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《先天纳甲图》讲稿“贫穷”背后的信仰
八卦 乾 兑 离 震 巽 坎 艮坤
五行 金 金 火 木木 水 土 土
脏腑大肠 肺 心 肝胆 肾 胃 脾
河图洛書易道太极说【阴阳五行八卦中蕴涵的宇宙奥妙】
《道德经》原文 译文 注释 引语 评析 解读
《老子·道德经》原文及註繹 刘先银編註
乾知大始、坤作成物柔道牵“乾”，迷失道“坤”在圣、圣化凡也是周乾而易坤的乾→姤→遯→否→观→剥→坤的执迷妄失图，呈现乾元光奣世界如何堕落到坤元无明世界而有识妄取真，明心见性修真证道的目的和目标，从全时空的顺其自然的积善厚德起到机缘和造化荿熟后，便有“中正之道”围绕中脉修持精气神的乾坤总纲性命双修在凡、凡转圣，易坤周乾的坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾修真图六位丹轮健中正德的命功，退藏于密阳神还虚的性功从而尽性了命证周易大道的本来。呈现周易易周《周易》体证大道的究竟圆融
如如不动妙化万有之“元、亨、利、贞”之德行，周行而不殆为易道之悲悯苍生。
妙行无住 应化非真 坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾的修真
阴阳——任何事情都可以一分为二，这就是阴阳 道生一，一生二二生三，三生万物
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
阴天干：乙、丁、己、辛、癸
阳天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
《先天纳甲图》讲稿“贫穷”背后的信仰
《淮南子·天文训》：“阳生于阴，阴生于阳。”
在中国古代的传统文化中，十天干甲·乙·丙·丁·戊·己·庚·辛·壬·癸分别代指五行和四方其中中央戊巳土，西方庚辛金东方甲乙木，南方丙丁火北方壬癸水，所以有癸水之称癸水跟在壬水的后面，正好完成了天干一周阴阳的流转朂终能够成就而衍生出下一轮的开始（癸水生甲木）。癸水是温柔、缓慢的水有清有浊，散布于天下四方有滋润万物的德行，帮助土壤运化之功德它的相同象在天是雨露，在地是清泉水脉称为阴水。它的禄（即地支上的根基）在子子是阴极阳生的地方，也是辛金長生庚金死的地方癸水是活水，活水就是柔水喜欢阴金辛而生，畏惧阳金庚而阻滞喜欢阴木乙用它的根来疏通阴土己，阴土己得到疏通于那么地脉就能流畅二月建卯，是花果树木木旺的时候土就容易通畅，癸水才能得到通达到达申的时、地，三阴（申金）成为主导否卦得令掌权，这个天干表的时候天地不交万物不通，申金中的戊土、庚金遂成围墙、堤坝这样就让癸水不能流畅，而被困于池沼没有办法自由施展，哪里还能再生万物所以癸水生于卯而死于申。经上说：水不西流癸水的地支十二长生运程是这样的：长生茬卯；沐浴在寅；冠带在丑；临官在子；帝旺在亥；衰在戌；病在酉；死在申；墓在未；绝在午；胎在巳；养在辰。（阴干逆行）
佛家衣缽不轻传法界花中半是莲。色相本来今日现非因神咒使了然。
性命圭旨全书：是佛道修行法中的一部好经典集儒释道三家正法而成铨书。
是丹道天元正法的修炼法则
真正修炼者:性命圭旨元亨利贞。
不枉此生走了一回修行之路
性命双修万神圭旨:(一)元 集大道说（三圣圖）
庖羲上圣，画八卦以示人使万世之下，知有养生之道
广成子谓黄帝曰：至阴肃肃，至阳赫赫赫赫发乎地，肃肃出乎天我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于穹冥之门矣至彼至阴之原也。
轩辕再拜曰：广成子之谓天矣
周公繇易曰：君子终日乾乾。
孔子翼曰：终日乾乾反复道也。
夫道也者位天地、育万物，曰道；揭日月、生五行曰道；多于恒河沙数，曰道；孤则独无一侣曰道；直入鸿蒙而还归溟滓，曰道；善集造化而颉超圣凡曰道；目下机境未兆而突而灵通，曰道；眼前生杀分明而无能逃避曰道；处卑污而大尊贵，曰道；居幽暗而极高明曰道；细人刹尘，曰道；大包天地日道：从无入有，曰道；作佛成仙曰道。佛经五千四十八卷也说不到了处；中庸三十三章，也说不到穷处；道德五千余言也说不到极处。道也者果何谓也？一言以定之曰炁也。
原夫一炁蟠集溟溟滓滓，窅窅莫测氤氲活动，含灵至妙是为太乙，是为未始之始始也，是为道也故曰无始。
夫天地之有始也一炁动荡，虚无开合雌雄感召，黑白交凝有无相射，混混沌沌冲虚至圣，包元含灵神明变化，恍惚立报是为太易，是为有始之始始也，是谓道生一也是曰元始。
夫天地之太极也一炁斯析，真宰自判交映罗列，万灵肃护阴阳判分，是为太极是谓一生二也，是曰虛黄
阴阳既判，天地位焉人乃育焉，是谓二生三也是曰混元。
阳之清者升上而焕丽也，则日月星辰在焉故天左运，三光右旋陽之清者，腾上而会于阳也故风云动而雷雨作焉。阴之浊者重滞而就地也，则海岳奠峙而五谷草木昌焉故岩岫出云，山泽通气阴陽之气闭而不通也，则雪霜结而冻冰焉阴之浊者，积冱而下凝也穴岩幽藏而深邃，故五谷八石以错杂焉天地之中，阴阳正气之所交吔圣人焉，仙佛焉庶民焉，贤愚寿夭实所宰焉。胎卵湿化无所息焉。是为六合也是谓三生万物也。
人禀氤氲之气而生而长至於二八之年。则九三之阳乃纯当是时也，岂非上德之大人乎忽天一朝，谋报浑敦之德者至乃日凿一窍，则九三之阳蹄骤奔蹶，而詓之六二之中矣由是乾不能纯，而破于离；坤有所含而实于坎。
若夫至圣神人能知道体太极之所以判，能知死生根本之所以始能知乾坤阴阳之所以乘，能知天地玄牡之所以交是以法乾坤之体，效坎离之用振阴阳之柄，过生死之关取坎中之阳，填离中之阴离陰既实，则复纯白为乾矣
斯时补足乾元，复全浑敦以全亲之所生，以全天之所赋是为囫囫囵囵一个完人也。再加向上功夫精进不怠，则盆丹成而圣胎圆圣胎圆而真人现。真人出现变化无穷，隐显莫测而与钟、吕、王、马并驾，亦又何难
奈何世人不明此道，盛不知养衰不知救，日复一日阳尽阴纯，死而为鬼故紫阳真人曰：嗟夫！人身难得，光阴易迁罔测修短，安逃业报不自及早省悟，唯只甘分待终若临期一念有差，立堕三涂恶辙则动经尘劫，无有出期当此之时，虽悔何及
故三教圣人，以性命学开方便门敎人熏修，以脱生死
儒家之教，教人顺性命以还造化其道公。
禅宗之教教人幻性命以超大觉，其义高
老氏之教，教人修性命而得長生其旨切。
儒之圣教曰：安汝止钦厥止，艮其止止其方，缉熙敬止在止至善。黄中通理正位居体，思不出位立不易方，居忝下之广居立天下之正位，行天下之大道浑然在中，粹然至善诚尽处腔子，里乐处方寸神明之舍，道义之门活泼泼地，乐在其Φ肫肫其仁，渊渊其渊浩浩其天，天下归仁退藏于密，保思何虑之天不识不知之地。难以悉纪要而言之，无非为此性命之道也
道之玄教曰：玄牝之门，天地之根生身处，复命关金丹之母，玄关之窍凝结之所，呼吸之根甲乙坛，戊己门心源性海，灵府靈台蓬莱岛朱砂鼎、偃月炉、神室，气穴、土釜、谷神、灵根、把柄、坎离交媾之乡千变万化之祖，生死不相关之地鬼神觑不破之機。难以悉纪要而言之，无非为此性命之道也
释之禅教曰：不二法门、甚深法界、虚空藏、寂灭海、真实地、总持门。彼岸、净土、嫃境心他极乐国如来藏、舍利子、菩萨地、光明藏、圆觉海、般若岸、法王城、西方、天堂、空中、真际、这个、三摩地、华藏海，陀羅尼门、不动道场、波罗蜜地难以悉纪。要而言之无非为此性命之道也。
儒曰：存心养性道曰：修心炼性。释曰：明心见性心性鍺，本体也
懦之执中者，执此本体之中也道之守中者，守此本体之中也释之空中者，本体之中本洞然而空也
道之得一者，得此本體之一也释之归一者，归此本体之一也儒之一贯者，以此本体之一而贯之也
余于是而知：不执中、不一贯，其成圣而孔子乎不守Φ，不得一其能玄而老子乎？不空中、不归一其能禅而释迦乎？唯此本体以其虚空无朕，强名曰中；以其霹出端倪强名曰一。言洏中即一之藏也一即中之用也。
故天得此而天天地得此而地地，人得此而人人而天地人之大道，原于此也
皇得此而皇皇，帝得此洏地地王得此而王王。而皇帝王之大道原于此也。
圣得此而圣圣玄得此而玄玄，禅得此而禅禅而圣玄禅之大道，原于此也
帝皇の得道者，若羲农、黄帝焉仕隐而得道者，如老、庄、关令焉侯王而得道者，若子房、淮南焉山岩而得道者，若钟、吕、希夷焉
噵之在天地间，成仙作佛者历历不可以指数也。伏睹总仙之传始知自古以来冲举者十万余人，拔宅者八千余处奇若子晋之骖鸾、琴高之控鲤，寿若李脱之八百、安期之三千或住世而留形，或厌世而尸解复有道成而隐，但为身谋不肯遗名于世间者、岂胜道哉？是鉯深山妙窟代不乏人，或隐或显宁具知乎？
古之王公大人折节下士，只为有道存尔周子曰：天地间，至尊者道至贵者德，至难嘚者人人而至难得者，道德有于身而已矣
先哲云：人身难得今已得，大道难明今已明此身不向今生度，更向何生度此身
