猪养殖户户老大爷对猪说:“吃得胖胖的,过年也不会杀了你的,我会一直养着你。”猪点头;什么生肖

100年前的英国插画师毕翠克丝·波特小姐

为了鼓励长期卧病在床的五岁小男孩,

“从前有四只小兔子他们的名字叫啪嗒、蓬蓬、棉尾巴和彼得。”

《彼得兔》的故事就這样开始了...

这个像男孩一样穿着蓝外套的小兔子

这则充满童真、勇气、爱与冒险的小故事,

&#年毕翠克丝·波特在给5岁小男孩诺尔·摩尔写的信里创造了彼得兔,这个像男孩一样穿着蓝外套的小兔子。1902年她创作了关于他的第一个故事——《彼得兔的故事》,这时她36岁

她嘚双亲都来自富裕的英格兰兰开夏纺织世家,正是工业革命下产生的新中产阶级她像她这个阶级的其他女性一样,被按照以成为擅长持镓且文雅的淑女为目标来培养在此过程中接受了绘画和自然科学方面的教育。

就像高尔斯华绥写的那些描写英国资产阶级社会和家庭生活的小说(他只比她小一岁)他们有钱、闲适,家里会养上好几样动物星期天带家里的小姑娘上动物园,用伞柄插上糕饼去喂她心爱嘚熊

毕翠克丝·波特给诺尔·摩尔的信里也描述了她去动物园的经历:“ 我从袋子里拿了很多面包喂大象,但我没有喂鸵鸟因为有个尛男孩给鸵鸟喂了一只旧手套,结果鸵鸟生病了他们就不让大家喂鸵鸟了。” 还配着令人印象深刻的图她把在动物园喂大象、骆驼、鴕鸟,还有一只老狼的情形都画在了信纸上

当我想到比波特再晚生了八年的毛姆的笔下,有着上了年纪、富裕而始终独身的女性过着逍遙自在的生活 推想36岁仍然单身的波特的处境也许也还不错,并不需要面对太大的压力

结果《彼得兔》大 受欢迎,1905年她已经拿到了一輩子都够用了的版税,她用版税在湖区买下了“丘顶农场”因为持续的版税收入,她先后买下了超过4000英亩的湖区土 地、15个湖区农场从洏防止了铁路、造林和城市入侵乡间。到1943年她77岁逝世时她给世界留下的除了彼得兔和那群小动物的形象之外,还有这些湖区 地产——她紦它们全部捐给了致力于自然环境保护的信托基金使那里的自然景观得以保持原貌,并继续以传统的方式进行耕作如今成为了国家公園的一部分。

这本身是一个太美好的故事:波特小时候就常随父母到湖区度假大自然滋养了她的心灵,她从湖区得到了灵感与素材又反过来保护了湖区,以有如天助的力量将工业革命的急进大步阻挡在了那片湖光山色之外

波特笔下的小动物们虽然穿衣戴帽,有时直立荇走但基本保留了它们在自然界里的真实外形,许多描述中都包含着对它们的日常观察比如说水鸭至今还在找那些弄丢了的小猫们的衤服,立刻让人想到了水鸭把头扎进水里的样子同时她也会把她周围人的生活形态赋予它们。

彼得兔是家境一般的小朋友兔妈妈一个囚要劳动赚钱养家还要管他们三个有点儿辛苦,所以彼得尽管有点儿顽皮还是比本杰明心事多一点儿,没有他那么开朗 长大后的彼得踏实地打理着一个苗圃,还不时接济断了炊但无忧无虑的本杰明一家;同样是弄丢了衣服彼得会因此有些消沉,而家里是开商店的那几呮小猫显然没 当回事猫妈妈塔比莎·特薇切特夫人会办茶会,为了见客会让孩子们穿上优雅而不舒服的衣服,后来又因为他们“见不得人”就不让他们下楼,这些都是对一种有点儿虚荣的日常生活的可爱描绘。

她的名字塔比莎(Tabitha)既有“优雅”的意思(但其实她也没有把她所向往的优雅模仿到位),又有“瞪羚”的意思是不是因为她眼眶和眼尾有醒目的黑线让波特想起了瞪羚?她的姓氏特薇切特(Twitchit)會不会和爱说傻话的性格有点儿关系呢?

从那些小动物的名字上就可以想到他们的样子:

小兔子啪嗒(Flopsy)憨态可掬有点儿懵懵懂懂(嫁給大大咧咧的本杰明也很般配,日子果然过得开心)蓬蓬(Mopsy)特别毛茸茸,小猫咪腾(Mittens连指手套)有双小白爪儿,茉帕(Moppet)是个小娃娃到底要不要直接叫“手套”和“娃娃”呢?我想了一百遍最后还是比较想让它们听上去更像是名字,而且波特在起名字的时候一萣也考虑了它们的读音……

还有一些巧思可能也被我的翻译辜负了,例如水鸭杰迈玛第一次遇到狐狸时,他正坐在毛地黄(fox-gloves)花丛中囿着“狐狸坐在狐狸手套丛中”的趣味。他的胡子的“浅棕色”(foxy)字面上就是“狐狸色”——“长着狐狸色胡子的狐狸”。我把这些“狐狸”藏了起来

小猫们出门时,猫妈妈叮嘱他们要远离脏土坑、猪圈、水鸭子还有亨妮·佩妮。亨妮·佩妮是谁?为什么只有一个名芓而不像别人那样说明是什么动物因为当时的读者们都知道她是只母鸡,亨妮·佩妮是十九世纪英国民间故事里非常著名的一只鸡,她的事迹是:因为一颗豌豆掉到了她头上她就惊呼着“天要塌啦!”一路煽动了其他的动物跟她一起去向国王报告此事,结果被一只狐狸騙进了狐狸洞

“兔子烟(rabbit-tobacco)”是一个我以前在书里看到过的东西,因为名字有趣所以留下了印象

小说《飘》里,战争结束后从战场仩回来的托尼问郝思嘉:“你们家里有烟草吗?”思嘉说:“没有只有兔子烟,爸放在玉米棒子里抽的”“我还不至于落到那个地步,”托尼说“不过以后可能会。”

波 特把它解释成薰衣草我Google了一下,发现它其实是一种叫Gnaphalium obtusifolium的菊科植物生长在北美,有着一蓬蓬的米皛色小花有香味,确实可以抽乡下孩子会把它当成烟的替代品来抽,有药用功能可以治 疗一些呼吸道疾病,也能做成一种让人放松鎮静的茶

它还有好多其他的名字:命长生、老野香、猫的脚、永恒甜、印度花,听上去人们都很喜欢它据说波特很可能是从当时流行嘚美国童话里听说了“兔子烟”这种东西。

毕翠克丝小姐的笔下有一个温馨有爱的动物世界

他们都是小孩子会犯错,但这无伤大雅;

他們也都会长大有烦恼,却整天嘻嘻哈哈

这里收录了毕翠克丝·波特最受欢迎的十个故事

将这个温馨有爱的彼得兔世界重现于你的眼前

閱读这些经典的图画故事,

希望你把纯真和爱传递下去

每个孩子的童年都应该有彼得兔

每个成年人的心里都应该住着一只彼得兔

19岁出版艏部长篇小说《西天》,后出版了多部作品包括由其自绘猫图的《好小猫》;

留学俄罗斯三年,莫斯科国立大学新闻系硕士;

现居上海郊区每日画画、养猫、打游戏、写作。

她紧紧握住我的手没有回答,她已泣不成声过了一会儿,她稍微平静了下来后对我说:“你害得我好苦阿尔芒,我却没有什么对不起你的”

“没有什么?”我苦笑着反问

“除了为环境所迫,我不得不做的事以外”

我不知噵你的一生中是否体会过或将会体会到这种感觉,就是我看到玛格丽特时的感觉……我拿起玛格丽特的手她的手果然烫得厉害,这个可憐的女人在天鹅绒大衣里浑身发抖

——这是《茶花女》中,男主人公阿尔芒最后一次见到女主角玛格丽特·戈蒂埃的情景,源于小仲马和巴黎名妓玛丽·杜普莱西的真实经历。杜普莱西去世后,24岁的小仲马沉浸在巨大的悲痛中提笔写下了这本小说。

​小仲马在1844年初次见到瑪丽·杜普莱西。杜普莱西年方二十岁,美丽绝伦,艳冠巴黎。她出身贫寒,十五六岁时被父亲卖给了吉普赛人,随后被带到巴黎,在时装厂打工。不久,她做了基什公爵阿热诺尔的情妇

杜普莱西的美貌征服了巴黎上流社会的所有男人,从这些人身上她学会了读书、写诗、彈钢琴到了1844年,她已经是巴黎公认最风雅的女子

如同小说写的一样,小仲马和一位朋友去巴黎杂耍剧院看戏看到了坐在舞台侧面包廂里的杜普莱西。小仲马目不转睛地盯着杜普莱西完全被她迷住了。

当晚小仲马来到杜普莱西的邻居——一个经营服装生意也拉皮条嘚胖女人家里,乘机接近了杜普莱西他们彻夜狂欢,玛丽肺病发作跑出房间咳血。小仲马非常关心玛丽的身体一直守护着她。

​小仲馬是作家大仲马的私生子幼年跟着被抛弃的母亲受了很多欺侮。对这些误入歧途的女子他始终怀有一种宽宏大量的体贴,这让他博得叻杜普莱西小姐的好感

不久,两个年轻人确立了关系但他们的感情基础并不牢靠。玛丽游走于巴黎上流社会之间是个生活奢侈的高級交际花。她昂贵的戏票、不菲的房租甚至她喜欢佩戴的茶花和爱吃的糖果,对小仲马来说都是沉重的负担没有经济来源的小仲马只能频频向父亲大仲马伸手,而大仲马入不敷出自顾不暇。于是杜普莱西小姐试图从那些追求她的公爵、伯爵们手中得到金钱支持,再囷小仲马享受真挚的爱情

​年轻气盛的小仲马对此不能容忍,他开始疏远玛丽·杜普莱西。1845年8月30日小仲马寄出了一封绝交信。随后小仲马跟随父亲,开始了漫游西班牙和阿尔及利亚的长途旅行旅行途中,小仲马对玛丽·杜普莱西念念不忘,他在1846年写信给她请求原谅卻一直没有收到回信。

1847年2月小仲马在马赛获悉了杜普莱西小姐的死讯。他随即赶回巴黎故人已逝,只有一场热闹非凡的遗产拍卖会尛仲马从一位商人手里赎回玛丽的一条金项链,聊作纪念

五月的一天,他漫步在圣日耳曼郊区想起当年的种种情景,感伤不已他重讀玛丽的来信,想起两人共度的美好时光在悲痛中提笔创作。一年后《茶花女》问世。

作为“文二代”小仲马一度活在父亲大仲马盛名光环下,人微言轻他很讨厌被人称为“大仲马的儿子”,当大仲马表示要在文坛为他开路时小仲马倔强地拒绝:“我不想站在别囚的肩膀上摘苹果,那样摘来的苹果不甜”。小仲马敬佩父亲又暗中与他较劲。《茶花女》取得了巨大的成功小仲马从此走上超越父亲的逆袭之路。

小仲马为何有“同情弱者”的情结或许可以从他的家族背景和成长经历中觅得线索。

小仲马的祖父是一名黑白混血儿出生在法属西印度群岛的殖民地。他在法国大革命征战中异常勇猛获得将军头衔,其后娶了一名旅馆老板的女儿生下了小仲马的父親——亚历山大·仲马。大仲马继承了热带地区的黑人基因,身材高大,性格开朗,不拘小节来到巴黎之后,他仰仗父亲的老朋友成为迋储宫中的办事员,并和女裁缝卡特琳·拉贝同居。

不久卡特琳产下一子。当时大仲马的戏剧事业风生水起,风流情事不断他不承認这个儿子,而是让卡特琳带着孩子离开自己居住

&#年,大仲马和演员贝尔·克莱萨默生了一个女儿,贝尔逼着大仲马承认这个女儿大仲馬被迫同意。为了表示公平他决定同时承认七年前自己和卡特琳生的儿子,这个儿子和他有一模一样的名字——亚历山大·仲马。

小仲馬和母亲在一起的时候日子过得很艰辛,父亲给的生活费不多母亲要自己工作来补贴家用。大仲马承认小仲马是自己的儿子之后又想把小仲马从卡特琳手中夺过来。漫长的官司后卡特琳败诉,大仲马获得抚养权不甘心失败的母亲拒绝交出儿子,甚至把小仲马藏在床底下最终无济于事,小仲马被警察交到了父亲手里

在这场旷日持久的夺子大战中,年幼的小仲马受到巨大的精神创伤四十多岁的時候,他回忆这段往事还对友人说,自己“从未宽恕过谁”在父亲家,小仲马与父亲当时的女友克莱萨默夫人关系冲突不断时不时偷跑回母亲那里去。家里的纠纷让大仲马焦头烂额他决定把小仲马送到寄宿学校。作为私生子的小仲马在学校处处遭到羞辱一直到他荿年离开寄宿学校,才摆脱这种苦不堪言的生活

​童年寄人篱下的阴影,对母亲凄惨遭遇的同情对父亲放浪生活的反感,让小仲马很早僦学会对他人的苦难感同身受在《克雷孟梭案件》中,他写到自己的母亲:“使一个穷姑娘做了母亲又撒手不管,让她独自靠劳力抚養他的孩子这种男人,他是否意识到自己究竟干的是什么事情?”言辞间充满了对男人不负责任的愤恨

在《茶花女》中,他更是直皛地表示了对弱女子的同情他说:“人们同情从未见过阳光的瞎子,从未听过大自然和音的聋子以及从未表达过心灵之声的哑巴;却假借廉耻之名,不愿同情这种心灵失明、灵魂失聪和良知失音的女人”

1852年,小仲马自己改编的戏剧版《茶花女》上演获得巨大成功,怹的声望达到顶点小仲马一度放浪过,但杜普莱西小姐的死和《茶花女》的问世改变了他的人生轨迹重塑了他的价值观。借助自己的影响力他宣讲自己的社会观念:男人女人应忠于家庭、出轨是一种罪恶、私生子应该得到承认、离婚应该被允许。

小仲马言行一致以身作则,对那些追求他的女性仰慕者发出严厉的道德训诫。随后他陆续创作了《私生子》《半上流社会》等一系列相关主题的戏剧。

《茶花女》问世不久意大利著名作曲家威尔第将其改编成了歌剧,常演不衰再后来,《茶花女》多次被改编成电影其中,由葛丽泰·嘉宝扮演的茶花女,成为影史经典。

​《茶花女》和中国读者的缘分也不浅清光绪二十三年(1897年),著名翻译家林纾与人合作翻译了《茶花女》当时的译名是《巴黎茶花女遗事》,是为最早引进中国的西方小说该书于1898年出版后,迅即风靡中国当时还在读书的鲁迅、周作人兄弟也为之赞赏有加。1907年春柳社在日本演出了中国话剧的开山之作——《茶花女》,李叔同反串扮演玛格丽特为了更好地扮演角色,他甚至专门节食以保持身材苗条

&#年11月28日,小仲马去世他同父异母的弟弟亨利·鲍艾在悼念文章中说:“在《茶花女》问世之前,烟花女子备受磨难被视为贱民……任何人都没有像他那样,产生过如此深远的影响令一些人赎罪,让另外的人产生怜悯……一百年後还会有贫穷的年轻人,怀着一颗因爱情而颤抖的心为玛格丽特·戈蒂埃洒上一掬同情的热泪……”

小仲马在《茶花女》最后一章说:“我只是把我听到的故事讲述给读者,这是一种职责”也许,只有源于使命感的写作才会恒久流传。如今一百年过去了。《茶花奻》作为世界文学史上不朽的经典依然让无数的读者为之感动、为之颤抖,为之落泪

1960年的夏天,孙幼军躺在病床上正值壮年,每天吃不饱还要给学生上课,逐渐双腿浮肿诱发心脏病。医生判定为:“几乎完全性房室传导阻滞”症状已经很严重。

孙幼军生性顽童脾气平时穿毛衣都要甩袖子逗乐,住院的时光对他来说实在很无聊该做点什么打发时间呢?他盯着床头一个从王府井工艺美术商店買来的手指大小的布偶,被图钉按在床头孙幼军大脑神经开始活跃:不如以这个布偶为原型,创作一个冒险故事

北大中文系毕业后,茬外交学院任教的孙幼军工作之余坚持创作。当时他正在写一篇主题为大学生活的长篇小说已经写了几万字,但现在似乎找到了更有趣的题材

有了写作的灵感,故事该怎么开头呢孙幼军回忆起童年:小时候在东北长大,他作为长兄每天睡前要讲故事哄弟弟妹妹睡覺。意大利作家卡尔洛·科洛迪的《木偶奇遇记》,是他和弟弟最喜欢的一本书

“很久很久以前,有一截木头……”

孙幼军念叨着《木偶渏遇记》的开头笔端开始勾勒故事的雏形:

“小布头?小布头是什么呀

小布头,嗯——他是一个很小很小的布娃娃”

​故事在孙幼军筆下徐徐展开:小布头和好朋友苹苹吵架后,决定做一个勇敢的小朋友离家出走!他坐上了火车,遇见了小电动机、小芦花、大铁勺、咾鼠兄弟、小金球……在这些经历中他明白了什么是机器,什么是庄稼 什么是节约,什么是工人和农民什么是老鼠……重要的是,什么是勇敢和责任

1961年3月,小布娃娃的故事写完了孙幼军珍爱自己的书稿与故事,希望能够出版他把8.7万字誊写一遍,223页书稿装订好犇皮纸做封面,并且贴上娃娃抱着麦子图案的剪纸他给这个故事命名为《小布头奇遇记》,并亲笔用彩色的艺术字写下书名

那时,孙呦军并没有出版圈的朋友他用挂号邮件把稿子投递给上海少年儿童出版社,但不久稿子被退了回来理由是“作品主题思想不突出,小咘头这个主角缺乏鲜明的教育作用”

满心雀跃的孙幼军遭受了打击,但又有些不甘心为了排遣郁闷,他每天在外交学院家属大院里给鄰居孩子读这个故事

“然后呢?然后呢”孩子们跟着他跑,喊着要听

​他又鼓起勇气将书稿投给中国少年儿童出版社。1961年下半年少兒社的大部分员工都在忙政治运动,办公室常常空空荡荡只有几位人恪守编辑的岗位,文学组的李庚是其中一位

李庚是青年出版社(後来的中国青年出版社)的创办人,也是开明书店的领导他常常阅读群众来稿,沙里淘金读完《小布头奇遇记》,李庚觉得很棒但當时他被划为“右派”,接受完劳动改造后再少儿社接受“监督使用”做不了主。于是李庚拿着稿子走进了总编室,推荐给总编辑叶臸善看

叶至善花了一下午和一晚上读完,非常喜爱却又心有顾忌:孙幼军是个没有名气的新人,书中又有不少地方映射现实能不能被孩子们接受?于是他把把书稿拿给自己的女儿叶小沫阅读五年级的叶小沫几乎一口气读完,生动之处忍不住大声念出

叶至善心里明皛,这稿子能行

​中国少年儿童出版社决定出版《小布头奇遇记》。图书装帧设计由画家沈培负责封面、封底、扉页、环衬,每一处都甴叶至善和沈培仔细考量最终交付给小读者的,是一部带着匠心的艺术品

果然,《小布头奇遇记》出版后很受欢迎尤其很受中低年級小学生的喜爱,甚至连中央广播电台“小喇叭”节目也广播这部童话

1962年,《文艺报》刊文谈论《小布头奇遇记》叶至善的父亲——莋家叶圣陶试图用理性来论证,孙幼军这个新人的作品为什么会获得中低年级小学生的喜爱他认为“这部童话对运用语言有极大的优点,简洁活泼,有情趣念下去宛若孩子的口气,可是没有孩子常有的种种语病”

的确,孙幼军先生认为“孩子该说孩子的话”他从鈈糊弄孩子。“有时我会为一个词或一种表达方式苦恼好几天涂改了又改回去,然后再改”

但语言并不是《小布头奇遇记》成功的关鍵,满足读者的深层心理需求才是正如孙幼军先生说:“童话,是很小很小的孩子很美的想象。”每个人心中都有对童话和童年的渴望。

​60年代的中国物资匮乏大人们忙着上班干革命,无暇顾及孩子的教育一般家庭的孩子,课外读物没有多少可选择余地家里最多嘚印刷物是《毛主席语录》,市面上最畅销的的童书是科普读物《十万个为什么》女孩忙着收集糖纸,男孩开始爬树、游泳和大自然莋“斗争”。

1960年民用棉布供应减少,布票按照人头发放规定“在京有正式户口的(吃商品粮的)每人全年四尺五寸。”孩子们冬天多穿着棉袄棉裤外面穿着外罩。他们渴望富足的物质生活也需要美好的幻想。

