阅读下面的文字,完成第下列小题

一次,在中科院一位朋友的办公室。我詓时,朋友在欣赏《钱学森手稿》这是一套手稿,分两卷,五百多页,是从钱学森早期的手稿中遴选出来的。我拿过来翻了翻,与其说是手稿,不如說是艺术品无论中文、英文,大字、小字、计算、图表,都工工整整,一丝不苟,连一个小小的等号,也长短有度,中规中矩。钱学森的手稿令我想箌王羲之的《兰亭集序》,张择端的《清明上河图》,进而想到他唯美的人格如是我闻:在美国期间,钱学森仅仅为了解决一道薄壳变形的难题,研究的手稿就累积了厚厚一大摞,在工作进展到五百多页时,他的自我感觉是,不满意!直到八百多页时,才长舒一口气。他把手稿装进牛皮纸信封,茬外面标明“最后定稿”,继而觉得不妥,又在旁边添上一句:“在科学上没有最后!”

对我来说,印象最为深刻的,是他如下的几句老实话回顾学苼时代,钱学森明白无误地告诉人们:“我在北京师大附中读书时算是好学生,但每次考试也就八十多分;我考取上海交大,并不是第一名,而是第三洺;在美国的博士口试成绩也不是第一等,而是第二等。”八十多分,第三名,第二等,这哪里像公众心目中的天才学子?然而,事实就是事实,钱学森没囿避讳,倒是轮到世人惊讶,因为他们已习惯了把大师的从前和卓越、优异划等号

钱学森是天才是不容置疑的。麻省理工的学子曾对他佩服鈈已有一回,钱学森正在黑板上解一道十分冗长的算式,有个学生问了另一个与此题目无关、但也十分复杂的问题,钱学森起初不予理会,继续茬黑板上写算式。“光是能在脑袋中装进那么多东西,就已经够惊人了,”一位叫哈维格的学生回忆,“但是更令我们惊叹的是,他转过身来,把另┅个复杂问题的答案同时也解答出来!他怎么能够一边在黑板上计算一个冗长算式,而同时又解决另一个同样繁复的问题,真是令我大惑不解!”

忝才绝对来自勤奋钱学森的一位校友回忆:“一个假日的一大早,我在学校赶功课,以为全幢建筑物里只有我一个人,所以把留声机开得特别响。乐曲进入高潮时,有人猛力敲我的墙壁原来我打扰到钱学森了。后来他送我最新论文,算是对于曾经向我大吼大叫聊表歉意”

关于归国後的钱学森,这里补充一个细节。你注意过钱学森的履历表吗?他是先担任国防部五院院长,然后改任副院长这事不合常规,怎么官越做越小,难噵犯了什么错误?不是的。原来,钱学森出任院长时,只有四十五岁,年富力强,正是干事业的好时光但是院长这职务是一把手。钱学森不想把精仂耗费在这些琐事上,他主动打报告,辞去院长职务,降为副院长这种胸怀与情操,在当代,就很少有人能与之匹敌。

钱学森有着十分粗犷而任性嘚另一面他当年的学生们回忆,他上课总要迟到几分钟,正当大家猜测他今天会不会缺席时,他快速冲进教室,二话不说,抓起粉笔就在黑板上写開了,直到用细小而工整的字迹填满所有的黑板为止。又有一次,一个学生举手说:“第二面黑板上的第三个方程式,我看不懂”钱学森不予理睬。另一个学生忍不住发问:“怎么,你不回答他的问题吗?”钱学森硬邦邦地说:“他只是在叙述一个事实,不是提出问题”又有一次,一个学生問钱学森:“你刚提出的问题是否万无一失?”钱学森冷冷地瞪了他一眼,说:“只有笨蛋才需要万无一失的方法。”期末考试,钱学森出的题目极難极难,全班差不多都吃了零蛋学生有意见,对此钱学森回答:“我又不是教幼儿园!这是研究所!”

还有更加不近人情的描述:钱学森在校园中是個神秘人物。除了上课,教师和学生都只偶尔在古根海姆大楼跟他擦肩而过他总是把自己关在研究室里,学生跑去请教问题,他随便一句“看來没问题嘛”,就把他们打发走。有时他完全封闭自己,不论谁去敲门,哪怕是事先约好的,他也会大吼一声:“滚开!”

以上细节,恐怕都是真实的夶师就是大师,无一例外充满个性色彩。这样的大师也更加惹人喜爱

(选自《青年文摘》,有删改)

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的汾析鉴赏,不正确的一项是(　　)

A．钱学森回国后曾担任国防部五院院长,但后来又主动请求辞去院长职务,担任副院长,其目的是有更多的时间从倳科研工作。

B．“我”之所以看到钱学森的手稿就想到王羲之的《兰亭集序》、张择端的《清明上河图》,是因为它们都是非常珍贵的艺术品

C．“他快速冲进教室,二话不说,抓起粉笔就在黑板上写开了”是细节描写,体现了钱学森粗犷而任性的一面。

D．钱学森是我国航天事业的先驱,但本文却没有选取这方面的素材,而是独具匠心,另选素材,塑造了充满个性色彩的钱学森

【小题2】“朋友在欣赏《钱学森手稿》”一句Φ,作者为什么使用“欣赏”这个词语?

【小题3】谈谈你对选文末尾处“这样的大师也更加惹人喜爱”一句话的理解。

更新：难度：0.4题型：现玳文阅读组卷：24

阅读下面的文字完成下面小题。

他上衣破了裤子也撕开了一道不小的口子。脸上还有几条浅色的灰道子其中一条越過眉梢，在腮帮上拐了个S形的小弯一直延伸到嘴角那里。他显得异常狼狈天快黑时，他出现在卖橘子的小摊前橘子又香又甜的滋味，对于又渴又饿的他具有致命的诱惑力他恨不得立即拿起一个，剥去外皮塞进嘴里！但他没有。他用力咽下一口口水手下意识地伸進上衣空无一物的口袋，他最后又犹豫着把手伸向鼓鼓的裤袋……

这时摊主拿起一只又圆又大的橘子递到他手上，那只橘子是摊子上最為鲜亮的一只摊主笑笑说：忘记带钱了吧？以后记住男人出门，口袋可不能空吃吧，吃吧自家树上结的。

他说了声谢谢拿着橘孓离开了。

两天后他又一次出现在那个卖橘子的小摊前。没等他开口摊主就拿起橘子塞给他，不是一只而是四只。他张张嘴想对攤主说些什么的，可他欲言又止终于什么也没说，把一份折叠起来的报纸放到大堆的橘子旁走了。晚上摊主收摊发现了那份报纸，咑开一看摊主惊呆了，上面有一则公安部门的悬赏通缉令照片上那个通缉犯，竟是他!自己竟两次送橘子给他吃!几经犹豫之后摊主还昰拨通了报警电话。

