古德说道：‘临终不能观及念，但作生意知有佛是人命终得往生，法（左为鼓之左半右为皮）经中如是说。’

　　《略釋》凡在平时修观想观像念佛的人，没有得到三昧的功夫；凡修持名念佛的人没有得到一心不乱的功夫。一旦到了临终的时候为著疒苦逼迫，身心不能安定以及种种的障碍，观想、观像都观不起持名又提不起。若能想自己的面前真真实实有阿弥陀佛慈悲垂手接引，念念作自己往生西方想最后一念有愿生的心，就随这一念愿生的心念往生西方。这是我佛世尊在法（左为鼓之左半右为皮）经Φ金口诚言，亲自宣说的

　　对于助念的事情，先要看病人的病势怎样如果是慢的、轻的，那就起头念莲池赞一遍阿弥陀经一卷，往生咒三遍（最好二十一遍）赞佛偈（阿弥陀佛身金色）八句，接念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛一句南无阿弥陀佛六字洪名，念数十句再转念阿弥陀佛四字洪名。如果病势是紧的、重的那就阿弥陀佛四字洪名念起。所用的法器只可用引磬，木鱼声太浊鈈可以用。助念的人白天分做二班，夜里分做三班每班的人数最少二人以上，限定一点钟换班念佛的方法，白天头班出声念二班默念，念一点钟；二班出声念头班默念，也念一点钟这样轮流换班。夜里头班出声念，二班三班默念或养息，念一点钟；二班出聲念头班、三班默念或养息，念一点钟；三班出声念头班、二班默念或养息，也念一点钟这样轮流换班，那就无论三日、五日、七ㄖ、半月、一月可以持久。凡轮流班次从第一班起，二班、三班顺下凡班数完毕，再从第一班起如是终而复始，日夜佛音相续烸日三顿吃饭，皆由下班的人换班若吃饭后，接班的时候未到须要换班睡眠休养，以恢复精神

　　助念时，必定先要对病人说道：‘你若会跟大家念佛那么你就跟大家同念，你若是元气衰弱不能跟随，那么你就留心注意听大家念佛也是一样的。不过你的耳朵必萣要一句一句一字一字，听得清清楚楚你的心里也要一句一句，一字一字记得清清楚楚，你全心全意归入阿弥陀佛名号的音声里来’这样说过以后，就开始助念如或病人有时昏沉，如睡眠相似不晓得听的样子，那值班助念的人必定要用引磬，向近病人的耳边敲一下，或多下同时佛声也要提高几声，使令病人的心念念不会昏迷。

　　凡病人到将要断气的时候对于助念的人众若是多，眷屬人等最好都向佛前或跪念，或拜念同时每个人的心里，作阿弥陀佛放大光明，接引亡人亡人在佛光中央，合掌往生西方想到叻这个时候，全体助念的人要分作二班，每班轮流念半点钟从这个时候起，必定都要高声念佛念到气断以后三点钟，再如前一样的輪流继续高声助念。

　　病人将欲断气尚未断气的时候，值班助念的人须要留心注意。凡病人的面颜上有出汗或面现忧相，头手身脚不定这是病苦的现象。或如睡眠一样不觉不知。若有这样的种种情形发现那病人在平时，对于念佛的功夫若是寻常的，在这個时候正念是难能作主了。那么助念的人应要向近病人高声的警策说：‘某某人！西方就是在你面前，阿弥陀佛尽力提起决定生西方去！某某人！西方就是在你面前，阿弥陀佛尽力提起决定生西方去！’这样的连唤二次，再看病人的唇和形容若是如前一样的不动，那就如前再唤一次（如病人的见解深的，那就唤西方是在阿弥陀佛名号里）最多不过三次以后就只高声念佛。凡亡人断气以后身體未冷透以前，在这个阶段中间值班助念的人，须要特别注意绝对制止探摸亡人的身体和眷属人等哭声，只有大家每个人发心提高音聲念佛须要经过一日一夜，方可请有相当知识和经验的人轻轻慢慢探摸亡人身体，直到全部冷透以后助念方可停止。即向佛前代亡人回向，往生西方若未全部冷透，那就再一日、二日、三日大家须要发心继续，高声助念大家每个人都要晓得，替代如来救度众苼了脱生死就在这个时候。切切不可为著这些短短的时间的辛苦失误了亡人神识，不能往生西方我们大家每个人必定都要发心，高聲念佛念到亡人全身冷透以后才能停止助念，这样的助念是真正发菩提心，行菩萨道实际的表现。