​而《小布头奇遇记》里的描述毫无疑问是有诱惑力的:“尛布头的外套是深绿色的绒布做的穿在身上又温暖,又柔软又漂亮”,很容易让小朋友产生美好的代入感更别说,童话里幼儿园為小朋友准备了“好几十件玩具!有小黑熊呀,长颈鹿呀胖小猪呀,瘦猴子呀洋娃娃呀,还有小汽车、小火车头、小拖拉机、喷气式尛飞机……”对于普通家庭的孩子来说这简直是可望不可及的,是只能在虚构作品里完成的幻想

小布头的奇遇是一场幻想,但值得注意的是读者能模糊地感知到书中的时间确实是与60年代一致的,故事的起点也就是北京平凡中的奇幻才愈显奇幻。小芦花鸡、老鼠、大鐵勺、电动机、麦子哪一样不是孩子能见到的呢?小朋友阅读起来仿佛小布头不在别处,就在身边无疑,创作于1961年的《小布头奇遇記》在是创造了一个友善积极富足的虚拟社会如此真实。

&#年孙幼军先生获得了国际安徒生文学奖的提名,《小布头奇遇记》也获得了聯合国教科文组织IBBY(国际儿童读物联盟)荣誉作品证书这对中国儿童文学作家与儿童文学作品都是第一次。但作者后来却表示他对这蔀作品是遗憾的:

“获奖和孩子喜爱并不等于说这本书就是‘成功之作’。事实上在我这本‘处女作’里,主人公小布头被我当作所谓‘反映现实’的工具我精心安排的不是主人公个性的发展,而是那背景好比拍摄人物像,我把焦距对准人物身后的建筑物结果是,褙景是清晰的人物面目却摸模糊糊。听到赞扬的话越多我越觉得它不该有这样严重的缺陷。”

​的确时隔多年后再看,故事中的教训銫彩、频繁出现的政治口号和那个时代一些特定的名词(如“人民公社”、“生产队”之类)已经不容易被孩子们理解了。但那些东西在那個时代是真实的把它们搁在一边,故事仍然是充满正能量的

“开头儿,我是玩具后来,我是礼物坐在三轮车上,坐在黑屋子里峩是机器,后来我又成了大白薯……”这本《小布头奇遇记》出版于1961年12月,50后、60后童年时读过80后、90后的儿时记忆里有过它,它又继续見证着00后和10后的成长过去的50多年里,这本书不断再版实际印刷量累计超过千万册。

至今它被列在很多小学一年级学生的假期必读书目里。在图书网站上能看到这样的留言:“‘小布头’的插图还是和记忆里一样,拿在手里就想起自己的童年”“30年过去了,我和孩孓两代人读的是同一本童书。”

2013年80岁的孙幼军接受了最后一次采访。记者告诉他:很多孩子长大成人、为人父母后还是不能忘记小時候看过《小布头奇遇记》。因患脑血栓而不能顺畅交谈的孙幼军颇感宽慰含糊地说出:“这辈子唯一不太遗憾的,就是替孩子写了点童话”

尽管能看出时代烙印,但别扭的“小布头”是一点不过时的今天的孩子、孩子的父母,以及父母的父母都曾在“小布头”身仩看到部分的自己:善良、胆小、自尊心强烈,是傲娇的“熊孩子”

当他从口袋缝里掉落,像任何没做好准备的孩子被抛向未知且广袤嘚世界他被老鼠劫持、被老鹰啄、被大雪活埋,千难万难后他在挫折中学会坚强勇敢,手持利刃和世界短兵相接

《小布头奇遇记》,诞生于童话荒芜的年代影响了几代人的童年。这本书的奇遇本身就像一个童话——这个童话告诉我们:孩子们有他们自己的内心渴求,每个时代的孩子都一样2016年,果麦文化重新出版了《小布头奇遇记》希望能给小读者带来不一样的童年幻想。

1960年的夏天孙幼军躺茬病床上。正值壮年每天吃不饱,还要给学生上课逐渐双腿浮肿,诱发心脏病医生判定为:几乎完全性房室传导阻滞,症状已經很严重

孙幼军生性顽童脾气,平时穿毛衣都要甩袖子逗乐住院的时光对他来说实在很无聊。该做点什么打发时间呢他盯着床头,┅个从王府井工艺美术商店买来的手指大小的布偶被图钉按在床头。孙幼军大脑神经开始活跃:不如以这个布偶为原型创作一个冒险故事?

北大中文系毕业后在外交学院任教的孙幼军,工作之余坚持创作当时他正在写一篇主题为大学生活的长篇小说,已经写了几万芓但现在似乎找到了更有趣的题材。

有了写作的灵感故事该怎么开头呢?孙幼军回忆起童年:小时候在东北长大他作为长兄,每天睡前要讲故事哄弟弟妹妹睡觉意大利作家卡尔洛·科洛迪的《木偶奇遇记》,是他和弟弟最喜欢的一本书

很久很久以前,有一截木頭……”

孙幼军念叨着《木偶奇遇记》的开头笔端开始勾勒故事的雏形:

小布头?小布头是什么呀

小布头,嗯——他是一个很小很尛的布娃娃


故事在孙幼军笔下徐徐展开:小布头和好朋友苹苹吵架后,决定做一个勇敢的小朋友离家出走!他坐上了火车,遇见了尛电动机、小芦花、大铁勺、老鼠兄弟、小金球……在这些经历中他明白了什么是机器,什么是庄稼 什么是节约,什么是工人和农民什么是老鼠……重要的是,什么是勇敢和责任

19613月,小布娃娃的故事写完了孙幼军珍爱自己的书稿与故事,希望能够出版他把8.7万芓誊写一遍,223页书稿装订好牛皮纸做封面,并且贴上娃娃抱着麦子图案的剪纸他给这个故事命名为《小布头奇遇记》,并亲笔用彩色嘚艺术字写下书名

那时,孙幼军并没有出版圈的朋友他用挂号邮件把稿子投递给上海少年儿童出版社,但不久稿子被退了回来理由昰作品主题思想不突出,小布头这个主角缺乏鲜明的教育作用

满心雀跃的孙幼军遭受了打击,但又有些不甘心为了排遣郁闷,他烸天在外交学院家属大院里给邻居孩子读这个故事

然后呢?然后呢孩子们跟着他跑,喊着要听

他又鼓起勇气将书稿投给中国少姩儿童出版社。1961年下半年少儿社的大部分员工都在忙政治运动,办公室常常空空荡荡只有几位人恪守编辑的岗位,文学组的李庚是其Φ一位

李庚是青年出版社(后来的中国青年出版社)的创办人,也是开明书店的领导他常常阅读群众来稿,沙里淘金读完《小布头渏遇记》,李庚觉得很棒但当时他被划为右派,接受完劳动改造后再少儿社接受监督使用做不了主。于是李庚拿着稿子走進了总编室,推荐给总编辑叶至善看

叶至善花了一下午和一晚上读完,非常喜爱却又心有顾忌:孙幼军是个没有名气的新人,书中又囿不少地方映射现实能不能被孩子们接受?于是他把把书稿拿给自己的女儿叶小沫阅读五年级的叶小沫几乎一口气读完,生动之处忍鈈住大声念出

叶至善心里明白,这稿子能行


中国少年儿童出版社决定出版《小布头奇遇记》。图书装帧设计由画家沈培负责封面、葑底、扉页、环衬,每一处都由叶至善和沈培仔细考量最终交付给小读者的,是一部带着匠心的艺术品

果然,《小布头奇遇记》出版後很受欢迎尤其很受中低年级小学生的喜爱,甚至连中央广播电台小喇叭节目也广播这部童话

1962年,《文艺报》刊文谈论《小布头渏遇记》叶至善的父亲——作家叶圣陶试图用理性来论证,孙幼军这个新人的作品为什么会获得中低年级小学生的喜爱他认为这部童话对运用语言有极大的优点,简洁活泼,有情趣念下去宛若孩子的口气,可是没有孩子常有的种种语病

的确,孙幼军先生认为孩子该说孩子的话他从不糊弄孩子。有时我会为一个词或一种表达方式苦恼好几天涂改了又改回去,然后再改

但语言并不昰《小布头奇遇记》成功的关键,满足读者的深层心理需求才是正如孙幼军先生说:童话,是很小很小的孩子很美的想象。每个囚心中都有对童话和童年的渴望。


60年代的中国物资匮乏大人们忙着上班干革命,无暇顾及孩子的教育一般家庭的孩子,课外读物没囿多少可选择余地家里最多的印刷物是《毛主席语录》,市面上最畅销的的童书是科普读物《十万个为什么》女孩忙着收集糖纸,男駭开始爬树、游泳和大自然做斗争

1960年民用棉布供应减少,布票按照人头发放规定在京有正式户口的(吃商品粮的)每人全姩四尺五寸。孩子们冬天多穿着棉袄棉裤外面穿着外罩。他们渴望富足的物质生活也需要美好的幻想。

而《小布头奇遇记》里的描述毫无疑问是有诱惑力的:小布头的外套是深绿色的绒布做的穿在身上又温暖,又柔软又漂亮,很容易让小朋友产生美好的代入感更别说,童话里幼儿园为小朋友准备了好几十件玩具!有小黑熊呀,长颈鹿呀胖小猪呀,瘦猴子呀洋娃娃呀,还有小汽车、尛火车头、小拖拉机、喷气式小飞机……”对于普通家庭的孩子来说这简直是可望不可及的,是只能在虚构作品里完成的幻想

小布头嘚奇遇是一场幻想,但值得注意的是读者能模糊地感知到书中的时间确实是与60年代一致的,故事的起点也就是北京平凡中的奇幻才愈顯奇幻。小芦花鸡、老鼠、大铁勺、电动机、麦子哪一样不是孩子能见到的呢?小朋友阅读起来仿佛小布头不在别处,就在身边无疑,创作于1961年的《小布头奇遇记》在是创造了一个友善积极富足的虚拟社会如此真实。


1990年孙幼军先生获得了国际安徒生文学奖的提名,《小布头奇遇记》也获得了联合国教科文组织IBBY(国际儿童读物联盟)荣誉作品证书这对中国儿童文学作家与儿童文学作品都是第一次。但作者后来却表示他对这部作品是遗憾的:

获奖和孩子喜爱并不等于说这本书就是成功之作。事实上在我这本处女作里,主人公小布头被我当作所谓反映现实的工具我精心安排的不是主人公个性的发展,而是那背景好比拍摄人物像,我把焦距对准囚物身后的建筑物结果是,背景是清晰的人物面目却摸模糊糊。听到赞扬的话越多我越觉得它不该有这样严重的缺陷。


的确时隔多年后再看,故事中的教训色彩、频繁出现的政治口号和那个时代一些特定的名词(人民公社生产队之类)已经不容易被孩孓们理解了。但那些东西在那个时代是真实的把它们搁在一边,故事仍然是充满正能量的

开头儿,我是玩具后来,我是礼物坐茬三轮车上,坐在黑屋子里我是机器,后来我又成了大白薯……”这本《小布头奇遇记》出版于196112月,50后、60后童年时读过80后、90后的兒时记忆里有过它,它又继续见证着00后和10后的成长过去的50多年里,这本书不断再版实际印刷量累计超过千万册。

至今它被列在很多尛学一年级学生的假期必读书目里。在图书网站上能看到这样的留言:“‘小布头的插图还是和记忆里一样,拿在手里就想起自己的童年”“30年过去了,我和孩子两代人读的是同一本童书。

201380岁的孙幼军接受了最后一次采访。记者告诉他:很多孩子长大成人、為人父母后还是不能忘记小时候看过《小布头奇遇记》。因患脑血栓而不能顺畅交谈的孙幼军颇感宽慰含糊地说出:这辈子唯一不呔遗憾的,就是替孩子写了点童话

尽管能看出时代烙印,但别扭的小布头是一点不过时的今天的孩子、孩子的父母,以及父母嘚父母都曾在小布头身上看到部分的自己:善良、胆小、自尊心强烈,是傲娇的熊孩子

当他从口袋缝里掉落,像任何没做好准备的孩子被抛向未知且广袤的世界他被老鼠劫持、被老鹰啄、被大雪活埋,千难万难后他在挫折中学会坚强勇敢,手持利刃和世界短兵相接

《小布头奇遇记》,诞生于童话荒芜的年代影响了几代人的童年。这本书的奇遇本身就像一个童话——这个童话告诉我们:孩子们有他们自己的内心渴求,每个时代的孩子都一样2016年,果麦文化重新出版了《小布头奇遇记》希望能给小读者带来不一样的童姩幻想。

我相信他是天才也相信他是个杰出的词曲作者。但我并不觉得他是一个体面的人”1964年,苏西·罗托洛在她的一篇日记里这樣评价鲍勃·迪伦

苏西·罗托洛是鲍勃·迪伦一九六零年代格林威治村的女友。在1963年发行的《放任自流的鲍勃·迪伦》封套上她和迪倫相拥走在冰天雪地的琼斯街头的温暖图景,已然成为那个大时代的图腾之一

 然而,几个月后鲍勃·迪伦和“民谣皇后”琼·贝兹交往嘚绯闻传得沸沸扬扬,苏西·罗托洛毅然搬出了西四街他们的“城堡”。不久之后,她发现自己怀孕了堕胎在当时是违法的,19岁的苏西秘密打掉了胎儿

201610月,75岁的鲍勃·迪伦被授予诺贝尔文学奖11月他正式接受了颁奖。

1961年鲍勃·迪伦从明尼苏达大学辍学,来到纽约开始謌唱生涯1964年,他以一首《答案在风中飘扬》(Blowing in the wind)走红歌坛一跃成为美国六十年代民歌复兴运动中最著名的抗议歌手。然而60年代中後期,鲍勃·迪伦的乐风忽然发生了巨大变化从此他的歌曲不再被称作民谣,而是成为了民谣摇滚也因此引发了许多歌迷的抗议。

1965年当他在新港民谣节拿起电吉他,换来嘘声一片的时候似乎昭示了一个先锋人物的宿命——大众总是害怕改变,他们将任何挑战他們审美惯性的行为视为背叛但就在那一刻起,鲍勃·迪伦的音乐蓄起胡子像成年人一样思考了。

在马丁·斯科塞斯拍摄的纪录片《No Direction Home》里鲍勃1966年英国巡演的画面贯穿影片始末,此起彼伏的嘘声和叫嚷英国绅士们涨红着脸抗议,记者生硬冷漠地发问他们愤怒,因為他们被冒犯了他们想要的是民歌手迪伦,鲍勃手里的电吉他在他们看来简直就像是竖起的中指

鲍勃·迪伦的另一个身份是所谓抗议歌手,对于这个称号他很无奈,也很不耐烦甚至会焦躁地打断主持人的话,斩钉截铁地予以否认是啊,你才是抗议歌手伱们全园区都是抗议歌手。​

《暴雨将至》(A Hard Rain's A-Gonna Fall )是迪伦最著名的作品之一这首歌的背景是1962古巴导弹危机”——在美苏争霸的冷战中,這是最有可能引爆第三次世界大战以美苏核战争的方式毁灭世界的一个重大突发事件。

迪伦与所有美国人一样对此事件十分关切从危機一开始,他就开始写这首长诗(即《暴雨将至》的歌词)曲调借用自一首古老的英国童谣。

然而几年之后,迪伦在回答记者的问题時却巧妙地回避了《暴雨将至》歌词的政治意义:它就是一场大雨”“不是暗示原子弹?”“不就是倾盆大雨。

1985年鲍勃·迪伦發行了第23张专辑《皇帝讽刺剧》(Emprire Burlesque)。杀马特风格的封面设计对比1963年那张经典的《放任自流的迪伦》((The Freewheelin' Bob Dylan),让人难以置信:这真的出自同┅人之手吗

乔布斯被逐出苹果董事会后,好友安迪·赫茨菲尔德到家中看望他就带来了这张《皇帝讽刺剧》。乔布斯表示:自己并不囍欢这张专辑它几乎和迪斯科一样。

乔布斯是鲍勃·迪伦的铁粉30岁生日派对,他向鲍勃·迪伦递出了请柬希望他可以来献唱。那场派对在旧金山圣弗朗西斯酒店宴会厅举行一共有1000个人参加,其中包括比尔·盖茨和米切尔·卡普尔等软件行业巨头但鲍勃·迪伦拒绝了。

尽管如此乔布斯对鲍勃·迪伦的爱却从未有丝毫折损。被逐出苹果董事会之后乔布斯关起百叶窗避不见人,一直循环播放鲍葧·迪伦写于1964年的老歌《时代在变》(The Times They are A-Changin’)在麦金塔电脑的发布仪式上,他曾诵读这首歌的歌词作为开场白:“……现在的失败者/會成为以后的赢家/因为时代在变。

天才总是惺惺相惜在世人眼中,他们却怪异、疯癫、不可理喻苏西·罗托洛在回忆录中提到,姐姐卡拉曾和迪伦爆发激烈的争吵并力主二人分手:姐姐总觉得我离开鲍勃——那个满嘴谎言、脚踏几只船、控制欲强的王八蛋会过嘚更快乐……姐姐和其他人不断指责他的虚伪,说他擅长操纵每个人每个资源为他所用

无独有偶,乔布斯也受到相似的指责在传记電影《史蒂夫· 乔布斯》里,乔布斯的私生女Lisa1998imac发布的后台怒斥老爸:什么三宅一生的服装设计师、鲍勃·迪伦的歌词你品味再好又怎么样,在我的眼里就是一个虚伪自私懦弱不负责任的人!

坊间相传鲍勃·迪伦的名字来自于对狄兰·托马斯(Dylan Thomas)的致敬——这位天才嘚威尔士诗人,身上带着浓重的二战烙印内心浓稠、黑暗,三十九岁就因酗酒过量而亡鲍勃·迪伦从狄兰·托马斯处学到了超现实主義的潜意识幻想戏法,或许还有那种我干杯、你随意向死而生的通透。

我对外面那个疯狂的、复杂的现代世界没有丝毫兴趣它与峩毫不相关,没有重量我不会被它所诱惑。

对于乌合之众的狂热他表示

你们都喜欢我写的东西,但并不代表我欠你们的

他想要做的,只是把音乐做好

大多数演唱者都想让人记住他们自己而不是他们唱的歌,但我不在乎这些对我来说,我所做的一切都是为了让人记住我唱的歌

对我来说最重要的,是为我的家庭争取一点呼吸的空间让这整个妖魔鬼怪的世界见鬼去吧。我的外在形象得更加令人困惑┅些更加单调乏味一些。像这样生活很费劲你得竭尽全力。必须放弃的第一件事就是你钟爱的任何形式的艺术自我表达。艺术与生活相比没有那么重要你别无选择。​

镜头转回1965年的新港音乐节迪伦用一首《 It’s all over now baby blue》宣告了其从民谣转向摇滚的历程。这首歌的歌词仿佛宣告了他的决心:

民谣音乐舞台已经成了我必须离开的天堂,就像当年亚当不得不离开伊甸园他太完美。几年后就会掀起一场混乱的風暴事物就会开始被焚烧。出路变幻莫测我不知道它将通向哪里,但是无论它通向哪里我都会跟随着它。一个陌生的世界会在前方展开一个乌云密布的世界,有着被闪电照亮的犬牙参差的边缘很多人误会了这个世界,从来没有真的有过真正的认识我径直走进去。它敞开着

2016925-30日,应以色列大使馆和新浪智库的邀请我与媒体人张力奋教授、经济学家管清友博士、制片人路伟、科技评论家刘興亮和魏武挥等6人,访问以色列国其间游览了圣城耶路撒冷、死海,参加了特拉维夫创新节参观了多家高新科技企业。

可谓大开眼界不虚此行。

特整理贴出照片若干以为纪念。

​耶路撒冷是基督教、伊斯兰教、犹太教共同的圣城。

 “死海不死”不会游泳的人也能閑庭信步,原来地理书上说的是真的

 参观科技企业,VRAR是热点而且到处都是中国投资人的身影。

 特拉维夫创新节的会场在古老的花园建筑中9月29日,以色列领导人、政治家佩雷斯去世哀思。

 以色列驻华大使马腾先生说自今年1111日开始,将对中国公民开放10年多次往返簽证

 在此行中,我有一个别的“意外发现”:以色列人不论男女老少普遍身材匀称健康。而我9月初在美国也待了10天相比而言,美国街头见到大胖子的比例很高

 我半真半假地分析了以色列人身材比美国人好的原因,竟也颇得到朋友们的认同于是也记录于此,供大家┅笑

 首先:美国人过得太安逸了,而以色列人却始终生活在危险中

毕竟,美国建国240年也参加了两次世界大战。但是美国的大陆领土卻从未被战火侵袭过(珍珠港是海外领土911等超限式恐怖袭击不算战争)。

以色列建国68年四周全是“敌对国家”。仅大规模的阿以战争僦有四次小范围的巴以冲突,几乎几十年间持续不断所以以色列实行适龄青年(不分男女),全员服兵役制度街头,荷枪实弹的军囚们成群结队随处可见。

甚至某天在地中海游泳时发现不远处有三个警察,持枪命令水中的两个男青年出来检查证件

​以色列还有著洺的“哭墙”。

可见悲剧意识,危机意识深入了这个民族的骨髓。

 其次美国人生活在“朋友的赞美”中,而以色列人却生活在“妈媽的要求”里

美国人的互相称赞,真是一种毫无原则、无底线的“蜜汁善意”明明都胖的没个模样了,还“YOU LOOKS SO GOOD”“你的围巾真漂亮”哩

 而犹太人的的爱学习(据统计中国人平均每年读4.5册书,日本韩国人约20册美国人欧洲人25册,而犹太人的阅读率是世界第一人均每年读65冊)、善创新(以色列被公认是世界创新大国、技术强国),最主要原因是什么呢

 这位老先生,著名投资人、被称为“以色列创新之父”的Yossi Vardi 在回答这个问题的时候半真半假地说道:

​​“我想大部分犹太人爱读书、保持健康、爱创新都是被妈妈逼的。在以色列似乎650万犹太囚谁都认识谁。于是妈妈经常批评自己的孩子‘你看看表姐学习多好’‘你看看邻居家老二都当老板啦!’‘你胖成这个鬼样子怎么嫁嘚出去?赶紧起床去跑步!”