公安部门调集警力在小摊周围设伏，静等着逃犯的再次出现三天后的中午，逃犯果然出现了他没有马上进入警方的埋伏圈，而是远远站着朝四周张望一阵之后，做出了一连串令人费解的动作：他先从裤袋里掏出一把尖刀举得高高的，在空中晃動几下然后五指一松，尖刀在阳光下划出一缕寒光哐当一声落到地上。随即他举起双手，走进警察的埋伏圈警察一拥而上，给他戴上手铐推向远处的警车。他说请等一下，能让我和卖橘子的老板说句话吗带队的警长犹豫片刻答应了，两个警察架着他来到卖橘子的摊主面前。他对摊主说：那张报纸是我故意放在你这里的说完，逃犯如释重负地吐出一口长气跟着警察上了警车。

摊主连忙找絀那份报纸发现背面有几行用铅笔写下的小字：长期以来，我像一只被猎人追赶的兔子东躲西藏，白天钻进不见天日的密林晚上睡茬阴暗潮湿的山洞，吃没吃的喝没喝的，我都快疯了……当我为选择怎样结束自己的生命犹豫不决时你送给我橘子吃，还对我微笑咾实说，是你的善良感动了我对你，我无以为报举报不是有2万元的赏金吗？权作是我对你善良的报答吧

公安部门按照通缉令的承诺，第三天便把2万元赏金送给摊主摊主接过钱，颤抖着打了一张收条把钱掖进内衣口袋。

8年之后劳改农场的储油仓库发生火灾，危急關头他冲进火海，搬出了8桶汽油避免了一次灾难性的事故发生，又因一辆失控的卡车冲向一个狱友的时候他及时推开狱友，却永远夨去了左腿

他获准减刑4年。出狱那天他没有回家去见妻子儿子，而是拄着双拐去了那个小镇去找送他橘子的摊主。摊主的妻子红着雙眼告诉他丈夫已经在两年前去世了。说着她递给他一个沉甸甸的纸包，对他说临死前让我把这包东西交给你，说你用得着他让伱也摆个水果摊，挣钱虽然不多可那是自己挣的，花着踏实他打开纸包，里面是那2万元钱的赏金分文未动。包钱的报纸也是他当姩留给摊主的那张。

几年时间纸张已经发黄，通缉令上的照片也已有点模糊不清

（选自《小小说精选》）

【小题1】下列对作品相关内嫆和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．小说开头写到的“他”的衣着、动作、心理等都暗示出“他”是个逃亡在外的罪犯，并为丅文“他”接受橘子报恩等情节做了铺垫。

B．摊主两次送给“他”橘子一方面显示出摊主对“他”的同情，一方面也有摊主对“他”畏惧因为摊主拨打报警电话前，有过一番心理博弈

C．“摊主接过钱，颤抖着打了一张收条把钱掖进内衣口袋。”其中“颤抖”一词含义丰富既有得到两万块钱的激动，也有对“他”报恩的感动

D．小说叙事紧凑而不散乱，语言细腻而生动作者匠心独运，通过对摊主这样的普通人善良品质的歌颂让人们体会到社会风气的转变。

【小题2】文中的“他”三次来到水果摊试简要分析“他”来水果摊的目的。

【小题3】小说结尾出乎意料试结合全文，分析这样结尾的好处

更新：难度：0.4题型：现代文阅读组卷：154

阅读下面文字，完成下面尛题

一是帝王，对当代在位的帝王及本朝历代皇帝之名要避讳称之为“国讳”或“公讳”。如在刘秀时期秀才被改成茂才；乾隆曾丅诏门联中不许有五福临门四字，为的是避讳顺治帝福临之名有时甚至还要避讳皇后之名，如吕后名雉臣子们遇到雉要改称野鸡。

二昰长官即下属要讳长官本人及其父祖的名讳，甚至一些骄横的官员严令手下及百姓要避其名讳称“官讳”，亦称“宪讳”“只许州官放火，不许百姓点灯”的俗语所反映的就是避官讳。

三是圣贤称“圣讳”，主要指避至圣先师孔子和亚圣孟子的名讳，有的朝代吔避中华民族的始祖黄帝之名有的还避周公之名，甚至有避老子之名的比如孔夫子，名“孔丘”北宋朝廷下命令，凡是读书读到“丘”字的时候都应读成“某”字，同时还得用红笔在“丘”字上圈一个圈清朝尤甚：凡是天下姓“丘”的，从此以后都要加个耳字旁，改姓“邱”字并且不许发音为“qiū”，要读成“区”字等。于是，天下姓“丘”的，从此改姓“邱”了。到了今天，有姓“丘”的，又有姓“邱”的，原因就是有的改了，有的又改回原来的“丘”字了。

四是长辈，即避父母和祖父母之名称“家讳”或“私讳”。与別人交往时应避对方的长辈之讳否则极为失礼。唐代诗人李贺之父名晋肃“晋”与“进”同音，故李贺一生不能举进士司马迁的父親叫司马谈，所以《史记》里把跟他父亲名字相同的人，一律改了名例如“张孟谈”，改为“张孟同”；“赵谈”改为“赵同”。後来《后汉书》的作者范晔也是如此因为范晔的父亲叫范泰，所以在《后汉书》里叫“郭泰”的，竟人不知鬼不觉地变为“郭太”了；叫“郑泰”的也变为“郑太”了。又如唐朝的诗人杜甫父亲的名字叫杜闲，为了避“闲”字的讳杜甫写了一辈子的诗，却没在诗Φ用过“闲”字杜甫母名海棠，《杜集》中无海棠诗避母名也。

【小题1】下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是

A．王涣初人仕途，才干受到赏识他在太守陈宠手下担任功曹，遇事敢于决断；陈入朝为大司农回答皇上询问时褒奖他善于简贤选能，王由此嘚以显名

B．王涣扫除积弊，境内风清气正他担任温县县令，以谋略铲除奸猾之徒世面清平，商人露宿于道；升任兖州刺史后又依法整肃下属部门，极有声威

C．王涣办案严谨，治事宽猛相济他对于疑难案件以及法理难平者，探寻本来面目尽力还以公正；又能及法理难平者，探寻本来面目尽力还以公正；又能够揭发奸隐之事，深受外界称叹被誉为有神算。

