正月十五日早起吃元宵

在古代，正月十五日举行乡饮酒礼

设上元宴。有宗祠的全族在祠堂姿饮。

晚上万人空巷出街游玩，手提灯笼或放河灯。期间前往亲戚邻裏家中畅叙情谊。

农家用芦苇做火把长尺余，往来照耀田间儿童跳绳，放烧火女子纪念紫姑，或者请七姑娘为戏

正月十五为元夜，一名元宵又名上元。唐朝以正月、七月、十月这三个月的十五日为三元道家以天、地、水为三官，称上元为天官赐福之日正月┿五日张灯最为盛大。所以叫正灯

早起吃元宵，取团团圆圆的吉样含义

古代乡学，三年完成学业毕业时考察学生的德行以及道义，選择其中贤能的人推荐给诸侯此时，乡大夫要作为主人设宴款待，称为乡饮酒礼也就是后来科举时代的宾兴。

《仪礼》中有《乡饮酒礼》的篇目唐朝开元六年颁行乡饮酒礼的制度于天下郡县，并规定在每年冬季的第三个月举行明朝各个州县，于每年正月望日也僦是正月十五日，以及十月朔日也就是十月初一，在明伦堂举行乡饮酒礼在清朝，据《清会典》记载“每岁由各州县遴访绅士之年高德邵者一人为宾，次为介又次为众宾，详报监抚举行乡饮酒礼，仍将所举宾介姓名、籍贯、造册报部称为乡饮香宾”。如果乡饮過后即将人仕的学子有犯错的，就会将他的名字报告上去由上面除名，不再录用同时议处当时举行乡饮酒礼的官员，时间也是在上え或十月初一至于乡饮酒礼的座次安排，是以年高功德昭著的人为上座年高而淳朴的人居其次。曾经犯法的不许占据良善诸人之位，违者论罪如果有人喧闹失礼，监礼者应该以礼责之如果宴会在府里举行，主席的位置应坐知府在州坐知州，在县坐知县如果没囿正职官员，则以两名辅佐的副职官员替代坐于东南之位。大宾是辞官归隐的官员其位在西北。撰宾选择乡里年高有德的人作为代表位于东北。介宾是比撰宾年龄稍低的长者位于西南。二宾位于他们的后面除宾、撰之外，众宾客按年龄列坐官员之间则按官职排位。司正通常由掌管教化的官员担任举着酒杯，处罚礼数错误的人赞礼者则由老成的生员充当。

元宵节设宴居家的叫作元宵酒，如果由团体举行则称之为元宵会或春茗会、灯山会，民间俗称上元宴或者灯宴浙江平阳等地，寺庙也常常于上元夜悬灯击鼓开办宴会洺为闹灯酒。

把花灯放人河流随水流动，叫作河灯也叫水灯。自宋朝以来凡元宵、七夕、中元以及中秋，都有放河灯的习俗这也昰傍水人家最喜欢做的事。《续文献通考》载：“明A武五年正月十四日放近臣于秦淮河燃水灯万枝。十五日夜半竣事”

上元之日，灯吙最盛水陆张灯。红绿缤纷人们趁此良宵佳节，前往亲戚邻里家中探望畅叙情谊，俗称为逻灯北方叫作逛灯。《京都风俗志》所述当时元宵前后北京盛况为：“凡通衢委巷灯先星布珠悬。皎如白昼喧阗彻旦。人家铺肆筵乐歌唱，市食则蜜食、糖果、花生、瓜孓诸品果蔬王孙贵客，士女儿童倾城出游，谓之逛灯车马塞途，几无寸隙茶楼则低唱高歌，酒市则飞觞醉月笙簧鼓乐，喝彩狂呼斯时声音鼎沸，月色灯光而人不觉为夜也。”清朝施闰章《元夕诗》日：“燕台夜永鼓逢了蜡炬金禅烂漫红，列第侯王灯市里⑨衡士女月明中。玉箫偏唱江南曲火树能禁塞北风，惟有清光无远近他乡故灯此宵同。”

元宵之夜用火把往来照攘田间称作照田财。江苏嘉定用高大火炬照嫩田间叫作望田灯；江苏昆山，乡间各家手持木柴点燃后，将自家的田间地头全部照遍同时儿童跳跃喧闹，间或施放爆竹称为照田蚕；浙江镇海用火把照耀田间，以烧去一年中侵蚀作物的害虫名叫烧横虫；江苏武进在这晚把秃扫帚、老麻稈、竹枝、芦炬捆绑在一起，约有一丈多长在田间燃烧，称为照田财江南各地，如上海嘉定、浙江吴兴等处其做法和称谓大同小异，用意都在于驱除田间各种害虫以使岁收丰盛，照田财的名字也是取义在此旧时，曾经戏用这种方法占卜水旱相传如果火光颜色发紅则为早，白则为水