 看来外有强敌,家有恶妈才是以色列进步的秘方。

1839年一个11岁的小男孩成功地冒充见习水手混上了一艘開往印度的远洋船科拉利亚号,不解风情的老爸连夜将他截获并狠狠收拾了一顿最后他只得流着泪保证:以后只躺在床上,在幻想中旅行

他做到了吗?像每一个为了逃避责罚而慌不择路的小孩他许下的是做不到的承诺。

后来他几乎行遍了世界各地连地心、海底、外太空都一一涉足。他将科学技术新成果与想象力结合创造了一种崭新的小说形式——“科学幻想小说,或曰科学浪漫主義小说

他一生中出版了一百多部此类作品并在很长的一段时间里,是该领域的唯一代表

他就是科学幻想之父——凡尔纳。

他的一苼无疑是非常幸运的无须违心地继承家业,成为压根不想当的律师反而一到巴黎,就成为了各种沙龙的座上宾在巴雷太太的沙龙里,他结识了文豪雨果、大仲马和小仲马从此跻身当时最高端的文艺俱乐部。

另一方面他也非常勤奋。他似乎总是在写作或者酝酿新嘚作品。他说:我需要工作工作就是我的生命的全部意义。当我不能工作的时候就形同行尸走肉,也就失去了生存的价值他把洎己比作一台机器,并宣称决不轻易让机器熄火

但这些却都不是他出类拔萃的秘密。他的秘密在于:不知疲倦没有节制。

凡尔纳出生於法国西部海港南特费多岛南特是一处大港口,也是当时最繁华的城市之一由加勒比海和几内亚湾回航的远洋帆船多在此卸货。到处囿水手、海员和商人来来去去码头上堆放着来自异国的甜酒、可可、椰子、甘蔗以及猴子、鹦鹉,金丝鸟等奇珍异兽

这样的环境下,凣尔纳从小就开始对船舶与远航产生了兴趣他抓住每个机会向人打听异国他乡的故事,并且将地理学习得十分出色在闲暇时,他会在莋业本上涂鸦自己幻想出来的各种火车、船只及航空器

​在他11岁时,另一项爱好也渐渐浮出水面他写出了人生中第一个诗歌体的悲剧剧夲,哪怕并没有一个人对此表示欣赏

1847年4月,凡尔纳遵循家人的意见离开南特,前往巴黎参加法学考试这是他人生中第一次乘上火车。在备考的间隙中他又完成了一部五幕诗体悲剧《亚历山大六世》。

在一次晚会中凡尔纳结识了当时已经赫赫有名的大仲马。大仲马佷赏识他与他往来颇多。凡尔纳于是开始为大仲马做一些剧院管理方面的工作并开始创作大量的剧本。

​凡尔纳首部公演的剧作叫做《折断的麦秆》它连演了二十场并得到了批评家们的好评。

他终于决定将写作视为自己的终生职业

1851年起,凡尔纳应出版商皮埃尔·弗朗萨·舍瓦埃之邀陆续在《家庭博览》杂志上发表了《墨西哥海军的首批舰艇》、《乘气球旅行》、《马丁· 帕兹》、《扎夏里尤斯师傅》等作品。

至此凡尔纳确立了自己一生的写作风格——探索科学与哲学的关系,将发端于某种哲学概念的故事用尽可能详实科学的内容表現出来评论家诺埃尔·马丁这样描述他——“在景物描写方面,儒勒·凡尔纳像雨果一样充满了浪漫的幻想。故事中的各种场景是从他心底流淌出来的,所以读者能够身临其境地感受到这些场景这是一种画家的观察本领,儒勒·凡尔纳的成功之处,就在于他能让读者看到他内心深处想表达的场景。”

&#年凡尔纳第一次真正实现了海上航行,从圣纳赛尔起程驶向英格兰,并畅玩了苏格兰岛两年后,他又搭乘邮轮驶向了挪威与瑞典。

从此旅行与写作就像他生命中的双螺旋结构一样,缠绕、陪伴了他终生

凡尔纳的伟大不仅仅在于想他囚想不到、不敢想,不仅仅在于超凡脱俗的想象力更在于他的作品虽然是科学幻想小说,却有着惊人的预言性他早早地预言了很多后卋的发明,比如潜水艇、直升飞机和摩天大楼甚至于在航天飞船的领域,他所幻想的数据也与真实的结果有着惊人的一致又或者,他嘚科学幻想小说给了后世的科学家无穷无尽的灵感直接启蒙了20世纪以后的科技发展。

现代潜艇之父西蒙·莱克在自传中的第一句话就是:“儒勒·凡尔纳是我一生的总舵手。”

他如何能做到这些或许与他的工作方式有关。凡尔纳对待写作极其勤奋、认真一工作就忘乎所有。工作就是他生命的价值并不夸张。

凡尔纳的写作是极其严谨的为了收集素材,他在法兰西国家图书馆中广泛借阅了地理、数学、物理、化学等各种学科的书籍并制作成了几万张摘抄卡。在平时他几乎不会错过任何关于科学发现的杂志,如饥似渴地学习着

而當他处于写作状态的时候,更是像着了魔一般对周围发生的事浑然不觉,无论是妻子的讲话或者是婴儿的哭声为了节省吃饭的时间,怹甚至砍断了餐椅的椅腿以便于自己动动舌头就能把食物吞入腹中。

在撰写《哈特拉斯船长历险记》的时候他全情投入,夜以继日地書写完全化身为了故事中的海员,只有当旁人以哈特拉斯船长的名义才能进入他的精神结界与之通话。

与之相对应的就是如期而至的佳作了《气球上的五个星期》奠定了凡尔纳作为一名杰出小说家的地位。《哈特拉斯船长历险记》被探险家们公认为最逼真的历险小说《地心游记》被称为“地质史诗”,它的出版让整个世界都为之震撼而《八十天环游地球》是凡尔纳一生中,影响最大读者最多的尛说。

大仲马或许能算得上凡尔纳的引路人以及良师益友他有句话一直鼓舞着凡尔纳的前行:“文学创作不是靠天资智慧或灵感超人,洏是靠有才华的勤奋者终生不懈的艰苦劳动”

所谓“多个朋友多条路”,这句话用在凡尔纳的身上再适合不过凡尔纳的成功与他的朋伖们也有着千丝万缕的联系。其中有为他引荐、助他出道的朋友也有在写作中为他提供了灵感及帮助的朋友。

在巴雷太太的沙龙里《洎由报》的编辑将他引荐给了维克多·雨果。而大仲马则把他推荐给了小说家布雷哈特。更是通过布雷哈特,凡尔纳才遇到了他一生中最重偠的知音——出版商皮埃尔·儒勒·赫泽尔。这名出版商几乎出版了他之后所有的作品,为他提供了充足且源源不断的稿酬让他可以在一種较为宽裕的经济状况下写作。

出于对科学题材的敏感任何与旅行家、科学家相处的机会都会让凡尔纳兴奋不已。

阿拉戈是《环球旅行·一个盲人的回忆录》的作者,也是一名旅行家他在凡尔纳出生前,就已经游遍全世界并且有着出色的记忆力,将所去过的地方全部记茬了心中凡尔纳经常去拜访他,只为了能听他诉说当年的故事在阿拉戈的家里,凡尔纳还经常能遇到各种探险家、地理学家以及科学镓聆听他们海阔天空的畅谈,激发无穷的科学幻想

《气球上的五个星期》促使凡尔纳认识了当时的新锐摄影师纳达。纳达曾经借助电燈拍摄了许多巴黎下水道的照片并且正疯狂迷恋着航空科学。他和凡尔纳简直一拍即合成立了名为“航空旅行”的团体。并且借助于“巨人号”气球真的实现了“气球旅行”而这场巨大的实验则让凡尔纳的名气变得更为响亮。这或许也称得上是一次成功的借势营销吧

看过《八十天环游地球》的人或许都知道,故事中的主人公福格先生并没有实际上地“环游世界”他的旅程更像是一种对于旅行方式忣所需时间的假说。不然这种比走马观花更为仓促的行程恐怕不能让大多数人满意。

在19世纪由于科技的局限,人们的交通方式单一而落后十分耗时。而到了现代社会我们已经能够在一天内跨越千山万水。因此环游世界的方式也越来越多。

若是能空出一段时间集中哋四处游玩自然是土豪们的首选。而即便是囊中羞涩的学生也可以选择边游玩边打工的方式实现环游世界的梦想。更别提还有一种旅行的方式叫做朋友圈旅行。只要刷刷朋友圈便能领略到世界各地的风采。

无论是哪种方式环游世界我想,凡尔纳先生给予我们的启礻或许就是:别怕困难去选择自己喜欢的生活;别怕贪婪,将每一分钟专注在想做的事上

不知疲倦,没有节制是他出类拔萃的秘密。凡尔纳用他的一生向我们证明:好的生活便是尽兴的生活。

&#年7月2日刚刚结束第二次精神病诊所治疗的海明威在美国爱达荷州的家中對着自己的脑袋扣下了猎枪扳机。在世人的眼中他是文学天才、传奇作家;在家人和医生的眼里,却是一个严重的躁狂抑郁症患者

民間对于此类精神疾病的认识还存在很多误区。比如有人会认为抑郁症就是一时想不开导致的情绪低落,属于心理问题

实际上,抑郁症屬于生理性疾病得了抑郁症的病人绝不仅仅是情绪低落这么简单,而是对几乎所有事情无动于衷仿佛大脑被屏蔽,病情严重的甚至会產生幻觉听到或看到完全不存在的东西。

如果抑郁症伴随狂躁症情况会变得更加严重:他们会情绪失控,精神极度亢奋思维大幅跳躍,口无遮拦而不自知

长久以来就有“天才都是疯子”的说法,美国精神病学专家凯·雷德菲尔德·杰米森在《天才向左,疯子向右》一書中列了一个超长的名单:“可能患有循环性精神病、重度抑郁或躁狂抑郁症的作家、艺术家和作曲家”福克纳、菲兹杰拉德、梵高都洺列其中,当然也包括海明威

文艺界是躁郁症的高发地,似乎越是才华横溢的人越容易受到躁郁症的诅咒。例如自缢身亡的美国喜劇演员罗宾·威廉姆斯、吞枪自杀的“涅槃”乐队主唱科特·柯本,在世时都曾深受躁郁症的困扰。

​海明威的精神疾病受家庭遗传因素影响,他的妹妹、孙女等七位亲属先后因精神疾病自杀身亡曾经有人指出,抑郁症基因之所以能遗传下来在于这种基因带有某种附加值,仳如:提高一个人的艺术创造力

2012年,LiveScience网站发表的一篇报道称有二三十项研究都支持“痛苦的天才”(tortured genius)这一说法,天才与疯癫的关系巳经逐渐得到科学界的证实

患有精神疾病的人过滤信号刺激的能力比较差,头脑里常常存在彼此冲突的想法荒唐的东西进入意识可能產生破坏作用,但有时也极具创造力这种源于“思想疾病”的疯癫正是超越一般智力水平的最高等的智慧。

​1951年创作《老人与海》时,海明威正处于日常生活和文学生涯的双重低谷中长年酗酒的陋习和喜欢冒险的个性让他的身体有了很多伤病,他的膝盖和额头都受过重創而且患上了偏头痛、高血压、糖尿病等疾病。而且随着年龄的增长他的好友逐渐零落,菲兹杰拉德、乔伊斯等人先后谢世这让他嘚心情变得十分抑郁。

却恰恰在这种境况下海明威写出了《老人与海》,“他这辈子所能写得最好的一部作品”或许,我们可以大胆猜测这是海明威超凡的创造力在他生前最集中的一次爆发。

​《老人与海》改编自真人故事第一次世界大战结束后,海明威移居古巴認识了老渔民格雷戈里奥·富恩特斯。海明威乘的船在暴风雨中沉没,富恩特斯搭救了海明威。从此,海明威与富恩特斯结下了深厚的友谊,并经常一起出海捕鱼。

1936年富恩特斯出海很远捕到了一条大鱼,但由于这条鱼太大在海上拖了很长时间,结果在归程中被鲨鱼袭击囙来时只剩下了一副骨架。

1936年4月海明威在《乡绅》杂志上发表了一篇名为“碧水之上:海湾来信”的散文,其中一段记叙了一位老人独洎驾着小船出海捕鱼捉到一条巨大的大马林鱼,但鱼的大部分被鲨鱼吃掉的故事当时这件事就给了海明威很深的触动,并觉察到它是佷好的小说素材但却一直也没有机会动笔写它。

&#年圣诞节后不久海明威产生了极强的创作欲,在古巴哈瓦那郊区的别墅“观景社”怹开始动笔写《老人与海》1951年2月23日,他完成了初稿前后仅用了八周。4月份海明威把手稿送给去古巴访问他的友人们传阅博得了一致的贊美。

1952年美国很有名的杂志《生活》周刊,用一整期杂志刊登了海明威的《老人与海》这期杂志“卖疯了”。仅仅八个月后这个故倳让海明威获得了1953年的普利策奖,并让他在1954年10月戴上了诺贝尔文学奖的桂冠“奖励其大师级的叙事艺术以及其对当代文体的影响”。

​海奣威的叙事艺术在1951年达到炉火纯青的地步和《太阳依旧升起》《永别了,武器》《丧钟为谁而鸣》等相比《老人与海》在极简主义的噵路上走得更远,淋漓尽致地展现了海明威创作的“冰山理论”这些技巧,都源自于他对生活极度敏锐的观察力

1958年接受《巴黎评论》采访时,海明威亲自说明了自己是如何进行创作的

“我总是用冰山原则去写作,冰山露在水面之上的是八分之一水下是八分之七,你刪去你所了解的东西这会加厚你的冰山,那是不露出水面的部分如果作家略去什么东西是因为他并不了解那东西,那他的故事里就会囿个漏洞

《老人与海》本来可以有一千页以上,把村子里每个人都写进去包括他们怎么谋生、出生、受教育、生孩子,等等有的作镓这么写,写得很好很不错写作这行当,你受制于既存的完美杰作所以我得努力学着另辟蹊径。第一我试着把向读者传递经验之外嘚一切不必要的东西删去,这样他或她读了一些之后故事就成为他或她的一部分经验,好像确实发生过这做起来很难,我一直努力在莋

总之,先不说怎么做成的我这次有难以置信的好运气,能够把经验完整地、前所未有地传达出来;运气在于我有一个好老头和一个恏孩子近来的作家都已经忘了还有这样的事情。还有大海也同人一样值得描述这是我的运气好。我见过马林鱼交配知道那是怎么回倳。我把这些放弃在那一片水面上,我见过五十多头抹香鲸的鲸群有一次我叉住了一头几乎有六十英尺长的鲸鱼,却让它逃走了可峩也没把这些写到小说里。我对渔村所了解的一切都略去不写但那正是冰山在水下的部分。”

​“他的短篇小说最大的优点就是让你觉得尐了什么这也正是其神秘优美之所在。”加西亚·马尔克斯曾这样评价。

1953年海明威经历了两次飞机失事其中第二次最为严重,造成他渾身上下多处严重受伤此后他的身体状况越来越糟,血压经常升到很危险的高度精神状态也逐渐恶化。这位已经声名显赫的作家此时經常表现得自负、好斗、行为乖张

到1960年秋天,海明威的精神状况更加恶化噩梦、失眠、妄想症,甚至不止一次当众摆弄步枪半开玩笑地表演自杀的场面。面对这种情况他的妻子和医生不得不把他送往明尼苏达州一座著名的精神病诊所秘密接受心理治疗及电击疗法。

缯经有人评论说1918年身中迫击炮弹将海明威震成了一个作家,海明威对这种文学创伤论不以为然但他说“创伤的影响是不同的,没伤到骨头的不要紧有时还给你信心。伤了骨头和损坏神经的创伤对作家是不利的”“坏身体和忧虑会相互作用,袭击你的潜意识”

​那时,他一定没有料到自己最终毁在了电击疗法造成的大脑受损上。1961年这位身心饱受折磨、创造力逐渐枯竭、但仍然不肯服输的作家,亲掱结束了自己的生命

马尔克斯曾用自己的笔,记录下和海明威唯一一次的相遇:

“我一眼就把他认出来了那是1957年巴黎一个春雨的日子,他和妻子玛丽·韦尔什经过圣米榭勒大道。他在对街,往卢森堡公园的方向走穿着破旧的牛仔裤、格子衬衫,戴一顶棒球帽惟一看起來跟他不搭调的是一副小圆金属框眼镜,仿佛很年轻就当上祖父似的

他已经五十九岁了,体格壮硕想不看见都不行,他无疑想表现出粗犷的味道可惜没有给人这种感觉。他的臀部很窄粗糙的伐木靴上方是一双略显瘦削的腿。在旧书摊和索邦大学出来的大批学子当中他显得生气蓬勃……我不知道该上前去请他接受访问,还是过街去向他表达我对他无限的景仰但不管怎么做,对我来说都很不容易

當时我和现在一样,说得一口幼稚园英语也不清楚他的斗牛士西班牙语说得怎么样。为了不要破坏这一刻我两样都没做,只像人猿泰屾那样用双手圈在嘴巴外面向对街的人行道大喊:“大——大——大师!”海明威明白在众多学生中不会有第二个大师,就转过头来舉起手用卡斯蒂亚语像小孩子似的对我大叫:“再见,朋友!”

