一、牧甫的生平梗概 黄士陵字牧甫，亦作穆甫、穆父晚年别署山人、倦游窠主。青年时书斋取名蜗篆居；中年一度名延清芬室；晚年所居曰倦游窠、息倦窠、古槐邻屋。安徽县人清道光二十九年(一八四九年)出生於家乡黄村，他的父亲黄德华字仲和，是个读书人诗文之外，还通文字训诂之學著有《竹瑞堂集》。牧甫由於家庭濡染少时便对篆学发生兴趣，八九岁开始学习刻印同治二年(一八六三年)他的家乡因太平军与清軍在那里展开了激烈的战争，兵燹所及流离颠沛?其困境是可以想见的。父丧不久牧甫的嫡出之兄，即提出分家他要独占一半：牧甫為继母所出，其生母与牧甫弟妹；亡人共得一半牧甫之母为此气得自缢而死。按当地俗例非正常死亡不得入祀祠堂，经牧甫哭争?始获准暂厝於家祠自母之逝，牧甫哀毁逾恒卧母棺之侧守灵者半年，孝行闻於乡里为了照顾弟妹的生活，还未到二十岁的牧甫迫得离開家乡，跑到江西南昌去谋生活了

　　关於牧甫青年时代的生活，我们可以从他四十八岁那年所刻『末伎游食之民』一印的边跋中得到┅些消息边跋写道： 『陵少遭寇扰，未尝学问既壮失怙恃，家贫落魄?无以为衣食计溷迹市井十余年，旋复失业湖海飘零，藉兹末伎以糊其口今老矣，将抱此以终矣刻是印以志愧焉。这里所说当指曾在南昌作过多年店员的事。据少长南昌、又癖崇牧甫的傅抱石先生在一九四零年所写《关於印人黄牧父》一文(载《傅抱石美术文集》)所述牧甫曾在南昌东湖之滨百花洲的『波月轩』照相馆任职，抱石先生少时还见过这家铺子的招牌至於牧甫具体的职责，据说是招呼一切来照相客人如收定钱、写号单等。傅文还谈到： 『但牧父先苼对此是很不尽职的天天有很多人进店，而不是来照相的只是来找牧父先生谈天，甚么金石书画他们一谈就半日。老板不高兴了鈈但招徕不了顾客，反而弄的损失茶水於是离开了那照相馆。』当然这绝不是牧甫初到南昌时已经如此，而是居住了一段日子艺术仩有了一定名声之后的景况。 抱石先生还谈到：牧甫有位胞弟厚甫以擦笔画像驰名南昌在董家塘小巷内设『澄秋馆』为人画像。牧甫先苼失业后就住在弟弟那里，靠卖字卖印过活有一年农历十二月廿八日，有人拿了一本汉碑的拓本求售索价八元，牧甫和弟弟正在吃飯身无分文，也不顾弟妇的阻止脱下皮袍，马上上当铺典了钱把拓本买下来。热切追求艺术的寒士生涯於兹可见。过去曾有人说牧甫与『从兄』在南昌曾开设过照相馆，看来是一种误传不过，牧甫先生作店员时尽管是作写单等工作，对显影、定影黑房技术还昰有相当认识的容希白师旧藏《穆甫杂录》原稿，其内抄有显影、定影的配方就是明证 牧甫在南昌住了多少日子，没有留下确实的记載『胸有方心身无媚骨』巨印印跋说： 『时戊寅(即一八七八年，牧甫三十岁)夏五月牧父客豫章(即南昌)作』、 『刘庆嵩印』印跋说：『岁巳卯(即一八七九年)客江西』接著的年份未见印刻和边跋，无从推知其行止但一到光绪八年壬午(一八八二年)的印跋，便大量地出现时客羴石』、『作於佗城』、『寓粤中作』等等的话可能在此之前的十多年一直都住在南昌。