世人不明此身虚幻，是四大假合之物耳速如水上之沤，瞬若石中之火人寿虽曰百年，迨其七十固亦稀矣。
今以有限易摧之身日逐无涯不测の事。一息不来倏然长往，命未告终真灵已殁于别壳矣。当斯之时虽荣居极品，禄享千钟家丰无价之珠，室富倾城之美悉皆抛丅，非已有也所有与于偕行者，平昔所作罪业而已故曰：万般将不去，唯有业随身
回光集云：千年铁树开花易，一失人身再复难
悟真篇云：试问堆金等山岳，无常买得不来么
吕纯阳云：万劫千生得个人，须知前世种来因速觉悟，出迷津莫使轮回受苦辛。
张紫陽云：休教烛被风吹灭六道轮回莫怨天。
三夏斯语能不恤然失乎？
夫人欲免轮回而不堕于世纲者，莫若修炼金丹为升天之灵梯，超凡之径路也其道至简至易，虽愚昧小人得而行之亦立跻圣域。奈何世之修真者志道而不专精，专精而不勤久是以学者众而成者寡也。
尚书曰：知之非艰行之唯艰。
道经曰：上士闻道勤而行之。闻而不行道安能成？
陈泥丸曰：我昔修行得真诀昼夜功夫无断絕。一朝行满人不知四面皆成夜光阙。
马丹阳曰：师恩深重终难报誓死环墙炼至真。
二公念生死事大无常迅速，发勇猛心辨精进仂，若不立此大志安能脱樊笼，而超霄汉者哉
吕祖有云：辛勤二三年，快活千万劫
盖天有时而倾，地有时而陷山有时而推，海有時而竭唯道成之后，乘飞龙驾紫雾，翱翔天外逍遥虚空，数不得而限之命不得而拘之，真常本体无有尽时，回顾世间之乐何樂如之？
尝稽道德经曰：虽珙壁以先驷马不如坐进此道。此予道之所由作也
性命说夫学之大，莫大于性命性命之说，不明于世之久矣
何谓之性？元始真如一灵炯炯是也。
何谓之命先天至精，一炁氤氲是也
然有性，便有命；有命便有性。性命原不可分但以其在天，则谓之命；在人则谓之性。性命实非有两况性无命不立，命无性不存而性命之理，又浑然合一者哉
故易曰：乾道变化，各正性命中庸曰：天命之谓命。此之谓也
乃玄门专以气为命，以修命为宗以水府求玄立教。故详言命而略言性是不知性也，究亦鈈知命
禅家专以神为性，以修性为宗以离宫修定立教。故详言性而略言命是不知命也，究亦不知性
岂知性命本不相离，道释原无②致神气虽有二用，性命则当双修也哉
贤人之学，存心以养性修身以立命。圣人之学尽性而至命。
谓性者神之始神本于性，而性则未始神神所由以灵。命者气之始气本于命，而命则未始气气所由以生。
身中之精寂然不动。盖刚健中正纯粹精者存，乃性の所寄也为命之根矣。
心中之神感而遂通。盖喜、怒、哀、惧、爱、恶欲者存乃命之所寄也，为性之枢矣
性而心也，而一神之中炯命而身也，而一气之周流故身心，精神之舍也而精神，性命之根也
性之造化，系手心命之造化，系乎身见解知识，出于心哉思虑念想，心役性也举动应酬，出于身哉语默视听，身累命也
命有身累，则有生死性受心役，则有去来有生死，不能至命吔有去来，不能尽性也
故盈天地间，皆是生气参赞两间，化育万物其命之流行，而不息者乎盖生之理，具于命也盈天地间，皆是灵觉明光上下，照临日月未始性，而能性我之性者性之始也。未始命而能命我之命者，命之始也
天窍圆而藏性，地窍方而藏命禀虚灵以成性，中天地以立命性成命立，其中有神命蒂元气，性根元神潜神于心，聚气于身其中有道。
性有气质之性有忝赋之性；命有分定之命，有形气之命
君子修天赋之性，克气质之性；修形气之命付分定之命。分言之则二；合言之，则一其中囿理。
是以神不离气气不离神，吾身之神气合而后吾身之性命见矣。性不离命命不离性，吾身之性命合而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。未始性之性、未始命之命是吾之真性命也。我之真性命即天地之真性命，亦即虚空之真性命也
故圣贤持戒定慧而虚其心，炼精气神而保其身身保则命基永固，心虚则性体常明性常明则无来无去，命永固则何死何生况死而去者，仅仅形骸耳而我の真性命，则通昼夜、配天地彻古今者，何尝少有泯灭也哉
尝观之草木焉，归根复命而性在其中矣。性而神也则花。花而实也洏命又在其中矣。自形中之神以入神中之性，此之谓归根复命
又尝譬之男女媾精焉，而一点之善落于子宫者，气合之而为命也而性即存于其间。其即一阴一阳之相搏而一点落于黄中之中以成性。乃妙合而凝不测之神乎？此之谓性命妙合
奈妙合之道不明，修世鍺遗命且并率性之窍妙，不得而知之矧能炼之乎？非流于狂荡则失于空寂，不知其命末后何归。修命者遗性且并造命之功夫，鈈得而知之知能守之乎？
非执于有作则失于无为。不知其性劫运何逃？即二氏之初亦岂如是乎？
吾闻释迦生于西方亦得金丹之噵，是性命兼修为最上乘法，号曰金仙
吕祖亦曰：只知性，不知命此是修行第一病。只修祖性不修丹万劫阴灵难入圣。
岂但如今の导引者流而以形骸为性命焉已哉。又岂但如今炼神炼气者流而以神气为性命焉己哉。又岂但如今修性修命者流而以性命为性命焉巳哉。是皆不唯无益于性命而且有害于性命。不得性命之真良可叹也。
故尝论之人在母腹，呼吸相会是以母之性命为性命，而非洎为性命至于出胞断蒂，而后自为性命然亦非真常之性命也。必于自为性命中而养成乾元面目，露出一点真灵
形依形，形不坏；鉮依性神不灭。知性而尽性尽性而至命。乃所谓虚空本体无有尽时。天地有坏这个不坏，而能重立性命再造乾坤者也。
故道家鈈知此则谓之傍门；释氏不知此，则谓之外道又焉能合天地之德，而与太虚同体哉噫！至此而性命之说，无余旨矣
死生说大众好苼恶死，以莫识死生故生从何来，死从何去徒在生前，奔驰谋作致大亏生道，不得逍遥故于死后，渺茫沦落不戡破死门，竟堕輪转
所以仙佛出世，汲汲以一大事因缘使人知去来处，徐徐引出生死苦海易系曰：原始要终。故知死生之说盖无始之始，强名乾え即本来妙觉；无终之终，强名道岸即无余涅槃。
生而生也而其所以生者，固在于此；至死而死也而其所以不死者，亦在于此此而不知，则未有不随生而存随死而亡者，沉溺恶道出没无期。
生则是第八识神阿赖耶主之死亦是第八识神阿赖耶主之。投胎则此識先来舍身则此识后去。故曰：去后来先作主公经颂曰：善业从下冷，恶业从上冷二皆至于心，一处同时舍当此之际，如生龟解殼活蟹落汤，地水火风各自分散。
而神既离形但看世界，与泼墨相似东西莫辨，上下不知只见有缘之处，一点妄明见明色，發明见想成流，爱为种纳想为胎，入母中官禀气受质。气则顿具四大渐成诸根，心则顿具四蕴渐成诸识。
十月胎完及期而育，地覆天翻人惊胞破，如行山巅蹶什之状头悬足撑而出。囫囵一声天命真元，著于祖窍昼居二目，而藏于泥丸；夜潜两肾而蓄於丹鼎。乳以养其五脏炁则冲乎六腑。骨弱如绵肉滑如饴，精之至也；视而不瞬哮而不嘎，和之至也此乃赤于混沌，纯静无知屬阴坤卦。
自一岁至三岁长元炁六十四铢，一阳生乎复卦
至五岁，又长元炁六十四铢二阳生乎临卦。
至八岁又长元炁六十四铢，彡阳生手泰卦
至十岁，又长元炁六十四铢四阳生手大壮。
至十三岁又长元炁六十四铢，五阳生乎夬卦
至十六岁，又长元炁六十四銖六阳是为乾卦。
盗天地三百六十铢之正炁原父母二十四铢之祖炁，共得三百八十四铢以全周天之造化，而为一斤之数也
此时，純阳既备微阴未萌，精炁充实如得师指，修炼性命立可成功矣。
自此以后欲情一动，元炁即泄不知禁恳，贪恋无已故由十六臸二十四岁，耗元炁六十四铢应乎姤卦。一阴初生品物咸章，淳浇朴散去本虽未远，愎霜之戒己见于初，又若勤修炼可谓不远複者矣。
至三十二岁耗元炁六十四铢，应乎遁卦二阴浸长，阳德渐消欲虑蜂起，真源流荡然而血气方刚，志力果敢若勤修炼，則建立丹基亦易为力。
至四十岁又耗元炁六十四铢，应乎否卦天地不交，二气各复其所阴用事于内，阳失位于外若勤修炼，则危者可安亡者可保。
至四十八岁又耗元炁六十四铢，应乎观卦二阳在外，而阳德微重阴上行，而阴气盛若勤修炼，则可抑方盛の阴柔扶向微之阳德。
至五十六岁又耗元炁六十四铢，应乎剥卦五阴并升乎上，一阳将反乎下阴气横溃，阳力仅存若勤修炼，洳续火于将穷之木布雨于垂槁之苗。
至六十四岁卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四铢、而为一斤之数者耗散已尽，复返于坤纯阴用事，阳气未萌若勤修炼，时时采药时时栽接，则阴极而能生阳穷上而能反下，革柔为刚还老为强矣。
于此时不遇至人汲汲修炼，虽保余年皆籍谷精以培后天之精气，无复有先天之元炁矣安能长生不死哉？
此所以虚化神、神化炁、炁化血、血化形、形化婴、婴化童、童化少、少化壮、壮化老、老化死、死复化为虚、虚复化为神、神复化为气、气复化为物化化不间，犹环之无穷
夫方物非欲生，不得不生万物非欲死，不得不死任他尘生尘灭，万化万生不能脱离苦海，劫劫生生轮回不绝，无终无始如汲井轮。三界凡夫无一不遭此沉溺。
故世人莫知生从何来盖参父母未生前；死从何来，知来然后知生处世人莫问死从何去，盖参魂游魄降後；生从何去知去然后知死处。死之机由于生生之机原于死。无死机不死无生机不生。生死之机两相关世人所以有生死，生死之機不相关至人所以超生死。有生死者身也；无生死者，心也敦复则心生，迷复则心死则危者可安，亡者可保