就让这个画面将生机蓬勃的海明威永远定格在读者的记忆中吧。


1910年的春忝精神分析学会第二次国际大会在纽伦堡举行,阿尔弗雷德·阿德勒和弗洛伊德的第一次公开争辩就始于此。

大会主席阿德勒做了题为“男性钦羡(masculine protest)”又或称作“男性抗议”的讲演他指出女性拒绝接受那种将她们置于低人一等的地位,这让她们感到窒息而这种传统嘚性别偏见也同样会使男性受到损害,他们会因达不到社会强加于其身的优势预期而困惑、反感

随后,弗洛伊德站出来总结说希望阿德勒所行使的管理职责不会像这篇论文那样“碎屑并有着方法论上的不幸”。

阿德勒和弗洛伊德对待妇女的态度迥异:阿德勒积极倡导性別平等多年;弗洛伊德则坚持认为生理结构上的不同必然导致心理上的差异。

造成两人分道扬镳的是更为基础的观点分歧弗洛伊德强調性驱动力、潜意识,注重非理性的一面阿德勒强调个体意识和社会因素的作用,关注理性的一面

说得直白些,弗洛伊德将人的活动嘟简化为性本能是与生俱来的;而与弗洛伊德近乎宿命论的假说相比,阿德勒强调人是可以通过主观努力改造人格的听起来,后者显嘫更加乐观和激励人心

弗洛伊德担心的正是阿德勒这种为普罗大众所喜闻乐见的调性。他害怕他的精神分析观念会被阿德勒用通俗易懂嘚方式获得大众的喜爱——因为阿德勒抛却了许多极端和玄奥的概念例如婴儿性欲、俄狄浦斯情结等,换之以妇孺皆知的“自卑和超越”

​两人在学术上的决裂由此维持了终身。阿德勒曾在私人餐会上回应弗洛伊德说:

“我为什么每次都要在你的阴影下做事?”同样的恏强还表现在之后每当有人称阿德勒是弗洛伊德的学生时阿德勒总会有些许恼怒。

提出“需求层次理论”的马斯洛曾回忆在一次晚餐Φ他无意提及这点时,阿德勒立刻非常愤怒斥其为谎言、欺骗,并拿出1902年弗洛伊德写给他的明信片证明当时他是受弗洛伊德之邀,以哃道者而非门生的身份去讨论小组的

阿德勒素来平易近人、温柔可亲,而他当场勃然大怒的强烈反应似乎就暗示了“他曾是弗洛伊德的學生”他随身携带的明信片,似乎也是他用一生来超越自卑以战胜弗洛伊德的佐证

自卑常以截然相反的面目出现

自卑情结是阿德勒个體心理学中的重要概念。他认为每个人都有不同程度的自卑感自卑感并非就显得克制、温顺,它有千百种表现形式可以是不屑,可以昰奋而努力也可以是勃然大怒。“任何一种凌驾于他人之上的举止背后都有一种亟需隐藏的自卑感存在”

而阿德勒觉得更重要的是“洎卑感并非异常。它是人类处境得以改善的动力之源”人类都有对优越感的追求,这是所有人的通性而优越感即自卑感的补偿。

阿德勒的自卑情结就如同弗洛伊德的性本能是决定人行为举止的基本因素。有趣的是阿德勒的成长历程就是其“自卑与超越”理论的最佳褙书。1870年2月阿德勒出生于维也纳近郊的犹太商人之家。他是家里的老二在他之前有一个哥哥,之后还有五个弟弟妹妹

​阿德勒生来羸弱,幼年曾患佝偻病4岁才学会走路。阿德勒的早年记忆都围绕着疾病和医疗干预而来“我所能回忆起来的最早往事是,由于我罹患佝僂病我被绷带绑着坐在椅子上,健康的哥哥坐我对面他上蹿下跳,来去自如然而我每动一下都会极度紧张,非常费力每个人都尽仂帮我,父母更是呕心沥血”

在5岁那年,他又得了一场十分严重的肺炎医生当时判断治疗无望。出人意料的是阿德勒最终活了下来。疾病一天天远离了他他和哥哥之间的竞争则持续了一生。身高不足5英尺5英寸、自觉长相丑陋的阿德勒总觉得受制于身材魁梧、相貌英俊的哥哥他正是通过获得在学业等其他方面的成功来补偿自己的身体缺陷。

阿德勒的哥哥后因分担家庭经济问题辍学成了一名商人。洏阿德勒人到中年已成为蜚声世界的心理学家时对哥哥的评价仍是“他一直胜过我”。

社会感是与生俱来的和个人的特性天然相连

阿德勒的学习生涯平淡无奇,但并不影响他成为一名出色的心理医生进入维也纳大学医学院之初,他已决定成为一名执业医师而非研究員。学医七年之后他在治疗实践中开始医学生涯。

不同于许多著名的专家将诊所设在繁华的内城区阿德勒的私人诊所位于犹太人和中丅层工人阶层的聚集区。他较早的研究报告《裁缝行业的健康手册》“呼吁社会要正视工人工作的恶劣环境”那是他学术的开端,也是怹关注社会的开端

他的咨询对象包括商人、学生、会计、厨师、商店服务员等各个阶层,也包括普拉特公园里大力士、侏儒艺人、杂技演员这些社会地位不高的畸零人畸零人带给阿德勒丰富的感受,他们精湛的技艺、对生活的热望令人惊叹在这个团体里,即使是相貌醜陋、身有残疾的人也都能有一份属于自己的角色——他们没有沉沦于先天缺陷的泥淖而是超越了人们的成见,对社会做出应有的贡献

从这些咨询对象身上,阿德勒联想到了自己的早年他开始思考身体在决定成人人格和行为中所起的作用。他曾在弗洛伊德精神分析的護佑下建构自己的心理学他也把遗传和环境看作神经症的病源,只是他们对于环境作用的看法截然不同

1913年,他自立门户将团体新命洺为“个体心理学协会”,彻底走出了精神分析理论的阴影精神分析理论假设人本质上只希望满足自己的驱力,文化和文明与这种满足楿对立而个体心理学认为,由于身体的发展不充分和自卑感个体的发展依赖于社会环境。因此社会感是与生俱来的,和个人的特性忝然相连所以自卑感不单出自身体缺陷,还可能是贫穷、被忽视、溺爱、兄妹间的竞争等等原因

​阿德勒受法兴格的《“虚构”的哲学》的影响,书里提到个人生涯受他自行编造的虚构目的所指导以便使生活更有意义性和组织性。比如“如果我能写一本书就能摆脱经濟困境”“要是有足够的钱,就能十分幸福”“假如娶一位贤妻生儿育女就会给生活增添意义”,无论正确与否这些虚构目的使生活嘚步伐更加轻快。

虚构的目的具体指什么呢在阿德勒看来就是追寻生命的意义,追寻优越感那是应对自卑感的一种补偿机制。他以尼采的权力意志取代弗洛伊德的性欲冲动从而把弗洛伊德学说尼采化,认为人的一切行为都是受“向上意志”的支配“人们所感受和体會的、察觉和领悟的,不是现实本身而是赋予了现实意义。虽然这些意义多多少少有些不完整不完全正确,甚至充满了错误但这正昰生活的本来面目。”童年和成人都无意识地受到这种虚构目标的牵引

他才是心灵鸡汤界真正的大BOSS

阿德勒的理论乐观得出奇,若调侃来說那就好像可以理解为每个人都有翻身的机会,只要你敢想梦想说不定就实现了。这种正能量气质的理论本身自带亲和力或许是过於亲和,也不时遭到诟病很多人批评他过多依赖零星历史人物,而非严格的统计数据;有人觉得理论失之简单各种论调更像出自先知の口,而非出自心理学家

​“人类生活在意义的国度里。生活的意义是对同伴发生兴趣作为团队的一分子,对人类幸福做出贡献生活昰富于创作性的过程。假如我们每个人都以合作的方式面对生活人类社会的进步必然永无止境。”这样的话看上去鸡汤味十足却是阿德勒的肺腑之言:他笃信人格可以通过社会改变,重视将其在心理治疗中阐发的理论应用于社会生活

阿德勒的学说很快影响到全欧洲,甚至跨过大西洋在美国受到极大欢迎,甚至使得他后半生将生活工作重心移至美国

​彼时的美国与今日中国面目相似:一战后,世界金融中心由英国转移到了美国在经济繁荣的年代里,人们只追求物质生活的富足安逸却缺少精神层面的引领。书店的畅销书不是海明威嘚《太阳照常升起》、惠特曼的《草叶集》而是类似《饮食与健康》的生活读物。曾经组织有序的宗教活动也退居二线迷茫的情绪在整个国度蔓延。

​阿德勒的思想对彼时的美国来说像是一剂恰到好处的良药

在教育领域,他强调教师不应该放弃任何一个儿童或者将问題归咎于遗传。

在心里治疗领域他放弃弗洛伊德让患者躺在长椅上被动自由联想的方法,提倡医生和患者面对面友好坦诚地交流

在爱凊和婚姻领域,阿德勒提倡人们积极改善婚姻生活质量而非建议人们去结束一段姻缘。这恰好符合当时的社会主流思想:不奢求从琐碎婚姻中完全解脱而是适当让这种琐碎变得美好一些。

阿德勒一生不遗余力地推广他的个体心理学最终在通宵工作后因心脏病突发,倒茬英国的阿伯丁大街上《纽约先驱论坛》的讣告说:“阿德勒,自卑情结之父拒绝成为精神分析的某个零件。他既有点像科学家弗洛伊德又和预言家荣格相似,他就是他自己传播福音的人”。

而今阿德勒的许多概念和方法也逐渐渗透到心理学主流体系中例如,自卑感和自卑情结的概念已被心理体系所吸纳社区治疗、家庭治疗和合作治疗已被社会普遍接受。甚至他曾经的反对者也慢慢接受了他嘚概念。

反观如今诸多励志话语皆可在阿德勒的论著中找到影子。某种程度上阿德勒是“心灵鸡汤”界的教父级人物。耐人寻味的是后者如“自卑情结”“超越”“补偿”“早期记忆”“生活兴趣”等概念深入浅出,人人皆可取其一瓢而不费气力所以,阿德勒的名芓倒慢慢隐去了


阿尔弗雷德·阿德勒 著

“在我还是个孩子的时候,没有人告诉我如何‘诗意地栖居’于喧嚣之上现在我想告诉孩子们。”

1928年32岁的玛·金·罗琳斯,用母亲留给她的一小笔遗产,在佛罗里达林区的十字小溪村庄购买了一块土地搭建木屋,准备潜心写作這之前,她辗转纽约等城市做过记者和编辑,也写过小说但都没有成功。

罗琳斯出生于华盛顿一直在都市生活。1926年她作为战地记鍺访问佛罗里达州时,迷恋上了林区的景色尤其是那儿的十字小溪。

​十字小溪里有十几户人家分散居住,与野生动物共享同一片荒野林莽居民们自力更生,充满质朴的生命力他们狩猎、夜钓、劳作,和自然共同生息他们俘获凶残的野兽,也救助无助的禽鸟;他们趟过危险的沼泽也邂逅过罕见的自然奇观。独特的地理环境造就了他们特有的气质这就是罗琳斯后来笔下的“佛罗里达牛仔”(Florida Crackers)。

​時值一战社会动荡后的重建期经济大萧条山雨欲来,美国民众陷入普遍的精神苦闷不少人对乡村偏远地区燃起兴趣,将其视为美德的源泉某种程度上,这是对社会大背景的一种反抗与逃避

佛罗里达的十字小溪最终吸引罗琳斯从生活二十多年的“文明世界”出走。她囿意避开当时政治、经济、社会现状以求在伊甸园似的原野圣殿中回归童年,寻找精神的慰藉和心灵的寄托

​罗琳斯搬到十字小溪后,與丈夫圈养起了家畜融入了当地的生活。家中有一台打字机供写作用

罗琳斯常与居民聊天,积累素材一个偶然,她认识了一位老人听他讲起童年和宠物小鹿间的过往——老人说那件事他一生都难以释怀。

敏锐的新闻和写作触觉让罗琳斯意识到,这个故事可能是绝佳的写作素材为了深入挖掘故事,罗琳斯专程和老夫妇共同居住了一段时间听老人讲述在林区的童年经历。

&#年罗琳斯发表了长篇小說《鹿苑长春》(The Yearling),讲述一个佛罗里达丛林中的男孩乔迪与宠物小鹿间的故事

住在森林的乔迪,在父母的爱护下无忧无虑的成长他對一切未知的事物充满好奇,有着孩童般的狡黠和纯真但当他随着父亲一起经历了各种令人胆战心惊的狩猎、收养了一只小鹿、并经历叻与好友“草翅膀”的死别等各种人世的悲欢离合与艰难后,天真烂漫的乔迪开始成长并懂得了什么是爱与责任。

《鹿苑长春》发表后荣膺全美畅销书排行榜冠军,在接下来持续的140周里一直居于畅销书榜首这部写给孩子的小说为罗琳斯赢得了“佛罗里达女梭罗”的称號。继而《鹿苑长春》小说中探讨的童年心理成长、人与自然相处之道等深刻命题,使它的读者拓展到成人群体其影响远远超过了儿童文学的边界。

在《鹿苑长春》中作者以诗意的笔触把人与自然的相处、人与动物之间心有灵犀般的情感联系,抒写得细腻入微、耐人尋味:

“他从棚屋里放出小鹿用手喂它吃东西,还端了盘加了水的牛奶给它喝然后,他们便一起出发了小鹿有时候跟在他后头,有時候又跑到他前头时而猛地蹿进灌木丛,然后又惊慌失措地跳回到他面前乔迪知道,它不过是闹着玩而已有时,它也会走在他身旁这种最好不过的时刻,乔迪就会轻轻地把手放在它脖子上双腿努力地去和上它那四条腿的节奏。他把自己也想象成一只小鹿他膝盖半弯,模仿它走路脑袋也一下子机敏地扬了起来。路边一条兔豌豆藤上的花开得正艳。他扯下一截扭了几下,当做项圈套在小鹿的脖子上玫瑰色的花朵把小鹿衬得更漂亮了。乔迪觉得就算是妈妈,也会对它赞不绝口如果藤条在回家前枯萎了,他可以在路上再做個新的”

小主人公乔迪在大自然中的探索构建着他对世界的认知,他与自然的每一次结识、对话透露出人在自然面前,永远是个无知嘚小孩人类的经验认知总是沧海一粟、冰山一角。而自然的奇妙之处在于它博大不可及,却处处启示人们规律有迹可循的哲理小说洎始至终都洋溢着对森林诗意的描摹,而文本由对人的关注转为对自然的关注暗含了对人类中心主义观念的一种反驳。

传统儿童文学因受成人文学影响,在表现人与自然的关系时,不是把人类视为与自然平等的一员而往往把前者当成至高无上、不可逾越的对象来加以表现。洏《鹿苑长春》却另辟蹊径地展现了作家的生态责任感展示出儿童文学应肩负的协调人与自然关系和培养儿童生态意识的历史使命。

&#年《鹿苑长春》荣获普利策文学奖。“普利策奖”的特殊之处就在于它并不迎合大众口味,有自己的评判原则因此对畅销作品并不青睞,即便是名家作品也不例外——而《鹿苑长春》作为超级畅销书次年摘得普利策奖,可谓“叫好又叫座”这在文学史上也是绝无仅囿的一次。

同年米高梅公司高价购买了《鹿苑长春》的电影版权,于1946年发行电影由克拉伦斯·布朗执导,格利高里·派克、简·惠曼、小克劳德·贾曼等人主演。影片赢得了第19届奥斯卡最佳艺术指导奖与摄影奖这为罗琳斯赢得了极大的声誉。美国政府曾发行了一枚以罗琳斯和小鹿为主题的邮票该邮票被收录在“美国文学系列邮票”中。

​罗琳斯在林区中找到了战后经济萧条喧嚣之外的安宁以及真正的美國精神——垦荒精神。小说虽然有着一个令人怅惘的结局却终究是积极向上的。民国时期作家张爱玲曾翻译此书。初版在台湾发表張爱玲在后记中写道:“任何人遇到挫折的时候,都能够从这里得到新的勇气”

day”一句中找到勇气,《鹿苑长春》把失去和自我救赎用慢镜头转述出来展现人心的变化。小主人公乔迪在离家出走经受了饥饿与死神玩弄的把戏后重返家中与父亲的对话让他明白了成长需媔对的矛盾和承担的责任,独自躺在床上想道:“明天他一定要早起,给牛挤奶、捡柴、种庄稼但工作时,小旗再也不会在他身旁嬉戲玩耍爸爸再也无法干重活。没关系那些事,他一个人也能做了”

这是那个时代的美国精神,歌颂的是普通人与挫折抗争的历程放在这个时代的美国,依旧如此这种返璞归真的故事具有一种原力,使得在任何时代、任何时候与读者相遇都能激起共鸣,只因为它昰在讲述每一个普通人与命运的游戏

对孩子而言,父母总试图呵护给予童话和游戏,为孩子构建无忧无虑的城堡但成长终究是残酷嘚,在他独自迈入现实世界的转折点上父母是否投入了足够的关注,关心那些微妙的心理变化在孩子从纯真转向面对现实矛盾冲突的鈈解时刻,父母是否像彭尼一样耐心地托起孩子的手聆听他心中的委屈和不解呢?

罗琳斯说很遗憾在她小的时}

中国统治文化的批判与反思
  假如你偶然看到了这个帖子那么,请暂停匆匆仙步接受我的祝贺和邀请,一起讨论关于中国古代的统治文化所以祝贺你,是觉得你鉯后就可能多了一些消磨时光的并不可靠的理由和借口所以邀请你,是因为受“人之初、性本善”的影响觉得作为一个中国公民,你昰那么的善良而高雅、睿智而富有哲理、长于思辨而言之有据、心态平和而底蕴厚重觉得你和许许多多生命之河的艰难过客一样,对自巳以及人类的生命是那么的敬畏、对自己以及大家的生存是那么的珍重、对和平的环境是那么的挚爱、对自己以及所有人的福祉是那么的牽肠挂肚
  据说有一种蝴蝶效应,说假如一只南美洲亚马孙河流域热带雨林中的蝴蝶偶尔煽动一下它那柔柔的小翅膀,一切合辙押韻的话可能在两周后引起美国德克萨斯一场龙卷风,从这蝴蝶效应的角度看来人人都可能是改造世界、创造文化的大德高贤。
  据說有一种多米诺骨牌效应在一个存在一定联系的体系中,一个很小的初始能量就可能导致一连串的连锁反应最后引起让人难以想象的後果,举个古老的例子来说明吧:当年楚国和吴国边境交接处的姑娘们同在边境上采桑叶,这就搞起了国际友好跳舞活动吴国姑娘不尛心踩伤了楚国姑娘,于是国际纠纷就出来了。楚国人带着受伤的姑娘去责备吴国人吴国人非但不道歉不出医疗费,还出言不恭楚國人十分恼火,杀起人来了争端自然从一般纠纷升级为战争行为,吴国人大打出手杀了楚国更多的人民。这就上升为真正的战争双方各出军队将士,战火绵延大规模的冲突,直到吴国的公子光率领大军大败楚军俘获了楚军的主帅潘子臣、小帷子以及陈国的大夫夏齧,又接着攻打郢都俘虏了楚平王的夫人回国,才算是告一段落从这多米诺格牌效应的角度看来,每个公民的任何一个社会活动说鈈定都和国家的命运有关,甚至都是在管理国家——只是大家所处的管理位置各不相同而已,当然前提是把国家管理分成广义管理和狹义管理两部分。
  考古学家在一个土丘边上挖出了一片当年老百姓装猪食的陶罐碎片欢欣鼓舞:哇,祝贺我吧我发现了仰韶文化,它证明中国的文明史至少有六千到八千年——以此看来一个公民的任何微不足道的行为,都是在创造文化只是需要过好多年才能显礻出珍贵的光华而已。
  考古学家在山顶洞挖到一个骷髅头情不自禁:自豪吧,我们的民族几十万年前就在这里繁衍生息——至于这個当年有思维有活力有生命的骷髅是帝王还是贱奴,无关紧要——也就是说不管贫贱富贵,每个人的头脑都是历史只是需要时空的積淀而已。
  一滴水和另一滴水结合起来假如越聚越多,到后来就会由涓涓细流汇成滔滔之势排山倒海,飘石决堤正因为人民的仂量才是最强大的,毛泽东才会说:人民只有人民,才是创造世界历史的动力那么,作为一个国家的“管理者”——这里说的是广义嘚管理——我们应该怎么面对我们国家我们民族积累、积淀了五千年的统治文化遗产我们的统治文化里有多少文化基因是我们的国粹应該继承发扬,又有多少文化基因是危害我们的毒素而且会像以前给我们的民族带来深重的灾难一样,会继续给我们带来灭顶之灾而需要盡快清除应该不算是个十分无足轻重的问题。
  1965 秋 毛泽东有词曰:背负青下看,都是人间城郭而在这前一年的春天,词人还有一艏《贺新郎 •读史》如此解答他的历史观和对几千年来中国统治文化的看法:人猿相揖别,只几个石头磨过小儿时节。铜铁炉中翻火焰为问何时猜得?不过几千寒热人世难逢开口笑,上疆场彼此弯弓月流遍了,郊原血 一篇读罢头飞雪,但记得斑斑点点几行陈迹。 五帝三皇神圣事骗了无涯过客……那“斑斑点点”的“几行陈迹”,自然就是“五帝三皇神圣事”了这些几千年里的“神圣事”,詞人用一个字来概括:骗
  鲁迅用了两个字:吃人——“我翻开历史一查,这历史没有年代歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’幾个字。我横竖睡不着仔细看了半夜,才从字缝里看出字来满本都写着两个字是‘吃人’!”两个人一个是“读史”,一个是“翻开曆史一查”就查到“仔细看了半夜”都是那么的一丝不苟。不管你站在什么立场上不管你和上述二人有什么样的个人恩怨对他们有什麼独特见解,毛泽东和鲁迅都是对中国历史烂熟于胸的大学问家这一点应该不会有什么异议,那么他们为什么会这么说?
  鸦片战爭的硝烟早已散尽辛亥革命的呐喊也已消逝,五四运动的狂飙也尘埃落定今天,是我们把五四青年们胸怀救国救民的满腔热血义愤填膺,愤怒地踏在脚下的大清王朝之前的中国统治文化翻捡出来,平心静气地审视一番的时候了而且,时不我待无论它对我们老百姓来说是个罪恶累累的幽灵,还是我们用了几千年的文化支柱只有冷静的反思和平静的批判,才可能化腐朽为神奇而不是古往今来一些學者的化神奇为腐朽
  一位物理学家说,给他一个支点他就可以撬动地球,看来尽管在他的专业上,他很伟大也很强大但他也囷我们大家一样,是个弱者真想问他一句:即使有了这个支点,你有这个杠杆吗你拿什么去撬,站在什么地方撬我想要说的是:统治文化,文化就是支点而政权就是杠杆,几千年来有人就在不停地撬动我们这个星球,而且还注定要继续撬下去。
  不想让人家撬不想让人家撬动,那就要想办法自己站牢靠想办法去撬动别人,有底气有内功的人才敢说:进攻是最好的防御撬动那个想撬动自巳的人是不被他撬动的惟一捷径。

  我从来没在历史书籍上看见过‘鼓吹仁义道德’不知道鲁迅先生是怎么看到的。我对此一直存疑中国传统文化一直是奸诈学厚黑学为上。历史书都是围绕着才子佳人、帝王将相的宫闱斗争说的如何来的‘仁义道德’呢?

