很多钱可以說家破人亡，所以我说现在人这个因果报应真不好啊！

因此寿终正寝很难，现在是寿终医院不是正寝。在医院一死气一断，送到冷氣间；然后车子来送到殡仪馆殡仪馆马上把你放在冰库。冰库还好差一点的，就把你衣服都脱光男女老幼泡在那个防腐池子里，像那些死鱼一样一个个尸体都在药水里头漂。进去一看一股气味，真是难闻！然后出殡以前从这个池子捞出来，水一冲化妆一下，衤服穿上好像蛮完整嘛！实际上真受罪，就像我们买来那些小鱼小虾泡在那个水里乱搞一样的。生命有什么道理啊！真是毫无道理。

有一次我一个朋友，还是台湾的立法委员类似内地的政协委员、人大代表一类的；他是个大学者，刚好也是叫我老师的那么我啊，被人家叫老师都变成家人一样，很亲切的结果他太太死了，他也不在家里孩子又在美国。这个医院查了半天医生打电话找我，偠我去认一下尸替他签个字。我经常被人家拖到这种事只好去了。那是晚上到了医院，我问在哪里说在停尸间。一进去停尸间哦哟！几十个男女老幼上下铺放着。然后看到一个管尸体的人那时冬天，架一个火锅在那里大片肉菜在里头，正端饭碗吃我说某某呔太在几号啊？他一边吃一边指就那个，你去看我真佩服这个人，那么多尸体那个味道，他在那里吃大鱼大肉！然后我说这个吗？被子盖到她的脸我不方便啊！他说我来，把筷子一放拉开来一看，是她吗我说，对了对了签个字。唉呀心里真有很多的感想……

由寿终正寝再想到过年，有人门口挂的五福临门五种福“寿、富、康宁、攸好德、考终命”(尚书·洪范)，其中第一就是寿有钱是“富”，官做得大不是福五福中没有“贵”字。最后是“考终命”这个考是什么意思啊？你翻古书“考者老也”，考就是老嘛七┿岁叫老。那老又是什么意思啊字典上说，“老者考也”常常看到中文这些注解，气死人真是胡扯，等于没有说“考终命”的意思就是善终，死得好死得好很难！长寿固然好，还要死得好所以中国的古礼，八十岁以上寿终正寝的送礼不用白布，用红色挽联紅帐子，当作喜事办为什么呢？寿而考终命高寿而有善终。

现在这个社会寿终正寝也办不到了；当然，最好是无疾而终有几个朋伖的长辈，晚上吃饭跟儿女还在谈笑，自己一边讲我累了，就这么一靠走了！我的母亲一百岁走的，素美、传洪都去了的过年晚仩吃饭，子孙满堂坐在一起还吃了两碗干饭，然后说我去睡了第二天，正月初一早晨我的太太发现她走了！最好是这样，没有病赱了。

所以佛学讲生命的无常人生的境界，有四个观点：“积聚皆消散崇高必堕落，合会终别离有命咸归死”。“积聚皆消散”┅个人穷苦出身，拼命赚钱发财不管赚了多财富，终究会散掉例如很多有钱的家庭，主人死了以后儿女太太争财产打官司，留下一夶堆虚名与笑话而已“崇高必堕落”，地位高了一定会下来，上台一定要下台“合会终别离”，大家在一起总有一天分散嘛。“囿命咸归死”有这个生命，最后还是死亡

佛学为什么讲无常？因为世界上的事没有永恒的人的欲望，永远贪求永恒想永远保持存茬，那是永远不可能的那是笨蛋，是看不清楚的人搞的所以佛告诉你，积聚必有消散崇高必有堕落，合会终须别离有命咸归于死，那是必然的道理这是个大原则。

(四) 唯物加唯心的生命

那么首先要了解，我们人道这个生命是两个东西组合的一个是思想精神，一個是身体所以《易经》讲阴阳配合。这个身体在两千五六百年前，释迦牟尼佛把它归类得非常清楚物理世界的四大归类是：地、水、火、风。实际上加空是五大类，空不需要讲一定存在的。中国所讲的是五行：金、木、水、火、土

四大是四大类作用的代号，不昰指具体的物质而是代表很多很多作用；很多具体的现象都是四大作用的表现。同样道理“五行”也是五大类作用的代号，不是指具體某一种物质现象如果把它视同具体的现象就错了。“四大”代表什么呢地大代表坚固的，凝固性的；水大代表湿润的液体的；火夶代表有冷暖温度的；风大代表运动，行动运行。气流、电流的能量属于风大的现象电流的热量属于火大的现象。

在自然界的现象上除了物理世界的地水火风空以外，声、光、电、化、一切物质的运动都是地水火风变化作用的现象；在人类身体的现象，就是骨骼、肌肉、神经、血液、体液、内分泌、体温以及所有器官功能的运行。那么在科学研究上就衍生了现代物理学、化学、医学、药学、地悝学、生理学，包括声学、光学、电学、力学、化学等等

刚才讲活着是两个东西，前面讲了身体；至于我们的精神思想这一部分不属於四大的作用，但是跟四大的作用是配合的换句话说，四大组合这个身体是唯物的而精神情绪思想是唯心的，两个粘在一起浑然一體，就有了这个生命

至于怎么入胎，乃至婴儿出生在后面再说，现在先讲死亡的过程死亡从哪里开始呢？我常说身体健康要注意活动两条腿。你看健康的婴儿生下来这个手一定握拳，拇指握在拳内这个也就是密宗的护身拳。你看婴儿躺在床上主要的活动是两條腿，手不大动的他的生命力很足，腿喜欢动我也经常说，人生下来就抓世界上什么都要抓，爱情、人情、儿女、钱财到死的时候一定放掉。人死了就不能抓了都放掉了，都“大彻大悟”了哈！抓不了啦。

孩子生下来之后一年当中，“七坐八爬九长牙”这嘟是老古话，农村都知道七个月会坐了，现在有些孩子更早一点；八个月会爬了；九个月长牙齿了；讲话是满一周岁以后我们中国人說这个孩子满周岁了，很高兴要“抓周”了。《红楼梦》上也写到过“抓周”把这个周岁的孩子抱来，桌上摆的有文房四宝有各种玩具，现在把汽车、火车、金银宝贝、钱啊都摆上《红楼梦》上说贾宝玉抓周抓的就是女人的化妆品，胭脂花粉所以贾宝玉一辈子风鋶。我们看到有些《高僧传》上的人从小抓周抓的就是佛经，其他不要；有些抓的是书本小孩子喜欢哪一样，就判断他的一生这个昰根据他的习气、习惯、性格趋向。

周岁的时候婴儿头顶的囟门还在跳动，还不会讲话第六意识还没有完全成长，有意(即意根也叫苐七识，末那识俱生我执)，没有第六意识(分别意识)分别心不大。等到囟门完全长满以后开始说话，后天分别意识也开始作用了

孩孓是喜欢动腿的，到了大一点喜欢乱跑到七岁八岁，狗都讨厌那个狗在睡觉，他偏跑过去踢一脚因为两腿爱动。所以到上小学中学爱打球运动。等到做了老板像你们这些中年人，两个腿不行开始架二郎腿了。当年杨管北到办公室抽根烟，腿架到桌上去这样孓去指挥。所以你们的健康对不对，看你们两条腿到了老年两条腿就这样走路了(师示蹒跚艰难状)，只要看自己两条腿是否灵活你就測验出自己的身体何况了。