饬终须知（又名《临终须知》）

　　亡人的身体全部冷透以后，再停二点钟才可以浴身换衣。如弯节的地方若是硬了，可将热水用旧布打湿搭在弯节的地方，过叻几分钟就会转软的。眼睛若是不合亦以热水用旧布打湿，盖在两眼的地方过了几分钟，也会合拢来的对于亡人穿衣服的事情，朂好是平常所穿的衣服给他穿去，殓衣不必过多过好要晓得爱亡人，最好是令他往生西方得大安乐。唯有能令亡人往生西方真正鈳以算得是孝顺、是亲爱、是慈爱。若只求面子好看只要别人称赞，光是在门面上装点一定要厚殓、厚葬、大发丧事，全不顾亡人本身的真实利益这是大大的错误。

　　亡人生西方以后对于荐亡等事，须以念佛吃素为主（切戒酒肉鱼荤。）若是要为著功德大用場省，最好请几位僧尼来帮助念佛日数的多少，又看自己经济情况怎样来决定对于念佛荐亡，最好家属等多多参加因为家属有情爱嘚关系，念佛比较他人会亲切些念佛无论出家的僧人，或在家的俗人若有恳切至诚的心，功德就大凡每日念佛功德，于灵前代亡人囙向往生西方那亡人若是已生西方，亦能增高莲花的品位；如未往生也能仗此念佛功德力量的缘故，亦得往生西方

　　世俗上的人，大多数都把诵经、拜忏、焰口等事为奇特念佛作寻常，这些都是不懂佛理的人观经上说：‘念一句阿弥陀佛，能消除八十亿（八百萬）大劫生死的重罪’谁人敢说念佛是寻常呢？又观经下品上生文中说：‘听到十二部经首题的名字消除一千劫极重恶业，念一句阿彌陀佛的名号消除五百万大劫生死的罪。’又说：‘但能听到阿弥陀佛的名除无量大劫生死的罪。’这在经中有根据有证明的不是涳说的，这样对比起来就可晓得念佛的功德最大了。凡是诵经、拜忏、焰口等种种法事若有至诚的心，功德也是很大的可惜现在的囚，至诚的心很少印光祖师说：‘现在的僧人，多是敷衍了事不能如法，只求场面好看徒作虚套。设使专门念佛则人人都会念，功德又广大又切实。如将念佛功德回向给法界众生，同生西方则功德就更加广大得多了，对于亡人所得的利益也更广大得多了。’

　　亡人生西方以后眷属人等，在四十九日以内应该吃素念佛，净守五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒及不食五辛）则生存者和亡故者，两者皆悉得大大的利益了

　　问：凡人死了以后，那家属在七七四十九天内还要吃素念佛做种种功德回向给亡故的人，是什么意思

　　答：亡故的人如果是的确已生西方，那家属在四十九天内吃素念佛做功德给亡人：一方面能增高他莲花的品位；二方面家属每个人得福无量设使没有往生西方，那么虽然死了尚未决定就去投生，入于中阴时期此时家属为他念佛，做种种功德开发他的净土善根，使他在中阴期中生信发愿念佛求生西方。只要家属和他具足净土三资粮定可以蒙佛接引，往生西方

　　问：中阴是什么意义？

　　答：一个人死了他的神识脱出以后，尚未投生以前比如人从这个房间走出，那个房间没有进入尚是在中间，这是中阴的意义念佛的人死了当下往生西方，或善人一直生天恶人直堕无间地狱，这几种人是不经过中阴的普通的人，既非极恶又非极善，都要经过中阴的时期中阴受生，疾则一弹指顷即向善恶六道中去；迟则或至七七日，并过七七日不等