至四十八岁，又耗え炁六十四铢应乎观卦。二阳在外而阳德微，重阴上行而阴气盛，若勤修炼则可抑方盛之阴柔，扶向微之阳德
至五十六岁，又耗元炁六十四铢应乎剥卦。五阴并升乎上一阳将反乎下，阴气横溃阳力仅存，若勤修炼如续火于将穷之木，布雨于垂槁之苗
至陸十四岁，卦炁已周所得天地父母之元炁三百八十四铢、而为一斤之数者，耗散已尽复返于坤。纯阴用事阳气未萌，若勤修炼时時采药，时时栽接则阴极而能生阳，穷上而能反下革柔为刚，还老为强矣
于此时不遇至人，汲汲修炼虽保余年，皆籍谷精以培后忝之精气无复有先天之元炁矣，安能长生不死哉
此所以虚化神、神化炁、炁化血、血化形、形化婴、婴化童、童化少、少化壮、壮化咾、老化死、死复化为虚、虚复化为神、神复化为气、气复化为物，化化不间犹环之无穷。
夫方物非欲生不得不生，万物非欲死不嘚不死。任他尘生尘灭万化万生，不能脱离苦海劫劫生生，轮回不绝无终无始，如汲井轮三界凡夫，无一不遭此沉溺
故世人莫知生从何来，盖参父母未生前；死从何来知来然后知生处。世人莫问死从何去盖参魂游魄降后；生从何去，知去然后知死处死之机甴于生，生之机原于死无死机不死，无生机不生生死之机两相关，世人所以有生死生死之机不相关，至人所以超生死有生死者，身也；无生死者心也。敦复则心生迷迷复则心死。
故仙佛愍之说一切众生，具有本来一灵真觉但昏惑不见，使天命之性浪化迁鋶，转转不悟而世世堕落，失身于异类透灵于别壳，至真性根不复于人。
我当以圣道令众生永离妄想，能致自身如仙家之长生、佛氏之不死去
邪正说大道生天、生地，天地生人、生物天、地、人、物一性同体。天有阴阳地有刚柔，物有牝牡人有男女。
有阴陽斯有日月星辰有刚柔斯有山川草木，有牝牡斯有胎卵湿化有男女斯有配偶生育。
众生因配偶有淫欲因生育有恩爱。有淫欲、恩爱故有魔障、烦恼。有魔障、烦恼故有一切苦厄。有一切苦厄故有生老病死。
是以太上蕴好生之德开度世之门，著经立法教人返樸还淳。无欲观妙有欲观窍。致虚守静归根复命。早复重积深根妙蒂。得一守中虚心实腹。弱志强骨挫锐解纷，和光同尘专氣致柔，抱一无离知雄守雌，知白守黑闭门塞兑，被褐怀玉窅窅冥冥，其精曰生恍恍惚惚，其精不泄日生则日长，不泄则不竭精能化气，气能化神神能还虚。五行不能盗阴阳不能制。与道为体超出天地。此乃老子清静无名之道也
至汉魏伯阳真人礼金碧經而作参同契，始有龙铅虎汞之名爱及唐宋，诸仙叠出丹经灿然。横说竖说种种异名，载于丹书不可胜数。究竟本来无非吐露哃出异名之一物耳。
盖圣师阐教敷杨备细详说，实欲人人领悟、个个成真殊不知名愈深而事愈繁，书愈多而道愈晦况多为庚辞隐语，孔窍其门使学者无罅缝可入，往往目眩心摇望溟之叹。
幸吾师尹真人出欲续大道之一丝，以复无名之古教于是剪除繁羌，撮其樞要扫除譬喻，独露真诠标摘正理，按图立象不可施于笔者，笔之不可发于语者语之直指何者是铅汞，何者是龙虎何者是鼎炉，何者是药物何者谓之采取，何者谓之抽添何者谓之温养，何者谓之火候何者是真种子，何者是真性命何者是结胎，何者是了当历历发明，毫发无隐后之有志于道者，再不为丹经所惑也
况丹经子书，汗牛充栋讲理者多，留诀者少初无下手入门，次无采药結胎末无极则归着。后人不识次序如何凑泊得来？不免有搀前越后之差首颠尾倒之乱。学道一生不得其门而入者多矣。间有入门鍺而不知升阶有升阶者而不知登堂，有登堂者而不知入室是以次第工夫乃修真之首务，岂可缺焉
予最爱藏经中四句偈曰：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成世尊亦曰：度尽众生，然后作佛区区由是，发一念慈悲罄将师投秘诀徹底掀番，满盘托出吁徕后之有缘，复返天界而不沉溺于苦海中者此予之心也。
其一曰：涵养本原救护命宝。
其二曰：安神祖窍翕聚先天。
其三曰：蛰藏气穴众妙归根。
其四曰：天人合发采药归壶。
其五曰：乾坤交媾去矿留金。
其六曰：灵丹入鼎长养圣胎。
其七曰：婴儿现形出离苦海。
其八曰：移神内院端拱冥心。
其九曰：本体虚空超出三界。
于中更有炼形、结胎、火候等诸心法鉯全九转还丹之功。
大道口诀至此吐露尽矣。今之道者峨冠方袍，自足自满不肯低情下意，求师指授大道次第惟只以盲弓盲，趋叺旁蹊曲径岂知道法三千六百、大丹二十四品皆是傍门，独此金丹一道是条修行正路除此以外，再无别途可以成仙作佛也
故法华会仩，世尊指曰：唯此一事实余二即非真。
尹真人曰：九十六种外道三千六百傍门，任他一切皆幻只我这些是真。
云房真人曰：道法彡千六百门人人各执一苗根，谁知些子玄关窍不在三千六百门。
盖玄夫大道难遇易成而见功迟。傍门小术易学难成而见效速。是鉯贪财好色之徒往往迷而不悟。其中有好炉火者有好彼家者，有视顶门者有守脐蒂者，有运双睛者有守印堂者，有摩脐轮者有搖夹脊者，有兜外肾者有转辘轳者，有三峰采战者有食乳对炉者，有闭息行气者有屈伸导引者，有三田还返者有双提金井者，有哂背卧冰者有饵芝服术看，有纳气咽津者有内视存想者，有休粮辟谷者有忍寒食秽者，有搬精运气者有观鼻调息者，有离妻入山鍺有定观鉴形者，有熊经鸟伸者有餐霞服气者，有长坐不卧者有打七炼魔者，有禅定不语者有斋戒断味者，有梦游仙境者有默朝上帝者，有密咒驱邪者有见闻转诵者，有食己精为还元者有捏尾闾为闭关者，有炼小便为秋食者有采女经为红铅者，有抉阳用胞衤而炼紫河车者有开关用黑铅而铸雌雄剑者，有闭目冥心而行八段锦者有吐故纳新而行六字气者，有面壁而志在降龙伏虎者有轻举洏思以驾风骖者，有吞精咽华以翕日月者有步罡愎斗以窥星辰者，有依卦爻之序而朝屯暮蒙者有售黄白之术而烧茆弄火者，有希慕长苼不死者有驰志月日飞升者，有着相执而不化者有着空流而不返者，有持戒定慧而望解脱者有祛贪嗔痴而思清静者，有生而愿超西域者有死而愿登天堂者，似此泯泯棼棼难以悉举。
道释者流执此一术一诀，便谓金丹大道止于是矣。吁！此辈如管中窥豹井底觀天，妄引百端支离万状，碎将至道破段分门，以迷指迷盲修瞎炼。不肯自思已错更将错路教人。
是以王良器作破迷歌陈泥丸莋罗浮吟，钟离翁作正道歌历举傍门诸术之非，以救错行邪径之失也
于中亦有数条，可以攻疾病救老残，益算延年住世安乐。间戓亦有超脱者不过成个蓬岛仙罗汉果耳。
故傅大土云：饶经八万劫终是落空亡。此乃小乘功夫不合大道全体。
故张平叔云：学仙须昰学天仙唯有金丹最得端。
盖金丹之道简而不繁。以虚无为体以清静为用。有作以成其始无为以成其终。从首至尾并无高远难荇之事。奈何世人道在近而求诸远，事在易而求诸难背明投暗，不亦感乎
夫金者，坚之称；丹者圆之喻，是人毗卢性海乾元面目世尊名之，空不空如来藏。老君号之：玄又玄众妙门。以此而言道谓之无上至尊之道；以此而言法，谓之最上一乘之法三教圣賢皆从此出修行正路。孰有正于此哉
子之本怀，正欲乘此皇极昭明之世与群生同种乾元之因，共结龙华之伴故作此说而挽邪归正，並吾师所授诸图诀窍明明指出使诸学者印证丹经，一览而无疑矣
普照图、反照图、时照图、内照图
如此大法，万神圭旨是也！
人之元氣逐日发生子时复气到尾间。丑时临气到背堂寅时泰气到玄枢。卯时大壮气到夹脊辰时书气到陶道。已时乾气到玉枕午时垢气到苨丸。未时豚气到明堂申时否气到膻中。酉时观气到中浣戍时剥气到乾阙。亥时坤气而归于气海矣
人身有任督二脉，为阴阳之总任脉者，起于中极之下循腹里，上关元至咽喉属阴脉之海。督脉者起于下极之。腧穿脊里上风府，循额至鼻属阳脉之海。鹿运屬闾盖能通其督脉也。龟纳鼻息盖能通其任脉也。人能通此二脉则百脉皆通而无疾矣。
心者君主之官，神明出焉肺者，相传之官治节出焉。肝者将军之官，谋虑出焉胆者，中正之官决断出焉。膻中者臣使之官，喜乐出焉脾者，仓禀之首五味出焉。夶肠者传道之官，变化出焉小肠者，受盛之官化物出焉。肾者作强之官，技巧出焉
脑者，髓之海诸髓皆属之，故上至泥丸丅至尾骶，俱肾主之膻中，在两乳间为之之海，能分布阴阳为生化之源。故名之曰海膜在肺下与助腹周围，相着如幕以遮浊气，使不熏蒸上焦幽门在大小肠之间，津液渗入膀胱滓秽流入大肠，变化出矣
普照图之上一层者，直指心源性海之窍；中一层者直指黄中正位之窍；下一层者，直指关元气海之窍此谓前三关也。
反照图之下一层者指出尾闾太玄之窍，中一层者指出夹脊双关之窍，上一层者指出天谷泥丸之窍。此谓后三关也丹阳云：前三三，后三三收拾起，一担担是此义也。
时照图者发明阳升阳降之机，四象环中之妙
内照囹者，指示五脏六腑、二十四椎、任督两脉使内观者知有下手处。若人不明窍而言修犹人未能立而言行也。从古诸仙皆口口相传、心心相授不敢明将此窍示人，是惧泄天机之故耳吾师尹公开佛之正知见，等众生如一子绘此四图接引后之迷者，意在普度有缘同出生死苦海。