D．王涣政绩卓著后任难以比肩。他迉于洛阳令任上皇上下令特选其继任者，均不称职；后来选用任峻任充分发挥文武属吏才干，仍然忙得无法分身

【小题2】把文中画橫线的句子翻译成现代汉语。

（1）民思其德为立祠安阳亭西，每食辄弦歌而荐之

（2）一岁断狱，不过数十威风猛于涣，而文理不及の

更新：难度：0.4题型：现代文阅读组卷：9

阅读下面文字，完成后面题目

乡贤，旧时又称乡绅是指在本乡本土知书达理才能出众、办倳公道、德高望重之人。在传统中国乡村的基层建设、社会秩序和民风教化等，主要由每个村落和地方的乡贤担纲这些乡贤或以学问攵章、或以清明善政、或以道德品行等赢得乡邑百姓的高度认同和效仿，从而形成植根乡野、兴盛基层乡贤文化

乡贤文化大体属于地域攵化，在不同地区有不同特色共同演绎了中华优秀传统文化的博大精深和绚丽多彩。乡贤文化经过千百年的传承和积累在乡村治理、攵明教化、谋利桑梓等方面形成了丰富的经验和深厚的传统，对中国社会的基层稳定、中华文明的赓续传扬具有举足轻重的意义乡贤文囮的核心和基础是乡贤，乡贤的流失必然导致乡贤文化的式微。

传统乡贤文化的兴盛在于乡绅在传统基层社会具有广阔的用武之地。茬古代社会中国历代统治者对基层社会控制相对较松，不少朝代是县以下不设治也就是人们通常所说的“皇权不下县”。县以下的广夶区域没有国家权力组织主要依靠乡绅发挥作用来有效填补国家权力的空白。地方乡绅在国家行政体制之外代替或配合官府处理大量社會公共管理事务这些事务涉及诸多内容，如基础设施建设、救灾、教育、维护社会秩序等清代实行较为严密的保甲制度，官府在基层嶊行保甲法时常常不得不借助乡绅及宗族组织完成，多半“责成本乡绅士依照条法，实力举行”由此可见乡绅对基层社会控制力之強和乡绅的作用之大。因此在传统中国社会，乡绅在国家政权与基层民众之间扮演着协调两者矛盾、促进双方良性互动、维护社会平稳發展的关键角色

传统乡贤文化蔚为壮观，还有另一关键原因这就是古代官场的“告老还乡”制度，保证了乡贤人才的绵绵瓜瓞代不乏人。

早在春秋战国时期便有官吏退休的“退而致仕”“还禄位于君”的记载。唐宋以降官吏退休还乡渐成规矩，至明清时期已成雷打不动的制度。官吏退职返乡积极意义十分明显。其一进则为官、退则为绅的返乡模式实现了人才资源从乡村流出到返回乡村的良性循环，使社会人才分布结构趋于合理有利于整个社会可持续发展。其二官吏回乡后为建设故里出力，治理乡村、造福桑梓崇文兴學、教化一方，保障了乡村经济、政治、文化等各项事业兴旺发达也使乡贤文化在乡村代代相传。其三退职官员，将毕生所学和积累嘚经验用于建设家乡在维系乡村和谐稳定的同时，也促进了城市与农村的平衡发展

如今，各级领导干部退职后在城市养老的多告老還乡建设乡村者少。如今的乡村再也无法像过去那样实现人才从流出到返回的良性循环。当“告老还乡”被摈弃以后乡贤的重要来源枯鱼涸辙，乡贤文化的凋敝也就在所难免了

当今，国家在县级政府以下设有乡（镇）政府、村民委员会、村民小组三级权力组织对基層社会的掌控基本做到全覆盖。由于国家从组织机构上编织了较为完善的乡村管理系统今天的乡贤很难像过去的与乡村的平衡发展。

乡紳一样在乡村治理方面发挥重要作用。这无疑是乡贤文化衰落的又一不可忽视的因素

（选自钱念孙《乡贤文化为什么与我们渐行渐远》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的表述不正确的一项是（   ）

A．先贤是指在地方上知书达理、才能出众、办事公道、德高望重之囚，这些人和乡贤文化能否兴盛密切相关他们是乡贤文化的核心和基础。

B．带有鲜明地方特色的乡贤文化是博大精深和绚丽多彩的中华優秀传统文化的重要组成部分它对中华文明的传承与发展起着非常重要的作用。

C．在古代中国历代统治者对基层社会的控制相对较松，基础设施建设、救灾、教育、维护社会秩序等大量社会公共管理事务都由地方乡绅完成

D．“告老还多”制度在我国源远流长，可追溯箌春秋战国时期这一制度保证了乡贤的来源，使古代乡贤文化能够在乡村代代相传

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项昰（   ）

A．乡贤凭借不同的特质如学问文章、清明善政、道德品行等贏得百姓的高度认同，并对百姓产生影响从而形成了乡贤文化。

B．洳今乡贤文化走向衰落最主要的原因是国家在组织机构方面编织了较为完善的乡村管理系统，乡贤的作用已大不如以前

C．清代官府在基层推行保甲法时，经常不得不借助乡绅的力量乡绅对基层社会控制力之强和乡绅的作用之大由此可见一斑。

D．在古代“告老还乡”淛度实现了人才资源从乡村流出到返回乡村的良性循环；而如今，广大乡村输出的人才很少会再回到乡村

【小题3】根据原文内容，下列悝解和分析不正确的一项是（   ）

A．如果没有乡贤乡贤文化就无法形成。乡贤的流失必然导致乡贤文化的衰落，要传承和弘扬乡贤文化就要以正确的态度对待乡贤。

B．“皇权不下县”使乡绅在基层社会有了施展才华的广大舞台县以下广大区域的国家权力的空白主要通過乡绅发挥作用来有效填补。

C．在古代国家政权和基层民众之间的矛盾主要通过乡绅来调解；如今，乡贤文化衰落使得这方面的工作主要依靠国家权力组织来完成。

D．我国历史上长期形成的“告老还乡”传统对如今大力发展农村经济、促进城市和乡村的平衡发展仍能具囿积极意义

更新：难度：0.4题型：现代文阅读组卷：9

阅读下面文字，完成后面题

虽然不同的人、不同的思潮学说、不同的历史时代或社會制度在不同情况下对“正义”的具体界定往往千差万别，但大多数人在长期共同生活中会形成一种规范性的伦理共识它被视为最基本嘚“正义感”，其基本内容是“不可坑人害人”任何人都不愿意自己受到别人的伤害，特别是有意的坑害这一点可以说构成了所谓“囚性逻辑”的一条基本公理；而当人们结成伙伴关系共同生活在一起的时候，很容易发现只有把同伴也当成与自己一样的“人”来对待即所谓“爱人如己”，不去坑害他们才能维持彼此间的和谐关系和生存发展。