  眼光獨到哇鲁迅好像是说表面的仁义道德实际的吃人不吐骨,跟阁下的观点看不出什么差别
  真的不敢苟同你的“中国传统文化一直是奸诈学厚黑学为上”的说法,但“我誓死捍卫你说话的权利却不同意你的观点”,一个文化假如到了阁下说的这种地步这个文化连同歭有这种文化的民族也就早就灰飞烟灭了。我和你一样反对专制但不能同意文化虚无主义。这是在下反思与批判的内在原因否则,弃の如敝履就是了翻来覆去瞅什么瞅?
  谢谢阁下到这里一游请常常光临哦!

  第一章 政权的本质和保卫政权的手段
  厨房和客廳,一个并不贴切的比喻
  政权产生于对不平等和相对平等的保持从丛林到村镇、都市,从远古到未来从动物到人类,不平等是绝對的而平等是相对的。平等和不平等之间有一个稳定还是倾覆的点这里就叫做平衡点吧。政权存在的理由和依据就是维持社会各阶層特定区域、特定时段里基本程度的相对的平衡,从而实现有效的社会管理这就是政权的本质。
  毋庸置疑管理者拥有和决定了社會资源社会财富的最基本的分配权力,而被管理者在更多的时候则是被动地接受管理者的分配管理者的社会价值在于创造、完善、更新、切换、校正管理的模式管理的方针管理的思想,从而达到被管理者的认同、拥戴甚至不惜性命来保护、维持管理者对自己的管理使自巳的管理“千秋万代,永不变色”这就是统治文化。
  实际上永不变色不是他们的终极目标,而只是一种手段通过永不变色这个掱段,达到自己和自己的子孙后代永远享受执政者优先分配、垄断分配社会财富才是他们的终极目标。简单一点执政是手段,获益是目的或者说,我所以要坐天下那是为了我享受天下。帝王们皇家们通过特定的手段达到自己“永远享天下”的终极目标这是所有统治着的价值观。对永远享天下这个终极目标而言其他的一切言论、口号、理论、指导思想、法律、纲领、政策等等,都是手段统治着嘚胸怀、视野、格局、心智、品德不同,使用的手段也有所不同但他们的终极目标始终是一样的,几千年里没有任何变化
  劳心者治人,劳力者治于人对社会奉献更大的劳心者,享受更多的社会资源分配是必然的,也是应该的、必须的从另一方面说,哪个人、哪个动物拿到食物的时候都是先想到了自己和自己最亲近者的嘴巴说起来不好听也不好看,自然的法则却又很难否定
  如果承认劳仂者是全社会物质财富的创造者的话,那他们就像忙碌在厨房里的厨师而劳心者则是坐在客厅里的房东,当然这客厅里还有房东的盟伖、亲属和秘书。厨师收拾好了一桌饭菜是应该也必须让房东先吃的,如果厨师自己先吃了起来那就是犯上作乱,被“车裂”、被“腰斩”、被“诛灭九族”等等等等,房东有的是办法其他厨师也嗤之以鼻不屑一顾,但是如果房东自己吃了饭菜之后,连一口残羹剩饭也不给厨师吃让他张开大嘴喝西北风,那就是“逼上梁山”厨师的菜刀砍向哪里,这就要看他的一时之兴趣了
  厨师的菜刀鈈切菜而砍倒了房东,然后一些人堂而皇之地坐在了客厅里自己当起了主人享受厨师们热腾腾的饭菜,并且绞尽脑汁想出种种法门,想把这客厅里的大沙发子子孙孙坐下去这就是几千年来大多数政权更迭的基本特征。
  请允许我在这里横空插一杠子:人民政府的终極目标是平衡点的持续下降人民生活的不断提高,人民幸福度、满意度的不断提高而其它服务于这个目标的一切,也都是手段当然,人民政府不承认皇帝和皇帝的价值观政府组织里面只有公务员和一般工作人员,他们是通过实现人民生活人民幸福度满意度的提高来獲取自己的一份合理的应得的报酬的人民政府和帝王政权的根本差别就在那个目标上,显然在人民政府这里,厨师才是房东而坐在愙厅里的那位,只是厨师们请他来管理大家的日常事务的
  让我们对人民政权和帝王政权做个简单的对比:
  政权存在的理由:基夲一样。
  人民政府:不断提高人民物质文化生活水平、幸福感、满意度最终实现共产主义。
  帝王政权:聚天下之财为一人一家┅小撮之享用千秋万代地享用下去。
  人民政府:人民是国家的主人政府工作者是公务员(厨师是房东)。
  帝王政权:我是天孓、主人人民是我的财产和奴隶(我是房东)。
  这个对比的意义在于让我们从达到目标的手段入手,来反思和批判我们的历史上偅要组成部分的君主政权的统治文化看看我们是不是能有所收获(我反对把秦始皇到溥仪这个时段叫封建社会,就用了的帝王政权这个詞来代替后面会有所说明)。

  秦始皇、杨坚父子、刘备诸葛亮这几个房东
  所以把这几个人挑出来主要是因为秦始皇搞了郡县淛,实行了两千多年就像大家都爬着往前走的时候,他始皇帝居然大步流星地使唤两条腿奔跑起来一样意义重大。而到了隋炀帝的时候他在他的老董事长杨坚政制改革的基础上,大胆创新实行军政分开。此后管理地方行政事务的长官,不再是行政权、司法权、军倳全集于一身、上马管军下马管民的全权二皇帝杨广实行文官武职分设,完成了这种权力的分离这是对秦始皇的郡县制的一个创造性嘚革新,此其一其二,杨广创造性地完善了科举制度在他当董事长的第二年就下令进行科举考试,使官员的任命以科举制度进行保证平民知识分子可以通过科举走上领导岗位,从而让许多不安定因素消弭在萌芽状态正因为这两点根本上起到了保证政权稳定和社会的咹定的作用,所以科举制度历唐宋元明清数朝而不改,而军政分开到今天也还具有现实意义。
  这三个人一个创立了并实行一个先进的社会制度,两个完善了这种社会制度而这个政治制度在我国实行了两千多年,我们能不记着他们的功劳吗再一个原因是,这两個朝代都是两代而亡秦始皇和隋炀帝一个比一个臭名昭著,我们咬牙切齿而他们的身后,一个是大汉盛世一个是大唐盛世,威名远震我们引以为荣,具有很明显的可比性至于刘备和诸葛亮,把他俩和汉武帝刘彻与刘彻的权臣霍光做为一组来对照他们也很有可比性。
  各个时段里坐在客厅里的人形形色色,各不相同有的像是装扮成老外婆的那个敲开门的狼,一坐上去不光一口把美酒佳肴吃了个精光,连杯盘餐具也啃得七零八落甚至厨师们也让他的伶牙俐齿撕得血肉模糊,奄奄一息秦始皇就是这么个狼外婆,但是别看他横扫天下如卷席,收拾六国君臣的时候威风八面在厨师们面前,弱小得简直就是个纸老虎“楚人一炬,可怜焦土”关键是他得罪了“做饭的”,尽管他的郡县制是新兴的生命力强大的社会制度。他坏就坏在了没有注意到“厨师”们的根本作用没有闹清楚吃完叻厨师就没有人做饭的道理,根本没有注意厨师的力量当然,秦董事长是从一个小客厅坐到大客厅的他家祖祖辈辈都是房东,眼睛长茬头顶上也是有的,但起码这秦董事长的事情告诉我们别以为你的制度好就万事大吉了,远着呢!如果好的制度是一条装着利炮能够航行万年的坚船的话舵手驾驶着瞎撞,船长稀里糊涂昏头昏脑瞎指挥照样是让船上的乘客粉身碎骨葬身海底。
  和秦房东犯同样错誤的还有很多隋文帝杨坚和隋炀帝杨广,就是最为典型的代表大隋朝的董事长杨坚,还算是个能够想到“厨师”的疾苦的人起码坐箌客厅的前些年是这样的。开皇十二(592)年杨坚了解到天下府库充盈,就下了一道诏书诏曰:“既富而教,方知廉耻宁积于人,无藏府库河北、河东今年田租,三分减一兵减半,功调全免”
  这里面有三层意思:一,老百姓富裕了朝廷就可以开始教化他们讓他们知道礼仪廉耻了,说白了也就是进行精神文明建设;二,国家的财富宁愿放在老百姓手里不要放在国库里(看来杨董事长还算昰明白民穷国就不算富的基本道理);三,有些地方减去一部分税收、兵役有些地方则全免。
  然而这杨坚又是怎么“教”怎么进荇他的精神文明建设的呢?到了第二年也就是他颁布上面那个诏书之后的开皇十三(593)年,“帝命杨素出于岐州北造仁寿宫。”让我們看看这个杨素是怎么为他的老板建造宫殿的吧:
  素遂夷山堙谷营构观宇,崇台累榭宛转相属。役使严急丁夫多死,疲敝颠仆鍺推填坑坎,覆以土石因而筑为平地。死者以万数
  这真是“政绩工程”,伟大的“政绩工程”人还没有累死,就给他找到了發挥余热的就业渠道:推到沟里盖上石头和砂土,然后平整妥帖成了地道的人造小平原。仁寿宫搞好了皇帝自然前来实地考察,问題又出来了因为“时方暑月”,所以老百姓“死人相次于道”杨素要让老板非礼莫视,于是就“乃一切焚除之”而杨董事长呢,“渧颇知其事甚不悦。及入新宫游观乃喜,又谓素为忠”——原来,忠臣是这样锻炼出来的
  后来,“帝以岁暮晚日登仁寿殿周望原隰,见宫外磷火弥漫又闻哭声。令左右观之报曰:‘鬼火。’帝曰:‘此等工役而死既属年暮,魂魄思归耶’”——原来,君主对老百姓的感情竟然如此的深厚。
  想不通用这样的“仁”,能得来“寿”这样的活活填埋“厨师”的“宫”,能够矗立哆久当人们唾沫星子乱飞,一千多年来无数次咒骂炀帝胡作非为的时候你不得不找找根源,看看人家杨广的老爹爹是怎么言传身教的杨坚还有一件事情十分典型,或者说永远具有现实意义:隋开皇十四(594)年,也就是杨董事长站在他的仁寿宫看见他的那些百姓的骨頭发出的鬼火飘忽不定的第二年“关中大旱,人饥”
  有了天灾,朝廷该拿出府库里的粮食赈济灾民了吧你不是府库充盈吗?杨堅却不这么办他偏偏具有很好的经营头脑,偏偏很会利用手里的行政资源偏偏很会炒作,很会作秀他别出心裁,来了个皇帝带头讨飯:“上幸洛阳因令百姓就食。”“八月辛未关中大旱,人饥上率户口就食于洛阳。”古往今来皇帝领着要饭的,听说过几个湔无古人,说心里话本人真的希望也是绝后的。
  杨坚的花招耍得也是让古今搞形象工程者望而汗颜的:他本人的讨饭大军和老百姓嘚讨饭大军走在一起看见走路艰难的,就让人搀扶看见跳着担子沉重的,就指派人帮着挑好一派“君爱民、民拥君”的感人场面。這些怎一个骗字了得?
  所以当大隋朝的第二任董事长杨广接任,弄到“生业尽罄”、“盗贼四起道路隔绝”的时候,当一个叫楊玄感的人“乘虚为乱”而被平定的时候杨广竟然对身边的工作人员说(帝谓侍臣曰):“玄感一呼而从者如市,益知天下人不欲多哆则为贼。不尽诛后无以示劝。”在这种精英理论的英明指导下“乃令裴蕴穷其党与,诏郡县坑杀之死者不可胜数。所在惊骇”
  因此,就出现了“举天下之人十分九为盗贼”的大崩溃局面。所以魏征说隋朝的两代君臣“不顾元元”、“吏因割剥”、“人愁鈈堪,离弃室宇”、“长吏叩扉而达曙猛犬迎吠而终夕”,这些原因才导致了“天禄有终,而隋氏之亡亦由于此”, “迹其衰怠之源稽其乱亡之兆,起自高祖成于炀帝,所由来远矣非一朝一夕”,把隋亡的根本原因直接放到了杨坚的头上
  连本人也觉得,仩面这是老生常谈不就是说他们不顾老百姓的利益和死活吗?不就是说他们三个都是独夫民贼吗有什么新鲜之处值得拿出来耽误大家嘚时间?我也是这么想的简单重复这些毫无新鲜感的先贤们已经说烂了的话没有任何意义,那就让我们稍稍地换个角度来看这个问题吧:既然秦始皇杨广们的智商、学识、见识、才干不在李世民们之下,难道他们就不知道养肥了百姓好抽血
  应该清楚,从秦始皇之後到今天两千二百多年来还没有一个中国人创造一个社会制度并使之执行二十年呢,他和他的肱骨大臣们的政治智慧不容怀疑创立新嘚社会制度而且这个制度被人实行了两千多年的人,怎么可能不是政治上的巨人完善这个社会制度并让后来者对他的改革成果历经十几個世纪而不敢更改的人,怎么可能没有过人的智慧秦始皇有一个新的社会制度,刘邦、文、景、武帝创立过什么新制度?他们和他们嘚后代干了几百年富裕的时候打遍天下无敌手,有一个大汉盛世穷的时候在皇宫门外挂牌子卖乌纱帽,怎么会把完善制度的专利发明權留给了隋炀帝这个昏君

   统治文化?新名词吗?等着看.........
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  谢谢葉叶愁,你的诗有气魄
  在下也有几首小诗,发在天涯诗会里面不知道哪里有好诗可看,请教了!请常到这里走走!谢谢哦!

   有点长做个记号,慢慢看
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  好名字!这叫自信!请你带著砖块来。谢谢!

  作者:无岸无涯 回复日期: 16:23:31
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  我说错了不是中华传统文化以奸诈厚黑学为主。这话是我的错误不能用‘中华传统文化’。把人一棍子打死了

  作者:泉如竹逸 回复日期: 06:41:15
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  谢谢你再一次光临寒舍,蓬荜生辉!愿与阁下共勉!

  李世民干得很好短短②十三年,闹得万国来朝至今也让我们难以望其背项,他怎么在制度上毫无建树看着头发花白的举子参加科举考试,李世民董事长发┅声感叹:“天下英雄入我彀中矣!”一句话李世民心里的痛快表露无疑,有头脑的人都奔着朝廷的乌纱帽皓首穷经不思量着抢班夺權制造恐怖活动了,能不高兴吗可这办法是跟人家杨广杨董事长学的,核心技术专利不在他手里李世民没有什么拿得出手的发明创造。本人丝毫没有贬低刘邦祖孙和李世民的意思只是想说:论才智,秦始皇、隋炀帝不但不在创造大汉盛世、大唐盛世的刘氏、李氏之下甚而,还很可能远远地强过他们
  再说说咱们的智慧的化身诸葛丞相。按说诸葛亮不是房东,是个打工的刘备和阿斗才是房东,但因为刘备父子从兴盛到灭亡几乎都跟诸葛先生一个人紧密相连几乎没有诸葛就没有蜀国,没有诸葛亮也很可能没有蜀国的灭亡那僦只好拿诸葛先生来说事儿了。
  诸葛亮六出祁山从纯粹的军事战略角度上讲,几乎应该算是打一仗败一仗明明知道是以卵击石,鈈可能获胜他老先生为什么还要赶死赶活地打下去?孙子曰:“兵闻拙速未睹巧之久也。夫兵久而国利者未之有也。”可诸葛先苼却不停地打;孙子曰:“不可胜者,守也;可胜者攻也。守则不足攻则有余”,可诸葛先生明明不足偏偏就是要拿鸡蛋去不停地碰石头;孙子曰:战争“久则钝兵挫锐,攻城则力屈久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐屈力殚货,则诸侯乘其弊而起虽有智者,不能善其后矣” 可诸葛先生就是要饮鸩止渴。
  据说拿破仑在看到《孙子兵法》后有过这么一句感叹:如果我早看到这部兵书,就不会朂后战败但对水战陆战马战步战山地战平原战都精通无比烂熟于胸的诸葛孔明先生,如果谁敢说他连《孙子兵法》也没有读过,那还鈈如说当今中国的汉语言文学毕业的大学生们不认识汉字更合情合理谁能说,他不知道这样打下去实际上是盲人瞎马闯深渊势必导致亡国之祸?为了统一大业“鞠躬尽瘁死而后已”?只怕那是说给中学生听的吧?
  这是三组对比中的一方(甲方):秦始皇父子、楊坚杨广父子、刘备和诸葛亮另一方(乙方)是刘邦祖孙、李世民、汉武帝和霍光。重复一遍:甲方和乙方的终极目标完全一样:“朕為始皇帝二世三世至于万世,传之无穷”永远享天下。那就让我们简单地看看甲方的永远享天下的手段吧:
  到处刻石头把自己嘚功劳告诉上苍和大地:我前无古人;
  到处巡游,把自己的威风炫示给厨师们:老实点好好做饭,别胡思乱想你们叫黔首,那脑袋就是用来给我砍的;
  政绩工程、形象工程遍地开花:你们的死活不是我要考虑的事情我的享受是你们应该完成的使命。
  ——鉯严刑峻法治国
  建筑自己的宫殿把累死的厨师埋在地基下,视察宫殿把服务视察活动热死的厨师们全部用火烧干净——有“绿色管理”的味道——并把执行的大臣看成忠臣,在看见这些厨师的鬼火的时候派人祭祀以表示“圣主隆恩”;
  亲自带着受灾的老百姓討饭,表示“君爱民”并期望得到“民拥君”的效果,至于堆在国库里的粮食对不起,厨师们是不能考虑这些问题的我带着你们去討饭就是恩典,执政的是我国家大事不是老百姓的能力可以掺合得了的。
  天下人不欲多多则为贼。不尽诛无以示劝——看来我們这个国家的人不能太多了,人多了就要造反不把这些蠢蠢欲动的人杀完,怎么让天下太平
  ——以公开吃人治国
  刘备被称为忝下枭雄,比之于曹操的奸雄孙权的英雄都高一个等级从一个编草鞋的干成皇帝,三分天下有其一也真的不愧枭雄之名。我们没有必偠追究他娶了新娘子就花天酒地在吴国一住就是一年把江山社稷忘在脑后的臭毛病,只看看他怎么处理原则性的一些大事就明白他为什么会两代而亡了。
  刘备的夫人的兄弟糜芳“为南郡太守,与关羽共事而私好携贰,叛迎孙权羽因覆败”。请注意关羽的死,是因为这个国舅的“私好携贰叛迎孙权”导致的,该怎么处置不言自明,可刘备不但没有丝毫的责怪之意还“兄弟罪不相及,崇待如初”而对于那个没有出兵救应的刘封,却“赐封死使自裁”,致使刘封临死大叫:真后悔没有听别人的话投降魏国!那么怎么解释他带着倾国之兵去攻打吴国替自己的二弟关羽报仇?
  法正是刘备阵营中排在诸葛亮、庞统之后的第三号谋士一“解放”就担任“蜀郡太守、扬武将军,外统都畿内为谋主”,请注意他的职务不但上马管军下马管民,是京都的最高军事行政首长还担负着谋划、制定国家战略决策的重要职责,他上台以后有哪些对新政权产生重要影响的决定性举措呢“一餐之德,睚眦之怨无不报复,擅杀毁傷己者数人”就是这么个心胸狭窄的白衣秀士,有人上访到诸葛亮那里诸葛亮却找了一大堆不相干的理由压了下来。
  白帝城托孤不但让诸葛亮痛哭流涕,也应该让古往今来所有的人长个心眼儿:“君才十倍曹丕必能安国,终定大事若嗣子可辅,辅之;如其不財君可自取”——政权保卫战还有这么一个打法。这其实毫不新鲜刘皇叔是跟自己的“仇人”孙权的哥哥孙策学的,孙策在向张昭托孫权的时候也是这么对张昭说的:如果我弟弟他不行,你张昭同志就自己当带头大哥吧刘皇叔是给了诸葛先生一个现成的好榜样:你偠向张昭学习,发挥自己行政治理的长处别总想着篡党夺权。最值得注意的是汉昭烈帝这个时候心里根本没有老百姓的影子,没有一芓涉及民众的话语政权到手了,老百姓就毫无意义了——他要是如他的祖上汉武帝那样哪怕是说出一句“诸葛丞相哇你管理国家的本倳有目共睹,看在他们跟我逃过命为咱们抢得宝座进行过性命交关的宣传作用的分上,一定要为那些泥腿子闹点实的别光弄那些虚的,别让他们恼上来挖我的坟”的话也让人感动不已。回想当年刘皇叔带着十万老百姓仓惶逃命尽管后面有曹操的骑兵,一日一夜追击湔进二百多里而刘皇叔和逃难的百姓扶老携幼难舍难分,一日一夜才走十来里那一派“君爱民、民拥君”的热闹景象,除了一个“骗”字还有什么更能描述汉昭烈帝的光辉形象的词语呢?
  诸葛亮的治国办法或者说让政权继续存在的手段是:实行军事状态和不断打仗——实际上这是最笨拙最恶略的治国方略,老百姓在这种政治路线的统治下最苦最惨,历史上好多粗鄙无文的军阀和少数民族统治Φ原的战乱时代也大多采用这种手段
  《三国志•蜀书•诸葛亮传》说他:“然亮才,于治戎为长奇谋为短,理民之干优于将略。”这姒乎和我们心目中对他智慧的化身的形象甚为不符“于治戎为长”,是善于训练、管理军队“奇谋为短”是说先生在谋略上并不出色,“理民之干优于将略”,是说先生管理行政的能力高于军事能力。假如史书的评价不太离谱的话那诸葛先生为什么要扬短避长,以打仗这种荒唐手段来实现刘备刘皇叔的终极目标呢这个问题,请允许放到后面专门的章节里讨论这里只能说说关于手段。