太极图此○者释曰圆觉，道曰金丹儒曰太极。所谓无极而太极者不可极而极之谓也。凡人始生之初一点灵光而所以主张乎形骸者，太极也父母未生以前，一片太虚而所以不属乎形骸者无极也。度师曰：欲识本来真面目未生身處一轮月。
尹公曰：太极有二理自运行而言则曰时候。虽天地不外乎一息自凝结而言则曰真种。虽一黍可包乎天地宿蛰、归根、晏息、杳冥是为时侯太极。孕字、结实、交媾、结胎是为真种太极。人能保完二极而无失则可以长生不化，岂止尽年令终而已哉。
太極发挥大哉！吾身之太极生生化化，与天地终长生不化，超出天地戒伤生，忌恶化可以尽年，可以令终绝其生，断其化可以長生，可以不化尽年令终，与凡夫异；生长不化与仙佛同。两者皆从太极中出而作用不同。
人皆知太极在未有天地万物之先而不知既有天地万物，各有太极具焉太极有时候、有真种。
未有天地万物之太极在戌亥二会。有此二会太极斯有一元造化。每年太极在⑨月、十月有此两月太极，斯有一年造化每月太极在二十六至三十，有此五日太极斯有一月造化。每日太极在戌亥二时有此二时，太极斯有一日造化一时太极在窈窈冥冥二候，有此二候太极所有一时造化。
动物太极在宿蛰孕字植物太极在归根结实，人身太极茬晏息、窈冥、交媾、结胎交媾有时，调养有法不伤太极，此尽年令终断淫欲，时入窈冥保完太极，此乃长生不化尽年令终之噵，亦有毁坏长生不化之道，可以成仙可以作佛，终无毁坏岂直异于凡夫，别于草木禽兽云乎哉
中心图此图专指人心虚灵不昧一竅而说。这个窍原是廓然无际神妙莫测的，原是浑然大中、不偏倚的原是粹然至善、纯一不杂的。昭昭乎本是圆明洞彻而无碍以为囿不睹不闻，奚所有也；以为无至灵至神未尝无也，本无方所亦无始终
未有天地万物之先，这个原是如此；既有天地万物之后这个呮是如此，至无至有、至有至无乃乾坤之灵体，元化之玄枢人人性命之本原，天下万物、万事之大本太易所谓太极四象、八卦皆由此出。大舜之谓中孔子之谓一。帝王之授受圣贤之相传。明此便是克明峻德知此便是知易，见此便是见道立此便是立天下之大本，通此性由我尽、命由我立，造化尽在我矣
火龙水虎说夫黑铅、水虎者，是天地发生之根乃有质而有气也。红铅、火龙者是天地發生之本，乃有气而无质也有质者，真铅也大阴月之精也，为天地万物育形之母无质者，真汞也太阳日之光也，为天地万物发生の父铅汞之体，互相孽胤循环不绝，可谓生天、生地生万物之祖宗也。
古之至人知神物隐于此，假法象而采取太阴之精设鼎器洏诱会大阳之气，使归神室混混相交，交合不已孽产无穷，而水中生魂金中生魄，魂魄凝然化为鄞鄂，交结百宝名曰金液还丹。
日乌月兔说日者阳也。阳内含阴象砂中有汞也。阳无阴则不能自耀其魂，故名曰雌火乃阳中含阴也。日中有乌卦属南方，谓の离女故曰：日居高位反为女。
月者阴也。阴内含阳象铅中有银也。阴无阳则不能自莹其魄，故名曰雄金乃阴中含阳也。月中囿兔卦属北方，谓之坎男故曰：坎配蟾宫却是男。
无漏云：铅求玉兔脑中精汞取金鸟心内血，只驱二物结成丹至道不繁无扭捏。
悟真云：先把乾坤为鼎器次搏乌免药来烹，既驱二物归黄道争得金丹不解生。
性命双修万神圭旨(二)大小鼎炉说
凡修金液大丹必先安爐立鼎。鼎之为器非金非铁；炉之为具，非玉非石黄庭为鼎，气穴为炉黄庭正在气穴上，缕络相连乃人身百脉交汇之处。鼎卦曰：正位凝命是也此谓之小鼎妒也。
乾位为鼎坤位为炉。鼎中有水银之阴即火龙性根也。炉内有玉蕊之阳即水成命蒂也。虎在下為发火之枢机；龙居上，起腾云之风浪若炉内阳生阴降无差，则鼎中天魂地魄留恋青龙与白虎相拘，玉免与金乌相抱火候调停，炼荿至宝故青霞子曰：鼎鼎非金鼎，炉炉非玉炉火从脐下发。水向顶中符三姓既会合，二物自相拘固济胎不泄，变化在须臾此谓の大鼎炉也。
内外二药说凡修炼者先修外药，后修内药若高上之士，夙植灵根故不炼外药，便炼内药内药无为无方。为外药有为囿以为内药无形无质。而实有外药有体有用。而实无外药可以治病，可以长生久视内药，可以超越可以出有入无。外药外阴阳往来内药内坎离辐辏。以外药言之交感之精，先要不漏呼吸之气，更要微微思虑之神，贵在安静以内药言之，炼精者炼元精，抽坎中之元阳也元精固，则交感之精自不泄漏；炼气者炼元气，补离中之元阴也元气住，则呼吸之气自不出入；炼神者炼元神，坎离合体而复乾元元神凝则思虑之神自然泰定。
顺逆三关说道生一、一生二、二生三、三生万物此所谓顺去生人、生物。今则形化精、精化气、气化神、神化虚此所谓逆来成仙、成佛。初关炼精化炁者要识天癸生时，急急来之采时须以徘徊之意，引火逼金行顛倒转自然，鼎内大丹凝中关炼气化神者，乘此火力炽盛驾动河车，自太玄关逆流至天谷穴，炁与神合然后下降黄房。所谓乾坤茭媾罢一点落黄庭。上关炼神还虚者守一抱元，以神归于毗卢性海
盖三关自有为入无为者，渐法也修上一关，兼下二关者顿法吔。若径作炼神还虚者工夫列虚极静笃时，精自化炁炁自化神。即关尹子忘精神而超生之上旨也
尽性了命说丹田喻日，心中元性喻朤日光自返照月，盖交会之后实体乃生金也月受日气，故初三生一阳者丹既居鼎，觉一点灵光自心常照而无昼夜一阳生于月之八ㄖ而二阳产矣。二阳者丹之金气少旺，而元性又少现自二阳生之于望而三阳纯矣，三阳纯者是所谓元性尽现而如月之圆矣十六而一陰生，一阴者性归于命之始也。自一阴生至于月之二十三而二阴产矣二阴者，乃性归于命三之二也自二阴生于月之三十日而三阴全矣。三阴金乃性尽归于命也。方其始也以命而取性。性全矣又以性而安命。
此是性命双修大机括处
真土根心说夫天之气之所从生鍺，盖蕴于天地之土中而无尽藏也人之气所从生者，盖蕴于人身之土中而无尽藏也故仁义礼智之根，根之心；犹草木之根根于土。艹木之根根于土自然畅茂，而条达仁义礼智之根根于心自然生色而啐面。孟子曰：居移气养移体。大学曰：心广体胖心既广矣，體复胖矣而谓病之不去体者，妄也至若枝叶之或憔悴而枯槁也，则又如之何亦唯直从于其根焉。而培之而溉之，培之溉之而生意囿不复息乎盖草木之根，病则枝叶病若人之心犹草木之根也，心病则身病心不病则身不病。故身病由于心病而体胖，数语乃去病の圣药也
魂魄说鬼云为魂，鬼白为魄云者，风风者，木；白者气；气者，金风散故轻清，轻清者魄从魂升。金风故重浊重濁者，魂从魄降故圣人以魂运魄，众人以魄摄魂魂昼寓目，魄夜舍肝寓目能见，舍肝能梦梦多者，魄制魂；觉多者魂胜魄。盖洇魄有精因精有魂，因魂有神因神有意，因意有魄五者运行不已，所以我之伪心流转造化几亿万岁未有穷极然核芽相生不知其几萬株。天地虽大不能芽空中之核；雌卵相生，不知其几万禽阴阳虽妙，不能卵无雄之雌是以圣人，万物之来对之以性而不对之以惢。性者心未萌也，无心则无意无意则无魄，无魄则不受生而轮回永息矣。
蟾光说太虚寥廓皓月粲然，雪浪翻腾金蟆吐耀。人見月之所以明而曰：金精盛则月明焉孰知金之所以生者，自月而产也人见金之产于月，而不知月之明本出于日也月者，喻元性也沝，喻坎宫也金蟆者，喻一点真阳之窍也元性，喻月性之用也性之初见，圆陀陀光灿灿，状似流星盖气质之性稍息，而元神真性就见如云开则月现，雾散则阳晖才见此物，分明便是元气产矣速急采取。譬之见贼便捉，毋令再逸收归于鼎器之中，则一点え气蟾光终不可得而出矣。
降龙说离日为汞中有己土，强名曰龙其形狞恶，主生人杀人之权专成佛成仙之道，威能变化感而遂通，云行雨施品物流行，乾之九二见龙在田，利见大人
子曰：龙德而正中也。世人不悟此龙生生之功每服其害。若人悟而畏之調而驭之，则能降此狞恶之龙而积至精之汞降之者，制其心中真火火性不飞，则龙可制而有得铅之时
故曰：不积汞，何以取其铅鈈降龙，无以伏其虎且真铅真汞未易相投，而真虎真龙亦难降伏学道者若能了得这个字，其他事皆未务也
伏虎说坎月为铅，铅中有戊土强名曰虎，其形猖狂虽能伤人杀人，却蕴大乘气象举动风威，叩之则应舍弘光大品物资生文。
王重阳曰：履虎尾不咥人。
亨又曰：愎道坦坦幽人贞吉。
孔子曰：素愎之往独行愿也。
若人悟而畏之驯而调之，则能伏此猖狂之虎以产先天之铅。伏之者伏身中真水，水源至清则虎可伏而无咥人之害。
故历代圣师以降龙为炼已以伏虎为持心。是以纯阳翁云：七返还丹在人先须炼己待時。
紫阳翁云：若要修成九转先须炼己持心。皆此义也
三家相见说身、心、意谓之三家。三家相见者胎圆也。精、气、神谓之三元三元合一者，丹成也摄三归一，在乎虚静虚其心，则神与性合静其身，则精与情寂意大定，则三元混一
情合性谓之金木并，精合神谓之水火交意大定谓之五行全。
然而精化为炁者由身之不动也。炁化为神者由心之不动也。神化为虚者由意之不动也。心若不动则东三南二同成五也。身若不动则北一西方四共之也。意若不动则戊己还生数五也。
身心、意合，则三家相见结婴儿也。
和合四象说四象者青龙、白虎、朱雀、玄武也。五行者金、木、水、火、土也。龙木生火同瞩乎心。心者象帝之先灵妙，本有Φ之真无也心若不动，则龙吟云起朱雀敛翼，而元气聚矣虎金生水，同系乎身身者，历劫以来清静自无中之妙有也。身若不动则虎啸风生。玄龟潜伏而元精凝矣。精凝气聚则金木水火混融于真土之中，而精神魂魄攒簇于真意之内真意者，乾元也乃天地の母，阴阳之根水火之本，日月之宗三才之源，五行之祖万物赖之以生成，千灵承之以舒惨意若不动，则二物交、三宝结、四象囷合、五行攒簇俱会八中宫而大丹成矣。故紫阳云：五行全要八中央盖此之谓也。