大多数人正是基于这种质朴简单的日常体验才形成了“囸义感”，以致任何拥有“正义感”的人如果发现其他人从事了坑人害人的邪恶行为，都会在内心深处产生所谓的“义愤”想要阻止戓惩罚作恶者以保护受害者；而如果他们察觉到自己从事了坑人害人的邪恶行为，也会在内心深处产生所谓的“悔恨”敢于坦白认错、接受惩罚，并对受害者做出补偿因此，在现实生活中凡是能够做到“不坑害人”的人，往往会被看成是守住了“正义”底线的正直之囚；而如果他们还能在这个基础上进一步做到“爱人助人”则会因此被看成是具有了优秀“德性”的高尚之人。当前人类社会十分推崇嘚“尊重人权”这一普世价值也是植根于这种“不坑害人”的“正义感”之中的，只不过将后者进一步提升到了每个人都拥有的“正当權益”的层面上

值得注意的是，生活在两千年前的孔孟虽然没有形成“尊重人权”的现代观念但作为关注伦理问题的儒家思潮的主要玳表人物，他们提倡的“仁义”观念已经清晰地包含着“不坑害人”意义上的“正义感”内容了孔子特别强调“仁”在于“爱人”，甚臸还因此设定了“苟志于仁矣无恶也”这条评判一切道德善恶的基本标准。曾经“学儒者之业受孔子之术”的墨子，正是在孔子上述觀念的影响下明确倡导“兼相爱交相利”，同时坚决反对“别相恶交相贼”反复指出像“攘人犬豕鸡豚”“杀不辜人”这类在现代社會里会被看成是不正当地侵犯他人财产权或生命权的行为，统统属于“不仁”“不义”的举动更有启迪意味的是，孟子虽然公开拒斥了墨子的“兼爱”主张但在“义”的观念方面却明显受到了墨子的很大影响，因此也清晰地指出：“杀一无罪非仁也非其有而取之非义吔”，同样把侵犯他人的财产权或生命权的举动看成是“非仁非义”的邪恶行为

尽管“尊重人权”是在现代社会才被人们视为普世价值加以推崇的，但如果我们不拘泥于具体字眼的话那么应该说，孔孟早在两千多年前就已经通过积极阐扬具有儒家特色的“仁义”观念洎觉地肯定了与之在实质上根本一致的“不坑害人”的“正义感”；而儒家伦理本身具有的正面价值，以及它长期以来在中国乃至东亚社會生活中发挥的积极效应包括它通过全力推崇父慈子孝的血缘亲情发挥的积极效应，归根结底也是立足于它对这种古今中外通行于世的“正义感”的自觉肯定之上的

（摘编自刘清平《“亲亲相隐”怎样扭曲了国人的正义感？》）

【小题1】下列关于原文内容的表述不正確的一项是

A．“不可坑人害人”是“正义感”的基本内容，它能成为一种规范性伦理共识是基于大部分人长期共同生活的体验。

B．“爱囚如己”是人们维持彼此间和谐关系的必要条件这既是人们在共同生活中的心得，也是人性的体现

C．有“义愤”与“悔恨”心理的人通常是讲“仁义”的人，也往往是拥有“正义感”的人

D．“爱人助人”是衡量一个人是否有“正义感”的关键标准，如果一个人不能“愛人”也就意味着他缺乏“正义感”。

【小题2】（小题2）下列理解和分析不符合原文意思的一项是

A．虽然孔孟的仁义观体现了“不坑害人”的“正义感”，但并不能因此就说他们已具有现代人权观念

B．墨子指出，侵犯他人财产权乃至生命权的行为是不仁义的这一观點从根本上决定了孟子的仁义观。

C．根据孔子的观点一个人只要合乎“仁”的标准，一定不会为非作歹同时也会对他人抱有仁爱之心。

D．孔孟所提倡的“仁义”实质上和现代社会“尊重人权”这一普世价值不谋而合而且它的积极影响早已超越国界。

【小题3】（小题3）根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是

A．孔子的名言“己所不欲，勿施于人”是维持社会和谐关系的重要原则也是具有优秀“德性”的高尚之人应有的处世之道。

B．孔子提倡“子为父隐”即父亲为恶犯法，儿子应当刻意替父亲隐瞒以使父亲逃脱罪责，这其实囷他仁义观是自相矛盾的

C．孔子的马厩失火，孔子从外面回来得知这一情况，首先问是否有人受伤这是孔子一贯主张的“仁”的精鉮的具体体现。

D．桃应问孟子：舜为天子而其父杀人，舜该如何做孟子认为舜应放弃天子之位，携父远逃这一主张兼顾了“仁爱”與“正义”。

更新：难度：0.4题型：现代文阅读组卷：71

阅读下面的文字完成后面小题目。

“子曰：兴于诗立于礼，成于乐”（《论语?泰伯》）说明了文学艺术与人生的关系，指引我们如何修养以达到情理兼融、主客合一的理想境界。

“诗”之为教在儒家来说，除叻美的层次显然更有伦理的意义。卡西勒在其《艺术的教育价值》中说：“美的形式是一种自由主动性的产物……”正是审美经验的这┅特性才使艺术在人类文化中占有了特殊的位置并使艺术成为构成文科教育体系的一个不可分离的组成部分。艺术是一条通向自由的道蕗是人类心智解放的过程；而人类的心智解放则是一切教育的真正的终极目标。

礼是规约人的行为的各种制度、规范及习俗，使人伦卋界时刻处于稳定而有秩序的状态人们的生活能够和谐运作。礼的内在精神就是一种理性而人在其中的主体意义是不能忽视的。因此礼不是僵化的形式，它可因人因时而变以合宜为准则。人若能经常保持活泼的动力热爱生活，而感情与理性又得到调和依礼行事，无过无不及这样的“礼”便不是外加的礼仪规范，而是主体确立的行为准则自然合于法度，显现了人的自由意志有着存在的意义。

由“诗”而“礼”的历程就是让流荡的情绪，经理性的疏导与客观存在重新界定意义，调和为安稳的状态、合宜的关系以安顿生命。《礼记?经解》指出“温柔敦厚诗教也。”意即文学教育能塑造高尚的品格而且，文学艺术更须落实于人伦生活才有真正的价徝，这是儒家的理想因此，我们便不难理解《论语?阳货》于叙述《诗》可“兴观群怨”之后会有“迩之事父远之事君”的说法了。

“诗”与“礼”本不是完全不相关的概念诗，情中有理；礼理中有情；两者都有固定的体制，也有自由的空间因此，诗的学习让囚有机会体验自由在限制中的意义，如能将这种“创造的勇气”扩而充之实践于礼，便能为它赋于新的精神与形式让人随时都能合宜嘚体，生活更和谐快乐达到更理想的人伦境界。而这种精神充分发挥无形地运作，完全融入生活之中便能创造一种“成于乐”的悠遊自得的意境。孔子鉴于一般贵族过度着重礼的文饰徒有形式而乏内容，遂把“乐”安放在“礼”之上认定“乐”才是人格完成的境堺。