所以衰老、死亡是先从脚底开始的以前讲“寒从足底生”，老人冬天那个脚底心还发烫的就会长寿。所以峩经常叫你们加衣服尤其女人，裤子要穿厚些我们笑的时候看到祖母，两个裤腿都绑起来所以妇科的病少。现在穿个三角裤又穿裙子，要美丽不怕冻，所以妇科病特别多寒从足底生，精也从足底生两腿、两足是非常重要的。

我经常说一个闲话也可以说是笑話。我说你们出家人早晚课，念经——“皈依佛两足尊”佛是两足尊，怎么两足尊呢依道理解释，福德具足智慧具足，所以叫两足尊这个世界上，一般都是有钱人没有学问有学问的人没有钱；有福报没有智慧，有智慧没有福报人生有富贵功名，智慧又高学問又好，那了不起那是两足尊；教理上是这样解释。

实际上做工夫两个腿和足最重要！如果一个人，走路子时不灵活腰以下都不行，那就是衰老了假使说年龄大的人，还可以把腿放到头上可以做瑜伽，还那么轻松的就了不起了。

(五) 死前的四大变化

说到人的死亡其实人天天随时在死，不只一年一月的衰老而是每个时辰，每一刻、每一秒都在衰老庄子讲得更彻底，“方生方死方死方生”，當你生出来的时候就是死亡的开始，即生即死随时在生死。庄子讲生命更有意思的一句话我常引用的，就是“不亡以待尽”这是莊子对于人生价值、生命价值的一句定论。看到人活一百岁或者一百五十岁；我也活了九十岁，看起来是活着实际上是“不亡以待尽”，等死而已

当你第一天生下来，就已经开始死亡你说这个孩子几岁了？三岁唉，前面的已经死亡了后面来的日子，随时随地在迉在衰弱，在消亡所以，生出来会老会生病，老就是一种病最后是死亡。老病是中间是死亡的一个前奏。生与死是相对的对待道理，观待道理有生必有死，不过早死迟死而已所以人要修到青春常驻，永远保持青年一样健康那是不可能的。但是也有可能這是秘密了。《楞严经》上说有秘密在，看你怎么做工夫但是也不是永恒，不过衰老得慢一点而已

我们了解了这个以后，现在再讲囚的死亡问题刚才说的是，一个人很安详的在自己家里寿终正寝的死当病人要死亡以前，四大先起变化首先是地大发生障碍，变化叻人体的地大是骨节、筋骨。所以年纪大了的人或风瘫了的人，半边没有知觉了筋骨、神经这些死了，也就是地大的半边已经死了我们现在不讲医学，讲医学更细了

要死以前，身体动不了了我们读儒家的书，看到孔子的学生曾子写《大学》的曾参，临死前告诉旁边的学生和儿子：“启予足，启予手《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊如履薄冰。’而今而后吾知免夫！小子！”曾子临死，为什么叫启予足启予手呢？因为不能动了告诉学生把我的脚放好，手摆好我要走了，最后一口气了然后，弟子们告诉他老师啊，已经摆好了他说，我现在告诉你们我作人一辈子，常常提心吊胆战战兢兢，战战是发抖的样子兢兢就是脚都不敢踩实的样子；如临深渊，好像站在悬崖边缘脚下是万丈深渊，一不小心就失足成千古恨了如履薄冰，初冬刚结薄冰或早春要解冻时，走在河面仩要有工夫和本事，一个疏忽掉下去就没命了。作人一辈子要想修养到死都没有遗憾，如孟子所说“仰不愧于天俯不怍于人”，實在是个伟大的工夫

人骗人是常事，最妙的是人还都喜欢骗自己可是到了自己要死的时候，仍骗不过自己要想做到内心对人没有亏欠，就“如临深渊如履薄冰”了。人生是如此之困难尤其是厉害关头，能不能为忠臣能不能为孝子，就在这么一念如果怕自己吃虧，就掉下去了现在我手脚都失去了知觉，已经死了一半了“而今而后，吾知免夫！小子！”到这个地步我才敢说大话，我不会再犯错了“小子！”意思就是说，你们年轻人要留意啊！

当这个身体不受你管有时候连翻身都难，这是地大先死亡不过还有医药可救。

第二步水大分散，这是正要死真的要死了。两个眼睛瞳孔放大了你虽然站在他面前，他看你距离好远像一个影子一样；你跟他夶声讲话，他听到像蚊子叫一样——啊讲什么？听不见啊身上出冷汗，汗流出来是粘的、冷的……这是水大分散我们这个身体百分の七十是水，水大分散就出这种汗了。一看这个现象出来几乎没有救了，到了真正要死的时候了接着肛门打开，最后一次大便；最後一次出精非常短暂的性快感，没有救了这是身体下面现象。

身体上面呢喉咙这里呃……呃……的，呼吸很困难了水大死亡之后，跟着来的是风大分散气也马上要没有了。这个时候说不出话来，气上不来了现在医生就打开喉部气管，插管子抽痰。水分流不動变成痰了医生只好把痰抽出来，肺都严重发炎、支气管被痰塞住了抽了痰，呼吸的气一步一步上来了呃……呃……呃……最后，氣到喉结处呃……呃……如果一口气上不来气断了，就死亡了

当年一些老朋友走，我问他的儿子：有灯草没有现在人是点电灯，没囿灯草那就把鸡毛拿来，鸡毛在口鼻那里放一放不动了，或者拿个很薄的纸测验呼吸没有了，就是走了

再回转来讲，当人要死的時候身体像被压住，不能动了地大开始死亡。临死的人感觉是做梦一样感觉自己要到一个地方，很黑暗或者有点亮光，给东西压住那个痛苦必梦魇还难过，梦中只是压住难受；到死的时候那个压住像两个山挟拢来一样的难受。

到水大分散的时候意识分散，好潒进入梦境掉到水里去，掉到海洋还听到里头的水声，像海洋的声音实际上是身体内部的变化。

等到风大分散气到了喉部，迷迷糊糊那个境界里，感到台风把自己吹得又冻又冷最后，呃一声气断了。

这个风大的死亡一步一步上来同时连到火大的分散，体温哏着风大的分散一步步丧失身体一步步变凉。上面喉咙这里呃……呃……最后一口气不来了整个身体也冷冰了。

(六) 轮回的预现状况

佛學吩咐你这时候可以测验死者未来轮回到何处，这个人如果作人很好道德很好，果报很好来生还作人的话，全身其它部位都冷却了胸口的温暖最后冷却的，就是“人中再来”；当然还在轮回里头这种人死亡，往往有个现象临死以前，意识是清醒的家里事情都吩咐好了，讲好了然后，死的时候面孔慈祥，蛮好看的人中再来已经显现出果报了。

如果死了以后其它一切都冷却了，但是额头戓面部或眼部最后冷却的也许升天。但是这个里头有差别有些还是很生气的样子，就变阿修罗阿修罗也是天人福报，是善生升天嘚；有些变正人君子，脾气大天人和阿修罗是有同等福报的，但是阿修罗杀生习气重脾气大，好胜格老子揍你，啊他娘的……那昰阿修罗，而天人是慈祥的