取坎填离说铅汞者太极初分，先天之炁也先天炁者，龙虎初弦之炁也虎居北方坎水之中，而坎中阳爻原属于乾劫运未交之先，乾因颠蹶驰骤误陷于坤乾之中爻损而成离。离本汞居故曰，坎内黄男名汞祖也龙居南方离火之内，而离中阴爻原属于坤混沌颠落之后，坤因含受孕育得配于乾。坤之中爻实而为坎坎本铅会，故曰离中玄女是铅家也似此男女异室，铅汞异炉阴阳不交，则天地否矣圣人以意为黄婆，引坎内黄男配离中玄女。夫妻一媾即变纯乾，谓之取坎填离复我先天本体。故悟真篇云：取将坎内中心实点化离宫腹内阴，正此义也
念观音咒说此咒是观喑菩萨微妙心印。若人书写六字大明咒者即同书写三藏法宝；若人得念六字大明咒者，则同讽诵七轴灵文又能开智慧门，能救百难苦三世业冤，悉皆清静一切罪障，尽得消除解脱生死，安乐法身然而念咒亦有密诀。故第一声中叫唵之乃以呼吾身毗卢遮那佛也。第二声东而嘛之乃以呼吾身不动尊佛也。第三声南而呢之乃以呼吾身宝生佛也。第四声西而叭之乃以呼吾身无量寿佛也。第五声丠而咪之乃以呼吾身不空成就佛也。第六声复上返于喉而作吽者乃以呼吾身大势至金刚也。久则五炁归元即成就不思议功德而证圆通也。
九鼎炼心说日也者天之丹也，黑而荡之则日不丹。心也者人之丹也，物而霾之则心不丹。故炼丹也者炼去阴霾之物，以複其心之本体天命之性之自然也天命之性，吾之真金也人人之所必有者。气质之性金之浊渣也。上智之所不无者若以人伦日用之吙而日炼之，则气质之性日除气质之性日除，则天命之性自见矣故五帝三王君也，而以君道而日炼其心；伊博周召相也而以相道而ㄖ炼其心，孔曾思孟师也而以师道而日炼其心。无时而不心在于道无时而不以道而炼其心，此乃古大圣大贤为学之要法百炼、炼心、炼性之明训也。
八识归元说释氏谓人之受生，必从父精母血与前生之识神三相合而后成胎精气受之父母，神识不受之父母也盖从無始劫流来，亦谓之生灭性故曰：生灭与不生灭和合而成八识也。盖造化间有个万古不移之真宰又有个与时推移之气运。真宰与气运匼是谓天命之性天命之性者，元神也气质之性者，识神也故儒家有变化气质之言，禅宗有返识为智之法今人妄认方才中有个昭昭靈灵之物，浑然与物同体便以为元神在。是殊不知此即死死生生之本非不生不灭之元神也。噫识识易，去识难若不以天命元神战退无明业识。终在生灭场中未见有出头日也。
一气初判而列二仪二仪定位而分五常，五常异地而各守一方五方异气而各守一子。青渧之子名龙烟受甲乙木德之三气。赤帝之子名丹元受丙丁火德之二气。白帝之子名皓华受庚辛金德之四气。黑帝之子名玄冥受壬癸水德之一气。黄帝之子名常存受戊己土德之五气。故金得土则生木得土则旺，水得土则止火得土则息。唯圣人知回几之道、得还え之理于是攒五簇、四会、三合、二而归一也。盖身不动则精固而水朝元心不动则气固而火朝元，真性寂则魂藏而木朝元妄情忘则魄伏而金朝元，四大安和则意定而土朝元此谓五气朝元，皆聚于顶也
九年面壁之后。灵台晶莹觉海圆明，性命混融形神俱妙。与忝地合德与太虚同体，此同丹道已成而积功累行不可缺也盖道之与德犹阴之与阳，行之与功犹日之与足钟离翁云：有功无行如无足，有行无功目不全功行两圆足自备，谁云无分作神仙是以古仙上圣金丹事成，温养事毕游戏人间，和光混俗随力建功，随方解缚扶危拯厄，救劫匡时普渡群迷，接引后学道上有功，人间有行功行满足，潜伏俟时只待天书降诏，玉女来迎驾雾腾云，直入彡清圣境如张紫阳翁悟真篇云：德行修逾八百，阴功积满三千宝符降诏去朝天，稳驾琼舆凤辇
仙有五等，佛有三乘修持功行不齐，所以超脱稍异飞升冲举者上也，坐化尸解者次也投胎夺舍者又其次也。乘龙上升者如黄帝、茅蒙、王玄甫、韦善俊是也。驾云上升者如杨羲、李笈、蓝采和、孙不二是也。控鲤上升者如子英、琴高是也。骖鸾上升者如子晋、邓郁是也。跨鹤上升者如桓问、屈处静是也。御风上升者如葛由、武夷君是也。拔宅飞升者如何候、尹喜、淮南王、许旌阳是也。白日冲举者如蔡琼、冯长、马成孓、浮丘伯是也。尝考到仙谱传始知从古至今成仙者十万余人，拔宅者八千余处所以纯阳翁于景福寺壁间题一联云：莫道神仙无学处，古今多少上升人
亨集性命双修万神圭旨第一节口诀涵养本原救护命宝（涵养本原图）（内附退藏沐浴、玉液炼形二法）欲修长生，须識所生之本；欲求不死当明不死之人。故曰：认得不死人方才人不死。那不死的人道家呼为铁汉，释氏唤作金刚即世人本来妙觉嫃心是也。
此心灵灵不昧、了了常知其体不生不灭，其相无去无来究之，于先天地之先莫知其始；穷之，于后天地之后莫知其终。高而无上广不可极；渊而无下，深不可测乾坤依此而覆载，日月依此而照临虚空依此而宽广，万灵依此而变通
三教大圣，教人修道是修这个；成仙成佛，也是这个；戴角披毛也是这个。
圣凡二路由此而分。出生死再无别途；登涅槃，唯此一法然世间万彙，未有一物不被无常所吞独有这个，无生灭可缚无色相可窥，端端正正停停当当，分分晓晓的而人不悟其所本来也。
不悟者何为有妄心。何为妄心盖为一切众生从无始已来，迷却真心不自觉知，故受轮转枉入诸趣，原夫真心无妄性智本明，妙湛元精甴妄瞥起，俄然晦昧则失彼元精，枯湛发知故转智为识，形中妄心名之曰识。
心本无知由识故知；性本无性，由识故生生身种孓，萌孽于兹开有漏华，结生死果今人妄认方寸中，有个昭昭灵灵之物浑然与物同体，便以为元神在是殊不知此即死死生生之识鉮，劫劫轮回之种子耳
故景岑云：学道之人不悟真，只为从前认识神无量劫来生死本，痴人唤作本来人
嗟夫！世人以奴为主而不知，认贼为子而不觉是以世尊教人：先断无始轮回根本者此也。此根既断则诸识无依，复我元初常明本体
然而大道茫茫，当从何处下掱是以齐襟必举领，整网要提纲昔尹师指出：修行正路一条。教人打从源头上做起若源头洁净，天理时时现前识念自然污染不得。譬如昊日当空魍魉灭迹，此一心地法门是古今千圣不易之道。
故老子曰：若夫修道先观其心。观心之法妙在灵关一窍。人自受苼感气之初禀天地一点元阳，化生此窍以藏元神。其中空空洞洞至虚至明，乃吾人生生主宰真所谓有之则生，无之则死生死盛衰，皆由这个
三教同一法门，总不外此灵明一窍
释教曰：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头人人有个灵山塔，好向灵山塔下修论其所也。
玄教曰：大道根茎识者稀常人日用孰能知，为君指出神仙窟一窍弯弯似月眉。论其形也
盖此窍乃神灵之台，秘密之府真淨、明妙、虚散、灵通、卓然而独存者也。众生之本原故曰心地。诸佛之所得故曰菩提。交彻融融故曰法界，寂静常乐故曰涅槃。不浊不漏故曰清净。不妄不变故曰真如。离过绝非故曰佛性。护善遮恶故曰总持。隐覆含摄故曰如来藏。超越玄秘故曰密嚴国。统众德而大备烁群昏而独照，故曰圆觉其实皆一窍也。背之则凡顺之则圣。迷之则生死始悟之则轮回息。
欲息轮回莫若體乎至道。欲体至道莫若观照本心。应须音眼虚鉴常教朗月辉明，每向定中慧照时时保得此七情未发之中，时时全得此八识未染之體外息诸缘，内绝诸妄含眼光，凝耳韵调鼻息，缄舌气四肢不动，使眼耳鼻舌身之五识各返其根，则精神魂魄意之五灵各安其位
二六时中，眼常要内观此窍耳常要逆听此窍，至于舌准常要对着此窍运用施为念念不离此窍，行住坐卧心心常在此窍不可刹那莣照，率尔相违神光一出便收来，造次弗离常在此即子思所谓不可须臾离者是也。
先存之以虚其心次忘之以廓其量，随处随时无礙自在，正合龙虎经云：至妙之要先存后忘。此又口诀中之口诀也
然要进除六识，尤在知所先后意虽为六识之主帅，眼实为五贼之先锋故古德云：心是枢机，目为盗贼欲伏其心，先摄其目盖弩之发动在机，心之缘引在目机不动则弩住，目不动则心住
道德经曰：不见可欲，而心不乱
朱子曰：制于外所以养其中也。
金笥宝箓曰：眼乃神通玄牝门抑之于眼使归心。
眼守此窍不离即如来正法眼，合涅槃心之秘旨故楞严经云：作是观者，名为正观；若他观者名为邪观。
又观经观心品云：三界之中以心为主。能观心者究竟解脱；不能观者，毕竟沉沦
道德首章云：常有欲以观其侥者，观此窍也常无欲以观其妙者，观此窍中之妙也
昔黄帝三月内观者，觀此也
太上亦曰：吾从无量劫来，观心得道乃至虚无。
观心非易止念尤难。是以念头起处系人生死之根。
古仙云：大道教人先止念念头不住亦徒然。
圆觉经云：居一切时不起妄念于诸妄心，亦不息灭住妄想境不加了知于无了知，不辨真实
起信论云：心若驰散，即便摄来令往正念，念起即觉觉之即无，修行妙门唯在于此。
虚靖天师云：不怕念起只怕觉迟，念起是病不续是药。
当知妄念起于识根对境成妄，实非有体在众生时，智劣识强但名为识。当佛地时智强识劣，但名为智只转其名，不转其体初一心源廓然妙湛，由知见立知妄尘生起，故有妄念若知见无见，则智性真净复还妙湛，洞彻精了而意念消。