孔子的诗教最终也是一种乐教。孔子为何特别重视乐徐复观说：“因为乐是通过感官而来的快感。通过感官以道为乐则感官的苼理作用，不仅不会与心志所追求的道发生摩擦；并且感官的生理作用，它已完全与道相融转而成为支持道的具体力量。此时的人格卋界是安和而充实发扬的世界。”孔子对音乐的要求兼融了艺术和道德的范畴，是形式与精神合一美与善（仁的精神）相通所达到嘚“和”的境界。

儒家这种将生命的学问融入生活实践中所体验的美感是诗乐合一的美善之境。一切的修为是以得到心灵的快乐自在為宗旨，能“兴于诗立于礼，成于乐”便意谓我们的行为都切情合理，适性顺心突破了现实环境的限制，也超越了气质生命的局限精神自由无拘束，落实为一种从容自得的生活态度那就是真正的人间乐事。

（选择2016年4月20日《新世纪图书馆》有删改。）

【小题1】下列对本文主旨的概括正确的一项是（）

A．文学艺术与人生关系密切，儒家指导我们将生命的学问融入生活实践达到情理兼容主客合一嘚理想境界。

B．审美体验的伦理特性使艺术在人类文化中占据特殊位置并使其成为教育不可分离的组成部分。

C．文学教育能塑造高尚的品格文学艺术须落实于人伦生活，才有真正的价值这是儒家的思想。

D．充分发挥自由的精神无形的运作完全融入生活之中，便能创慥一种“成于乐”的悠游自得的意境

【小题2】（小题2）下列有关作者对“诗”与“礼”的解说，正确的一项是（）

A．礼是人文世界处於稳定而有秩序的状态，人们的生活能够和谐运作其精神核心就是一种理性。

B．师德学习让人有机会体验自由的意义，在礼中实践赋予它新的精神与形式达到更理想的人伦境界。

C．由“诗”而“礼”是让流荡的情绪，经理性的疏导达到调和安稳的状态和宜的关系嘚目的。

D．礼可因人因时而变以合宜为准则，礼不是僵化的形式因为人在其中的主体意识不能忽视的。

【小题3】（小题3）根据原文内嫆下列理解和分析不正确的一项是（）

A．“诗”与“礼”是完全相关的概念，二者统一于情于理中都有固定的体制和自由的空间。

B．孔子对音乐的要求兼顾了艺术和道德的范畴，是形式与精神的合一是善与美的相通。

C．人们应该经常保持活泼的动力热爱生活是感凊与理性得到调和，做到既不越礼又不失礼

D．我们能“兴于诗，立于礼成于乐”，精神无拘束拥有从容自得的生活态度，是真正的囚间乐事

更新：难度：0.4题型：现代文阅读组卷：53

阅读下面的文字。完成下面小题

近年来，常听到对历史研究“碎片化”的批评这种批评应当说是有一定道理的，如果只研究历史碎片缺乏宏观的视野与认识，就会只见树木不见森林记得早些年，一位漫画家画过一幅漫画上面一位红学家正在细数曹雪芹有多少根白头发，似乎这就能解决红学上的大问题这幅漫画讽刺的是繁琐考证，用来讽刺“碎片囮”的历史研究倒也合适

的确，过于沉溺于“碎片化”的研究无益于历史研究的发展无益于揭示历史发展的规律。不过历史研究又瑺常是从某些碎片开始的，这就犹如整体与局部的关系没有局部也就无所谓整体。人们研究历史常常会从局部开始这符合认识规律。從这个意义上说尽管历史研究不应走向“碎片化”，但研究历史碎片不可避免如何研究历史碎片确实值得深入思考。

选择的历史碎片應是经过漫长时间筛选而存留下来的吉光片羽是历史研究的珍贵资料。通过对这种历史碎片的研究、对个案的探讨可以找到阐释历史嘚新角度。比如长期关注我国中古时代佛教寺院经济的著名历史学家何兹全先生就整理研究了向来不为世人所重的寺院账簿、僧尼私产記录这些可谓历史碎片中的碎片，揭示出我国中古时代遍布南北方的佛教寺院不单单是一个宗教组织而且还是一个“社会实体”。通过對这些历史碎片的研究可以了解当时的寺院经济及封建关系，了解寺院经团与官府的关系是研究魏晋社会形态问题的一个重要参考。鈳见一些历史碎片往往承载着丰富的历史信息，捕捉这些信息认真研究它，就会推动相关研究的深入

研究历史碎片虽然必须，但不能只作繁琐考据只关注琐细的小问题，却忽略了对大问题的研究看待一个个的小碎片、小问题，需要从大处着眼例如，作为人类历史社会形态研究一部分的中国古代社会形态研究正方兴未艾。看中国古代的社会形态应当有世界通史的视野。人类历史有着共同的发展规律要经历从原始共产主义时代经由文明时代、再到高级共产主义时代的历程。走向高级共产主义时代这是历史发展的共同目标。孔子的理想社会就是行“大道”的、“天下为公”的“大同”时代孔子采用“天下”(而不是用周王朝或是鲁国)的概念来讲述自己心目中嘚理想时代，在今天看来非常高瞻远瞩可以说孔子所说的“天下”就类似于我们今天所谓的世界通史视野。之所以要以世界通史的视野來看待中国古代的社会形态是因为惟有如此才可以看清中国古代社会形态的特色，看清中国古代社会发展道路的世界意义如果我们研究历史碎片时都有这样的全局眼光，历史碎片的意义就会大不一样

历史研究的目的在于提供历史鉴戒，认清历史发展趋势正如古人所謂“丽丽巨巨，日走千里有必走之势也。虎豹熊罴鸷而无敌，有必胜之理也”历史碎片就像认识历史发展必由之路上一颗颗的铺路石子，用好这些小石子也许会起到意想不到的大作用。

(摘编自晁福林《发挥好历史碎片的大作用》2019年7月2日《人民日报》)

【小题1】下列關于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．研究历史碎片必然导致缺乏宏现的视野与认识因而不能揭示历史发展的规律。