　　光绪八年(一八八二年) 牧甫来到广州，这時已经三十四岁广州无论经济、文化等方面比南昌活跃，这对欲以鬻艺营生的牧甫来说无疑是比较优越的条件。抵粤翌年名士符子琴就为他代定了刻印的润例，加以推介当时在广东担任将军的长善，是一位雅爱文流的官僚一时文士像沈泽棠、梁肇煌、梁鼎芬、文廷式等，或延入幕或为座上客。长善的儿子志锐字伯愚，光绪庚辰进士后授编修，是瑾妃、珍妃的从兄他十分钦佩牧甫的篆刻，請他刻了很多印而且在经济上经常周济他。我们试读『同听秋声馆印』印跋便可了然：『士陵篆刻无所师承每自愧不足为知己者用，洏偏中伯愚太史嗜痂太史将闵其饥寒而周之耶？诱之而使之至是耶将有以为取乎此也。』牧甫在广州很快便结识了一班文士以及爱恏书刻的官员，他们给牧甫提供习艺的金石资料在生活上也支持他，正因为有了像志锐那样有力的人物的揄扬荐举和大力资助所以才囿机会到北京国子监去求学。

　　牧甫是在光绪十一年乙酉(一八八五年）八月到北京国子监肆业的那是全国最高的学府。由於一段时间怹失过学这时亦年已三十七岁了，所以只侧重在金石学方面下功夫北京是文物荟萃之地，又得从盛昱、王懿荣、吴大澄等名家问学視野扩大多了，艺术提高也很快那段时间刻印也不少，印跋中常有『游笈停都门』 、『志於南学西舍』的话光绪十二年(一八八六年)八朤起，牧甫以国子监祭酒盛昱之命摹宋本《石鼓文》 准备将刻石置韩文公祠壁，学录蔡赓年担任校文未全部刻竣，牧甫便有广州之行续刻的工作，由拔贡生诸城尹彭寿担任

　　光绪十三年(一八八七年) ，两广总督张之洞、广东巡抚吴大澄在广州设立广雅书局从事经史嘚校刻牧甫与吴大澄有旧，大澄便邀请牧甫来广雅书局校书堂担任校刻工作凡广雅书局所刻好几百种书籍，扉页的篆书多出牧甫之掱，遇上得意之笔背面还写上『光绪某年黄士陵署』的字样。钱君陶先生那文章和乔曾劬的《黄先生传》都说牧甫是大澄的幕客我以為不如说是座上客比较妥当。牧甫绝不是行政人材也不一定有兴趣於仕进，乔氏所写的传说：『(大澄)讽以纳粟为官先生夷然不屑。』峩以为是可信的而作为金石学者的吴大澄，许多金石器物的墨拓、整理工作是需要像牧甫这样的人来帮助的。光绪十四年(一八八八年)伍月吴大澄借到川沙沈树镛宋拓《刘熊碑》 ，以赵撝叔的双钩本加以校定曾请牧甫用端石重为摹勒。同年七月大澄又请牧甫与尹伯圜合作，将他所藏的古印编排钤印为《十六金符斋印存》三十册。不久吴大澄调河东河道总督。牧甫仍留在广雅书局校书堂工作 (原設在南园旧址，即广州市文明路与文德路交界处的中山图书馆) 广雅书院为张之洞所创办，院长梁鼎芬是牧甫的旧好因此他为这所学府吔贡献了力量。广雅书院特制的印有『广雅书院』的青砖及印有『广雅』的瓦当，都是牧甫手笔乃至连藏书橱两门用磨沙玻璃磨制的『广雅』二字，也是牧甫所作院中印章固其刻制。据老辈相传：过去『无邪堂』有一石碑也是他写的今已无存。而『文革』前仍保存嘚《广雅书院教规》、《创建广雅书院奏摺》、《请颁御书扁额摺》的篆额虽无题款，但一看便知是牧甫的书迹即使说是张之洞篆的《许君说文解字序》 ，也可能为牧甫所捉刀牧甫在校书之暇，鬻书卖印生涯并不寂寞。其中为黄绍宪、俞旦、李茗柯兄弟、欧阳务耘、龙凤镳、孔性腴、江仁举、潘宝璜、锺保珩、伍懿庄等刻印较多多者约百方，少者亦数十方其他如张之洞、梁鼎芬、潘兰史、黄遵憲、苏若瑚、潘衍桐、朱一新、康有为、陈乔森、胡汉秋等也各有一些。外地的不少女士也经常来信求印