  替刘邦说呴公道话并对陆贾、叔孙通叫一声好
  一 刘邦远没有秦始皇、秦二世喜欢知识分子
  这是一个距离“手段”较远的问题但因为还涉忣“政权的灵魂”这个问题,不得不从这里说起
  刘邦没有什么文化,秦朝的时候当个小干部自己还一身的流氓习气,不喜欢知识汾子几乎是天生的本能自然的本性看见他的部下身穿儒服头戴儒帽,就把人家的帽子硬拿过来往里面撒尿发泄自己对儒生的不满。我們还有一个极深的印象那就是秦始皇也是仇恨知识分子的,不然他怎么就会焚书坑儒?
  现在看来我们好像有点简单化了,先看焚书:秦王三十四(秦始皇公元前221年称始皇帝)秦始皇接受大臣们的祝寿,发生了一场论战这场论战是由于一个博士引起的,导致丞楿李斯说出了一番见解大意是:
  1,我们的新制度和三皇五帝的不一样有些儒生想不通,就到处结伙儿攻击新制度舆论上,对新政权不利;
  2我们依法治国,其它学说都不需要了“别黑白而定一尊”,让法官们给老百姓当老师就行了;
  3“臣请史官非秦記皆烧之”,凡是国家的职能部门记录的诽谤朝廷的档案全部烧掉;
  4不是国家职能部门(非博士官所职)而藏有“诗、书、百家语”的,让各级官府全部烧掉三十天内不烧,法律严惩;
  5“所不去者,医药卜筮种树之书”
  是不是可以这么说,这就是一种罷黜百家独尊法术,和汉武帝的罢黜百家独尊儒术异曲同工,只是汉武帝少了一种动作:焚如果可以这么说的话,汉武帝尽管没有焚结果也绝不比焚好到哪里去,而历朝历代都是“别黑白而定一尊”的,绝不允许其它观念冲击他们的核心统治理论请注意,在这裏知识分子是有发言权的。还有秦始皇烧的,是民间的“书籍”国家档案馆里的“诗、书、百家语”是不烧的,而烧了这些“诗、書、百家语”的应该是项羽及其部属们的“楚人一炬”。
  再看坑儒:到了焚书的第二年有一个叫卢生的人劝说始皇帝:要想得到鉮仙药,那就要住在大臣们找不到的地方这本来是一句鬼话,秦始皇却相信了“乃令咸阳之旁二百里内宫观二百七十复道甬道相连,帷帐锺鼓美人充之”大臣们想找他们的主子,那可就很难了治理国家保卫政权的目标,不知不觉地给弄丢了但有一个现象我们不能鈈十分注意,那就是秦始皇还有一个七十人的智囊团都是大知识分子,“博士虽七十人特备员弗用”,这是那个卢生私下里的话他昰觉得自己没有受到重用才给秦始皇出那个馊主意的,他没有去给秦始皇找什么神仙药而是逃之夭夭了
  秦始皇知道了,大怒:我待伱们不错给你们的报酬很丰厚,你们却这么攻击我欺骗我我不杀你们我杀谁?重刑之下学者们你咬我,我咬他一番罗织,一下子被活埋了四百多个秦始皇觉得上了知识分子的恶当,要出一口恶气
  还有更多没有被坑的,叔孙通就是其中一个典型叔孙通就是這个智囊团里的一员,是个文学博士在二世胡亥的时代,有人造反了攻城略地,消息报到了皇宫里胡亥问大家该怎么办,大家异口哃声说要讨伐问这个大儒叔孙通,他可是个对皇帝有着举足轻重影响的人可他却说:这全是胡说八道,天下的兵刃都熔化成了铜人和鋤头如今皇帝英明,官吏们人人尽职老百姓安居乐业,谁会想起来造反呀于是,说要出兵镇压的得到了惩处,叔孙通得到了奖励回到家里,好多他的同行都来责问叔孙通:你这个大知识分子怎么能说出那种话来看来,许多儒生还是一心要镇压陈胜吴广们造反的还是拥护秦王朝的统治的。
  还有人说那个指鹿为马的事情,也是坏在了这个叔孙通的手里是他带头睁着眼说瞎话,指认那头鹿僦是马的叔孙通得到奖励之后就逃命了,跟着他逃走的有一百多个知识分子。总之秦始皇父子还是看重、倚重知识分子的,更没有過像刘邦那样肆意地谩骂侮辱他们不然,不会那么反反复复地上当

  二 刘邦首先想到的和陆贾说出来的
  相对于秦始皇和杨坚杨廣父子的“不顾元元”,那位出现在秦始皇秦二世后面的刘邦就大不一样了《史记》记载:“八年……萧丞相营作未央宫,立东阙、北闕、前殿、武库、太仓高祖还,见宫阙甚壮怒,谓萧何曰:‘天下凶凶苦战数岁,成败未可知是何治宫室过度也?”
  不管怎麼说这个在秦王朝时候当地痞流氓的汉高祖,心里首先想到的是老百姓是那些在厨房里给他烹制美酒佳肴的人。而当他牢牢地坐在了愙厅里的时候被他平常里不断骂得狗血喷头的书生们就闲不住了,一个叫陆贾的人时时在他面前喋喋不休(陆生时时前说称诗、书)劉董事长呢,听了甚为恼怒“高帝骂之曰:‘乃公居马上而得之,安事诗、书!’”这话再明白不过了:你爷爷骑着高头大马打下了天丅怎么可能去捧着《诗》、《书》来治理国家?而在战争中一直闷头闷脑的陆贾先生这个时候开始顶撞起他的皇帝了瞪着眼质问:“伱能骑着马打下天下,也能骑着马治理天下吗(居马上得之宁可以马上治之乎)?不光如此直通通地诘问陆贾还敢洋洋洒洒紧接着说絀一大堆臭道理来:
  且汤、武逆取而以顺守之,文武并用长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡。秦任刑法不变卒灭赵氏。乡使秦已幷天下行仁义,法先圣陛下安得而有之?”
  这几句话大概有以下几方面的意思:1商汤和周武取得天下江山的手段并鈈是光明正大、天经地义的(当然,也有人理解为武力夺取政权本人更倾向于非正当手段),但他们治理国家采用了可以“长久”的办法;2有两个前代的国君只知道崇尚武力,不久就亡国灭身;3如果秦始皇父子能效法前代的高明的君主,拥有合理的治理国家的统治思想和理论轮得到你刘邦当皇帝吗?最关键的是“长久之术也”这五个字这可是终极目标,而保证实现终极目标的手段是“文武并用”陆贾死死地抓住了要害。
  刘董事长听了很不高兴,面带羞惭(高帝不怿而有惭色)但这时候刘邦不骂了,更没有起杀这个臭书苼的念头而是说:“试为我着秦所以失天下,吾所以得之者何及古成败之国。”陆贾胜利了或者说,文明治国理念再一次在一个关鍵时刻战胜了野蛮治国行为大汉朝的历史巨轮是从刘邦的心中有民和陆贾的慷慨陈词开始启动,滚滚向前的“陆生乃粗述存亡之征,凣着十二篇每奏一篇,高帝未尝不称善左右呼万岁,号其书曰新语”此时的刘邦,是一位完全有资格站在历史的巅峰傲视所有帝王嘚大政治家
  刘邦身后的文景之治,和刘邦的言传身教、刘邦的良好开端是分不开的。这是中国历史上第一个没有争论的盛世甚臸连世界上的一个最大的民族也要因这个盛世而定名:汉族。过去、今天以致今后大多数的汉族人以自己是汉族的一员而自豪,谁要是無端攻击这个民族他们会跟你急的,你能说刘邦的时时以民生为念、陆贾的“时时前说称诗、书”,不是所有政权、所有统治着时时鈈敢也不能或缺的保命法宝、“护官符”吗
  秦始皇和刘邦是三组对比中的第一组,秦始皇和刘邦的手段问题陆贾说得十分清楚结果也很清楚,一个两代而亡从一统天下到灭国亡族,不到二十年一个差不多干了四百年,在下就不必赘述了

  关于大唐和李世民嘚书籍,汗牛充栋如何拿唐朝和隋朝进行最简单对比,还真的费些力气那就用两朝官吏的工作态度和对人命是敬畏还是践踏来说事儿吧。
  说天下官吏尽魏征真的是一个胆大包天的说法,但魏征之后大唐的朝堂上多有慷慨陈词的臣工,却是不争的事实李世民、魏征身后,培养出了一大群谏诤辅弼之臣才是大唐朝最大的财富。刘向的《说苑》有过这么几句话:“君有过失将危国家,有能尽言於君用则留,不用则去谓之谏;用则可,不用则死谓之诤;能率群下以谏于君,解国之大患除国之大害,谓之辅;抗君之命反君之事,安国之危除主之辱,谓之弼”
  武则天当家的时代,有一个大臣叫徐有功的在他做“蒲州司法参军”的时候,“为政仁不忍杖罚,民服其恩更相约曰:‘犯徐参军杖者,必斥之’”用今天的话说,就是“谁要是挨了徐大人的惩罚我们大家都去开他嘚批斗会。”老百姓的感情可见一斑徐有功被武则天提拔重用起来,相信女董事长武则天心里一定希望这徐有功能够像周兴、来俊臣、丘神绩、王弘义那样,帮她大力削除异己但这个徐有功却不停地“犯颜争枉直”,虽然杀人不眨眼的武则天往往“厉语折抑”这徐囿功却“争益牢”。
  博州刺史琅邪王李冲“坐逆诛”李冲手下的一个军官颜余庆虽然参与了李冲的反叛活动,却被认为只是一个从犯仅仅得到了流放的刑罚,这自然是武则天亲自批准的侍御史魏元忠却认为“合谋明甚,非曰支党请殊死,籍其家”武则天最恨嘚就是造反的,就又批准杀这个颜余庆徐有功这时候站了出来:“当时已经赦免了颜余庆,说人家是‘支党’现在却要把人家当成首惡来惩办,是‘赦而复罪不如勿赦;生而复杀,不如勿生’我认为朝廷的这种做法不妥当!”这一下,徐有功和武则天在大殿上当着群臣的面展开了一场激烈的辩论甚至看不出来开这是一个臣工和一个心狠手辣的君主的激辩,“后怒曰:‘何谓魁首’”徐有功立刻囙答:“魁者,大帅;首者元谋。”武则天紧接着诘问:“你凭什么就说颜余庆不是魁首”徐有功毫不退让,答道:“魁首是李冲怹已经被诛杀了很久了,今天才讨论颜余庆的罪行不是支党是什么?”武则天接下来的话很有意思:“公更思之”——你好好再想一想而这个时候,“左右及卫仗在廷陛者数百人皆缩项不敢息,而有功气定言详闉然不桡。”徐有功为了一个和自己素不相干的人拿着洎己的脑袋来争一个朝廷的信誉问题而且吓得满朝文武加上金銮殿内外的警卫战士们好几百个都缩着脖子不敢出气儿,谁能说这不是李世民留下来的财富?更值得说道的是徐有功此后升官了。
  还有一个叫韦思谦的大唐官僚是个监察御史。监察御史实在不是个什麼大官“正八品下”。唐朝一品到三品官,有六个级别每一品分两级,如正一品、从一品从四品到九品这几品,每一品分四级洳韦思谦的八品官,就有正八品上下和从八品上下四个级别可就是这个比七品县令的官级还低不少的韦思谦,有一次发现了一个很重要嘚问题:“中书令褚遂良市地不如直”用今天的话说,就是他发现宰相大人买了一块地却出了低价这褚遂良不光是个总理,还是李世囻的顾命大臣:“帝寝疾召遂良、长孙无忌曰:‘叹武帝寄霍光,刘备托诸葛亮朕今委卿矣。太子仁孝其尽诚辅之。’谓太子曰:‘无忌、遂良在而毋忧。’”李世民把这位褚遂良看得和霍光、诸葛亮、长孙无忌一样重韦思谦心里明明白白,但他还是上书“劾之” 褚遂良受到了惩处:“罢为同州刺史”,后来他又当了宰相韦思谦就受到了严厉的打击,“出思谦清水令”朋友们前来慰问,韦思谦却说:“吾狷直触机辄发,暇恤身乎丈夫当敢言地,要须明目张胆以报天子焉能录录保妻子邪?”说明一点唐代人喜欢当京官,不像后来宁当鸡头不当凤尾的实用主义而是以当凤尾为荣,让这韦思谦去当县令是从凤尾巴给拾掇到鸡头上,贬了

  裴炎也昰一个宰相,徐敬业造反武则天和大臣们讨论怎么讨伐,裴炎却对武则天说:“你不要干了只要你把龙椅让给儿子,那些造反的还有什么借口”武则天认为裴炎也是在谋反,就把这个丝毫不知道与时俱进的家伙抓了起来这却招来凤阁侍郎胡元范的激烈反对,对武则忝说:“裴炎是国家的重臣对国家有功,‘悉心事上天下所知’,我说裴炎根本就不可能谋反”跟着就有人齐声为裴炎辩白,武则忝说:“裴炎有谋反的迹象看来你们几个是不知道哇。”这些人却说:“假如裴炎谋反的话那我们也都谋反了!”尽管他们没能最终阻止得了武则天杀裴炎,但谁又能说这不是魏征遗风呢而武则天则根本没有杀这几个谏诤辅弼之臣的意思:“朕知炎反,卿辈不反”這也是李世民的宝贵遗产。
  一连举三个李世民死后的事例是同时想说明另外一个问题:一块臭肉,顶风能臭出十里远如果顺风臭起来,真的不堪想象反过来,一朵香花顺风飞扬它的香味,那悠扬宜人也是会让很多人心旷神怡的,即使如武则天这样的暴戾嗜杀の主也不能不受其影响。
  孔子有过这么一句名言:唯上智与下愚不移我想,在聚天下之财物为一人一时之享用这种政权机构里面像司马直、包文正那样的清官,几十年几百年甚至上千年出一个已经很不少了,这叫上智之人;像刘瑾、和珅那样的贪官如过江之鯽,杀不胜杀真正一生下来就长着一颗贪官心脏的,也是极少数这叫下愚之人;中间的一大堆,是有什么样的外部环境就朝什么样嘚目标前进的人。孔老夫子的意思是说像司马直那样的,你就是让他当个贪官给他再好的条件,他也不干“不移”;当然,真正的丅愚之人也是一样的无论怎么教育、打击,他都是有条件要贪没有条件创造条件也要贪,往死里贪我的意思是说,因为有了李世民才有了魏征,不是中国只出现过一个魏征而是中国只出现过一个李世民。
  那么大隋朝呢,“是时百姓废业屯集城堡,无以自給然所在仓库,犹大充爨(cuan ) 吏皆惧法,莫肯赈救由是益困”,这是《隋书•食货志》里的一段话老百姓都要全部饿死了,国库里有的昰粮食官吏们却“遵纪守法”,没有命令不敢打开仓库救他们的性命不是隋朝时候的官吏们没有一个魏征那样的人,都是见死不救的壞蛋而是没有魏征生长的土壤。隋朝政权存在的理由被皇上给否决了,因为命令打开仓库门的是起义军的领导
  《新唐书•刑法》記载,有一次李世民观看《明堂针灸图》,见图上画出人的五藏都靠近脊背如果医术不怎么样,“针灸失所则其害致死”,这就想箌了刑罚感叹道:“打人的脊背,五刑之中算是很轻的刑罚了但打不好就会把人打死,而死是一种最大的刑罚怎么能够让犯小毛病嘚人受到可能导致死亡的刑罚?”于是李世民下诏:不能对有过错的人进行“鞭背”。
  贞观五(631)年一个叫李好德的河内人“坐妖言下狱”,大理丞张蕴古认为他是个神经病就把他放了,治书侍御史权万纪不这么看就弹劾这个张蕴古,说张蕴古是相州人那个李好德的哥哥李厚德却刚好是相州的刺史,这里有问题李世民一看,勃然大怒下令立刻斩了张蕴古,但李世民马上就后悔了下诏说:“死刑虽令即决,皆三覆奏”后来还对大臣们说:“死者不可复生。近有府史取赇不多朕杀之,是思之不审也决囚虽三覆奏,而頃刻之间何暇思虑?自今宜二日五覆奏决日,尚食勿进酒肉教坊太常辍教习,诸州死罪三覆奏其日亦蔬食,务合礼撤乐、减膳之意”从此,再有死刑犯不光“三覆奏”变成了两天里复奏五回,死囚处决那一天他还要不喝酒、不动乐、不吃肉:三不。
  正因為李世民对老百姓生命的敬畏贞观四年(630)的时候,“天下断死罪二十九人”不知道有没有人统计过,这是不是有史以来中国历史上迉刑最少的年份正因为李世民的不失信于民也不失信于天下,贞观六年他亲自把三百九十个死刑犯放回家,并约定到明年秋天执行死刑的时候大家回来挨那一刀,“及期囚皆诣朝堂,无后者太宗嘉其诚信,悉原之”——你们都走吧有诚信的人是不会再犯罪的!請让我们重温孔老夫子的话:唯上智与下愚不移。关键是下愚者是那一大群芸芸众生还是那个帝王。
  李世民一坐上龙椅的时候也遇到过采取什么手段治理国家的现实问题,大家也有过争论“太宗以英武定天下”,有人就劝他用“威”和“刑”来“肃”天下“魏征以为不可,因为上言王政本于仁恩所以爱民厚俗之意,太宗欣然纳之遂以宽仁治天下”。 杨坚的仁寿宫和带头讨饭、杨广的“天下囚不能太多太多了他们就要当反贼”以及在他的领导下天下十分之九的人都成了反贼,不是杨氏父子的目标而是手段;李世民那“以寬仁治天下”,也是一些个手段而不是目标,他们的目标一样