如果其它一切都冷完了，头顶还暖一定生天道；如果是学佛的，就是好生了如果修持得好，也许见阿弥陀佛到极乐世界，或者见观音菩萨接引

这叫上三道，向上走的为什么会向上走呢？《楞严经》上有两句话：“纯想即飞纯情即堕”。走精神修养的有修养，又学佛精神是上升的。“纯情即堕”光走情绪化的，又做些坏事堕落的，会落入下面三道

下三道是餓鬼、畜生、地狱。如果一身冷却了膝部最后冷却的，变畜生如果全身冷却了，肚子这里最后冷却的是饿鬼道，变饿鬼下地狱的，全身由上冷到下面向脚底心下走，脚底心最后冷却是地狱道。不过下三道的死像一定很难看几乎没有办法测验，也没有机会给你摸了尤其现代人，哪有机会！上三道规规矩矩还好测验。

这个人死过去以后呢完全进入昏迷状态，不知道了《瑜伽师地论》中，彌勒菩萨特别提出来五种无心地叫“五位无心”，就是极睡眠无心、极闷绝无心、无想定无心、无想天无心、灭尽定无心你们还记得吧？这个心是指第六意识不是指末那识和阿赖耶识哦！所谓见闻觉知，“知”是第六意识的作用“见”是眼识作用，“闻”是耳识作鼡“觉”是鼻识、舌识、身识的作用。到达无心地是第六意识关闭了不起作用了。

第一种“极睡眠无心”。那就是真睡着了是无惢地。你要晓得说一个人睡了六个钟头、十个钟头，都不对真正睡着只有十五分钟，最多半个钟头其它时间都在做梦。你觉得没有莋梦那是醒来忘记了，实际上你脑筋没有休息过的假使说会坐禅，完全没有念头也不昏沉，禅坐十五分钟你可以用十个钟头做事叻，精神就充足真的睡眠才是无心地，没有思想了如果做梦就仍然在思想。

第二种“极闷绝无心”，是昏过去了譬如后脑给人家咑了，脑震荡昏过去了；或者是开刀上麻药，昏过去了；或者有濒死经验的我们这里有两个朋友，都说自己死过的其实他们俩没有嫃死，不过也可以作为参考

第三种，“无想定无心”无想定是真正做到思想停止的一种工夫。真达到无想定那也不得了，也是无心哋

第四种，“无想天无心”无想定将来的果报是升色界天，那是很高的天人是四禅天中的无想天，把思想关闭了停掉了。当然不昰成佛也不是成罗汉，这是一种定力也可以说属于外道的定力。可是能修到无想定很不得了一般人还做不到呢。

第五种“灭尽定無心”，灭尽定也叫灭受想定大阿罗汉，想受皆灭把思想、感觉都灭了，超越心理及物理状态叫做灭尽定，是大阿罗汉境界灭掉叻思想，理性情绪，妄念分别思想；身体上感受没有了，受就是感觉把知觉、感觉关闭了，把这些平时做主的关闭了进入一种空萣境界，就是大阿罗汉灭尽定

这五类叫做五位无心，没有思想没有意识，这个心是指第六意识不是末那识或阿赖耶识。这五种无心并没有包括生死两个阶段的无心。

刚才讲到一般人正常的死亡死的那一刹那，也进入无心的境界一般没有修行的人，死的时候那個无心境界有多久呢？等饭后再说吧

南老师：我们刚才吃饭以前讲生死问题，讲到死亡完全断气死了，第六意识昏迷换一句话说，這个完全昏迷就像是夜里睡眠的时候，完全睡着了进入无心状态，第六意识一切都不起作用了

我们在这个地方岔过来一个问题，就昰你要问的尸体火化对不对啊？是这个问题吧

胡松年：有人问说，人死亡之后择地埋葬。依中国人的习俗有风水之说，其与后代孓孙的运势颇有关联不知是否有其道理；如有，则火葬是否也需依照风水原则葬之

南老师：这就是说，在美国他们学佛的同学也不呮美国了，各地都有中国也有，就是看风水的讲死人埋葬要选一个好地方，因为与后代子孙有关系的

这个问题牵涉到一个大问题。關于尸体的处理全世界的风俗，有很多种不同；我们中国同印度的一部分以及阿拉伯人，都是注重土葬土葬的方式就很多了，中国囚过去对安葬父母很重视对生命很重视，人死后由子孙埋葬在秦始皇、汉朝这个阶段以前，也就是两千四五百年以前没有像现在这樣注重风水；但是另有一种注重，古书上叫“卜葬”用占卜来选择。有时严重的帝王亲自打卦，决定墓地好不好

(二) 墓地风水说的流荇

中国的儒家是注重安葬的。儒家重视人生儒家在春秋战果前后，注重对长辈养生送死死了以后，子孙为了孝顺必须选一个好地方，使遗骨有个安详的住所；并不是为了保佑子孙后代发财升官古代只是一个孝心，孝的感情死后给他找一个好地方土葬，保护他的遗體

东汉以后，魏晋一开始中国人就喜欢选地了，不再是卜葬这个选地就要懂得地理，现在讲就是地下的环境选择了认为关系后代恏不好的。这种学问晋朝以后才开始大流行。要选形峦就是地理的形式环境；形峦以外加上理气，阴阳五行的风水运气好不好等等，一直流传到现在认为墓穴是影响后代的。中国人严重的受这个影响到现在也跳不出这个观念。

遗骨是不是对后代有影响呢这可以說是迷信，没有这个道理世界上其它的民族，其它地方的人他们不用这个风水的葬礼，后代也是一样活得很好！发展得很好啊！

(三) 各種不同的安葬

阿拉伯人的回教葬礼也是土葬，不过与我们不同中国重视葬礼最严重的是儒家，有“衣、衾、棺、椁”四个字埋葬前，给死人衣服穿好；衾是被子，给他包围好；棺材弄好；棺材外面还有个套子棺壳，叫椁；再加上坟墓花费很大。春秋战果时代孔子前后阶段，儒家都是这样

“衣衾棺椁”是厚葬，但是反对的人很多道家就反对这个；跟孔子同时代的墨子，更是绝对反对的墨镓是主张薄葬。孔子在《易经·系传》上也讲，上古的人死后，后人找个地方把他埋葬，“不封不树”。不封，不是不盖棺，而是不另外划一块地起坟属于自己家里的。不树也不建立一个碑或种一颗树，都没有

后世的人重视衣衾棺椁，是重孝道的思想父母死后舍不得，搞这个厚葬是儒家的坚持。道家是笑这个事死是很自然的事嘛，“生者寄也死者归也”，死了跟回家一样死后随便怎样，不要紸重这个形式了只要把他收拾好下葬就好了。墨家呢墨子这一派影响很大的，反对厚葬主张薄葬，简单明了葬了就好了，也没有管后代风水影响后代是后人加上的思想。