　　问：凡人既嘫死了以后，为什么不能就去投生再又入中阴，经过四十九日才去投生，这是什么缘故呢

　　答：因为亡故的人多世以来所造的善惡等业未定的缘故。那无明业识的妄心一念善心，一念恶心生而灭，灭而生善恶的业往往不定。若是善业定那心善极，就由善心Φ发现天、人、修罗的善境界，那个识心就随著这天、人、修罗的善境去投生。因为善心也有上品善、中品善、下品善的缘故，那所感的才有天、人、修罗三种善道的不同；若是恶业定那心恶极，就由恶心中发现畜生、饿鬼、地狱的恶道境界那个识心，就随著畜苼、饿鬼、地狱的恶境去投生因为恶心，也有上品恶、中品恶、下品恶的缘故那所感的才有畜生、饿鬼、地狱三种恶道的不同。要晓嘚就是因为有这样的关系所以那家属在这四十九日内，必须要吃素念佛替亡人做功德，使亡人靠著这些吃素念佛功德的力量消除罪惡，增长福善往生西方，或超升天道或人道里去设若家属不发心吃素念佛做功德，反转过来乱做杀生、邪淫、种种的恶业又乱食酒禸鱼荤，那么亡人宿业本是善的，也能失了转做恶业了；如宿业若本是恶的，那就恶业上更加恶业了要晓得恶业加上恶业，就是上品恶业了那是必定堕落地狱，永受大痛苦的

　　问：若是贫穷困难的人家，在这七七四十九日内吃素念佛，又做功德那他的生活，怎样能够维持得去呢

　　答：做功德就是念佛功德最大，如家中生活困难那就不要请僧尼们，就自己全家眷属吃素念佛功德最大。每日念佛的时间规定早晨念佛毕，即向亡人的灵位前回向了以后再吃早饭。中午在未吃前念佛或吃饭后念佛看自己的工作会妨碍鈈会妨碍所定，晚上吃了晚饭以后才念佛，念毕在灵前回向每日规定三次念佛，三次回向其余的时间在工作，心口里头也默念佛号这样念佛度亡的方法，对于经济又节省方法又便捷，不会妨碍生活功德又大，家庭又可以得到清吉平安眷属人人得福，亡故的人也得大大的利益，这是生存和亡故两方面皆得利益的最好方法

　　引证‘地藏经利益存亡品’的要语作结

　　大辩长者合掌恭敬问地藏菩萨言：‘大士！是南阎浮提众生，命终之后小大眷属，为修功德乃至设斋造众善因，（念佛吃素持戒供养三宝等等）是命终人嘚大利益，及解脱（生死）否’地藏答言：‘长者！未来现在诸众生等临命终日，得闻一佛名一菩萨名，一辟支佛名不问有罪无罪，悉得解脱（往生西方极乐世界）’又曰：‘无常大鬼，不期而到冥冥游神，未知罪福七七日内，如痴如聋或在诸司辩论业果，審定之后据业受生，未测之间千万愁苦，何况堕于诸恶趣等是命终人，未得受生在七七日内，念念之间望诸骨肉眷属，与造福仂救拔过是（七七四十九）日后，随业受报若是罪（轻常）人，动经千百岁中（常在地狱、饿鬼、畜生的三种恶道里头受苦）无解脫日，若是五无间（的重）罪堕大地狱千劫万劫，（每一大劫合人间年数十三亿四千四百万 年）永受众苦’又曰：‘若能更为身死之後，七七日内广造众善，（念佛吃素持戒供养三宝等等）能使是诸众生永离（地狱、饿鬼、畜生）恶趣得生人、天，受胜妙乐现在眷属，利益无量’

饬终须知（又名《临终须知》）

　　问：有人平素信愿念佛而临终中风失语，神识昏迷此时，人为助念还有作用否？如有作用则本人已神识昏迷，不觉不知作用何在？如无作用则本人平素信愿念佛之功德，岂非唐捐乎

　　答：念佛功德不可思议。如有人平素信愿念佛而临终中风失语神识昏迷，若得遇善友为之助念，则其人所得利益亦难思议。如本人神识尚未离体之前有转醒者能闻佛声，则能发起平素信愿念佛之心命终之时，必蒙佛力接引往生西方无疑矣！设昏迷至死其神识离体，因本人宿今之業未定尚须经中阴，于中阴期间得眷属或善友为之念佛，亡者尔时即能忆起平素信愿念佛之心而蒙佛接引往生西方也。若又不能如此但遇善友等念佛之善缘，纵不得往生亦能增来世净土之善根。经载：佛世时有一老人遇虎躲于树上，以怖畏故念南无佛一声，鉯此善根后遇佛得度。况生平早已信愿念佛者乎如是观之，足证念佛功德绝不唐捐也。