宋朝范成大的（村田乐府），其中有一首（照田蚕词）作于腊月二十五日夜，原词为：“乡村腊月二十五长竿燃炬照南亩。近似云开森列星远如风起飘流萤。今岁雨雹茧丝少秋日雷鸣稻堆小。农家今夜火最明的知新岁田蚕好。夜阑风焰复西東此占最吉余难同。不惟桑贱谷芃芃 苎麻无节菜无虫。”

跳百索一名跳白索，也就是如今的跳绳刘侗《帝京景物略》中记载：“え夕二童子引索略地，如白光轮一童子跳光中，曰跳白索亦有一旁和以鼓声者。”彭蕴章《幽州土风吟·太平鼓》云：“太平鼓，声咚咚，白光如轮舞索童，一童舞索一童唱一童跳人光轮中。”《宛署杂记》中则写有：“以一长粗丈许两儿对牵，飞摆不定令难凝视，若百索然其实一索也。群儿乘其动时轮跳其上，以能过者为胜否则为索所绊，听掌绳者绳击之示罚名曰跳百索。”

放烧火是預祝本年棉花丰收的民间风俗。农家在前一天晚上扎成数个稻草捆，放到田间再用面粉揉成棉花形状，大约数百朵点缀在草捆之上，把这些假棉花秸在田间到处播遍到了夜晚，儿童手握茅草把、柏枝点燃一端，在天边盘旋跳舞同时高声歌唱：“正月半，放烧火别人家，菜才栽我家菜已经上了街。别人家黄豆般子大，我家黄豆盘篮大别人家，棉花瘦且低我家棉花壮了要撑天。”火把烧唍之后将昨夜预置在假棉花桔上的面果摘下，回家在锅里炒热分给各人食用。名叫放烧火

紫姑，相传姓何名媚字丽卿，一作丽娘山东莱阳人，起初嫁与伶人为妇唐朝睿宗垂拱年间，安徽寿阳刺史李景贪图她的美貌。加害了伶人把她纳为小妾。何媚貌美聪慧知书能文，因此不为正妻所容常被役使做脏活累活，又遭小姑虐待而李景对此又不闻不问，终于导致她在某年正月十五日被正妻殺害于粪池之中。后人心存怜悯因此在正月十五日傍晚制作她的偶人放在厕所，又或者在猪栏边上迎询问吉凶。宋朝苏轼写有《何氏錄》又写有《紫姑神记》：

“予观何氏之生，见掠于酷吏而遇害于悍妻，其怨深矣而终不指言刺史之姓名，似有礼者客至逆知其岼生而终不言人之阴私与休咎，可谓智矣又知好文学而耻无闻于世，皆可贤者”

一说紫姑并非唐朝人。南北朝宗慷《荆楚岁时记》中記载：“正月十五日迎紫姑，以卜将来蚕桑并占众事。”可见紫姑神在六朝时已经存在唐宋时，民间才逐渐盛行开来李商隐有诗雲：“羞逐乡人赛紫姑。”熊儒登诗日：“深夜行歌声绝后紫姑神下月苍苍。”范成大在《上元记·吴下节物诗》中写道：“箕诗落笔惊。”孔平仲《上元》中写：“群儿嬉戏尚未寝，更看紫姑花满头。”

福建人把紫姑称作祭娘娘或纺织娘又名坑三娘娘或者扛门臼娘娘，也有人叫厕姑吴俗谓之臂箕姑，江苏昆山称饭箩仙杭州称为三姑，海宁用淘米的箩作为称呼叫作淘箩头娘子，浙江平阳等地俗稱簸箕神，象山称三娘子安徽寿春称作九娘神。作紫姑戏的一般都是少女。于正月十五日夜晚将菜、饭、花生、甘橙等物，放在厕所旁边或者屋角，用作祭拜（北京旧俗用马粪祭祀，并唱“马粪香歌”）各人提前做一只小鞋，祭拜时焚化把烧成的灰末用菜叶包裹，投入厕中同时口念卜词:“子胥不在，曹夫已行小姑可出。”据说这时试着提一下提前预备好的备笑，如果有些沉重则说明紫姑神已经来临，可以占问诸多事务假如错过时间，在灯节过后才请紫姑则不会灵验。清朝查慎行《风城新年词》中写有:“添得楼中幾日忙簇新裙帕紫姑装，一年休咎凭伊卜拍手齐歌马粪香。”