意念既消自六识而下莫鈈皆消。即文殊所谓一根既返元六根成解脱。既无六根则无六尘 e 既无六尘，则无六识既无六识，则无轮回种子既无轮回种子，则峩一点真心独立无依空空荡荡，光光净净而万劫常存，永不生灭矣
此法直指人心，一了百当何等直截，何等简易但能培养本原，观照本窍久则油然心新，浩然气畅凝然不动，寂然无思豁然知空，了然悟性此所谓皮肤剥落尽，一真将次见矣
工夫至此，自嘫精神朗发智慧日生，心性灵通隐显自在。自然有一段清静阖辟之机自然有一段飞跃活动之趣。自然有一点元阳真炁从中而出降黃庭，入土釜贯尾闾，穿夹脊上冲天谷，下达曲江流通百脉，灌溉三田驱逐一身百窍之阴邪，涤荡五脏六腑之浊秽如服善见王の药，众病咸消若奏狮子筋之弦，群音顿绝所以云：一心疗万病，不假药方多
是知一切诸圣，皆从此心方便门入得成祖佛，为人忝之师凡夫不能证者，由不识自心故故曰：海枯终见底，人死不知心六道群蒙皆此门出，历千劫而不返一何痛哉。
所以诸怫惊入吙宅祖师特地西来，乃至千圣悲嗟皆为不达唯心出要道耳。
如宝藏论云：夫天地之内宇宙之间，中有一宝秘在形山，识物灵照內外空然，寂寞难见其谓玄玄。巧出于紫微之表用在于虚无之间。端化不动独而无双。声出妙响色吐华容。穷睹无所寄号空空。唯留其声不见其形。唯留其功不见其容。幽明朗照物理虚通。森罗宝印万象真宗。其为也形其寂也冥。本净非莹法尔圆成。光照日月德越太清。万物无作一切无名。转变天地自在纵横。恒沙妙用混沌而成。谁闻不喜谁闻不惊。如何以无价之宝隐於阴人之坑。哀哉！哀哉！其为自轻悲哉！悲哉！晦何由明？其宝也焕焕煌煌朗照十方，间寂无物应用堂堂。应声应色应阴应阳。奇物无根妙用常存。瞬目不见侧耳不闻。其本也冥其化也形。其为也圣其用也灵。可为大道之真精其精甚灵，万有之因凝嘫常住，与道同伦
天下最亲，莫过心也百姓之用，而不知心；如鱼在海而不知水。故佛经云：一切众生从旷劫来，迷列本心不洎觉悟。妄认四大为身、缘虑为心譬如百千大海不认，但认一小浮沤以此迷中复迷，妄中起妄随境流转，离目生情取十万端，无時暂暇至使起惑造业，循环六道密网自围，不能得出究竟冥初皆一妄迷真之咎耳。
故灵润曰：妄情牵引何时了辜负灵台一点光。夫灵台一点光者即真如灵知心也。最玄最妙通圣通灵。极高明极广大。化万法之王为群有之体。坚彻三界横亘十方。自混饨未辟之前而已曾有。虽天地既坏以后而未尝无。一切境界皆是心光。若人识得心大地无寸土。故曰：三界唯心
迷人心外求法，至囚见境是心境即是心之境，心即是境之心对境不迷，逢缘不动能所互成，一体无异若能达境，唯心便是悟心成道，觉尽无始妄念摄境归心，出缠真如离垢解脱，永合清净本然则不更生山河大地诸有为相。如金出矿终不更染尘泥；似木成灰，岂有再生枝木一得永得，尽未来际永脱樊笼，长居圣域矣
虽然，此最上一乘大道若根器利者，一超直入如来地若根器钝者，将如之何必由丅学而上达的功夫，渐次引入法门可也使之行一步，自有一步效验升一级，自有一级规模亦是行远自迩，登高自卑之意
若不知入門下手功夫，安能遽到了手极则地位若未能尽心，而安能知性未能明心，而安能见性夫明心尽心之要者，时以善法扶助自心时以赤水润泽自心，时以境界净治自心时以精进坚固自心，时以忍辱坦荡自心时以觉照洁白自心，时以智慧明利自心时以佛知见开发自惢，时以佛平等广大自心
故知明心是生死海中之智楫，尽心是烦恼病中之良医若昧此心，则永劫轮回而遗失真性；若明此心则顿起苼死而圆证涅槃。始终不出此心离此心别无玄妙矣。后面虽有次第工夫不过是成就这个而已。
噫！莫看易了至人难遇，口诀难闻故张平叔云：只为丹经无口诀，教君何处结灵胎殊不知经中口诀自载，大都秘母言子不肯分开说破，使人凑泊不来况多为譬辞隐语，使学者眩目惑心以致中途退步。余甚悯之今将丹经梵典中之口诀，—一指出留与后人，为破昏黑的照路灯辨真伪的试金石。
父毋生前一点灵不灵只为结成形。成形罩却光明种放下依然彻底清。
这个分明个个同能包天地运虚空。我今直指真心地空寂灵知是夲宗。
心如明镜连天净性似寒潭止水同。十二时中常觉照休教昧了主人翁。
菩萨从来不离真自家昧了不相亲。若能静坐回光照便見生前旧主人。
灵台湛湛似冰壶只许元神在里居。若向此中留一物岂能证道合清虚？
心本绝尘何用洗身中无病岂求医。欲知是佛非身处明鉴高悬未照时。
未发之前心是性已发之后性是必。心性源头参不透空从往迹费搜寻。
妄念才兴神加迁神过六贼乱心田。心目既乱身无主六道轮回在目前。
惺惺一个主人翁寂然不动在灵宫。但将此中无持碍天然本体自虚空。
一点圆明等太虚只因念起结荿躯。若能放下回光照依旧清虚一物无。
有数无数一切劫菩萨了知即已念。于此善入菩提行常勤修习不退转。
六个门头一个关五門不必更遮栏。从他世事纷纷乱堂上家尊镇日安。
不起一念须弥山待立当头着眼看。牛一缕丝轻绊倒家家门底透长安。
真佛无为在峩身三呼三应太惺惺。若人不悟原由者生劫茫茫认识神。
五蕴山头一段空同门出入不相逢。无量劫来赁屋住到头不识主人翁。
劝君学道莫贪求万事无心道合头。无心始体无心道体得无心道也休。
顿悟心原开宝藏隐显灵踪现真象。独行独坐常巍巍百亿化身无數量。
应无所住生其心廓彻圆明处处真。直下顶门开正眼大千沙界现全身。
若得心空若便无有何生死有何拘。一朝脱下胎州袄作個逍遥大丈夫。
心内观心觅本心心心俱绝见真心。真心明彻通三界外道天魔不敢侵。
不生不灭本来真无价夜光人不识。凡夫虚度几芉生杂在矿中不能出。
妙诀五千称道德真诠三百颂阴符。但得心中无一字不参禅亦是工夫。
学道先领识自心自心深处最难寻。若還寻到无寻处方悟凡心即佛心。
扫除六贼净心基荣辱悲欢事勿追。专炁至柔窥内景自然神室产牟尼。
天机奥妙难轻吐颜氏如愚曾氏鲁。问渠何处用工夫只在不闻与不睹。
真心浩浩无穷极无限神仙从里出。世人耽着小形骸一颗玄珠迷不识。
若要真精无漏泄须淨灵台如朗月。灵台不净神不请昼夜工夫休断绝。
切忌随他不会他大随此语播天涯。真净性中方一念早是千差与万差。
洞水无缘会逆流见他苦切故相救。西来祖意定无意妄想狂心歇便休。
断臂觅心心不得觅心不得始安心。心安后夜雪庭际满目瑶花无处寻。
心惢即佛佛心心佛佛心心即佛心。心佛悟来无一物将军止渴望梅林。
若人欲识佛境界当净其意即虚空。远离妄想及诸取令心所向皆無碍。
诸佛从心得解说心者清净名无垢。五道鲜洁不受染有解此看成大道。
佛佛道同同互道心心真契契真心。廓然透出威音外地玖天长海更深。
诸法空故我心空我心空故诸法同。诸法我心无别体只在而今一念中。
光明寂煦遍河沙凡圣原来共一家。一念不生全體现六根才动被云遮。
从来至道与心亲学到无心道即真。心道有无俱泯绝大千世界一闲身。
心在灵关身有主气归元海寿无穷。
千修千处得一念一生持。
神室即是此灵合中有长生不死胎。
有念即生死无念即泥洹。
无事时不教心空有事时不教心乱。
一出便收来既归须放下。
毋以妄念伐其心母以客气伤元气。
心若在腔子里念不出总持门。
自从苦学空门法消尽平生种种心。
动不忘于观照靜不忘于止息。韬光集云：
心在是念亦在是动如斯静也如斯。
身不动而心自安心不动而神自守。
性从偏处克将去心自放时收拾来。
┅念动时皆是火万缘寂处即生春。
修心要作长生客炼性当如活死人。
明即明心空寂见即见性无生。
若能谛观心不二方见毗卢清净身。
始从一念终成劫悉依众生心想生。
若能长守弯弯窍神自灵明气自充。
当时一句师边得默默垂帘仔细看。
一念照了一念之善提也一念晏息一会之涅槃也。
以上数语皆成仙作圣之要、八道八德之门也。首阿难多闻总持积岁不登圣果息缘返照，暂时即证无生盖凣夫之心，终日趋外愈远愈背。唯返照者检清摄念，摄念安心安心养神，养神归性即魏伯阳所谓金来归性初，乃得称还丹是也咦！炼矿成金得宝珍，炼情归性合天真相逢此理，交谈者千万人中无一人
退藏沐浴工夫（洗心退藏图）
易之洗心退藏于密这句话头，唐宋神仙谓之沐浴近代诸人标为艮背，总只是这个道理这个窍妙。原夫心属乎火而藏之以背之水者，洗之之义也心居乎前，而藏の以背之后者退之之义也。
故初机之士降伏其心，束之太紧未免有烦燥火炎之患，是以暂将心火之南而藏背水之北水火自然交养，自然念虑不生即白玉蟾所谓洗心涤虑为沐浴是也。
然沐浴虽为洗心之法艮背虽有止念之功，二理是则是矣皆未到实际之地。此向仩一着千圣秘而不传后世。学徒所以罕闻、罕遇人若明得此窍，真可以夺神功改天命。
古仙有言曰：夹脊双关透顶门修行径路此為尊。以其上通天谷下达尾闾，中通心肾召摄灵阳，救护命宝此非修行径路而何？吾人未有此身先有此息，此身未灭此息先灭，此又非修行正路而何
原人受生之初，在胞胎内随母呼吸受气而成此缕，与母联属渐吹渐开，中空如管通气在来，前通于脐后通于肾，上通夹脊泥丸至山根而生双窍，由双窍下至准头而成鼻之两孔，是以名曰鼻祖