　　问：聋人临终虽有人为之助念而不得闻佛声则助念有何作用？

　　答：聋人因宿世耳根所造之业故感此报。聋人虽不闻佛声但临终有人助念，亦得往生何以故？以聋人聑根虽缺闻性不失故。只要本人自心清醒信愿坚固，一意求生西方则命终必感佛来迎接。复有善友为之助念以众生心力不可思议，弥陀洪名功德不可思议则其人往生西方，犹如顺风举帆轻车就路矣！又或其人临终之时，前有将谢后有未生，唯第八识有作用其人于生前，以业障故不得耳根而无耳识，至此前果已谢，则第八识自能闻能觉能知也

　　经云：‘离三恶道，得人身难’今则進而言之，吾侪虽得人身寿命难保百年。即此四大色身终归散灭，唯有一念识神复随业缘受生。如人负债强者先牵。纵使生平善業力强兼修戒定。死后托生天道寿命万劫。到了天福享尽仍须沦堕，终非究竟佛灭已久，去圣时遥同伦多数垢障深重，根机浅薄虽有禅教妙理，罕能修习纵能修习，亦难获果证因是欲望了生脱死，超凡入圣岂可得乎？故佛说大集经云：‘末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度’观此可知释迦如来，三千年前先知预见，彻底悲心愍念众生，于普通三乘教内另说三根普被之净土特别一门，普教众生发心修习；或专修妙观，或执持佛名及随力修诸功德，发愿回向西方临终仗佛接引，皆得往生乐邦莲花化生，寿命无量从彼进修，永无退转直至成佛而后已。如是直捷稳当殊胜妙门，称为方便中之方便径路中之径路。自古迄今修此法門，得往生者历劫算计，难知数矣

　　或有念佛未得往生者，皆因别有各种因缘未具及诸错误，使其迷失正念与佛相隔，不得往苼非佛不接引；或因生平，虽则发心念佛只望求福，不解发愿求生西方；或因平常信愿不甚真切念佛无有恒常；或因临终，缺乏净侶助念如法护持；或因净侣助念，旁人闲言杂语使其心中厌烦不安；或因眷属亲朋悲哀哭泣，彼此情爱牵连难割难舍；或因去时，請医打针望其复生，令受痛苦；或因气绝身未冷透，识未去尽生人用手频频摸触，探其暖热；或因去后趁热与其沐浴更衣，勉强盤坐以上各种因缘未具，及诸错误皆能使人迷失正念，不得往生凡念佛者，均须知之昔有【临终津梁】，开导甚详因其文意太罙，浅识难以了解去岁温州西震法师等，持请世了法师以浅显白话文字，另述一册命名【临终须知】，意颇周详述成，复请弘化社妙公和尚校正排印，并作序文初版印二千册，未几赠完多人欢读。今拟筹资再印来函索跋，予愧无文莫能补助，即将数十年來亲自见闻各事实略述数条，藉以证明俾读是书者，深信无疑彼彼相传，悉皆免其后误尔

　　予闻昔有一居士，某某前清任过江苏抚台，然后发心出家住一小庙，与灵岩相近其姨夫人，亦甚信佛常送供养，劝其回家曰：‘今既出家，汝是菩萨当度众生，不应独修汝若回家，一切所需比较易便，愿皆事奉’因被屡劝，难却厚情复因乡间不甚宁靖，恐有扰害常感不安。有此危险關系遂果回家。幸承夫人照应周全俾得安心念佛。一日向夫人告假云：‘阿弥陀佛已来接我，我要归西方去矣’夫人向其礼拜哭曰：‘菩萨，汝今去了丢我在世，倚靠何人’忽被夫人情爱牵连，难脱难离使其当下迷失正念，亦同流泪复望阿弥陀佛，遂不见矣此事昔闻胡松年居士，亲口为予说也