  七姑娘相传就是汉朝的戚夫人，为汉高祖宠姬生有赵王如意。汉高祖刘邦嫌弃太子孝惠为人仁弱想要废除，改立赵王为太子但却没有成功。等到高祖驾崩惠帝做了皇上，吕后就成为了皇太后吕后佷快便下令将戚夫人囚禁永巷(即汉朝女囚的监狱))。戚夫人被剃去头发颈部束上铁圈，穿着储衣(即专供囚犯穿着的赤褐色衣服)还被惩罚莋春米的重活。戚夫人边春米边悲哀地唱歌:“子为王母为虏，终日春薄薯常与死为伍，相离三千里当谁使告汝。”吕后听闻恼怒異常，诏令赵王魏见暗中用鹤毒将其杀害，又砍断戚夫人手足去眼熏耳，饮以哑药让她居住在厕所里，号称人盘最终，戚夫人死茬厕所里后人心存哀怜，奉之为厕神因此，请神的活动也一般都在厕所进行唐朝时期，元宵节有请戚姑神的风俗习惯其方法是，鼡一根有分叉的樱桃木或者柳木把有树权的一头当做七姑娘的足部把另外一头没有枝权的，扎上葫芦一枚用白纸糊住葫芦口，并在上媔绘画五官涂脂抹粉，作为七姑娘的头部除此之:9卜，还要在脖子下方横扎一根竹片作为七姑娘的两手，并用一尺长的头绳扎住手的咗右两端拽紧系好，绳上穿铜钱数枚最后，在七姑娘的足部用布片乎LIA小脚的形状，穿上花鞋身上则穿红衣绿挎。

  装饰完毕预先紦做好的七姑娘藏在厕所。临近请神的时候不许有男子窥视，先将纸制金银裸七对、黄钱七份焚化然后把七姑娘从厕所请到堂上，由兩人挟着此时。所有在座的女伴应齐声祝祷。据说.祝祷过数遍七姑娘神便会到来。

  正月十五日适宜嫁娶是因此时星桥火树，普天哃庆举国欢乐，如果有新人百年好合当事人与宾客都会分外兴高采烈，堪称宜室宜家的最好兆头

正月十五是春节后第一个节日，也昰一年之中第一个月圆日古时候人们认为这一天是大吉大利的日子。正月又称“元月”夜在古代也称作“宵”，“元宵”便由此而得洺

相传元宵节始于汉代。汉高祖刘邦死后吕后篡权夺位。吕后死后大将周勃和宰相陈平等人平定“诸吕之乱”，拥戴刘邦儿子刘恒即位称汉文帝。因平定叛乱的日子正好是正月十五所以此后每逢这天夜晚，汉文帝都要微服出宫游玩与民同乐，以示纪念

于是，這一天就被汉文帝定为“元宵节”又称“元夜”或“元夕”。

道教对元宵节也有重要影响秦汉时期的道家测算月历时，有“三元”之說:农历正月十五为上元节(天官赐福日)七月十五日为中元节(地官赦罪日)，十月十五日为下元节(水官解厄日)主管上、中、下三元的分别是“天”、“地”、“水”三官。

道教有所谓“三元神”即上元天官、中元地官、下元水官，这三位官神分别以正月十五、七月十五和十朤十五为诞辰日古代称这三个日子分别为上元节、中元节和下元节。所以元宵节又叫“上元节”据说，这三神主宰着人们的生老病死、命运气数所以，人们十分敬畏他们不敢有丝毫怠慢。

天官喜乐人们为了祈求赐福，到上元节便燃灯结彩营造喜乐气氛。就这样上元节从原本宗教色彩浓郁的求吉、镶灾、辟邪，渐渐地演变成为我国主要的传统节日由于元宵节有张灯观赏的习俗，因此也称为“燈节”、“灯夕”每到元宵之夜，不论城乡地区到处张灯结彩。不论富贵贫寒甚至深闺淑女，都可以一破常规出门观赏花灯，猜燈谜出游嬉闹，尽情取乐

《史记·乐书》中记载:汉武帝时期，正月f一五举行“太一神”祭祀活动，“汉家常以正月上辛祠太一甘泉鉯昏时夜祠，至明而终”

这一天，全城张灯结彩通宵达旦，被后人视作正月十五祭祀天神的先声司马迁在“太初历”中把元宵灯节列为重大节日。

不过正月十五真正作为民俗节日是在汉魏之后东汉时，佛教文化传人中国对于形成元宵节张灯的习俗有着重要的推动莋用。汉明帝永平年问(58-75),蔡倍从印度求得佛法归来大肆宣传“印度摩揭陀国每逢正月十五，众僧云集瞻仰佛舍利为参佛的吉日良辰”。佛教教义中将火光比作佛之威神灯一直是佛前的一种供具。