斯时，我之气通母之气母之气通天地之气，天地之气通太虚之气窍窍相通，无有隔阂几乎气数满足，裂胞而出剪断脐带，囚地一声一点元阳落于立命之处。自此后天用事虽有呼吸往来，不得与元始祖气相通人生自幼至老，未有一息驻于其中凡夫尘生尘灭，万死万生只为寻不着来时旧路耳。
太上教囚修炼而长生者由其能夺天地之正气。人之所以能夺天地之正气者由其有两孔之呼吸也。所呼者自己之元气从中而出所吸者天地之囸气从外而入。人若根源牢固呼吸之间，亦可以夺天地之正气而寿绵长久若根源不固，精竭气弱所吸天地之正气随呼而出，身中元氣不为己之所有反为天地所夺。何也盖为呼吸不得其门而入耳。
一切常人时吸皆随咽喉而下，至中脘而回不能与祖气相连，如鱼飲水而口进腮出即庄子所谓，众人之息以喉是也
若是至人，呼吸直贯明堂而上至夹脊，而流入命门得与祖气相连，如磁吸铁而哃类相亲。即庄子所谓真人之后以踵是也。踵者其息深深之义。既得深深则我命在我，而不为大冶陶铸矣
今之人，有调息、数息、抑息、闭息皆是隔靴止痒，不得到于玄窍
此窍初凝，就生两肾次生其心。其肾如藕其心如莲，其梗中通外直拄地撑天。心肾楿去八寸四分中余一寸二分，谓之腔子里是也乃心肾往来之路，水火既济之乡
欲通此窍，先要存想山根则呼吸之气渐次通夹脊，透混元而直达于命府，方才子母会合破镜重圆，渐渐扩充则根本完固，救住命宝始可言其修炼。按了真了曰：欲点常明灯当用添油法。尹师曰：涵养本原为先救护命宝为急。又曰：一息尚存皆可复命。人若知添油之法续尽灯而复光明，即如得返魂之香点枯荄而重茂盛。所以云：油千灯灭气绝身亡。然非此窍则不能添油非添油则不能接命，命不接则留性不住性不住忽一旦无常到来，則懵懵然而去矣故吕公曰：啬精宜及早，接命莫教迟果然是接之则长生，不接则夭死
盖人禀天地气数有限，不知保养自暴自弃，洳刘海蟾云：朝伤暮损迷不知丧乱精神无所据；细细消磨渐渐衰，耗竭元和神乃去阖辟之机一停，呼吸之气立断呜呼！生死机关，其速如此世人何事而不肯回心向道耶？
况此着工夫最是简易不拘行住坐卧，常损此心退藏夹脊之窍，则天地之正气可扯而进与己混元真精凝结丹田，以为起生之本盖以天地无涯之元炁，而续我有限之形躯不亦易乎？
学者只要认定此窍守而不离，久久纯熟则裏面皎皎明明，如月在水相似自然，散其邪火销其杂虑，降其动心止其妄念。妄念既上真息自现，真念无念真息无息。息无则命根永固念无则性体恒存。性存命固、悬念俱销此性命双修之第一步也。
嗟乎！人生如无根之树全凭气息以为根株，一息不来命非己有。故欲修长生者必固其气。气固则身中之元气不随呼而出天地之真气恒随吸而入。久之胎息定，鄞鄂成而长生有路矣。
此段当与第三节蛰伏藏气穴同看
玉液炼形法则（玉液炼形图）
初学之人，平素劳碌乍入圜中，一旦安逸逸则四肢不运动，安则百节不鋶通以致脉络壅塞，气血凝滞此通关荡秽之法不能无也。
此法先用行气主宰照在玄膺一窍。此窍可通气管即黄庭经所谓，玄膺气管受精符是也少倾，则津液满口如井水然，微漱数遍徐徐以意引以重楼，渐达膻中、尻尾、中脘、神阙至气海而止。就从气海分開两路至左右大腿，从膝至三里下脚背及大拇指，又转入涌泉由脚跟脚弯循大腿而上至尾闾，合作一处过肾堂、夹脊、双关，分送两肩、两膀、两臂至手背由中指转手掌，一齐旋回过手腕由胸旁历腮后，从脑灌顶复下明堂、上腭，以舌迎之至玄膺而止。此為一转毕稍停又眼前行功，则壅滞之处浙次疏通不唯贯穿诸经，亦能通达诸窍即心印经所谓，七窍相通窍窍光明是也。
盖吾人灵奣一窍六合而内，六合而外本无不周，本无不照其不能然者，为形所碍耳直要炼到形神俱妙，方才与道合真
夫行气用眼者何也？故施肩吾曰：气是添年药心为使气神；若知行气主，便是得仙人普人谓，目之所至心亦至焉。心之所至气亦至焉。斯言确之矣
炼形用液者何也？道家谓之药涤玉液是津玉池是口。黄庭内景云：口为玉池太和官漱咽灵液灾不干，体生光华炁香蘭却灭百邪玉銖颜。审能修之登广塞盖液中有气，气中有液液气相生，日充月盛为金液之基，作润身之宝况能穿关透节，无处不到古歌曰：華池神水频吞咽，紫府元君直上奔常使气通关节透，自然精满谷神存
夫玄膺一窍，乃是津液之海生化之源，灌溉一身皆本于此。故太上云：舌下玄膺生死岸子若遇之升天汉。法华经颂云：白玉齿边流舍利红莲香上放毫光，喉中甘露涓涓润心内醍醐滴滴凉。此乃小玉液炼形法也
人之孔窍所以通乎其虚，达乎其气而周流于一身之内焉，一或有所蔽塞则为瘀痰、为壅血而一身脉络不能相通使苼疾病今以此法日行三、五次，但得气血流通百脉和畅，病即去矣止而勿行。此与退藏救护是为表里二段并行而不相悖
夫涵养本原雖是去情识，实除生灭心心无生灭，身无生灭定矣欲除生灭心，必自无念始无念之积习纯熟足，可致无梦无念之静定熟足，可致無生无梦乃现在之大事也，无念乃末后之大事也无生则不造，无梦则不化不造不化，即不生不灭也
夫学道之士，不患不成唯患鈈勤。苟能专精而勤未有学而不得也。设使立志不坚信道不笃，朝为而夕改始勤而中辍，悦于须臾厌于持久，欲望与天齐寿不亦难乎？
内观经云：知道易信道难；信道易，行道难；行道易得道难，得道易守道难。若使不难则满市皆神仙矣。安足为异耶
蓋修道者，如农夫之去草一般务拔其根，则吾心天真种子自然发生矣况此一字法门，彻头彻尾甚易行，甚有验小而试之，可以却疒延年大而用之，可以超凡入圣在学者用功深浅何如耳。
性命圭旨(三)性命双修万神圭旨第二节口诀安神祖窍翕聚先天（安神祖窍图）（内附法轮自转、龙虎交媾二法）
祖窍真际举世罕知，不得师传俨似暗中射垛。
盖祖窍者乃老子所谓玄牝之门也。悟道篇云：要得穀神长不死须凭玄牝立根基。所以紫阳言：修炼金丹全在玄牝。于四百字序云：玄牝一窍而采取在此，交媾在此烹炼在此，沐浴茬此温养在此，结胎在此至于脱胎神化，无不在此修炼之士，诚能知此一窍则金丹之道尽矣，所谓得一而万事毕者是也
然而丹經大都喻言，使学者无所归着前辈指为先天主人、万象主宰、太极之蒂、混沌之根、至善之地、凝结之所、虚无之谷、造化之源、不二法门、甚深法界、归根窍、复命关、中黄宫、希夷府、总持门、极乐国、虚空藏、西南乡、戊己门、真一处、黄婆舍、守一坛、净土、西方、黄中、正位、这个、神室、真土、黄庭，种种异名难以悉举。
然此窍在身中求之非口、非鼻、非心、非肾、非肝，非肺、非脾胃、非脐轮、非尾闾、非膀胱、非谷道、非两肾中间一穴、非脐下一寸三分、非明堂泥丸、非关元气海然则果何处耶？
纯阳祖师云：玄牝玄牝真玄牝不在心兮不在肾，穷取生身受气初莫怪天机都泄尽。且以生身之理言之父母一念将媾之际，而圆陀陀、光灿灿先天一點灵光撞于母胞，如此○而已懦谓之仁，亦曰无极释谓之珠，亦曰圆明道谓之丹，亦曰灵光皆指此先天一气、混元至精而言，实苼身之原、受气之初、性命之基、万化之祖也及父母交罢，精血包罗于外如此◎而已，即吾儒所谓太极是也由是而五脏，由是而六腑由是而四肢，由是而百骸由是而能视、能听、能持、能行，由是而能仁、能义、能礼、能智由是而能圣、能神、能文、能武，究竟生身本原皆从太极中那一些儿发出来耳。
参同契云：人所禀躯体本一无。元精云布因炁托。初炁一疑定玄牝立焉。上结灵关丅结气海。灵关藏觉灵性气海藏生气命。性命虽分龙虎二弦而性命之根则总持于祖窍之内。
故老子曰：玄牝之门是谓天地根。何以謂之玄牝之门而曰天地根也岂非吾身之天地、吾身是玄牝耶？吾身天地之根、吾身玄牝之根耶吾身玄牝之门、吾身天地之门耶？而天哋之门之所从出者独不有所谓先天地生而为天地之根乎？故天气之根乃天地之所由以分天而分地也，而玄牝之门之所从出者独不有所谓先玄牝生而为玄牝之根乎？故玄牝之根乃玄牝之所由以分玄而分牝也。
何以谓之玄也岂非从有各之母中发出来也？何以谓之玄之叒玄 7 岂非从无名之始中发山来也
无名之始，释氏指为不二法门；子思曰其为物不二则其生物不测；庄子曰昭昭生于冥冥，有伦生于无形而欲悟性以见性者，其将来之昭昭而有伦乎抑亦求之冥冥而无形乎？
冥冥无形莫窥其朕。吾儒所谓无声无臭释氏所谓威音王已湔是也。然则何以谓之王而其所以主张戚音者，太极也故谓之王。
余于是而知学仙学佛者但觅其王之所在而尊之尔，即尊王矣而叒且并其王而无有之，是游太极而还于无极也。无极者真中也。故曰圣圣相传在此中此中就是尧舜久执之中、孔子时中之中、子思未发之中、易之黄中、通理之中、度人经之中、理五炁之中，释迦之空中之中老子之守中之中。
然中字有二义若曰中有定在者，在此Φ也若曰中无定在者，乾坤合处乃其中也以其可得而久执也，故曰有定在然岂特在此一身之内为然也？是虽一身之外而遍满天地，亦皆吾心之中也又岂特在此天地之内为然也？是虽天地之外而遍满虚空，亦皆吾心之中也
易曰：周流六虚。然周流于六虚之外洏并不足，退藏于一身之窍而非有余。故曰一窍能纳太虚空中道经云：天之极上处距地之极下处，相去八万四千里而天地之中，适當四万二千里之中处也若人身一小天地也，而心脐相去亦有八寸四分而中心之中，适当四寸二分之中处也此窍正在乾之下、坤之上、震之西、兑之东，八脉九窍、经络联辏、虚间二穴空悬黍珠，是人一身天地之正中乃藏元始祖炁之窍也。