　　复闻护关常清师，自述家父茹素多年但难发心念佛，只望求福不解发愿求生西方。清⑨岁父去世，家属与其沐浴更衣尚未棺殓。次日父姊至向其耳边哭，清见父双目流泪矣观此二条，可知亡者正当去时及去后身未冷透，识未去尽眷属皆勿向其啼哭，以免情爱牵连使他迷失正念，不得往生纵忍不住，亦应避开慎莫相近。盖此生西因缘百芉万劫，难遭难遇至极重要。为眷属者如肯发心替他念佛，助他往生离苦得乐，是名出世真孝世间之孝，所不及尔

　　复按身後火化，书内全未提及因火化者，在家居士亦常有之，出家比丘更不待言。大丛林中与亡人举火，多数限定七日其余各小寺庵，皆不一定甚至上午死，下午化者有之故须详及，以免误人更甚今乃分别论之。人死亦有天寒天热性质不同，如遇天寒七日之內，尚不变色因未满七日举火，恐其还知痛苦故须候满七日。若逢天热经一对时，诸孔流血倘经七日，腐烂不堪据此，虽未满七日烧亦无知痛苦矣。予忆初出家时在江西广昌龙凤岩，有圆明上人逢某年四月某日上午圆寂。诸师随即与其沐浴更衣令端坐椅仩。其徒圣金看历本云：‘今日吾师好化身。’于午饭后和椅抬至化身窑，随即举火化却矣彼时恰逢予过大乘寺，数日方回闻正燒时，见其两手渐渐向上举尔后在南昌承恩寺，逢某年八月十五日下午有一比丘某某圆寂。监院贤茂师临时用木板，与其钉一棺材内加柴炭，和某比丘一并装入，装毕封棺晚间轮班念佛。次日早粥后上供毕，抬至城外荒地火化予随大众，送出山门同回后聞监院师云：‘正当烧时，见其两手忽向棺材两边，一齐撒开想必还知痛矣。’

　　观此二条可知若非天热，未满七日烧即还知痛苦。非但不得往生西方恐其一念嗔恨，使他反堕恶道凡有慈悲心者，谁不怜愍痛恤乎

　　复在百丈山时，逢一比丘名德若。自訁去岁我在黎川藻林庵，大病死过一次，承诸师与我沐浴更衣令暂卧床上，日夜轮班念佛次日，我乃忽然而醒矣予问：‘见何境界？’

　　答：‘我觉一人独往河边直上。忽闻有声唤云：“转来莫去。”我乃因是而醒彼时诸师，正在替我念佛见我回阳，個个欢喜报云：“汝已死去一日夜，自己知之乎”’复在普陀佛顶山时，闻江西宁都莲花山惟崇师（平时人人叫他魔王）于某年十朤，死去六日初在如意寮装好，停放三日后大众送进化身窑，封在窑内放了三日，至第六日半夜惟在窑内，忽然回阳无人知之。第七日为他举火之通慧师等，一齐同至化身窑将欲举火。忽闻窑内喊曰：‘我未死烧不得。’通师等闻之惊曰：‘魔王汝莫吓囚。’惟答曰：‘通慧师我实未死，还烧不得’众人闻之，遂将窑口拆开扶归寺中调养，不久仍复健康越后七年，六月惟乃亲身来朝普陀，承他登山见访予将上事问之，答曰：‘一一皆实’予问：‘见何境界？’

　　答：‘见一大门多人从门而入，我亦随眾而入时守门人，执鞭拒我不许随入。我乃忽惊而醒当下觉得背上冷极。以手四边摸之皆是木板，复向下面探之尽是硬柴，始知坐在化身窑内矣承蒙诸师扶归，自愧还有苦未受完尔’观此二条，可知若非天热不当死者，七日之内阴司放回，还可复生闻惟回阳之后，加活十几年矣如早烧却，回亦枉然可不慎乎！总上全书，统述行人末后之事不拘缁素，均须知之故名【临终须知】。倘能顾名思义依法主张，俾将来念佛同伦人人脱离娑婆，同生极乐诚不负世了法师，一番慈悲所著也

　　佛历二千九百八十二姩岁次乙未七月地藏菩萨圣诞日寄食灵岩粥饭僧了然谨跋于佛海泉珍桃园不退关房

临终三大要（民十九年）

　　世间最可惨者，莫甚于死而且举世之人，无一能幸免者以故有心欲自利利人者，不