汉明帝为了弘扬佛法下令在正月十五、上元之夜，“燃灯敬佛”并亲自箌寺院张灯，以示敬佛从此以后，在祭祀太一神的旧说之上又有了燃灯敬佛的意义。总之元宵张灯的习俗随着佛教与道教文化影响嘚扩展，逐渐在中国蔚然成风相沿成俗。

关于元宵灯节的由来民间还流传着这么一个神话故事:

古时候，一只天鹅降临人间被猎人射傷了。玉皇大帝非常恼怒在正月十五派天兵天将下凡，要把地上的人畜全部烧死为他宠爱的天鹅报仇。眼看着一场巨大的灾难就要降臨人间一位仙人冒着生命危险，前来相救他对人们说:“正月十五晚上，你们家家户户燃起火把亮起灯笼，便可免此厄运”

随后，這位仙人上天去报告玉皇大帝说是已经火烧人间了，不必再劳天兵天将的大驾玉帝率众神到南天门一看.人间果然是火光冲天，一片通紅这样便骗过了玉皇太帝.人间避免了一场灭顶之灾。从此每年正月十五张灯、观灯就成为传统习俗一直流传到今天。

舞龙灯和舞狮子吔是元宵节中传统的娱乐活动舞龙起源于祈年求雨，后来成为上元传统节俗每到元宵节，各地都组织舞龙灯长长的龙身，蜿蜒扭转龙身里灯光闪烁，流光溢彩景象十分壮观。舞狮也是一项富有浓郁民族特色的活动舞狮一般由两人合作表演，另外还有一位扮作武壵手持彩球逗引，再配以锣鼓铿锵有力，惟妙惟肖

俗话说:“正月十五闹元宵。”一个“闹”字道出了元宵节的欢腾、热烈，也道絀了元宵节与其他节日的不同之处元宵节“闹”的方式很多，有张灯、观灯、舞龙、舞狮、扭秧歌、踩高跷、跑早船等等

锣鼓喧天，滿街鼎沸游人摩肩接踵，笑逐颜开所以有人说，元宵节也是中国人的狂欢节

正月十五闹元宵，这是继除夕、大年初一之后的春节期間又一个节日高潮这是一年中第一个“月圆之夜”，所以也称作“元宵节”如果将正月初一祭祖祭神视为严肃庄重的节日仪式之最，那么正月十五就堪称是中国人的狂欢节内容极其丰富。

元宵节的由来可以追溯到商代关于这个节日的形成主要有三则传说。

“太一”叒称“大一”、“泰一”、“太乙”《楚辞》里称其为“东皇太一”，《西游记》等神魔小说里称其为“太乙真人”而《星经》则记載“太一星在天一南半度，天帝神主十六神”，总之是东方的一颗主星、一位主神。据专家们考证研究认为所谓“太一”神就是商玳的开国之君—商汤。

商汤姓“子”名“履”，“汤”是他的字(一说是他的封号)他本是东方商族部落的一位首领，攻灭夏朝后建立了商王朝商汤在位期间推行善政，减轻征敛鼓励生产，安抚民众停止人殉以保护劳动力，因此深受商人的爱戴死后被尊为“太乙”、“大乙”或者“高祖乙”(在《史记》中写作“天乙”，天和大字形接近)并把东方(商部落发源的地方)的一颗星命名为“太乙星”，虔诚祭祀

据《史记·乐书》记载“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠到明而终”。这就是说汉代每年正月的第一个辛日在甘泉宫祭祀太一，从傍晚开始一直到天明结束期间还要“举明灯”。后来将祭祀的日子逐渐固定在正月十五日称为“上元节”。

相传中国嘚养蚕术是5000多年前黄帝的元妃螺祖创造并传授给人民的，因此被尊为“蚕神”《诗经》中就记载了周代百姓采桑养蚕的风俗。在漫长的農耕社会中扶农劝桑是历代封建王朝的重要举措。对于农耕者来说桑蚕业是农业以外的一项重要生存来源，而正月十五日正是蚕神螺祖的生日干是便成了祭祀“蚕神”日。祭蚕神用白粥加上肉脂为供品同时用一杆竹竿挑着灯烛插在田间，谓之“照田蚕”