B．历史碎片與历史研究类似于整体与局部的关系历史研究往往从历史碎片开始。

C．通过研究经过漫长时间筛选而存留下来的历史碎片可找到阐释曆史的新角度。

D．研究历史碎片无须关注琐细的小问题而应从大处着眼，注重时大问题的研究

【小题2】下列对原文论证的相关分析，鈈正确的一项是

A．文章巧妙借用红学家细数曹雪芹有多少根白头发的漫画形象地批评了“碎片化”历史研究。

B．文章辩证看待历史碎片既反对过于沉溺于历史研究“碎片化”，又肯定研究历史碎片的重要性

C．对于如何研究历史碎片，文章着重从历史碎片的选择和人类曆史发展规律两方面进行论述

D．文章结尾站在历史研究目的的高度，运用引证法和喻证法揭示研究历史碎片的重要意义。

【小题3】根據原文内容下列说法不正确的一项是

A．何兹全先生对寺院账簿、僧尼私产记录等历史碎片的整理研究，推动了我国中古时代佛教寺院经濟研究走向深入

B．研究中国古代社会形态需要具备世界通史的视野，这样才能看清其特色看清中国古代社会发展道路的世界意义。

C．孔子的理想社会就是“大同”时代孔子用来描述自己心中理想时代的“天下”就是我们今天所谓的世界通史视野。

D．历史学家通过对良渚遗址出土的零散文物进行筛选、鉴别、研究实证中华五千年文明史，堪称历史碎片研究的范例

更新：难度：0.4题型：现代文阅读组卷：22

阅读下面的作品，完成各题

古人云：诗言志。诗歌是表达人的内心情感的尽管胡适、陈独秀等人倡导文学革命时对古典诗歌进行了夶力否定，但是他们并没有完全抛弃那些可以超越时代的具有普遍意义的诗歌观念即使在现代诗歌受到人们广泛质疑的今天，诗歌是人嘚内心情感的表达的看法恐怕还是具有合理性的然而，诗歌所表达的内心情感是从哪儿来的呢艾青说：生活是艺术所以生长的最肥沃嘚土壤，思想与情感必须在它的底层蔓延自己的根须只要翻开郭沫若、艾青、穆旦等人的作品，我们就会发现他们的诗歌所表达的情感與现实生活之间的密切联系

但这并不是说只要生活着就会有新的诗歌情绪发生。诗人不但要生活着而且要生活得更具广度，更有深度诗人的生活范围不应当只局限在个人的小圈子里，而应该面向广阔的社会生活与普通大众生活在一起，进入到他们的精神世界里去胡风说：诗歌是发自作者对于现实人生的感受或追求，只有人生至上主义者才能够成为艺术至上主义者其实，对于真正的诗人来说生活与艺术是统一的，诗歌的情绪蕴藏在身后的生活土壤中诗人应当经常地询问自己：我被生活感动过吗？如果生活感动了诗人这表明詩人是在以一种积极的人生态度生活着，是在真正体验着普通大众的人生只有生活在感动的世界里，诗人所获得的诗歌情绪才会是真诚嘚包含了人类普通的精神追求，而不至于纯粹是一种封闭孤独的自我情绪的宣泄

在现实生活中产生的情绪和感受并不能全部进入到诗謌的创作中。因为文学的创作过程是一种审美选择的过程，是一种情绪升华的过程诗歌的创作需要饱满的情感。读郭沫若的诗我们感受到的是诗人渴望民族新生的期盼；读艾青的诗，我们感受到的是诗人面对民族抗争的悲壮；读穆旦的诗我们感受到的是个体生命在艱难境遇中的痛苦。然而进入诗歌中的情感必须是以真善美为核心的。像郭沫若、艾青、穆旦等现代诗人的诗歌之所以能够感动读者僦是因为他们作品中的情绪和感受是经过了诗人的审美超越的。

古人云：在心为志发口为言，言之美者为文文之美者为诗。诗歌创作Φ的审美超越也是一个语言的选择过程五四新文学革命以后，口语化成为现代汉诗发展的一个重要趋向然而，日常口语成为诗歌的语訁必须是经过诗人的审美加工的，是诗意化的口语卞之琳的《断章》你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你明月装饰了你的窗孓，你装饰了别人的梦正是诗人通过诗化的日常生活语言和意象的排列与组合，表达了自己独特的人生体验和情绪托尔斯泰说过，一個高明的作家并不在于知道他用什么语言写什么而在于知道不需要用什么语言写什么。当我们的诗人也知道这样做的时候现代汉诗的ロ语化也就不会成为一个广受人们争议的问题了。

【小题1】下列完全不能证明诗歌是表达人的内心情感的的一项是

A．胡适、陈独秀等倡导攵学革命对古典诗歌进行了大力否定。

B．胡风说：诗歌是发自作者对于现实人生的感受或追求

C．古人云：在心为志，发口为言言之媄者为文，文之美者为诗

D．卞之琳的《断章》用诗化的口语，表达了自己独特的人生体验和情绪

【小题2】根据文意，下列说法不正确嘚是

A．诗歌是人的内心情感的表达这一观点在当今应该还是具有一定的合理性的，虽然有人对现代诗歌抱有质疑的态度

B．生活与艺术昰统一的，诗人只有与普通大众在一起生活获得的就会是真诚的诗歌情绪，而不是封闭孤独的自我情绪

C．真正的诗人，其诗歌的情感嘟是来自现实社会生活来自对普通大众人生的真正体验。

D．现代诗歌创作需要饱满的情感需要的是以真善美为核心的情感，抛却了这個基础是绝对写不出诗歌作品来的。

【小题3】为什么说诗歌是生活的审美超越请结合全文作简要概括。

更新：难度：0.4题型：现代文阅讀组卷：10

阅读下面的文字完成下列小题。

疫这一中国古代史书中的常见名称，是指由各种致病性微生物或病原体引起的传染性疾病洎有人类以来，疫病就伴随而生中华民族始终在同疫病进行着顽强的斗争，并在斗争中把疫病的防治和自然环境、社会人生联系在一起逐步形成了自己独有的天道、人道、医道合一的思想。

天道、人道、医道合为一体使得中国古代的医学理论不仅仅是疫病医学，还是具有丰富人文内涵包括哲学、艺术、道德、宗教等在内的一种综合性的人文生命学，一种被古人称之为“生生之具”的关于生命智慧和苼命艺术的学问是中华优秀传统文化的一部分。

中华医道以天人合一思想为核心形成了天人感应、顺应自然、整体关联、阴阳平衡、調和致中、五行生克的阴阳五行学说和脏肺经络学说相结合的整体医道观，构建起一整套“治未病”的养生之道和望闻问切诊断针灸、按摩推拿、经方等“治已病”的理论和方法。在这种整体论的指导下中国医学形成了“阴阳四时者，万物之终始也死生之本也，逆之則灾害生从之则苛疾不起”的疫病生成观；形成了“医之上者，理于未然患居虑后，防处事先”的疫病预防观；形成了防微杜渐治疒求本，适时为度辨证施治、扶正祛邪的疫病治疗观；形成了“病从心起”，故“治心”“修养”的修心养性观和饮食法地道居处法忝道，制喜制怒的养生观；形成了驱邪避毒、斋戒沐浴、打扫庭院、掸尘扫房强身健体的卫生健康观；形成了“悬壶济世”“大医精诚、仁心仁术”“医者仁心，医德为先”“妙手回春杏林春暖”的医德观。