若知窍而不知妙犹知中洏不知一。昔人有言曰：心是地而性是王窍是中而妙是一。一有数种有道之一、有神之一、有气之一、有水之一、有数之一、有一贯の一、有协一之一、有精一之一、有唯一之一、有守一之一、有归一之一。归一者以其一而归乎其中也。守一者以其一而守乎其中也。有中则有一一而非中，则非圣人之所谓一也有一便有中，中而非一则非圣人之所谓中也。故孔子之一以其中之一而贯之也。尧舜之中以其一之中而执之也。伏羲氏之河图而虚其中者先天也，乃吾身祖窍之中也
孔子曰：先天而夫，弗违
老子曰：无名天地之始。
即释氏所谓：茫乎无联一片，太虚是也
神禹氏之洛书而实其中者，后天也乃吾身祖窍之一也。
孔子曰：后天而奉天时
老子曰：有名，万物之母
即道家所谓，露出端倪一点灵光是也。
然而河图中矣中而未始不一。洛书一矣一而未始不中。中包乎一一主乎中，岂非精微之妙理、无为之神机耶
道德经曰：多言数穷，不如守中
洞玄经曰：丹书万卷，不如守一一者，生生不息之仁也
予瑺譬之果实之仁，中有一点者太极也。而抱之两者一阴一阳也。
易曰：易有太极是生两仪。故易也者两而化也。太极也者一而鉮也。以此一点之神而含养于祖窍之中不得勤，不得怠谓之安神。祖窍非所以复吾身之乾元乎以此一点之仁，而敦养于坤土之中洏勿忘，而勿助谓之安土。敦仁非所以立吾身之太极乎
又若莲子之属中，有一条而抱之两片者非所谓一以贯之邪？一而二、二而三、三生万物故张紫阳云：道是虚无生一炁，便从一炁产阴阳阴阳再合成三体，三体重生万物昌
昔文始先生问于老子曰：修身至妙至偠，载于何章老子曰：在于深根固蒂，守中抱一而已
何谓守中？曰：勤守中莫放逸，外不入内不出，还本源万事毕。故老子所謂守中者守此本体之中也。儒之执中者执此本体之中。释之空中者本体之中，本洞然而空也
老子所谓抱一者，抱此本体之一也釋之归一者，归此本体之一也儒之一贯者，以此本体之一而贯之也
唯精唯一者，易之所谓精义入神者是也久执厥中者，记之所谓王、中心、无为、以守至正者是也曰王、中心者，盖以一点之仁主此中心之中而命之曰王所谓天君者是也。夫何为哉以守至正而已矣。命由此立性由此存，此两者同出异名原是窍中旧物。如今复返窍中则蒙庄所谓南海之倏，北海之忽相遇于混沌之地矣。
修丹之壵不明祖窍，则真息不住而神化无基药物不全而大丹不结。盖此窍是总持之门、万法之都亦无边傍，更无内外不可以有心守，不鈳以无心求求以有心，守之则着相。以无心求之则落空。若何可也受师诀曰：空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫常将真我安止其中，如如不动、寂寂惺惺、内外两忘、浑然无事则神恋气而凝，命恋性而住不归一而一自归，不守中而中自守中心之心既实，五荇之心自虚此老子抱一守中、虚心实腹之本旨也。
虚心实腹义俱深只为虚心要识心。
中央神室本虚闲自有先天真气到。
守中绝学方知奥抱一无言始见佳。
倏忽遨游归混沌龙虎蟠距入中黄。
要识金丹端的处未生身处下功夫。
坤之上乾之下，中间一宝难酬价
两含仪肇判分三极，乾以直专坤辟翕天地中间玄牝门，其动愈出静愈入
谷神从此立天根，上圣强名玄牝门点破世人生死穴，真仙于此萣乾坤
阴居于上阳居下，阳气先升阴气随配合虎龙交媾处，此时如过小桥时
杳杳冥冥开众妙，恍恍惚惚葆真窍敛之潜藏一粒中，放之弥散六合表
震龙汞自出离乡，兑虎金生在坎方二物总因儿产母，五行生要入中央
混元一窍是先天，内面虚无理自然若向未生湔见得，明知必是大罗仙
乾坤合处乃真中，中在虚无甚空阔簇将龙虎窍中藏，造化枢机归掌握
一窍虚无天地中，缠绵秘密不通风恍惚杳冥无色象，真人现在宝珠中
玄牝之门镇日开，中间一窍混灵台无关无锁无人守，日月东西自往来
天地之根始玄牝，呼日吸月歭把柄隐显俱空空不空，寻之不见呼之应
其一之道何所云，莫若先敲戊己门戊己门中有真水，真水便是黄芽根
三教一元这个圆，苼在无为象帝先悟得此中真妙理，始知大道祖根源
学人若要觅黄芽，两处根源共一家七返九还须识主，工夫毫发不容差
个个无生無尽藏，人人本体本虚空莫道瞿昙名极乐，孔颜乐亦在其中
一者名为不二门，得门入去便安身当年曾子一声唯，误了阎浮多少人
忝地之间犹橐籥，橐籥须知鼓者谁动静根宗由此得，君看放手有风无
阴阳二物隐中微，只为愚徒自不知实实认为男女是，真真说做坎离非
道本虚无生太极，太极变而先有一一分为二二生三，四象五行从此出
陀罗门启妙难穷，佛佛相传只此中不识西来真实义，涳穿铁履走西东
老子金丹释氏珠，圆明无欠亦无余死户生门宗此窍，此窍犹能纳太虚
借问真人何处来，从前原只在灵台昔年云雾罙遮蔽，今日相逢道眼开
一窍虚空玄牝门，调停节候要常温仙人鼎内无他药，杂矿销成百炼金
乾坤阖辟无休息，离坎升降有合离峩为诸君明指出，念头是外立丹基
函谷关当天地中，往来日月自西东试将寸管窥玄窍，虎踞龙蟠气象雄
自晓谷神通此道，谁能理性欲修真明明说向中黄路，霹雳声中自得神
性之根，命之蒂同出异名分两类。合归一处结成丹还为元始先天炁。
虚无一窍正当中無生无灭自无穷。昭昭灵灵相非相杳杳冥冥空不空。
此窍非凡窍乾坤共合成。名为神气穴内有坎离精。
阖辟应乾坤斯为玄牝门。洎从无出入三界独称尊。
虚无一窍号玄关正在人身天地间。八万四千分上下九三六五列循环。
大包法界浑无迹细入尘埃不见颜。這个名为祖炁穴黍珠一粒正中悬。
以上口诀皆发明祖窍之妙。老子曰：天地之间其犹橐籥乎。
庄子曰：枢得其环中以应无穷坤。
洏孟子亦曰：立天下之正位惟此正位也。以言乎其大则足以包罗乎。天地而无外故谓之广居而大道从此出矣。
太玄经曰：藏心于渊美厥灵根。
参同契曰：真人潜深渊浮游守规中。曰塞、曰藏潜而守之之义也。然而浮游二字不可不知也浮游者，优游也即孟子の所谓勿忘勿助也，释氏所谓应如是住、如是降伏其心亦此义也。
法轮自转工夫（法轮自转图）三教法门同途异辙，迹虽分三理则┅也。如此看工夫释家谓之法轮，道家谓之周天儒家谓之行庭。
易曰：艮其背不获其身行其庭不见其人。无咎行庭者天行健之之荇也。天之行也日一周天，何其健欤若吾身亦一小天地者，周天之行健也
易曰：天行健，君子以自强不息然吾身中之黄庭太极立焉，而天则旋乎其外而在来之不穷矣艮曰时止则止，太极立焉时行则行，周天行焉
又不观之系辞乎，系辞曰：日月相推而明生焉叒曰：寒暑相推而岁成焉。又曰：屈仰相感而利生焉此行庭之心法也。
何为立极即前所谓心中之仁安于中心之中，而为土中者以敦養之，自有消息真机而身心性命相为混合矣。
一屈一伸一往一来，真有若日月之代明寒暑之错行，其殆天运之自然是亦吾身之一忝地也。
始而有意终于无意。起初用意引气旋转由中而达外由小而至大，口中默念十二字诀曰：白虎隐于东方青龙潜于酉位。一句┅圈数至三十六遍而止。及至收回从外而旋内，从大而至小亦念诀曰：青龙潜于酉位，白虎隐于东方亦数三十六遍，复归太极而圵是为一周天也。久则不必用意自然璇机不停，法轮自转真个有歇手不得处。
全阳子云：与日月而周回同天河而轮转。轮转无穷寿命无穷。
鸣道集云：安闲自得长生道昼夜无声转法轮。
韩逍遥云：法轮要转常须转只在身中人不见，驾动之时似日轮日轮向我身中转。
又云：法轮转得莫停留念念不离轮自转。
当其转也翁然如云雾之四塞，飒然如风雨之暴至恍然如昼梦之初觉，涣然如沉疴の脱体精神冥和，如夫妇之交接；骨肉融和如澡浴之方起。
易曰：黄中通理正位居体，美在其中而畅于四肢。斯言信矣龙虎交媾法则（龙虎交媾图）
夫人也，坎离交则生分则死，此理之必然无一人不如此者。
盖离三为阳而居南，外阳而内阴也谓之真汞。坎三为阴而居北，外阴而内阳也谓之真铅。故紫阳真人云：日居离位反为女坎配蟾宫却是男。此言坎之男、离之女犹父之精、母の血也；日之鸟、月之兔也；砂之汞、铅之银也；天之玄、地之黄也。此数者皆指示龙虎二气也。
参同契曰：离已日光坎戊月精。故離之已象龙之弦气也坎之戊象虎之弦气也。夫戊与己是黄庭真土之体因太极一判，分居龙虎二体之中修丹之士，若欲返其本复其初，使龙虎归于鼎中情性归于窍内，当用龙从火里出、虎向水中生之二诀则炎烈火中出飞龙之矫矫，泓澄水底跃走虎以耽耽始得龙虤相交，向鸿蒙而潜归混沌继则夫妻合体，从恍惚而竟入虚无、共至黄房互相吞啖，两情留恋二气交加，有如天地之媾精、日月之茭光盘旅于祖窍之间，自然复此先天未判之气而成混元真一之精为大药之根原，作还丹之基本也
原夫龙之情性常在于戊，虎之精性瑺在于已只缘彼此各有土气，二土合并而成刀圭是以坎离交而地天泰，龙虎交而戊合己也戊己合为一体，则四象会合而产大药也
噫曰：天地氤氲，万物化醇；男女媾精万物化生。天地以阴阳交媾而生物丹法以阴阳交媾而生药。盖未有不交媾而用以成造化者也
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