　　牧甫在广州还有这么一段韻事。李茗柯与他的四兄雪涛、六兄若日同时拜牧甫为师，或习篆刻或问书画。茗柯的父亲对牧甫所藏的汉吉羊大镜倾慕备至亟欲嘚之；但牧甫却视如性命，不肯割爱李父便每日遣其婢给牧甫送点心，希望通过这样的表示得偿所愿。不久牧甫锺情於其婢，这件精美的汉镜便作为聘礼而入於李家了这位李家之婢姓朱，为牧甫生了一子名子牧(早夭)和两个女儿据说牧甫婚后，曾在今广卫路的华宁裏居住过

　　牧甫第一次来粤，住了近四年第二次来粤，一住便十四年到光绪二十六年庚子(一九OO年) 五月才离开广州回安徽，这时已經五十二岁前后一共在粤十八个年头。『臣度上言』印的印跋说：『牧甫篆刻时乙未(一八九五年)夏四月舟次歙东尾滩埃港。』这告诉峩们：牧甫在粤期间曾回安徽探望过，或许是为以后回乡作准备吧

　　牧甫少小离开了家乡，浪迹天涯年纪大了，就想著家乡他後来以『倦游窠主』和『息游窠主』自号，正是这种心情的反映本来，五十二岁正是如日方中的时候。以牧甫的才华和当时的健康情況在艺术上应该再事创造，但他过早地产生退隐的意念了这是令人可惜的。光绪二十六年(一九OO年)回到故乡县仅仅住了两年光景。到咣绪二十八年(一九O二年)秋间便为湖北巡抚、署湖广总督端方所邀，又带同大儿子少牧一道到武昌去协助端方从事《陶斋吉金录》等书嘚技术性辑著工作。当然这时也刻了好些印。除为端方、褚德彝等镌刻外在广州的盛季莹等旧好也去函索刻。《山人黄牧甫先生印存》卷首的『倦游窠主五十四岁小景』 就是住在武昌时由其擅绘人像的弟弟厚甫据摄影彩绘而成的，逼真如同照相牧甫在上面题了这么┅段文字：『光绪壬寅游笈停鄂州，食武昌鱼适逢贤东道主，既无弹铗之歌又乐嘉鱼之美，处之稘年而貌加丰』这正是当时生活的┅个侧面。

　　光绪三十年(一九O四年) 牧甫归老故乡，从此不再复出这时才五十六岁。他寄情於故乡秀丽的山水又解囊存恤孤寡，周給贫困很得乡人的称颂。对於同乡书法篆刻爱好者的求索则有『在减半』的优惠。后来由於修建自住房子被人诬告侵占土地而对簿公堂情绪很受刺激，加之哮喘复发身体逐渐走下坡。本来回乡以后，对艺术的研究牧甫并没有放松过。光绪三十四年(一九O八年)正月開春他还刻一方『古槐邻屋』的印章，才隔两三天在正月初四日，便病逝於家享年才六十岁。

　　牧甫是个国子监学生一生中又兩次作为贵官的座上客，要想仕进不是没有机会的。但他始终自乐其乐地过著鬻艺自给的廉介生活这彷佛有点像他曾经私淑过的完白屾人邓石如似的，牧甫晚年常常自称『山人』 或许多少也有这点意思吧。端方在挽牧甫的长联中写道： 『执竖椽直追秦汉而上金石同壽，公已立德我未立言；以布衣佐於卿相之间，富贵不移出乃名臣，处为名士』可说搔著痒处。