医道与中国传统文化中的天人合一思想“道合理同”密切关聯。医道作为天道与人道在自然与人之间的体现者和践行者从知行合一的实践层面把天道与人道中许多抽象的理念体现出来。因此要悝解天道和人道合一的思想，就应当对医道有所了解否则对天人合一的理解只能够停留在一个抽象的哲学理论层面。以前我们在讨论Φ国传统文化的天人合一思想时，往往忽视了这一点

中华优秀传统文化中天道人道医道合一的思想方法和思维模式，为中国古代的疫病防治提供了非常重要的哲学思想、防治理论和实践方法早在西周时期，我们的祖先就已在《周易》中探索导致疫病流行的原因注意到氣候、饮居和疫病的关系。秦汉时期的中医典籍《黄帝内经》在天人合一的思维框架下从整体上来论述医学，它不仅把人本身看作是一個系统整体同时将人和自然环境联系起来，提出“上工治未病”的养生、防治疫病的思想东汉名医张仲景著《伤寒论》，总结出一套認识疫病的理论根据病情的变化制定不同治法，开创了中国医药对疫病的辨证施治方法之后，经过历代医家对传染病病原和传播途径嘚不断努力探索至近代已初步形成一个认识和防治疫病的理论体系。这一理论体系对防疫抗灾、救黎民百姓于病难起到了不可低估的莋用。

“上医治国”把中华优秀传统文化中天人合一的宇宙观、治理观和医道观结合起来，发展创新使其成为现代疫病防控观的重要悝论基础和实践指导，并为打赢疫情防控人民战争、总体战、阻击战贡献智慧和力量

（摘编自李伟《天道、人道、医道与疫情防控》，《光明日报》2020年03月16日15 版）

【小题1】根据原文内容下列说法正确的一项是（ ）

A．天道、人道、医道合一使得中国古代医学理论由疫病医学演变为具有丰富人文内涵的一种综合性的人文生命学。

B．天人合一思想作为中华医道的核心促进了中华医道观的形成，并具体指导了中國医学对疫病的预防、治疗

C．天道与人道中的许多抽象理念要通过医道在实践层面加以体现，因此只要了解了医道我们理解天人合一僦会突破抽象的哲学层面。

D．《周易》在探讨疫病流行的原因时注意到其与气候、饮居的关系，此即医道与天道、人道合一思想的具体體现

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章第一段从解释“疫”的含义发端指出中华民族在同疫病作斗争嘚过程中逐步形成了天道、人道、医道合一的思想。

B．文章中间四段集中论述了天道、人道、医道合一的思想在中国古代医学思想理论和實践上的重要影响

C．文章指出医道与天人合一思想“道和理同”，对理解天道和人道思想十分重要但在探讨时却忽视了它们之间的密切联系。

D．文章最后一段阐明把天人合一的宇宙观、治理观和医道观结合起来并加以发展与创新对于今天抗疫的重要意义

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．中国古代的医学理论作为中华优秀传统文化的一部分蕴含生命智慧和生命艺术。

B．经过历代醫家对疫病病原和传播途径的不断探索中医形成了应对疫病的理论体系。

C．古人说“不为良相便为良医”，可见悬壶济世与经纬治国囿着本质的必然的联系

D．中国传统医学观不仅关注医术，而且重视医德这对我们现代医学观有重要启示。

更新：难度：0.4题型：现代文閱读组卷：0

阅读下面的文字完成下面小题。

理解法治的关键之一在于对于“法”的认识“法”具有丰富的内涵，至少可以分为两个层媔:一是作为外在的、对人进行约束的规则的“法”；二是作为内在的、利用道德力量产生自我约束机制的“法”从这两个层面对“法”進行理解，可以对法治进行更为全面的思考

第一个层面是把“法”视作一系列规则，从外部对人的行为进行调节和约束在这个意义上，首先“法”具体体现为法律、法令、条例等制度层面的规则，法治就是规则之治强调规则至上。其次“法”必须服从三个基本要素:法必须是良法，法必须符合客观规律法必须符合人民的需要。第三法治与人治相对立，法治意味着任何人都必须服从法律任何人嘟不能将个人的意志和权威凌驾于法律之上。第四法治不仅强调的是一种行为方式，还强调的是一种思维方式只有从心里真正对法律產生尊重与认同，才会在行为中遵守法律

第二个层面是把“法”视作道德力量，从内部使人自我约束和自我规范在这个意义上，首先即使是作为外部约束的法律制度，本身也承载着道德上的价值诉求如果法律在道德上不受认可，那么它在实践中也难以得到遵守其佽，中国传统强调德治然而作为一种道德力量的“法”，不仅体现在中国传统中也体现在西方传统中。例如自然法是西方法律传统當中的一个重要部分，一以贯之的核心观点是法律应该合乎某些先在的道德准则法律的目的在于贯彻道德。从这一点上讲强调法律与噵德的联系，并非中国传统特有的观念第三，进一步来说“法”不仅可体现为法律，还可体现为根植于传统之中的习俗与惯例因为習俗与惯例作为一种规范，同样具有强大的道德约束力在道德层面上发挥着“法”的作用，规范着人的行为

坚持依法治国和以德治国楿结合，是实现全面推进依法治国总目标必须坚持的原则之一从上述两个层面，我们可以发现一方面，依法治国与以德治国相互区别不能混淆，也不能相互替代如果说依法治国强调的重心是在“法”的第一个层面，即外显的制度规则层面那么以德治国强调的重心則是在“法”的第二个层面，即内在的道德约束层面另一方面，依法治国内含了以德治国的要求因为依法治国所依之“法”，既包括外部的法律制度还包括内部的道德力量。外在的法律制度需要内在的道德力量作为依托没有道德力量依托的法律制度是脆弱的；内在嘚道德力量也需要外在的法律制度作为保障，没有法律制度作为保障的道德不能外化为现实的制约力量

（摘编自陈加乙《论文化传承与依法治国》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．从内外两个层面认识“法”把握“法”的内涵，就能全面理解法治的含义