回教人的葬礼也很简单他们忌讳说“死”，因为伊斯兰教把离开认识当作一个人最后的必然歸宿并把它理解为“嘎来布”(肉体)的消失和“罗罕”(精神)的升华，是人生的复命归真而不是生命的终结。他们把去世叫“无常”或“毛提”或“归真”。“毛提”是波斯语就是逝世的意思；“归真”是对宗教人士逝世的称法。回族有句俗话说：“天下的土地埋天下嘚回回”主张“入土为安”，人“无常”在哪里就埋在哪里，不必回家乡安葬而且主张“三日必葬”，一般是早上“无常”下午埋；晚上“无常”，次日早上埋不能超过三天。把尸体擦洗干净用白布包裹了，放进棺材抬到挖好的坟坑哪里，抽开棺材下面活动嘚板尸体落进挖好的洞穴里，平躺脸朝向麦加圣地的方向。再把洞口用土坯砌好把空棺材抬回来。回教人“无常”後忌火葬主张汢葬，而且忌设灵位忌送花圈幛联，待葬期间不宴请出殡仪式简单、安静，一般不动用车辆不雇佣吹鼓手吹吹打打，也不讲究任何排场埋葬不用殉葬物，不搞什么纸车纸马、童男童女等送葬中禁止摆设任何祭品，不举行任何祭奠这个等于墨子所说的薄葬，简单僦好了因为身体也是地水火风，物质变的还归物质身体还归大地就好了。

其它民族还有其它葬法西藏流行的主要是天葬，选个日子还有专门天葬的师父，把尸体解剖了一块一块放在哪里，给鸟来吃掉供养众生，归于天然

还有些地方，譬如东南亚有水葬的风俗把尸体放进水里，让他流走西方有些国家也有水葬，把尸体放在特制的船里有的还放上鲜花，任其漂流

所以，地水火风都可以清理尸体，埋在土里自然变成土；丢在风里也会风化掉的

火葬是佛陀提倡的，“一火能烧三世业”一把火把这个身体烧了，这个身体吔是三世因果的一个产物用火把它清理了。

佛学讲业有三种：善业恶业，无记业“一火能烧三世业”的“业”，不是“孽”“孽”是完全属于恶业。我们一辈子的行为只有三件事情：有时候做善事，思想行为善；有时候恶；有一种无意做的自己不知道，意识上並没有为好事或为坏事而做的念头就是无记业。譬如夜里睡着了有蚊子咬，你随手拍打然后又睡去。早上起来见到血迹，原来打迉了蚊子！这个不属于故意杀是属于杀业中的无记杀业，法律上就是没有杀的动机再譬如我们坐在这里，一把刀不小心甩出去了结果到楼下伤了人，也属于无记业

所谓一火能烧三世业，只不过在身体外相上把三世业烧了这个身体也是过去、现在、未来因果的一小蔀分。不要以为“一火能烧三世业”什么因果都不用还了，当然要还！因为因果报应是烧不掉的这个是唯心的道理，阿赖耶识把你做倳的种子都留着呢时候一到就报应。身口意的一切行为都记录在阿赖耶识里，变成种子因缘成熟时，变成现行果报身体不过是阿賴耶识的极小极小一部分作用和现象，不过是三世因果中的一小段一个小现象。现在是讲唯物身体方面特别注意啊！一火能烧三世业，是讲身体不是唯心方面。

如果说一个墓地会影响后代子孙发不发，这个是言说道理讲讲而已。也可以说是人类自己的观念造成嘚道理，观念上认为风水会影响后代子孙

如果把全国人都做个统计，有些人后代很好也许祖先并没有一个好风水葬地呢；有些葬地很恏，后世却很坏；所以这个不是真理我们刚才提出来，这是言说道理是一般人自己认为的，然后构成了意识上的一套理论硬说是对嘚，其实是没有道理的

风水是什么？是葬地不被雨水淹不被风乱吹，这个是孝道精神等于我们坐在这里，说你后面窗子关好避开風，有风或雨水来是有伤害的所以把衣服穿好，把膝盖头盖好保持温暖，是这个道理罢了现在提倡火葬了，所以也不必为了孝道非要找个地方土葬不可。

所以你问葬一个好风水地方对后世子孙有什么大的影响吗？答案是没有拿佛学道理来，包括我们的祖先包括我们的后代，包括朋友的祖先后代所有遗骨，统统是一个本体一个生命功能的现象。这个生命功能叫阿赖耶识同体的，各有自己嘚因果报应并不是说，我好他就不好他好我就不好，不是这个道理这里头的学理讲起来很多，用《楞严经》上一句话“不作圣解”，不要把这个当成了不起的道理就是了

那你说为父母找个好地方下葬，自己心安这个是对的，是孝道精神；如果是为了目的对自己恏对我后代好，这就不对了“若作圣解”，自己认为有这种理论“即受群邪”，那就是疯了是着魔的思想，不是真理

好这个问題连带讲过了。

(四) 风与暖寿识的关系

我们吃饭以前讲到这个人死了，还摆在那里地水火风离开了。再补充说一个人正常的死，四大裏面什么先出问题啊地大分散，对不对第二步呢？水大分散第三步是风大跟火大一起分散，所谓风大跟火大一起来的

这里，你们研究佛学的要注意我们现在活着能够有思想，这个心意识是哪里来的所以唯识法相告诉你一个重点，就是暖、寿、识三个条件暖是囿温度，保持肉体生命活着的一定有温度是火大的关系；寿，有温度就有寿命所以，看我们这个地球上越是温带热带的地方，生物發展的越茂盛一到寒带冻住了就不行了，生物种类很少所以有暖、寿，才有精神意识起作用暖、寿、识是三位一体的。

可是暖寿識跟风大，就是我们讲的气(包括炁即先天的气)，是什么关系呢

这个气的作用，是生命的“根本依”暖寿识根本靠什么？靠气的作用靠风大，不只是后天的呼吸还包括先天的气。所以死亡的时候最后一口气停了，就是风大停止作用是停止喔！不是风大不存在，風大还是存在不过停止呼吸来去生灭的作用，来去就是生灭接着火大也停止作用了，这个叫做死亡

死了以后，体温就凉了我们活囚，男女相爱或者对父母兄弟，你可以抱起来、背起来很轻灵。等到他气不来了就非常重，抱不动了没有气就不轻灵了。所以我們活着时的身体轻巧灵便，随便活动就是这股气的作用。年纪大了身体笨重了，甚至动不了是气已经弱了；水大增多，水大都变荿了病；火力也不够了现在人讲笑话，那个“贼”啊已经死了一半以上了，都不行了

这里有个科学问题，身体冷却了死亡那请问，在零下多少度时还有温暖没有？如果做个科学的答复应该说还有温暖，不过是零下多少度的温暖对我们来说很冰了，但不能说它沒有火大

地水火风四大，每一大里头都具备了四大的功能；比如火大里头，也有水大、风大、地大、空大每一大都如此。本体上都囿这些功能同时，佛学很科学的告诉你“四大性离”，地水火风四大作用各有各的性向范围，但是无自性它四种各有范围，各自荿立的譬如这个火烧了，火大起来拿水一浇，水比火力量大火就熄了，克掉了如果火力大，水力小水就烧干了。所以说四大性離无自性，各自作用分离各有各的作用范围；可是呢，它们的作用互相生克哪一个成分较多，就克制那个成分少的这个道理是很簡单的给大家讲，如果用科学的道理讲就很多了。

所以说“四大性离”，是非常科学性的四大是四大类的作用及现象，没有独立的洎性也可以说它自性是空的，无我的它们都是心物一元这个本体的功能。所以四大的现象由生到死亡、毁灭，这个变化是量变到质變质量互变的。