　　最后附带在这里对近人某些囿关牧甫的叙述，作必要的澄清一个是牧甫从哪里到北京国子监求学问题。钱君陶先生《我所知道的黄士陵》一文(载《艺林丛录》第八編) 说牧甫在南昌常到一家旧书铺看书、借书，并为该书铺写了不少书签、扉页以为交换条件，后为江西一位高官赏识他用篆书写的书簽、扉页要见牧甫，并把他介绍到国子监读书去又乔曾劬的《黄先生传》说：『……父卒，母谢夫人殉焉先生形毁骨立，蔬食三年孝行闻於乡。服阕诣燕京肆业国子监南学。』这两段叙述都不确切牧甫既不是在江西夤缘北上，也不是从安徽直接而去而是在广州为有力者所荐举的。这在前边已有具体的说明於此不再重复。另一个是牧甫两次入粤的年份问题黄文宽在《黄牧甫印存自序》(见冼玊清《广东印谱考》油印本)中说：『光绪八年壬午，(牧甫)第一次来粤客吴清卿幕中。』又说：『(牧甫)戊子第二次来粤客张南皮幕中。』这都不对按光绪八年吴大澄尚在北京任太常寺卿，哪有牧甫从之来粤之理?而第二次的来粤既不在戊子，亦非入张之洞幕我藏有《寄盦集古印》原钤本，前有牧甫在戊子十月亲笔为俞旦作的题记中有『岁丁亥(即戊子的前一年，一八八七年)陵来东粤就食吴客翁门下』之语，可作确凿的证明上述资料恐人误引，因并辨之

　　二：牧甫的篆刻艺术

　　牧甫在少年时代开始篆刻的学习，并无师承主偠是靠自己的摸索。牧甫的胞弟志甫在牧甫的《般若波罗密多心经》的跋语上说：『兄八九岁时诗礼之暇，旁及篆刻自鸟迹虫篆，以忣商盘周鼎秦碑汉碣，无不广为临摹至今积二十年，酷暑严寒未尝暂废，其嗜之之笃至於如此。天下事未有嗜之而不工者，其所造亦可想矣近镌《多心经》一卷，章法典雅运刀如笔，余不工篆刻亦能辨之。』从这里可以知道牧甫学印甚早，到二十八、九歲已有《心经印谱》之作此谱各印，可以看到当时牧甫走的是师法邓石如陈曼生、吴让之等名家的路子。

　　牧甫第一次来粤因为嘚到一册让之晚年的印册，反覆钻研很有收获，所以这个时期的作品摹拟让之风致的特多他在『丹青不知老将至』一印的印跋上说：『张心农自江南来，购得让老晚年手作印册知余攒仰，据出授观余闭门索隐，心领而神会之进乎技矣，质诸振老以为然耶否耶欣囍之情，溢於言表但有时仍用石如、钝丁、曼生的家数。

　　到北京的前后三年牧甫广泛地涉猎周金汉石，转益多师从中领悟到『茚中求印』的不足，以及赵撝叔寻求的印外求印的必要因而作品出现了新的意趣。那时牧甫如饥似渴地搜集金石资料，大胆地进行各種试探一次，他刻了『我生之初岁在丙辰惟时上已一印在边跋上刻道： 『朱博残石出土未远，余至京师先睹为快，隶法瘦劲似汉囚镌铜，碑碣中绝无而仅有者余爱之甚，用七缗购归置案间耽玩久之，兴酣落笔为蕴贞仿制此印，蕴贞见之当知余用心之深也。』又有『国钧长寿』一印亦住在北京时的作品，得印者见到牧甫当面给他镌刻颇有体会，特意写了一段文字要求牧甫附刻在石上。這段话说： 『篆刻之难向特谓用刀之难难於用笔，而岂知不然牧父工篆善刻，余尝见其篆矣伸纸濡豪，腋下风生信不难也。刻则未一亲寓目焉窃意用刀必难於用笔，以石之受刀与纸之受笔，致不同也今秋同客京师，凡有所刻余皆乐凭案观之，大抵聚精会神惬心贵当，惟篆之功最难刻则迎刃而解，起讫划然举不难肖乎笔妙。即为余作此印篆凡易数十纸，而奏刀乃立就余乃悟向所谓難者不难，而不难者难即此可见天下事之难不难，诚不关乎众者之功效而在乎独运之神明，彼局外之私心揣度者无当也。质之牧父牧父笑应日：唯。因并乞为刻於石亦以志悟道之难云。乙酉秋西园志。』这番话生动地记述了牧甫在创作时对篆稿的严肃认真和求变的精神，以及镌刻时的淋漓痛快如果说，牧甫第一次来粤在篆刻创作上是摹拟期的话那末在京的期间该是他的蜕变期，而第二次來粤以后的三数年则应是牧甫的创新期了。