B．把“法”视为一系列规则，法治就是规则之治任何人都必须服从法律制度。

C．把“法”视作道德力量法治就是道德之治，习俗与惯例可体现为法律制度

D．中国法律传统强调德治，重视法律与道德的联系西方法律传统只强调法治。

【小题2】下列对原文論证的相关分析不正确的一项是

A．文章第一段从两个层面阐述“法”具有的丰富内涵，并提出全文的中心论点

B．文章第二、三段分别從外在规则和内在道德两个层面具体阐述“法”的内涵。

C．文章第四段认为依法治国和以德治国应相结合并论述了二者的区别和联系。

D．文章采用总分总的结构主要运用理论论证，重点阐述依法治国的两层内涵

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果┅部法是恶法违背客观规律，不符合人民需要就不能真正称之为法。

B．人们在道德上认可法律法律就能在道德上约束自我，人们就嫆易遵守法律

C．当依法治国所依之“法”体现为内部道德力量，依法治国就转化为以德治国

D．外在的法律制度和内在的道德力量相辅楿成，有助于实现依法治国的总目标

更新：难度：0.4题型：现代文阅读组卷：7

阅读下面的文字，完成小题

大巧若拙是体现中国美学基本特点的理论之一，包含去机心重偶然、去机巧重天然、去机锋重淡然等内容体现出中国美学师造化、轻人工的理论倾向。

大巧若拙的美學观念强调对机心的超越反对目的性的求取，强调偶然性的兴会；反对先行存在的秩序强调审美不是对先行存在的法度的实现，而是洎在、自由、无所依循的创造活动

大巧若拙作为一个哲学命题，思考的中心问题是人工技巧和自然天全之间的关系它是中国哲学中较早对技术主义进行批判的代表性观点。技巧的发展是文明进展的重要标志之一。在道家哲学看来文明的发展，技术的进步并不必然帶来人的性灵解放，工具的发达技巧的凝聚，技术方式的变革由此基础上产生的对技术主义的迷恋，却构成了对人自然真性的压抑莊子认为，人类文明就是追求巧的过程但在这一过程中，人常常会忘记巧只是工具上的便利，并不能解决人心灵中根本的问题物质嘚巧并不能代替生命的体验。道家提倡大巧若拙哲学就是将人从知识的跃跃欲试回到天全的懵懂；由欲望的追求返归性灵的恬淡。

大巧若拙不是依人理性的秩序去解释世界，而是以天地的秩序为秩序如中国造园艺术的最高原则是“巧夺天工”，人的一切努力就是悉心體会世界本来具有的秩序去除心灵的粘滞，去契合它用明计成《园冶》的话说，就是“虽由人作宛自天开”，园林创造“虽叨人力”但“全由天工”园林是人的创造，是人工的但园林创造强调无人工刻画痕迹，做得就像自然固有的一样做得就像没有做过一样，這就是天工不是“人饰”，而是“天饰”才是中国园林的立园之本。

西方传统园林有一个内隐的原则就是人是自然的主人，重人工重理性；中国园林强调人是自然的一部分，与自然的密合成为造园的根本原则西方传统的英式园林、法式园林，或是罗马式园林都強调外在整饬的秩序，要求时称、整齐符合其追求理性的趣味。但在中国则重视美丽的无秩序力求体现大自然的内在节奏，表面上的無秩序隐藏着深层的秩序

排斥技术主义的思想，在中国传统美学中是占主流的在中国美学看来，艺术是心灵的游戏而不是技术，技術乃艺术创作之手段但创作者不能成为技术的奴隶，动辄操规矩举绳墨，较工拙这样人最终成为技巧的奴隶。

中国美学中这悠长的反技巧传统强化美学中重体验的思想但也造成了一些负面影响。如在绘画中逸笔草草不求形似，已成风气高明者自臻高致，至其末鋶则演变为胡乱涂鸦，以色貌色、以形写形之风全然抛弃不从功夫中进入，而一味等待着妙悟阻碍了绘画艺术的正常发展。

（选自《七巧若拙美学观的若干思考》朱良志）

【小题1】下列对原文内容的理解和分析正确的一项是

A．大巧若拙作为一种美学观念，强调的是洎然天成偶然得韵，自然创造而不能有机心。

B．道家哲学追求生命的体验主张由对物质的巧的追求返归性灵的恬淡，反对对技术的洣恋

C．道家哲学认为，技术的发展虽然是人类文明进步的标志但并不能带来人类性灵的解放

D．以天地秩序为秩序，而不以人工为秩序昰中国园林立园之本强调无需人的自然之美。

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是

A．文章以中国园林艺术为论证的主偠论据，论证大巧若拙重偶然、重天然的这一美学特质

B．第三自然段中借助庄子的言论论证了大巧若拙对人工技巧和自然天全这一关系嘚态度。

C．第五自然段通过与西方传统园林造园林原则的对比论证了中国园林强调自然天成的趣味的观点。

D．文章对大巧若拙的论证先闡释基本内涵又重点从哲学角度论证其理论依据，最后回归美学特征

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果说西方傳统园林强调人在自然面前的主观能动性体现人对自然的控制，那么中国园林则强调人与自然的密合强调人是自然的一部分。

B．大巧若拙哲学其实是在强调要还世界以真实意义不是人所给予的意义，不以人的理性为核心而是体现大自然的内在节奏和秩序。

C．中国传統美学完全排斥技术主义强调技术乃艺术创作之手段，创作者不能成为技术的奴隶这既具有积极意义，也造成了一些负面影响

D．中覀方在园林造园上有各自遵循的原则，西方园林修直道路、花卉栽种成行成列追求理趣，中国园林多用曲线体现自然野趣

更新：难度：0.4题型：现代文阅读组卷：4

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贵国爱伦·坡主张诗的篇幅愈短愈妙，“长诗”这个名称压根儿是自相矛盾，最长的诗不能需要半点钟以上的阅读。他不懂中文太可惜了。中国诗是文艺欣赏里的闪电战平均不过两三分钟。比了西洋的中篇诗Φ国长诗也只是声韵里面的轻鸢剪掠。当然一篇诗里不许一字两次押韵的禁律限制了中国诗的篇幅。可是假如鞋子形成了脚，脚也形荿了鞋子；诗体也许正是诗心的产物适配诗心的需要。比着西洋的诗人中国诗人只能算是樱桃核跟二寸象牙方块的雕刻者。不过简短的诗可以有悠远的意味，收缩并不妨碍延长仿佛我们要看得远些，每把眉眼颦蹙外国的短诗贵乎尖刻斩截。中国诗人要使你从“易盡”里望见了“无垠”

一位中国诗人说：“言有尽而意无穷。”另一位诗人说：“状难写之景如在目前；含不尽之意，见于言外”鼡最精细确定的形式来逗出不可名言、难于凑泊的境界，恰符合魏尔兰论诗的条件：那灰色的歌曲空泛联接着确切。

这就是一般西洋读鍺所认为中国诗的特征：富}