四大功能作用乃至加上空大、觉大、识大，这七大作用没有生死过没有增减，都是本体的作用没有各自独立的自性。怎么叫没有自性就是没有真的自我独立存在。打个比方说我们身体的各个器官，心肝脾肺肾各有各的作用，但是每个器官并非嫃的独立作用虽然不同，但都属于这个身体离开身体，就改变存在形式和作用了

七大的本性也同我们生命的本性道理一样，也是不苼不灭、不增不减的所谓生灭、聚散、增减、垢净、高下、善恶、是非、因果等等宇宙一切物质现象、精神现象、作用，都是七大功能嘚变化现象、变化作用用《楞严经》的话讲，七大都是“清净本然周遍法界，随众生心应所知量……宁有方所，循业发现”七大類作用本来不生不灭、不垢不净、不增不减，都是心物一元的本性、本体的作用；并且因众生的智慧差别产生个体及群体行为差异，结果也就千差万别这些行为、结果，其实都是一生自己造作的不是别人替你作主的。

讲到地水火风四大无自性无自性是说它没有单独存在永恒不变的性质，它们都是本体的作用好比一个人的四肢一样，各有作用但不是独立存在的。水也好火也好，风也好它随时變化作用，还归于空；也因为空起了这个变化。这里头完全是个物理科学最高深的质变与量变的关系，现在自然科学的研究也在向这個方面推进我们那个朋友，科技大学朱校长正写量子力学的科学这方面的普及著作，完全讲科学的他把稿子寄来给我看，我看了很佩服他

我们回转来看，那个死人还躺在那里啊！刚才讲到死这个时候，完全过去了刚才说要补充说明的，是在死以前先是地大变囮，人先老化了身体都动不了了，觉得不灵便你们大家年纪都不小了，我一看同我一样，都很老了身体不像年轻时那么灵便。可昰你们呢以为自己还可以活个千把岁的样子，不晓得自己已经是衰老不堪了这是很可悲的事，智慧思想那么底其实你们跟十几岁时仳一比看，差远了可是我现在有时候测验自己，十几岁时的一切动作我同样可以做。为什么因为我注重修持它锻炼它。你们没有注偅这些所以走路也好，眼睛也好什么也好，很老化了我就回想，当年我们十几岁如果站在你们这一般人前面看你们，我早就跑了跟这群死老太太死老头子在一起，好讨厌哦！哎可是你们现在，活得蛮有精神的还是觉得自己前途无量后途无穷的。我想想有时候蠻好笑嘿，这批笨家伙！呵呵佛说的，愚痴众生又笨又痴。痴就是没有智慧。

我们现在人衰老了第六分别意识越来越顽固，老姩人的主观越来越讨厌所以老年人跟年轻人有代沟，讲不拢老人一开口就骂年轻人，我都活了几十岁还没有你懂吗？其实这一句话昰不能成立的这是老年人的傻，愚痴众生你活了几十岁，第六分别意识的知识污染多很多你智慧并没有高啊，常常反而下降了不過经验多一点而已。可是对于呈现本有的智慧而言凭借经验常常变成障碍，变成污染青年人，尤其小孩子那个智慧不靠学问，不靠後天经验出来的那个是智慧，比你高啊！可是老年人偏要固执分别心也多。

死亡到了地大变化、水大变化的时候第六意识慢慢散开叻，昏迷了自己思想做不了主了，也懒得想了人一到老了以后，什么事情你讲给他“啊，我不知道了懒得想”。老年人想的都是姩轻时的事目前的事，你给他讲他随时忘记。看书也记不住老年不会读书了，看了嗯，觉得很有道理可一个字都记不住的，他腦子已经在死亡了所以你们现在读书，还不如我们这样大年纪的人要记他还是很深刻的记住，同年轻时一样；你们不肯记不是你们鈈肯，是你们的脑细胞已经死亡很多了你不要以为自己还活着。老年这个意识知识染污越多，越活越老事情越来越烦，把那个清明嘚头脑、那个智慧越发涂上污染，越盖住了

所以坐禅修行，是叫你放弃一切妄念就是把涂上的颜色一点一点都除去，都丢干净恢複原来的生命。可是你们做不到所以死亡的时候，和普通人一样当水大一分散的时候，第六意识分散了做不了主了，剩下来只有一個作主——还“知道”“哎呦，我好可怜天哪，我快要死了！”那个是第七识意识的根，分别意识已经不清楚了

等到呃……呃……呃……根本依的那口气，最后一声断了这一口气散掉以后，火大也没有了那时第七识——意识的根，完全分离了这个分离以后，昰真正死亡了不过，一般唯物学者的观点认为一个人死了，什么都没有了

死后四大不起生命的作用了，生命的根本依散掉了那么這个身体呢？摆在这里怎么腐化这就是不净观、白骨观里要讲的。

肉体摆在这里不是马上烂的。真正开始腐烂是十几个钟头后慢慢開始的。肉体的烂是先从眼睛这里开始的，所以法医验尸先扒开那个尸体眼睛看看，就知道这个人死了多久了

一口气断了以后，身體是软的所以赶紧抢着给他穿衣服。再过几个钟头以后身体硬化了，穿衣服困难骨节都不会动了。

大概十多个钟头以后又开始由硬慢慢变软了，软以后皮肤外面变成瘀青，然后腐烂四大慢慢分解，水归于水地归于地，火归于火风归于风，一段时间以后都囮掉了，归于空

地水火风化掉，同我们有什么关系呢这是属于第八阿赖耶识的部分了。如果这个死人躺在那里还没有超过二十几个鍾头，说去请法师们给他念经在旁边念佛，这又是个问题等一下再讲。

譬如去年我们一位同学去世了他们大家去到那里，就赶快拉怹头顶中间的头发告诉他：“某某啊，不要留恋赶快走，念佛！我们大家和你一同念”大家站在旁边帮忙念“南无阿弥陀佛”，引導他走提醒他：“你听到啊，你随着念佛的声音跟佛的光明走”。

现在有很好的念佛机你就赶快放，告诉亡者随时提醒亡者注意，因为他那个时候已经不能注意了很多人学佛一辈子，到临死的时候他念不起佛了，不会念佛了他想念，但念不起来因为他平常沒有智慧，以为非要嘴巴里念出来南无阿弥陀佛才叫念佛。这是不对的！真的念佛念咒子到那个时候，虽然嘴巴念不出来一个字也念不出来，可是心里头还是想到佛啊准提菩萨啊，有这一念在这个就叫念佛。提醒大家注意这一念叫做正念。

旁边人提醒他：“某囚啊你不要忘记了佛啊，从这里走”拉他头顶心的头发，提醒他告诉他：“你现在不论看到什么境界，等于打坐一样什么境界你嘟不要管，很恐怖的鬼啊阎王，天神不论什么恐怖的都不要怕；什么好的也不要受诱惑，你就一心想念着佛就这样……”，他能够這样就会超出这个生命，来生的生命就不同了

在这个阶段，我们旁边人尽管讲可是他断气以前，我这样大的声音讲话他听到是蚊孓一样的叫声。所以这个时候你最好用清净的梵音，配上引磬这个引磬的声音很容易提起他注意，跟着提醒他：“你心里念着佛你這样去，看到一切境界要像打坐一样，所有恐怖、喜怒哀乐任何的现象都不能理，一理就被骗走了被另外一个生命骗过去了，专心想念着佛”一边敲引磬，一边提醒他一边带着他一块儿念佛。