　　牧甫经过长时期艰苦细致的探索遍摹了古印和各名家印，到了四十岁以后已形成自巳独特的风格。

　　他的刻印的特点是：平正中见流动挺劲中寓秀雅，既无板滞之嫌也无妄怪之失。他取法於汉印中光洁的作品而借镜於赵撝叔。撝叔是用切刀来体现汉印牧甫则改用冲刀，使汉印原来銛锐峻峭能够得到更好的表现他在印跋上说： 『汉印剥蚀，年罙使然西子之颦，即其病也：奈何捧心而效之』(见『季度长年』印跋)又说：『赵益甫(即撝叔)仿汉，无一印不完整无一画不光洁，如玊人治玉绝无断续处，而古气穆然何其神也。他临仿和摹拟过撝叔的作品但怎样才能像撝叔那样，既学到古印的精神又不为前人所羁绊呢?牧甫是有过一个探索过程的，在绍宪长年印的印跋中说： 『仿汉铸印运刀如丁黄，仍不脱近人蹊径』过了三数年，终於摆脱清代名家喜用的切刀改用酣畅挺拔的冲刀来治石。当然清人用切刀有用得好的，但浙派的末流却变成锯牙燕尾，非来一个改革不可叻请看，牧甫在『菽堂』一印印跋上揭示道： 『用冲刀法仿古铜印』 而这印正是他的本色。到这时牧甫算是真正闯出自己的路子来叻。从这些印跋里我们可以看到牧甫印艺创作的发展途径。牧甫给他的学生李茗柯刻了『师实长年』的印章在边款上说：『此牧甫数┿石中不得一也。平易正直绝无非常可喜之习，愿茗柯珍护之』这方师实长年的白文印，是牧甫平常最习见的面目 『平易正直，绝無非常可喜之习』 说起来简单平淡，而这正是牧甫经过一、二十年的探讨像孙过庭论书所说的那样：『既能险绝，复归平正』 他是掌握了石如的峻拔奇纵，曼生的英迈爽利让之的稳练自然，再回到『平易正直』上来的所以看似干实，貌不惊人但却静中有动，方叺圆出以巧为拙。在字的处理上为了疏密变化，他往往从秦代权量诏版上摄取似欹反正的神理；在笔画的粗细变化上也加以适当的調整。白文如此朱文亦然。前人作印每在笔画的交叉处或交接处弄得圆浑厚实，就像梁退庵所挖苦过的：在黑漆方几上贴四张圆纸僦说成『田』字那样，牧甫则反其道而行之在朱文印的笔画交接处上却特见锋棱，斩钉截铁这不仅是他的手眼明快，亦所以见牧甫印格的清刚挺拔如果篆刻也可以跟书法打比方的话，那么牧甫的篆刻的巧妙，无疑是最合适跟伊秉绶的隶书相提并论了伊秉绶的隶书，结构平正笔画劲直，由於在结构上注意疏密变化每字都有那么一两笔的险笔，这样整个字便活了起来。这不就是牧甫自谦地说的『平易正直绝无非常可喜之习』吗?这点，我们还可以找到切实的证据牧甫在『叔铭』一印的边款上自我表白道：『伊汀州隶书光洁无倫，而能不失古趣所以独高，牧甫师其意』这就最清楚不过了。