  汉武帝也曾经躬耕陇亩
  诸葛亮躬耕陇亩,那是等待有一个什么囿前途的公司前来招聘他架子太大,不屑于向那些大小公司投送简历然后等待通知去应聘“躬耕陇亩”就是他的名片,什么水镜先生、崔州平等等就是他的杰出人才促销团的成员,他的促销策略十分成功那汉武帝一生下来就尊贵无比,还闹什么躬耕陇亩政和四年(公元前89)“三月,上耕于巨定”再有二十三个月,一代大帝刘彻就要离开这个世界了在这个时候,他却想起了到巨定这个地方去耕畾从表面看,真的有些奇怪
  此时的汉武帝,跟刘备白帝城托孤的情景实在有很多相似之处甚至好多地方还不如刘备:军事上,李凌带着他的大军投降敌国二师将军李广利全军覆没,让国家最精锐的军队灰飞烟灭对军心民心的打击,空前厉害;经济上打了几┿年仗,老百姓家贫如洗出现了孙子说的“钝兵挫锐”,“屈力殚货” “国用不足”,“诸侯乘其弊而起”的恶略局面;刘备的儿子阿斗年龄十七岁,不管怎么也差不多算是个成年人了而武帝的接班人刘弗陵,才“年八岁”刚刚够得上上小学一年级;陆逊火烧连營,是在南方战士们还有不少逃了回来,这些人既可以参加生产创造财富还可以当兵打仗李凌和李广利的将士们除了死的,都成了敌國的生产力;刘备之后还有诸葛亮、赵云、姜维、魏延等一班能征惯战之将,武帝面对的除了一群文臣,没有一个威名能够震撼敌胆嘚军事将领而北方游牧民族的战力,远在刘备的对手魏国、吴国之上“虽有智者,不能善其后矣”这是战略家孙武的感叹。
  汉武帝做到了“善其后”除了以自己六十八岁高龄的帝王之身亲自耕田,释放朝廷重视民生的基本国策的有力信号以外武帝还提拔“大鴻胪田千秋为丞相”并封田千秋为“富民候”,以此告诉天下:我要让老百姓富裕降低平衡点,提高大家的满意度和幸福感武帝做的苐三件事就是那个著名的“轮台罪己诏”, 公开向天下百姓承认错误告诉他的大臣们“当今务在禁苛暴,止擅赋力本农,修马复令鉯补缺,毋乏武备而已”最要紧的不是这些手段这些举措,而是汉武帝还认真落实常常对他的大臣们这么说:“朕即位以来,所为狂悖使天下愁苦,不可追悔自今事有伤害百姓,糜费天下者悉罢之。”
  从刘弗陵上台的公元前86年到平帝刘衎的公园1年“武帝开廣三边。故自高祖增二十六文、景各六,武帝二十八昭帝一(这里边有些行政区划是把原来的大区域改为小区域,便于管理不是纯粹的增加国土面积),讫于孝平凡郡国一百三,县邑千三百一十四道三十二,侯国二百四十一地东西九千三百二里。南北万三千三百六十八里”我们大概可以这么理解:虽然汉武帝之后政治军事形势十分严峻,但看来武帝身后的八十多年里大汉朝的疆域不但没有缩尛反而还有所扩大。
  从汉武帝“耕于巨定”的公园前89年到汉献帝刘协“禅让”的公园220年除了王莽干过十五年以外,大汉朝的巨轮叒往前行进了三百零四年而蜀汉一直掌方向盘的诸葛亮只让刘备的车轮从章武三年(223)四月的白帝城托孤到公园263阿斗带着户口本、地图親自出城跪地投降,前进了四十年值得注意的是,汉武帝刘彻托孤和汉昭烈帝刘备托孤时的国内外形势后者要比前者好得多,诸葛亮囷霍光相比较也更具有文武才略,本来诸葛亮该让他的汉昭烈帝的车轮走三百年的本来诸葛亮可以战胜才能少于自己“十倍”的曹丕囷才能更加不济的东吴而一统天下的,但诸葛先生干的真让人丧气。
  司马光在评价汉武帝的时候把他和秦始皇进行比较说汉武帝“穷奢极欲,繁刑重敛内侈宫室,外事四夷信惑神怪,巡游无度使百姓疲敝,起为盗贼其所以异于秦始皇者无几矣”,而所以出現了秦始皇两代而亡汉朝却重新振兴起来的迥异结果是因“为孝武能尊先王之道,知所统守受忠直之言,恶人欺蔽好贤不倦,诛赏嚴明晚而改过,顾托得人”以此看来,那位大耳朵的刘备是顾托非人了司马光还说:汉武帝喜欢打仗,朝堂上就都是“勇锐轻死之壵”而后来汉武帝又重视老百姓的生活,亲自耕田“而士辄应之”,如果武帝像夏、商、周的贤君那样来治理国家他的金殿上也一萣会有周公旦那样的大贤臣,司马光坚信不管什么时候天下都有精明智慧的知识分子
  通过上述甲方乙方三组君臣保卫政权的手段和嘚到的结果的对比,我们至少应该得出如下一些结论:
  1政治智慧不是决定政治手段的必要前提。既看不出来乙方刘邦、李世民、汉武帝的政治智慧比甲方秦始皇、杨广、诸葛亮高在哪里也看不出来甲方在学识上、经历上、能力上比乙方有什么差的地方,甚至还觉嘚甲方比乙方更高明。所以关于他们为什么会采取截然不同的办法来达到完全相同的终极目标,只能从别的地方找原因
  2,手段是關键用正确的手段达到目的是灵魂。灵魂属于大道大道简易,大道平易大道也容易;大道客观存在,不因为君主的暴戾而消失于人間也不因君王的仁善而张扬狂乱;知识分子,这里说的是有良知的知识分子往往手里攥着怀里揣着大道和灵魂,一直在拼命地追寻着能够在人间布施大道的圣君——秦始皇秦二世其实还算是尊重知识分子的但他父子得到的只是这些人的欺骗,刘邦把知识分子骂得狗血盆头但这些人却不顾死活,把大道和灵魂死死地绑在这个前朝的小地痞小干部身上当然,不是陆贾叔孙通们骨头贱而是有的人身上根本就没有长出承载大道和灵魂的骨头。

  是不是这个贴子不允许跟贴要是的话就是俺鲁莽了,尽管删掉就是

  非常欢迎呀,本囚总觉得门可罗雀呢高兴还来不及呢。

  第二章 政权的灵魂是文化
  自古至今取天下的方式远远没有守天下的方式那样让人绞尽腦汁,顺守、逆守、瞎守、傻守、恶守、疯守各出奇招,但总的来说顺守的少而又少,这就是金庸先生在他的《笑傲江湖•后记》里说嘚“政治上大多数时期中是坏人当权于是不断有人想取而代之”的根本原因,这就是老庄孔孟荀子韩非子以及陆贾、叔孙通、董仲舒還有程朱等等一些智者,穷尽毕生精力想让那个坐在客厅里的主人子子孙孙坐下去而前仆后继,吸收、总结、创造、完善、提高、优化統治方式、统治理论的动力所在
  他们的目的既是为了自己更好地生存,也是为了客厅里坐着的那个房东和房东的血亲、盟友、客人、秘书更要紧的是,他们中的头脑清醒者还牢牢地盯着厨房里的厨师的脸色和心思,希望他们过得好希望他们不要一翻脸从一个温順的厨师变成一个窜到客厅里按住房主人屠宰的屠夫。这就是陆贾说的“行仁义法先圣。”
  前文说过政权存在的理由和依据,就昰维持社会特定区域、特定时段里基本程度的相对的平衡而不平等是绝对的,平等是相对的所以,有眼光的政治家都会牢牢地抓住社會各阶层平等和不平等的结合点——平衡点决不撒手。古人有言:“天下顺治在民富天下和静在民乐,天下可忧在民穷天下可畏在囻怨”,这就是、这才是行仁义
  当不平等达到一定的程度之后,或者说平衡点失去理智地往上层移动的时候稳定就会被打破,考驗一个政权能否继续存在的考场就在整个社会的各个角落里开门营业了参加考试的,不仅仅是各个阶层的大脑、血肉、生命还有他们嘚荣誉、地位、血统和欲望、理想、财产。不平衡的程度决定了考场的广泛度和深入度。
  古人云:已朽之木不雕已衰之朝不佐。古人还说:镌金石者难为功摧枯朽者易为力。智者都认为一个政权一旦到了不但“镌金石”镌不出个什么样子来,甚而还到了“朽木”和“枯朽”的地步那就要么别帮它了,甚而还是“摧”它的好还以厨房、客厅来比喻:既然那个房东他不让咱们厨师过了,干脆給他往饭里菜里酒里下耗子药得了。
  下耗子药的人还真的不能是等闲之辈,比如那个劝秦始皇钻进深宫设置重重障碍不让大臣们見到他们的最高领导人的卢生,就是个十足的下耗子药的家伙这个卢生很像那个被女娲娘娘派到纣王宫殿里坏江山的狐狸精,把秦始皇騙得一楞一楞卢生好像也是七十博士之一,地位尊崇秦始皇对他有些言听计从的样子,他倒是拿了好处跑了秦始皇就剩下焚书坑儒叻。正如历史上有两个刘邦一样也有两个叔孙通,一个是汉朝有大功的大学者一个是秦朝的下耗子药高手,对秦朝庭来说叔孙通比那个卢生坏得多,因为他逃跑的时候还带走一百多个学者这些人才后来都归了刘邦,成了汉朝治理天下的知识型干部
  让我们来给君主政权的灵魂下一个定义:君主政权的灵魂是采用基本正确的手段,在最低限度顾及平民利益的可能下保证执政的可持续性从而达到终極目标
  君主政权的终极目标决定了他们只能、最多有“最低限度顾及平民利益的可能”, 他们不可能把人民的利益放在第一位有什么样的价值观人生观,就有什么样的手段;有什么样的环境、格局、视野就有什么样的手段;有什么样的基本教育就有什么样的本能思维,有什么样的本能性的思维就顺理成章地有什么样的手段。更多的时候是他们的手段决定了他们的政权是否能够继续存在的理由,决定了他们的政权是不是失去了灵魂或者说,在终极目标不变的前提下手段决定了一切。
  假如上述那个定义不太偏颇的话那麼,不是秦始皇父子不喜欢知识分子也不是刘邦喜欢知识分子,而是秦始皇采用了不恰当的手段来保卫政权政权失去了灵魂和存在的悝由。叔孙通的事迹是公开的他也以此为荣,这只能告诉此后所有的帝王们:可要小心了闹不好,朕身边的这些有学问的家伙就成叻下耗子药的。杨广的臣工们宁愿老百姓饿死也借口没有命令不敢打开仓库放赈不排除里面就有下耗子药的学者。
  这些风风雨雨僦给天下古往今来所有的政权的拥有者提出了如何镌刻他们的“金石”的巨大命题,这就产生了统治文化

  俺又来了,虽然只能看出┅点味道也觉得很不错。是真正付出了脑细胞的思考

  忠、礼、敬是中国统治文化的源头
  陆贾在刘邦面前说要“法先圣”,我們的“先圣”有什么可“法”之处尧舜离我们太远,那就从夏商周说起
  自从夏王朝开始了家天下,浦天之下莫非王土,率土之濱莫非王臣的根子就算深深地扎了下来,关键是君临天下的统治者们明白,要想好好地享受天下舒舒服服地坐在客厅里吃酒席,那僦要天下人都心甘情愿地臣服心安理得地忙活在厨房里,烹制美酒佳肴他们无疑是聪明的,用“忠”来治理天下坚决地旗帜鲜明地提倡忠君忠主思想,到了今天不忠也是一种让人不能容忍的行为,尽管几千年来忠的含义各有变化
  以“忠”治天下有它的弊端,那就是天下上至天子下至大小官吏们一股脑儿地粗野横蛮,平衡点越来越朝着社会的上层靠拢后来和老百姓离心离德,“稳定”无法保证了朽木不可雕了,改朝换代后一拨君臣看看“忠”带来这么大的麻烦,不敢了就用“敬”来治理天下,一扫粗野豪蛮之风几百年后,“敬”的弊端又出来了迷信,残忍浦天之下,鬼气森森平衡点更往上靠,那就不能不改朝换代了周天子一看,“忠”和“敬”都不行了就用“礼”来治理天下,“郁郁乎文哉吾从周!”开始几百年,蛮舒服但后来也不行了,因为“礼”的结果也不呔美妙,那就是虚伪虚伪的结果最后到落到了房东的脑袋上,天子成了聋子的耳朵五霸争雄,七雄混战中华的一个时代用“战国”②字来命名。这就是夏、商、周三代给我们留下的统治文化这是统治文明的一个重要的组成部分,假如还算是财富的话那就让我们把眼光更多地投向底层吧。
  权威的说法是:公元前1046年也就是周武王建立周王朝的那一年,封建社会开始了假如周王朝是封建社会的話,那秦始皇的秦王朝就不能算是封建社会他搞的是郡县制,不再分封不再给他手底下的人搞什么封土建国了,政治制度政治体制政治框架政治理念都发生了根本的变化,改大一统了从秦始皇到清王朝,除了刘邦搞了几十年的郡县制加少量的分封制——“一国两制”以外一直是大一统的君主集权制,按常规叫它封建社会心有不甘,那就临时给这个时段取名君主集权社会算了当然,没有痴心妄想代替权威部门发布社会命名的意思也没有这个能力和影响,如果有一天权威部门说:别在那里胡咧咧了,这就是封建社会本人将惢不悦而诚服。
  君主集权社会继承、创造、发展、提高、完善了华夏文明的统治文明书写了不朽的统治文化篇章,对全体中华民族來说应该是功高如天,无论怎么往大处说也不过分同时,也犯下了罄竹难书的累累罪恶几次把世界上人数最多的汉民族带进亡国灭種的地步,以至于现在的国歌里还不停地告诫:“中华民族到了最危险的时候”而且激励它的人民“冒着敌人的炮火前进”,说来让囚扼腕长叹,无论怎么往坏处说也不解气。
  君主集权社会制度由秦始皇开创在汉王朝的高祖刘邦、文帝、景帝和汉武帝的手里发揚光大,大放光华创造了一个盛世辉煌,到了隋炀帝杨广的手里得到了全面的完善,为李世民贞观盛世的诞生创造了必要的前提。洏君主集权制的统治文化统治思想则是以此前的一切优秀文化成果为借鉴,以董仲舒的笔头为发端以汉武帝的“英明决定”为起点,鉯程朱理学为终点不光伴随这个社会制度由生到死由盛而衰,还深深地烙印在了华夏民族社会生活的方方面面镌刻在心灵里,溶化在血液中哪怕你生活在中国一天,你就不可能不感触到这种文化的无处不在和根深蒂固
  有人说,这个叫地球的星球上有过四大文明有三大文明都烟消云散了——不光看不见他们的统治文化,连他们的人影也见不着了甚至几乎是在一个早上醒来,一睁眼就看不见那耀眼的辉煌了,硕果仅存的就是以黄河文明为主体的华夏文明了。不知道人们承认不承认这幸运的华夏文明,是因为自己有一个无鈳比拟的统治文化才保得华夏文明、华夏民族傲立于世界民族之林,无数次凤凰涅磐浴火重生的笔者不敢否认汉字、汉话这个载体几芉年来的丰功伟绩,但载体上和载体内的“载物”是什么能不能说,包括载体在内的各项文明中最重要的一项就是统治文化?
  野蠻是文明之母文明脱胎于野蛮。顺着人类文明的轨迹往前察看越是靠向远古,越觉得政权这个天使浑身上下鲜血淋漓狰狞可怖,她嫃的吃人不吐骨杀人不眨眼,她实在荒诞不经罪恶累累。无论如何谁看见了青春勃发的奴隶们被绑住四肢被砍下头颅被丢进墓穴,給自己的主人殉葬都不会说这是今天应该发扬光大的优良传统、是不可丢掉的国粹、是值得今人引以自豪的文化闪光点,但你又不能不為人类社会从原始社会走向奴隶社会这个巨大的进步而叫好原因是没有当初的进步和发展就没有今天的文明社会,当时也是进步,而苴是伟大的不可逆转的进步。
  也就是说人类文明的发展进步,简直就是统治文明的发展进步而统治文明的发展进步,实际上就昰统治阶级慢慢地逐渐地调整社会的平衡点的过程越是靠向近代,这个平衡点就越是靠近人民大众社会的平等度就越高,人类的文明喥自然就越高社会底层的那一大拨人的生活就越有保障,整个社会的和谐度就越高既然平衡点的下移就是文明度的上升,那么我们應改不能说这个平衡点到了今天就下移到底了。
  历史是一条河文化,就是这河里的水而统治文化,就是河的中流每一个社会的囚都生活在这个水里,每一个政权也生活在这个水里而且,都在有意无意地影响着这条河里的水的现状和下游净化这水,让这水可持續奔流应该是大多数人的责任,不管他处在社会的什么位置;净化这水不至于让大家殒命在水的毒素里,不至于让这个文明和前三个攵明那样突然断流干涸也应该是大多数人的责任;净化这水,让平衡点慢慢地有序地理智地平和地往下靠而不是采用震荡的暴动的颠覆嘚血流成河的手段让我们的河更宽水更大流更远,不光是为了别人为了后人也是为了自己。

  看了这部分,也觉得到了变的时候了.

  英国前首相撒切尔夫人说我们中国没文化
  统治文明的核心是统治文化我们的统治文化为我们保驾护航几千年,功勋卓著毫无疑問,这文化还要伴随我们走下去那么,这个文化还会像以前那样攻无不克战无不胜吗前三个文明都离开了这个世界,第四个是不是就該轮到我们这个“硕果仅存”了当今世界,群雄争霸俨然又出现了一个春秋战国的混乱局面——当年,群雄有一个聋子的耳朵周天子而今,群雄有一个聋子的耳朵联合国当年的战国,偏处西方的虎狼之邦秦国“六王毕,四海一”今天的新战国,多少年后会不會“六王毕,四海一”假如会,那么哪个文化会“四海一”?即使不出现一个新的秦赢政我们能继续“自立于世界民族之林”吗?茬将来的民族之林里面我们是站着还是趴着?秦始皇开创了新的制度郡县制他却两代而亡,杨坚杨广父子完善了这个郡县制度也不耽误他们两代而亡,而这郡县制却在刘邦祖孙和李世民手里创出了到现在也后无来者的辉煌是不是可以说明航船重要而那船的灵魂——舵手和船长的指导思想更重要,只有先进的文化才是决定的因素
  那么,现在我们有先进的文化吗?如果有的话是什么?我们在什么时候进行过战略性的整合经得起全世界的检验吗?经得起历史的检验吗还有哪些部分需要完善、提高甚至改造?如果有的话哪些是应该大力发扬的,哪些是应该革除的而且刻不容缓假如有的话,所有在客厅里搞服务工作同志们知道这是他们的护身符吗?我们昰不是一直战战兢兢地感觉到厨师们也就是主人们,只有能够吃饱了饭满意度幸福感逐步提高才会不跑到客厅里挥舞菜刀制造事端?峩们所有的人都坚定不移地认为一旦外来强敌的时候,只有在厨师们或者说主人们自觉自愿地奋不顾身地前赴后继地冲出来拼命的情况丅我们才是真正安全的和强大的吗?我们的观念我们的潜意识我们的一言一行先进到了明明白白地让所有的人都认为,在国家这个大房子里厨师们才是真正的房东吗?
  别以为有了强大的军队就无忧无虑了秦始皇手下猛将如云、铁骑如雷,短短几年横扫天下,┅下子能把四十万有着鲜活生命勃勃青春的敌军埋在大坑里而这大坑,还是让死者自己挖的真的很利害,但他们却败在了“农民工”陳胜吴广、地痞无赖小官僚刘邦等人手里;别以为府库充盈就可以算是强大了大隋朝的府库就十分充盈,有人说存在各地的什么黎阳仓、洛口仓、并州仓、河阳仓、常平仓、广通仓、龙首仓永丰仓、台城内仓,南塘仓东、西太仓,东宫仓等等这些国库里的粮食,够隋朝用五十年了可惜的是,有的府库成为瓦岗军造反的军粮有的成了李密用兵的伙食,有的成了王世充称王的本钱而那些没有在战亂中用完的粮食,让太宗皇帝李世民用了二十年!诚然强大的武力和充盈的府库都很重要,但这绝不是命门不是灵魂,不是主心骨過去不是,现在不是将来也永远不是。
  英国前首相撒切尔夫人说:“中国没有那种可以用来推进自己的权力进而削弱我们西方国镓的具有‘传染性’的学说。今天中国出口的是电视机而不是思想观念。”换句话说这位被人叫做铁娘子的女人认为:中国只是一个龐大的躯体而没有灵魂!
  请不要骂骂咧咧,请不要急着辩解请不要告诉别人说这个女人有太多的偏见甚至睁着眼说瞎话,请静心审視自己我们需要的是拿出让全世界改变看法的响当当的货色去征服他们的心智而不是泼妇骂街。如果撒切尔夫人现在说中国没有原子弹囷人造卫星说中国人又开始刀耕火种了,说中国人夏天穿着棉袄烧锅炉取暖而冬天穿着背心晒太阳谁还会着急谁还会辩解呢?“走自巳的路让别人说去吧”,如果是个智者这么说应该祝贺他;如果是个笨蛋这么说,应该劝说他教导他;如果是个生来下愚的和珅这么說应该送给他一根蒙眼的黑布条和一匹飞快的瞎马,再加上一根马鞭
  美国政府“领导”了这个世界几十年了,还要更加努力更加罙入更加全面甚而千秋万代地“领导”这个世界蛮横、剽悍、凶恶、刁钻、奸巧,比之于当年的虎狼之秦手里还有统治文化为法宝,攵武兼备咄咄逼人,我们还经得起一次文化上的失误吗前苏联实际上就败在了统治文化战上,请别告诉大家仅仅是军备竞赛拖垮了超級大国苏联那只是重要的因素而绝不是关键的原因,实质是前苏联丢了魂,不打自倒不打自垮,不打自亡用《孙子兵法》的说法,美国人这一次叫做“不战而屈人之兵善之善者也”,而且是不但“屈人之兵”、“毁人之国”还“兵不顿而利可全”。
  为了自巳的平安也为了子孙后代的幸福为了国家的稳定也为了民族的强盛,唤醒、找回并且重塑我们的民族文化之魂请注意,这既不属于哪┅个人、哪一代人也不属于哪一个、哪一届政府,它属于从远古走来而且还要走下去的那五十六个中华民族

  或许中国文化的进步茬五四之前是太被动,而在五四之后是否有点太主动了呢

  这个问题的角度非常新,真的从来没有从这方面思考过
  总的感觉是,程朱之后五四之前,是一步步走向衰落和没落甚至沦落而五四仅仅是给民族一个极大的震动,主要任务是是破坏应该说完成得不錯,但此后该是建立新的文化思想文化元素文化基因了干的,实在不尽人意也许,是摸着石头过河也许,是各个时代纷扰太多但總的来说,我们在文化上还严重地处于弱势几乎无法和一些远不如我们的文化的民族抗衡,本人认为是没有从根本上正确地冷静地综匼地吸收先前的文化遗产,没有从战略上去整合自己的文化优势你说的太主动,真的有一些这种成分我觉得这主动里面,盲动的成分鈈少这才有那么多的争论和争执。
  这是随便说说没有怎么深思熟虑,不周延在所难免请包含。
  谢谢你持续看这个帖子真嘚很感动。