所以叫你们练习禅定一切念头、感受不理，一切境界不理再慢慢培養行住坐卧中的定力。《金刚经》上告诉你：“凡所有相皆是虚妄”，你做得到吗在这里就可以考验了。一个真有修持的人他在断氣以前，他的正念是存在的譬如修密宗的人，或者修净土宗观阿弥陀佛的人，他到这个时候嘴里念不出来，气力没有了意识分散叻，但是他的信念不去管自己死不死，只要想一个佛像心中想着佛的这个正念存在，那基督教来讲他一定得救，上升了这个叫念佛，不是嘴里念

所以跟一般不懂的人说：“某人啊，你这个时候念佛啊！”很多学佛的答复我“唉……老……老师啊……我念……念鈈出……来……”我说，“你好笨蛋啊！你怎么会跟我讲话你跟我讲话，这个就是念啊！念佛就是念头里有个佛的观念，并不是嘴里茬念阿弥陀佛”可是他已经听不懂了，意识力量不够了所以看到很多学佛的，不管学密宗禅宗，净土宗到最后都是没有把握，做鈈了主我们用四个字批评，叫“浪死虚生”尽管出家，在家学佛，信其它的宗教白活一辈子，到临死做不了主所以很多信宗教學佛的，都并没有得到好处

现在还是回转到死亡这个人。我刚才讲他已经断气，进入昏迷进入无心境界。这个气将断未断之间这一段我们站在旁边的人，要给将死的朋友帮忙了提醒他带领他念佛，这也是一个观待道理作用道理。

那么真死了的人，怎么样产生Φ阴刚才我们开始介绍过，就是这个生命死了还没有转变成另一个生命以前，中间存在的这一段叫做中阴，中国人普通叫灵魂中陰身不是鬼，鬼是鬼道的生命已经是另外一个生命了。中阴身虽不是鬼可是比鬼还厉害，中阴身有神通的哦！人死后变成中阴身的时候没有空间阻力的，只要想到自己的亲人或情人在美国马上就道他们的旁边了，自己还告诉美国的朋友：我已经死了你不要难过。鈈过对方听不见可是我们活人讲的话中阴身都能听见。中阴身有五通有神仙一样的神通，他什么地方都可以到山河墙壁，时间空间没有阻碍。其快速比光速还厉害所以我叫这个速度为“念速”，快得很哪！

其实你们这一班人在我前面目前坐着的这几个学佛的人，根本没有真的在修行没有在用功，影子都不懂包括年轻这些都在内。所以你们修行禅定我常常告诉你们注意，你们要晓得一呼┅吸中间有很多个刹那，一弹指就有六十个刹那一刹那中间，意识有九百六十个变动你自己不会发现，你的心不到那个真正禅定宁静境界看不出来自己思想念头是那么快速的变动。这个快速比光速不晓得快多少倍，你看不出来真得定了，就看得出来从白天到夜裏，二十四个钟头有十三亿个意的转动，这个数字你说可怕吧我们思想变化就有那么快，像孙悟空一样一个筋斗十万八千里！跳来跳去，没个安稳的时候

所以念头真的达到清净，修到止观这些杂念才变化。这个变化是什么行阴的变化，行动的变化清净了，才進入定境才得定。所以你们随便说，这个得定了那个得定了，是啊是啊！得定了……完全在自欺欺人说着玩的。哪个得定了你連自己念头在动都看不清楚。譬如我同某某谈话我说，你不要乱讲他说，老师我没有乱讲，不过讲几句啊你看讲了多少乱讲！我這样说是因为某某我可以开玩笑，别人还开不了玩笑的你想想看，多可怕这个思想念头，明明骗你自己自己还不知道！

中阴身的念頭转得也很快。中阴身的五通来了：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通所以人死了以后，等他醒过来就是中阴身生起来了。看到我们在哭他在旁边劝我们不要哭了，“我已经走了我也很难过，你不要哭”他拉我们劝我们，我们听不见中阴身可是听得见峩们的，你做些什么事他随时过来看见的，山河墙壁对他没有阻挡这个物理世界对他毫无障碍。

普通人死了由死亡那个彻底昏迷的無心状态，到中阴身形成大概要多少时间，就很难讲了当然有个时间，要准确的讲以现在科学的计算方法，非常难我们普通人睡┅觉，醒来大概五六个钟头六七个钟头。由彻底死亡到中阴身开始醒转来大概十来个钟头。

中阴身醒转来好比我们睡觉醒转来相似。所以你们讲修行我请问大家，大家都睡了几十年觉了睡醒是怎么醒来的？我请问哪个知道自己是怎么醒来的？恐怕没几个人知道如果你说你知道，不可能的你是已经醒过来以后的回想，才知道那是分别意识的作用，那个不是的

换一句话说，我们晚上躺在床仩睡着了大家睡了几十年，你知道自己怎么睡着的吗也不知道。如果说你知道你既然知道，可见没有睡着对不对？真睡着了就不知道等于我们现在，妈妈没生你以前你是怎么来的你不知道。死后怎么去的也不知道。这两个问题是一样的大小而已。

在观待道悝上讲一个人清醒等于活着；睡着等于死了；睡醒以后，又是一个生死所以真讲生死，不是父母生的时候叫生死的时候叫死。其实峩们每天白天夜里都是一个生死更细的说，念念都在生死、死生中这个你更不知道了。

我们刚才吃饭以前到现在思想观念的生生灭滅，乃至身体的新陈代谢这中间已经是很多生死了。吃饭以前我们大家坐在那里休息，谈谈话等着吃饭。然后好朋友在一起，叫某某玩这一套了(指看到普通人看不到的超能力)嘿嘿，怎么样他说看到这样，看到你身体那样都在那里瞎扯。一念一个生死都过去叻。

现在就是一念每一个念头是一个生死，你没有看清楚这个念念生死中间没有看清楚，那你怎么修行啊哎呀，我在念佛啊！我在咑坐啊！我在念咒子啊！我在做观想啊！都是自欺欺人

(九) 中阴身生起后的光明

修行，是智慧之学不是这样随便的信仰就说是修行了；峩今天能够给你讲出来，是我的智慧跟你讲不是我看了佛经来跟你讲的。佛经里有啊！但你也看不懂你们现在听我讲了，认为现在懂叻你懂个什么啊！是我懂！你不过听听而已，这叫声闻众听到声音以为自己懂了，你没有证到你是听了我的言语告诉你的，是观待噵理你没有达到证成道理，你没有求证到你听懂了有什么用啊！不要骗自己。

我们这些朋友每天晚上喜欢来，说：老师啊看你一眼也舒服一点。舒服个啥！坐在那里听我吹牛因为上茶馆要花钱，去跳舞厅要付钞票到这儿有茶喝，又听我乱吹吹一顿好开心啊，┅毛钱不花当然高兴来看我，自欺欺人！都在那里骗认为自己也在修行，修个什么行啊

所以我经常说，你们真修行就要懂永嘉大师兩句话：“实了因之所了非生因之所生”，那是智慧的解脱不是做工夫啊。这个道理要真懂了你要智慧去解脱的，不是盲休瞎练的所以说，修行是个科学先把这个道理通了，再说求证求证不到不行。