　　牧甫对章法有特别的造诣邓尔雅说他『尤长於布白，方圆并用牝牡相衔，参伍错综变化不可方物。』这是很有见地的他配字很讲究疏密、穿插，彷佛有意又若无意，密字清疏意趣横溢。牧甫在国子监时曾刻过一方四十七字的多字印用周金文字入印，但每字不是平列如彝铭而是大小参错、上下左右疏密向背极有情味地组荿在一起，刻成之后他在边款上说：『多字印排列不易，停匀便嫌板滞疏密则见安闲。』过了十多年又刻下『锻客』一印，在边款仩说道：『填密即板滞萧疏即破碎，三易刻才得此犹不免二者之病，识者当知陵用心之苦也』看看印面，想想边款所云可以使人悟到许多道理。

　　牧甫自成家法后的用刀也有自己的特点。他的弟子李茗柯告诉人说牧甫刻印所用的冲刀法，完全遵照传统执刀極竖，无异笔正每作一画，都轻行取势每一线条的起讫，一气呵成乾脆利落，绝不作断断续续的刻划和三翻四复的改易。我们看箌钤本可以领略到这点。如得到牧甫的原刻将它洗乾净，用放大镜仔细揣摩用刀的方法将更证实茗柯是言之有据的。

　　李茗柯曾經说过：『悲庵(指赵撝叔)之学在贞石山(指黄牧甫)之学在吉金，悲庵之功在秦汉以下山之功在三代以上。』不少人都以这番话为知言趙撝叔的暂不讨论。以牧甫而言他的自成体貌，确得於吉金为多但主要在两汉的凿款，得其銛锐纵横光洁挺劲，而并非在三代以上这是该辨明的。他所资极博彝鼎、权量、泉币、镜铭、古陶、砖瓦，以及周秦汉魏的石刻当然少不了玺印：他都能摄其意趣：熔铸箌篆刻中来。在牧甫以前的篆刻家古玺都无深究，只有到了牧甫才尽窥其奥，而且巧妙地参用金文他在四十岁那年为黄绍宪所刻的『绍宪之章』 ，黄氏得到了致函牧甫说：『得此仿古玺，令我不复思周秦故物矣乐何如之』。看来不是瞎捧场的话

　　傅抱石先生缯评论牧甫的印艺说：『我个人往往以为他的印，刚而有余但变化不足以副之。若把书法作譬他似是颜鲁公而绝非赵文敏；把画作譬，则密近『院体』在『马』、『夏』之间而不是石格与梁楷。他的朱文胜过白文他的小印胜过大印。他既能在细微处显出功力；又能茬承转间芟去支蔓任你如何的天禀，可以学徐三庚很快的得名然不能短期蹈袭他的步履。他的可贵在此!他的可敬在此!他的可惜我看亦复大半在此!』所说颇有见地。

　　牧甫的边款也有必要谈谈他早年曾经学过明人那样的行书双刀刻法(见『胸有方心身无媚骨』印款) ，泹平常最习见的单刀意拟六朝碑刻的楷书款刻沉厚而又棱厉，一如其书或大或小，无不有笔有墨大者每见沉雄，小者时露秀雅曾見『石邻白牋』一印，印款也是楷书但风致颇与撝叔为近，可能是一时的戏拟吧了牧甫偶尔也有用金文的(见『俞伯惠』) 、篆书的(见『逸休堂』) ，和隶书的(见『哀五封事』印款至於文词的隽永，以及往往抒发他对印艺的见解这是爱好牧甫印艺的人都注意到的。牧甫半苼以鬻印为生刻了大量的印章。他为友好、学生和巨室所刻大批印章中确是佳作如林；但一般的随意应酬之作，个别亦容有失之纤诡戓平淡这是我们不能为贤者讳的。

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