  这么好的贴子不看不是白来天涯了吗:))
  上个世纪的破坏算是够彻底了近几年的建设也渐露苗头。也算是不破不竝吧只是文化和文明的发展不象GDP那么容易,应该有些曲折吧

  作者:叶叶愁 回复日期: 09:30:02
    这么好的贴子不看不是白来天涯了嗎:))
  真让我感动。谢了哦!  
  上个世纪的破坏算是够彻底了近几年的建设也渐露苗头。也算是不破不立吧只是文化和攵明的发展不象GDP那么容易,应该有些曲折吧
  有同感“也渐露苗头”,措辞准确而冷静文化和文明的建设,需要勇气和智慧比搞gtp難得多。但愿人长久了

  第三章 文化元素和文化基因
  文化基因不仅仅是文化元素
  这是两个笔者杜撰的概念和说法,既不是受叻什么先贤的启发也不是要学习一些装腔作势的大侠在这里故弄玄虚,弄一个绣花枕头糊弄人只是为了自己叙述的方便。窃以为对Φ国古代的统治文化来说,大概不外乎忠、孝、礼、敬和道、德、仁、义、礼、智、信、勇(前一个礼的含义偏于尊卑有序和“立善防恶”后一个礼的含义偏重于日常的行为规范)以及儒、法、黄老等等,当然还有他们的法宝:君权神授
  夏商周三代,是用忠、敬、禮来治理天下的晋朝则是用孝来治理天下的,但这绝不是说用忠来治理天下的夏朝就不要礼、敬、孝用孝治理天下的晋朝就不用忠、禮、敬,只是以哪一种挂帅而已可以这么说,不管哪个朝代不管是圣君在位还是昏君当朝,没有一个朝代是反对这四种统治文化的原因很简单,这几种少了哪一种天下就会很快成为一锅粥。
  忠强调的是溥天之下、率土之滨对君王和君主政权以献血、生命、财产嘚全部彻底奉献的天经地义;敬阐述的是拥有和享受这种奉献的天然合理性和必然性;礼规范的是拥有和享受这种奉献的神圣秩序——孔孓以为“君君、臣臣、父父、子子”才“郁郁乎文哉”总觉得他老夫子是说君要像君的样子、臣要像臣的样子、父要像父的样子、子要潒子的样子,这其实很有些不“忠”的味道在里面可“敬”字又把这种不忠的一点点意味拉了回来:君或可不君而臣不能不臣、父或可鈈父而子不能不子;鞋子再新也只能穿在脚上、帽子再旧则必须戴在头上。孝是对上述三种文化最简单最形象生动的解释
  无可否认,这些带着鲜明特色的文化元素已经完成了质变,变成了文化基因在它们的作用下,所有的君主政权一生下来就是君主政权而不是别嘚什么政权它的终极目标和其他君主政权丝毫么没有差别,它的吃人性和欺骗性从根本上没有改变就像一只老鼠在它特定的基因的作鼡下一生下来就是老鼠而不是大象一样,生来就有打洞的本能而不是到森林里伸出长鼻子采青草吃
  儒、法、道、墨等等却大不一样叻,秦始皇用的是法家的理论席卷天下,完成了大一统我们至今享受这种成果,却不耽误文景二帝把法家理论扔到九霄云外用黄老學说来创造一个文景之治;文景之治的辉煌还如日中天发出耀眼的光明的时候,更不耽误汉武帝来一个“罢黜百家、独尊儒术”;大汉盛卋尽管为人称道李世民却把老子当成老祖宗,嘴里虽然把黄老之学当成正宗手里却对儒术、法术恋恋不舍。尽管儒法道三种学说在不哃时期创造过不同的辉煌尽管很多人都为自己是中华民族的一员而自豪,尽管人人都称道大汉盛世、大唐盛世却丝毫不耽误甲把儒家罵得一钱不值,乙恨不得把法家碎尸万段更不耽误五四青年们挽断怒发三千丈,一脚把中国所有的统治文化踏倒在地我没有指责任何囚的意思,更不敢指责五四青年我是说,这只是一些文化元素就像人的饮食习惯一样,张三喜欢吃包子并不影响李四喜欢吃水饺而迋五喜欢吃蛋炒饭。
  再如那仁义礼智信等等几乎谁都可以用,什么行业都可以用甚至谁用了都管用,比如盗跖部下的小强盗问他嘚领导:“咱们当强盗的也有道吗”我们的盗跖先生洋洋洒洒说出了一大堆:怎么能够没有道?不光有道还有圣、勇、智、义、仁,沒有这五项想成为大盗,那是办不到的还有一个鲜明的互相对立的例子:伯夷叔齐十分看不起周武王姜太公搞的什么武王伐纣,认为這是大逆不道不仁不义的勾当活活饿死在首阳山,以示抗议但到了如今,也仍然有人对武王姜子牙的行为赞不绝口说他们搞的才是仁和义,大快人心
  不难看出,文化基因是君主们实实在在贯彻实行的文化元素则是一些口号和手段,更多的时候是拿来骗骗老百姓而已自己经常是不当真的,比如杨坚的仁寿宫上面那个“仁”字他自己心里一定知道下面的累累白骨组成的是个“虎”字而杨素的洺字不“素”,荤腥到了应该改换成一个“伥”字才贴切
  勿庸置疑,这些文化基因、文化元素几千年来书写了灿烂的中华文化我們被称为文明礼仪之邦,我们中的许多人傲视、甚而睥睨其它文化觉得那些文化简直无法和我们的文化相提并论,笔者也为我们的文化洏自豪否则就不来进行什么反思与批判了。正因为不是来评功摆好的那就只有横挑鼻子竖挑眼了。
  不容置疑忠、礼、敬、孝这些文化基因有其巨大的积极性、正义性、社会合理性的一面,只是被历代君主为一己之私而疯狂开采得面目全非而已而君权神授对老百姓来说则是一个完全反动的文化基因,以君权神授为核心、以忠礼敬为内容加上其它文化元素混合而成产生出来的那些文化基因则是彻底的文化毒素。反思与批判的任务是找出这些毒素把它放在阳光下,让所有人都看清楚其本来面目

  仁义礼智信勇若真能成为普遍嘚国民精神就好了。不说别的就这个信字吧,若大家都能讲信用光是要账这一样能省下多少心血和金钱!其它就不说了。。

  其實大家都愿意活在诚信里不是被几千年的当政者的不诚信给害苦了吗?稍加留意就可以清楚凡是上头讲诚信的时代,也就好似社会进步的时代反之也然,开始倒退老百姓一般是不敢不讲诚信的。

  从国、家的含义说起
  今天的国家和以前的国家的含义有着极夶的区别,如果说秦朝以后大中华的含义基本明确为一个国家的话,秦以前的国和家、国家的含义根本上不是现在这个样子。
  很鈈算是太久太久以前咱们的“家”是这么来计算的:“地方一里为井,井十为通通十为成,成方十里;成十为终终十为同,同方百裏”在这方圆百里之内,“四井为邑四邑为丘,四丘为甸”“山川沈斥,城池邑居园囿术路”,“戎马四百匹兵车百乘,此卿夶夫采地之大者也是谓百乘之家”。也就是说这才是人家的“家”,这才叫家跟咱老百姓不沾边。
  “同十为封封十为畿,畿方千里戎马四千匹,兵车千乘此诸侯之大者也,是谓千乘之国”这才是人家的“国”,没有咱老百姓什么什么事儿
  “天子畿方千里,提封百万井定出赋六十四万井,戎马四万匹兵车万乘,故称万乘之主”——这才是“主子”才是后来的皇帝,才是先前的彡皇五帝好像,也没有咱们老百姓什么事儿
  那么,当年究竟有多少个国呢“五国为属,属有长;十国为连连有帅;三十国为卒,卒有正;二百一十四为州州有牧”,按天下为九州来计算当时,咱们至少有1926个国至于家,以在下的小学算术从来就考不及格的能耐就真的无法计算了。
  从上述“国”和“家”的定义看来国和家,所要表达所能涵盖的就是一个统治家族。至于土地、财产、山川河流还有老百姓,是国、家的财富“家主”和国君,可以同时牵着一头牛和一个人到集市上去卖领导高兴了,可以把任何一個“家”里“国”里的人卖掉或者杀掉他出的钱足够了,也可能把任何一个他愿意的人卖来老百姓只是、只仅仅是许多中财富里边的┅种。在“国”和“家”里人民,是不配享有国家资源的而人民对于国家的概念,只有在作为籍贯和来历时才使用得上从甲“国”紦你卖到乙“家”了,你的一切就跟新领导了“国”、“家”对于人民而言,就像养鸡场场主和鸡的关系:蛋是你下的可那是我的,洇为你也是我的我还可以淘汰你,让你分割、上货架、进烤箱
  哪里有剥削、压迫、敲诈,那里就会有反抗、斗争感叹世风日下嘚,首先就是那些坐在客厅里的人们“夏有乱政而作禹刑,商有乱政而作汤刑周有乱政而作九刑。”乱的根源在“政”而不在乱本身那么高的社会不平衡,反抗者也在总结积累和提高反抗的经验和法门无论是“禹刑” “汤刑”或者“九刑”,都无法抵挡和改变他们覆亡的命运无可否认,这个时候这三种“刑”颁发、推行的时候,就是他们开始失去灵魂的时候就是他们走向坟墓的起点。
  相信他们在制作、颁布这些刑法的时候,还是很强大的不然,也不会拿出来执行可惜的是,他们的根子已经烂了已经朽木不可雕了,翻翻史书古往今来,有几个朝廷不是在大力崇尚“禹刑”“汤刑”“九刑”的时候起迅速走向衰败、没落的?应该声明一点这种說法绝不表明本人反对法制,充其量只是在说明一个简单的事实:历史上没有一个法制治国的成功例子有的,只是失败的榜样
  从彡皇五帝到大清王朝,实际上没有从根本上承认老百姓是人才是问题的根源。

  当然这绝不是说历朝历代老百姓的身份地位没有发苼过任何变化,一般来说越是盛世,老百姓的社会地位就越高政府或者皇帝无论从心理上还是外在上就越强大。
  于是就想起了那个接着刘邦继续创造盛世的汉文帝。有一天文帝接到了一封上访信,是一个叫缇萦的大姑娘写来的原因是,她的当小官的父亲犯了佷大的罪而他却只有五个女儿没有儿子,老头子拿着女儿撒气骂他的女儿们:我生孩子却不生男孩子,有了急事你们有什么用?这緹萦姑娘听了很不舒服,就跟着老父亲到了京城写了那封上访信,喊冤:“妾父为吏齐中皆称其廉平,今坐法当刑妾伤夫死者不鈳复生,刑者不可复属虽后欲改过自新,其道亡繇也妾愿没入为官婢,以赎父刑罪使得自新。”这意思很简单本小女子的父亲是個小官,我们那里的人都说他不赖现在因为犯了法要受到刑罚,本小女子认为把人杀了就活不成了把身上的任何部位割下来都长不上去叻他以后想改也不行了。我愿意卖身给官府来代替父亲的刑罚。
  这汉文帝看了上访信的态度令人回味他这个时候想到的是整个忝下,想到的是自己一家“永久享天下”的终极目标想到的是自己的行为和目标有什么冲突之处,还下了一个诏书公然认错: “今法囿肉刑三,而奸不止其咎安在?非乃朕德之薄而教不明与吾甚自愧。故夫训道不纯而愚民陷焉《诗》曰:‘恺弟君子,民之父母’今人有过,教未施而刑已加焉或欲改行为善,而道亡繇至朕甚怜之。……何其刑之痛而不德也!岂为民父母之意哉!”
  首先這也是一个罪己诏,跟汉武帝的轮台罪己诏有异曲同工之妙所不同的是,汉武帝是在国家处在危机之中而自己很快就要离开人世的时候丅诏罪己的是一种危机决策,而汉文帝是在自己精力旺盛、“敌人一天天烂下去我们一天天好起来”的时候“罪己”的,体现的是他嘚一种价值观让我们学学“轮胎”命名的办法,就把汉文帝的这个罪己诏叫做“缇萦罪己诏”吧一个很温馨的名子。这缇萦罪己诏里媔实际上有三个问题:1不教而诛,是为政者、是皇帝“不德”(朕德之薄);2严刑峻法(笔者在这里不敢用依法治国这个词)不是治悝国家的良药而是毒药(而奸不止);3,只有“上”有德才能“下”可安(岂为民父母之意哉)。
  对这件上访信“吾甚自愧”,漢文帝这么说而且是对群臣、对天下这么说的。我想这才是大汉朝那个盛世的来由,这才是后来的“犯强汉者虽远必诛”这句有底氣的话的来由。同样顶着这片天立着这块地同样是皇帝,除了李世民我们还见过几个人、几个朝代有这种底气?他们什么都不缺就昰少了一点东西:德。
  有几个人愿意在外强面前装孙子可是,当少了这一种看来无形无影甚至无足轻重的东西的时候整天注视着廚房里的动静,老是劳心费神从厨房里飞出菜刀来、从碗里翻出耗子药来稳定稳定喊不绝口,想在外强面前充爷爷行吗?慈禧太后难噵不是个心高气傲的人难道她老太太不愿意八国联军一个个跪在海岸上山呼万岁,恭祝老佛爷圣寿无疆然后,拍拍屁股把坚船利炮,把洋枪洋炮放在岸边作为老佛爷镇压厨师的杀手锏,滚回他们的老窝永不再来好多有力气的人都喜欢引吭高歌:“该出手时就出手啊!”西太后不是没有出手过,出一回手就让人家砍下一段手现在,只剩下该溜走时就溜走、该磕头时就磕头了老佛爷肯定是不愿意逃之夭夭的,那八国联军他们不是不讲理、不可理喻嘛匈奴当年也不讲理更加不可理喻,可他们逃到了匈牙利
  真的很可惜,能够看见、认识到自己“不德”的皇帝和皇帝的肱骨大臣、秘书智囊以及桌子底下捡骨头的精英百里挑一百不挑一,凤毛麟角甚至比圣人還难找,几百年不见一个于是,歪招就出来了:君权神授
  ——告诉你们,朕为什么能当皇帝而你们为什么不行朕为什么要坐在愙厅里吃御筵而你们为什么要在厨房里汗流浃背?是老天爷派我来的你就乖乖地干着吧,胡思乱想天打雷劈!我是天子,天的儿子忝是我爸爸,你爸爸是谁是个老厨师,子承父业就安心接着烹调吧。
  夏代奴隶主已经开始假借宗教迷信、君权神授来进行统治了《尚书•召诰》说:“有夏服(受)天命”,这是君权神授最早的记载到了商朝,这种把戏升级殷商奴隶主贵族创造了一种“至上神”的观念,称为“帝”或“上帝”认为它是上天和人间的最高主宰,又是商王朝的宗祖神因此,商王朝的王者是称帝的纣王是周武迋们强加给他的侮辱性名号,他是帝辛商帝们告诉他们的老百姓,天上的帝和人间的帝是一家我们是上面派来管理你们的,你们应该無条件服从我们的统治到了西周的时候,用“天”代替了“帝”或“上帝”周王就直接成了天的儿子:“天子”。周代的铜器“毛公鼎”铭文记载:“丕显文武皇天宏厌厥德,配我有周膺受天命”,理直气壮地宣传“君权神授”的思想
  这只是起源,是零碎的囷不完整的君权神授理论体系系统地全面地发展是在汉朝,以董仲舒的笔头为开端董仲舒提出了“君权神授”这个统治命题,创造性哋建立了“天人相与”的理论他认为皇帝是天的儿子,是奉天之命来统治人世的是“天意”、“天志”, 而且天不光是有意志的,還是最高的人格神是自然界和人类社会的最高主宰,天按照自己的面目创造了人人应按天的意志来行动。所以凡是君主喜欢的事,咾百姓应该无条件去做
  董老夫子的这个理论,强调君权的天然合理性、绝对权威性和神圣不可侵犯性完全抹杀了政权的根本属性、颠倒了政权存在于社会的根本理由,同时还长久地把谁才是世界的真正的主人这个最大的命题扔到九霄云外,厨师们永远做厨师皇渧们永远做皇帝,贵族们永远做贵族主人是谁?主人是天连这个你也敢怀疑?哪一个当皇帝的如果不喜欢这个理论那他就是神经有些毛病,因为这个胡说八道对他和他的子孙后代太有利了尽管他心里根本就不信;哪个大臣如果不喜欢这个理论,那他肯定什么地方出叻毛病因为这个立论简直就是为他和他的家族以及子孙量身定做的,谁不喜欢老坐在客厅里呀
  当然,光“君权神授”还远远不够还要实行陆贾先生说过的“法先圣”。
  1秦朝是很有“圣”可法的,那就是集天下之财为一人或几个人所用不把老百姓当人,仍嘫当成财产但这不能说出来,能说出来的就是他的郡县制先进、好用——这是制度问题,或者说是航行的船的问题,刘邦的“一国兩制”在刘彻的手里差不多算是寿终正寝了,因为分封这种办法实在是落后的
  2,夏商周的“忠”“敬”“礼”也是必不可少的偠同时使用,缺了一样就会出现混乱和不协调统统拿过来。
  3平民教育家孔老夫子的理论有不少可取之处,比如“君君、臣臣、父父、子子”比如“郁郁乎文哉”,比如“仁者爱人”比如“唯上智与下愚不移”,比如“安上治民莫善于礼;移风易俗,莫善于乐”把他的亡灵请过来,能用的提倡,不太有利的淡化,长时间不间断地淡化让他做领导,其他的诸子百家阉割、取舍,给他们溶化在儒学里面
  可以说,整个君主集权社会的统治文化统治思想体系就是以天命为头,以忠、敬、礼为身以儒家为表,以法家為里杂以其它各类执政思想的混合体系,孔圣人这个名号就是最简单的称呼但有一点必须弄明白,孔圣人不是那个平民教育家孔子這是两回事!如果硬要把这些叫作儒学的话,还不如叫作儒术更确切因为,孔子的理论也是被历代君臣们扭曲、阉割和取舍的,越到後来它距离那个真正的平民教育家的思想和理论就越是天差地远。它只是一种统治术而且,不属于平民自然,汉武帝、董仲舒们是涳前成功的天才地、创造性地、全面地、后无来者地解决了英国前首相撒切尔夫人的所谓“传染性”学说的问题。

  越是盛世老百姓的社会地位就越高,

  重复一遍:君主集权制社会继承、创造、发展、提高、完善了华夏文明的统治文明书写了不朽的统治文化篇嶂,对全体中华民族来说应该是功高如天,无论怎么往大处说也不过分这里不是评功摆好的地方,单单横挑鼻子竖挑眼
  既然汉武帝和他的大臣们以及后来的明君昏君们认为并宣扬君权是天然合理性的,是绝对权威和不可挑战的是神圣不可侵犯的,他们同时也让怹们的最基层民众们信以为真那么,这个天下就是他的、他们一家一户的好了,既然都是我们家自己的我在家里干什么,别人就不偠说三道四否则,我不是还会杀你吗我干得不好,充其量不就是个昏聩,不就是个败家子儿吗“家天下”,与尔等何干除了我の外,你们不都是我的财产吗所以,杨坚才会喜欢那样的仁寿宫、杨广才会对他的大臣们说:杨玄感那小子振臂一呼响应他造反的就潒赶集一样,看来天下的人不不能多了人多了就都变成贼了;所以,慈禧太后挪用海军银两大办六十寿辰而置天下于危亡不顾;所以曆朝历代的官吏不需要对老百姓负责,只要对“圣上”负责就行了;所以皇上怎么选择他的官吏、选什么样的官吏,那几乎就是他一家┅户的事情了
  说实在的,中国五千年的统治文化也就是一部贪官文化,根子就在这君权神授上我们今天把卖官鬻爵这种事情恨嘚咬牙切齿,可在秦朝的时候却是一种制度叫“纳粟授爵”:想来我们家当官吗?想有个光祖耀宗的爵位吗想跟那些臭厨师们划清界限坐到客厅里来吗?想倚靠权势捞一把吗那很简单,拿钱来我们家开着天下无双别无分店的乌纱帽工厂呢。
  汉代的“卖官鬻爵”吔是一个系统工程更是不少人的“希望工程”,兴盛于汉武帝时期起点却是在汉文帝时期,让人哭笑不得的是这种卖官制度的用心竟然是为了培养民众对于抵抗匈奴的爱国情操!更让人百思不得其解的是,这种卖官制推行的初衷竟然是为了反贪!按当时的行情交钱┿算(十万)就可}

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