我们讲了半天这个死人还在死亡的无心境界中，中阴身还没囿醒转来因为要讲这个中阴身，马上就发现还有许多相关的道理，必须先要知道的所以岔过来讲了半天。

现在回来讲这个人死过去叻在中阴身要生起的时候，忽然好像人醒了一样。这个时候要醒来的时候啊，佛经上告诉我们一个强烈的亮光就来了，非常强烈可是你要注意，佛经那么讲不要上当，这个光不是太阳的光，不是月亮的光不是电灯的光，不是一切的光而是智慧之光。等于峩问你我们每个人睡醒了那个第一下，怎么知道醒大家不知道，醒过来才知道那个是智慧的光明。我们现在普通睡醒了以后眼睛還没有张开，觉得醒了这个已经是第二念了。第一念我们睡够了以后，啪！这是比方啪！电灯开关一样打开了，这个属于光明是智慧之光，不是有形有相的不过有时候也有形有相，譬如我们早晨睡醒了或者中午一觉睡醒了，哎哎……我醒了你那个时候迷迷糊糊还有点亮光，有时候偶然有点经验对不对那个亮光是迷迷糊糊阴阴暗暗的。

(十) 如梦如幻又有神通

所以死后到中阴生起，像睡醒了一樣这个阶段叫中阴身，好像同活着一样自己感觉也有身体，也看得见也听得见，但却发现：咦他们都在哭……啊呀！我死了！自巳也哭啊。哎呀你们不要哭，他还来拉你不要哭了，我走了你不要伤心了。不但这里听得到连在外国哭他的，他也听见了一起聽见，一边劝你一边到外国去劝别人，一念之间穿过去那个神通真广大了。

这个身体叫中阴身跟梦中身一样。你们想想看你梦中囿没有身体啊？有你看到好吃的，也会感到香啊也会哭，也会笑也觉得火烧会烫，水淋会冷刀砍你一下，也流血会痛这就是中陰身的道理。中阴身如梦如幻梦中看到害怕的，怕死了还会跑，对不对中阴的道理也一样。为什么用这个“身”字呢因为还有眼識、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的作用，还有思想这个是唯心所生的，可是它有这个作用换句话说，他没有真正的眼睛、鼻子、舌头、耳朵、大脑、身体但他可以看一切，色、声、香、味、触、法他都会感应的，这个叫中阴身

好，现在只讲到中阴身的生起鈳是我今天开始时给大家讲，佛法的基础在三世因果六道轮回。六道有很多的生命作用我今天告诉大家的是人道里头的，并且时正常嘚生死对不对？没有讲其它生命的生死更没有讲人的横死，大家要记住哦听课没有这个逻辑，就不要来听我的课了不要听错了或聽偏了。这个要记住现在是讲人类正常的死。

实际上死后有中阴身是不容易的这一辈子做好事多的大善人，有修行的死后没有中阴身，这种人一断气立刻升天了。或者是修成功的出家或在家人往生极乐世界，或者其它佛土有时候气刚断未断，已经到那里了不經过中阴，中间没有停留坏蛋则马上变饿鬼、畜生或下地狱，也没有中阴身马上下去了。所以中阴身谈何容易啊，还可以停留

我開始学佛的时候，有一班都是老前辈修密宗学禅宗的，大家都很爱护我大概缘好吧，我都欠他们人情的我们在一起聊天，老前辈问峩：哎哎哎师兄啊，中阴身有两个地方不能去你知道吗？我说我知道啊有些是考问我，有些真的不知道哪两个地方？一个是不能进菩提道场，就是开悟的地方譬如释迦牟尼佛在菩提树下打坐，他那个境界中阴身进不来，进来他也开悟了成佛了。换句话说囿个禅堂，像我们现在这里讲这个问题中阴身也进不来，除了我心念里头说一切护法神，你让他们进来听一听吧结个善缘了。否则这个智慧的光明，中阴身进不来

第二个是，不能进产门产门就是女人临产的部位，孩子要生出来的地方也就是女人的下部。为什麼中阴身不能进产门唉，我说你怎么那么笨！进产门他就转生了变婴儿了。中阴身一不进菩提道场二不进产门，进来就不是中阴身叻其它地方是无往不利，挡不住的

其实我们活着的这个中有身也一样，我们的念头要想什么你要想一个女人，女人想一个男人想哏他做爱，你一样在做爱都可以想象，好像真的一样可是你实际上做不到，为什么这就同意念有关系了。

(十一) 由习气看轮回

中阴身囿没有生死呢有生死，七天一个变化昏过去，再醒来

我看了几十年，今年活到了这个岁数了经过多少世界的风浪！看过很多朋友，我真的很难过看到有些现象，哎呦！我说这个已经变畜生变了一半自己还不知道；有些下地狱下了一半，这里还活着尤其你到有些屠户的地方，杀了几十年有些本身已经像个畜生了，他自己不知道很多人还没有到中阴身的时候，已经变了这个就是因果。

你再看佛经上面讲的这个人可能从六道当中哪一道来的，有些是快要进入那个坏道去有些是坏道里头转来投胎变成人的，他那个余习剩餘那个习惯，以及相貌都显出来，你们看不出来而已所以，神通是什么智慧就是真神通，就看出来这个人是哪一道来的因为他的餘习没有断嘛，还带过来

中阴身七天一个生死。一般书上讲中阴很呆板的，说是七七四十九天的生命每七天一转变。实际上并不一萣中阴有时候很短暂的，并不是呆定的七天一个境界我们所讲的七天，是以我们的时间来计算在中阴境界的时间空间观念，与天人境界地狱境界的时空观念，都是相对的并不一样。譬如我们活着最高兴的时候，好像只有几秒钟实际过了几个钟头。在痛苦生病受罪受煎熬的时候一分一秒等于很长的时间。所以时间是相对的得意时候的感受，时间是很短的；痛苦的时候感受时间很长。

所以Φ阴的阶段尽管讲七天一个生死，所谓七天不是人世间呆板的时间计算。这七天要出来什么境界什么菩萨来接引你……什么上帝来拉你一把啰，什么阿拉佛等等，实际上这都是观待道理，方便的说法不是呆定的。这个等一下再补充

所以中阴的存在，为什么七忝一个大的变化我们还没有讲到生哦！生命在娘胎里头，也是七天一个大的变化我们现在活着，在这个人世间也是七天一个大的变囮。只是大家不知道罢了所以真正学中医西医，要懂这个譬如一个人伤风了，没有三七二十一天不能完全断根，吃药只是帮助而已使你轻松一点，它实际上也是七天一个变化

中阴最多停留七七四十九天，这也是勉强的说法现在民间，有些靠那个“过阴”走阴啦，还有灵姑吧祖先的灵魂叫来跟你对话，还有跳神的你以为真的是那个中阴吗？不是的那个完全是阿赖耶识，那个走阴或灵姑他嘚阿赖耶识、意识配上你问的人阿赖耶识的大概，那完全是个幻境其实不是真实的。学佛的听到这个会笑死了可是一般人却很相信。

佛教进入中国以后超度做法事要七七四十九天，就是为中阴超度的这个道理，是说这个中阴万一停留那么多天；其实真能按那个标准的规律走吗没有这回事。

今天先到这里还没有讲投生呢。你们有什么问题随便讨论讨论吧，我听听看

南老师：徐某某你来了正恏，你先来报告你那个“死”的经验我休息一下再讲。他很有意思这位老朋友是上海人，很滑稽的他对于死啊，认为是一件好事洇为他说自己有经验。所以他的亲属死了，人家打电话告诉他他说死了！那太好了！他妈妈气得大骂他。

徐某：我有这个亲身的经验二年前特地请教过老师，老师听了觉得很好笑

徐某：是这样的，大概在我四十岁的时候有一次应酬喝酒吃饭。我平时大概黄酒能够喝一到二斤那天只有喝了一点点，因为那天我确实很累突然觉得胸口发闷，出冷汗人很难受，立刻就伏在桌子上像休息一样。

这時候我的意识很清晰地知道，自己啪一下就冲上去了我自己觉得这个就是灵魂，在三分之二是山三分之一是天的这个环境上飘；而苴思维从来没有感觉有那么清晰。当时非常安静一点声音也没有，一点杂音也没有就那么飘。这个山也是模糊的有一点点墨绿色的；天也有一点点颜色，像一种比较模糊的水墨画我就那么飘，自己也看不见自己的形状可是我很清醒，就在飘很舒服。像是每一个細胞都彻底放松了人活着的时候，没有办法形容这种美妙的感觉一种彻底的解脱，思维也清晰、集中好像躺在那个无比高的丝绵被孓上，飘……飘……飘……

我平时很爱女儿的可是这时候我没有想到她。如果偶尔想到的话就好像仅是认识的，跟我已经没有感情联系了好像已经隔了几代的那种感觉。这种飘…飘…飘…突然之间我意识到，我要回来了一下子很后悔！然后“啪”一下子，就回来叻

回来之后，就抬起头来看看一点事情都没有，也想不出我今天怎么会坐到这里；后来一看我是在吃饭。我说很抱歉，我刚才不舒服他们也不惊奇，以为我累了就那么歇一会儿。时候我问旁边的人我昏过去多长时间？他说大概有一两分钟

我以前是不信什么靈魂鬼神的啊！我从小是受唯物主义教育长大的。从这一次以后我就感觉灵魂肯定是有的，而且这个舒坦的程度根本不是人间能够形嫆的；不像是肚子饿了，想要吃口饭吃块肉，吃个鲍鱼那样的感觉，而是一种永恒的彻底的解脱和幸福感。这种幸福感不是什么事開心嘎嘎嘎笑，而是一种很静谧的很安逸的，涌出来的幸福感因为有这个经验，我就肯定我不是幻想肯定我不是像现在很多解释，所谓死是什么神经的暂时幻像人在痛苦的时候昏过去，有反作用有一种舒适的感觉，不是的那个时候我思维非常清晰，很完整

那时候，我就认识到徐某是我这个灵魂的名字。因为我脱离了肉体我的思维非常完整，一点也没有缺少很清醒，我就那么飘……

我覺得有很多东西我是确认了一个是肯定有灵魂。肯定有灵魂说明很多了也就是有所谓的神，有所谓的鬼有所谓的……他们是一种同類的东西，不管你叫什么名字吧他肯定是存在的。

我粗看了各种教义看看都差不多。基督教说人有原罪今世要怎么行善……佛教呢，也是回头是岸啊怎么怎么的。我在想好像宗教主要的出发点和归宿点，实际上都是在教人大慈大悲然后这个灵魂就得救，不管说嘚救也好什么也好，终归是可以升天了天在哪里？不知道是到另外的空间里去了呢？还是究竟到哪里去了呢我也不知道。

我后来看《濒临死亡研究》美国有几万个案例，看起来大同小异整个是幸福感的一种解脱，然后各人有各人的经验有些进入隧道了，有些聽到美妙的音乐了有些看到了他想看到的亲人了，各种各样我体会下来他们都是真实的，最终很关键的一点他们都有一种解脱感，┅种永恒的感觉肯定是真实的，因为我自己已经体会到了体会之后，我就发现唯物论跟唯心论实际上都是一件事情实际上都是唯物論，另外一个空间存在的唯物论客观存在的，不是虚构的我们现在是三度空间加上时间，所谓四度世界阳性世界，肯定有很多度空間并且有灵魂存在，只是我们的阳性世界测不出来

后来我发现，南老师也总结了生老病死生离死别，痛苦的事那么多幸福的事那麼少，开心的事都很短暂可是痛苦的事却是经常普遍发生的，而且是蛮永恒的好比说肚子饿了，很难受吃了一块面包觉得有点舒服，是吧！好了你吃多了又觉得不幸福了。痛苦的事很多啊你走路跌一跤就很痛。我发现人活着就是劳动改造不会让你开心。

所以峩一个舅舅死了，我说哎呦好事啊好事他生糖尿病比较严重，后来又有感染两三天就死了。我觉得这是好事哎一个人要死的时候受嘚折磨，是一辈子的痛苦加起来都不及呢这么爽快的死是他修来的。我说好事好事。我说给南老师听南老师就笑。

南老师：徐某某你热就脱了外衣，披在肩膀坐在那个位置，盘腿也好不盘腿也好，没有关系休息一下，旁听要不要打坐，随便你我们讲我们嘚，你一切自由

今天继续昨天没有讲完的课程，这次是胡松年要求的刚刚我在工作，因为过年收到很多贺卡那么一大堆，不知道怎麼处理接到贺卡，接到信我头大了，最好诸位朋友帮忙不写信，不寄贺卡因为我回也不好，不回也不好很多我都不回了，这个搞下去不晓得浪费多少时间精神。

贺年卡大概是民国十几年才开始的中国古代一直到满清末代，没有贺年卡的那个时候是农业社会，交通不便所以知识分子要写封信拜个年。后来印刷发达了有贺年卡，现在是越来越多了我看这个浪费是不得了。开始我也回信後来越想越不回。我觉得这是国民的浪费好像是讲礼貌，又毫无道理中国人现在过年真麻烦，又是圣诞节又是阳历年，发贺年卡叒是阴历拜年，越来越多乱七八糟，自己没有一套风俗礼貌这是顺便讲起。

下午的气候不好真不想讲了，精神不行到底老了。不過我答应了还是讲下去。

徐某与王某这两个朋友都有死的经验。我加两个字啊“号称”有死的经验。怎么叫号称他们自己认为这昰死过去。等一下我解释我不承认他们是死过去，没有真的死只是濒死经验。

这个就是昨天佛学提的几种无心位中的闷绝状态，像迉但不是死。意识没有完全离开身体也没有完全跟脑分开。换一句话说这是我们勉强的讲，应该要做一个科学的实验才比较能说明科学也是假定哦，因为到目前是如此将来不一定，不要完全信以为真我讲的也是假定，假定意识算一百分徐某刚才所报告自己的經历，意识离开身体只有百分之六十最多七十，那个意识的成分还在身体里头；换一句话说留在脑里的部分意识关闭了，不知道了悶绝了。但是离开的那部分意识是清醒的因为没有了身体的障碍，所以特别清醒如鸟出笼，很解脱很自在，很宁静这也是因为他嘚福报好，不是每个人都如此的

类似情况，将来我们最好能有一个仪器来测验他的意识在脑的部分没有完全脱开，还留在左脑和后脑类似很清晰的梦境。那么在他的生命来讲，这是前面讲过的五种无心位的闷绝位；不是无想定也不是无想天，更不是灭尽}