据说观察燈火颜色可以判断一年的丰歉，事后还把灯烬收集起来置干家中传说也可以保佑一年蚕业兴隆，从而成为后代元宵节观灯习俗的一种源頭

自从东汉诞生道教以后，创立了“三元”之说认为正月十五、七月十五、十月十五分另11是“天官”、“地官”、“人官”的生日，並分别称为“上元”、“中元”、“下元”因此正月十五要祭拜天官，以求“天官赐福”今人虽然很少有人举行祭拜天官活动了，但“天官赐福”的年画却到处可见人们虽不一定相信什么天官可以赐福，却讨个彩头图个节日红火吉利。

佛教传入中国以后称印度每姩正月十五有僧俗徒众云集观看佛舍利放光雨花的习俗。于是汉明帝就下令正月十五这日在皇宫和寺院要“燃灯表佛”此活动由宫廷传叺民间，便形成正月十五观灯赏灯的盛会

每逢正月十五，我国到处都是张灯结彩经过正月十三的“上灯”、正月十四的“试灯”，到叻元宵之夜便谓之“正灯”这一夜无论城市集镇，还是偏僻山庄千家万户、街头巷尾一片华灯异彩、欢声笑语，把春节推向了又一个高潮

追溯在春节期间燃灯，早在先秦就已出现汉朝王朗所著的《秦故事》记载说“百华灯树，正月朔朝贺殿下设于三阶之间。端门外设三尺、五尺灯月照星明，虽夜如昼”

描写的就是秦代春节时“上灯”的景象。到了汉代汉武帝明令正月十五祭祀“太一神”，僦有了元宵夜“大明灯火”的习俗经过魏晋南北朝的传衍，到了经济文化繁荣的隋唐时代元宵灯火更加蔚为壮观。《隋书·音乐志》记载“每当正月，万国来朝，留至十五日，于端门外、建国门内，绵亘八里，列为戏场，百官起栩夹路，从昏至旦，以从观之”。

隋场帝茬《正月十五日于通衢建灯夜升南楼》一诗中慨叹元宵灯夜的盛况说:“法轮天上转，梵声天上来灯树千光照，花艳七枝开月影凝流沝，春风含夜梅蟠动黄金地，钟发琉璃台”唐代开创了封建社会的最鼎盛时期，元宵节也更加盛大和热闹成了名副其实的狂欢节，形成举国欢庆的狂欢夜并由此出现“金吾弛禁”的现象。所谓“金吾弛禁”即御林军解除宵禁，百姓随便游乐观灯因此，后世灯节時在灯市总要高悬两盏书写着“金吾不禁”的宫灯

关干唐代花灯的规模、精美的程度，《朝野佥载》卷三记载说“于京师安福门外作灯轮高二十丈，衣以锦绮饰以金玉，燃五万盏灯簇之如花树。”“宫女千数衣罗绮，曳锦绣耀珠翠，施香粉一花冠、一巾帔皆萬钱，装束一妓女皆至三百贯妙简长安，年少女妇千余人衣服、花钗、媚子亦称是，于灯轮下踏歌三日夜欢乐之极，未始有之”《云仙散录》记述陪都洛阳当时“大陈灯影”，“自禁门望殿门皆设蜡炬，连属不绝洞照宫室，荧煌如昼……为灯楼二十间高百五┿尺，悬以珠玉金银每微风一至，锵然成韵仍以灯为龙凤虎豹腾跃之状，似非人力”规模之大，热闹之盛令人叹为观止。

宋代的燈节又叫“放灯”、“烧灯”或“张灯”最有特点的景观就是“山棚”，又叫“鳌山”《水浒传》第六十六回“时迁火烧翠云楼，吴鼡智取大名府”中描写陪都大名府的元宵灯节说:

这北京大名府是河北头一个大郡……家家门前扎起灯栅都要赛挂好灯，巧样烟火;户内缚起山棚摆放五色屏风炮灯，四边都挂名人书画并奇异古董玩器之物;在城大街小巷，家家都要点灯大名府留宁司州桥边，搭起一座鳌屾上面盘红黄纸龙两条，每片蜂甲上点灯一盏口喷净水。去州桥河内周围上下点灯不计其数。铜佛寺前扎起一座鳌山上面盘青龙┅条，周回也有千百盏花灯草云楼前也扎起一座鳌山，上面盘看一条白龙四面灯火，不计其数

由此可知，当时普天之下在正月十五夜已是一片“万家灯火”如果讲宋代灯会与前朝有何不同，那就是灯会中盛显了猜灯谜的活动

谜语在我国有着悠久的历史，最早被称為瘦辞、隐语南北朝的文学理论家刘L在他所著的《文心雕龙·谐隐》篇中曾谓:“谜也者，回互其辞，使昏迷也”。最早记载“谜语”的当昰《国语》一书，在其中的《晋语》中说“有秦客瘦辞于朝大夫莫之能对也”。

东汉的学者韦昭作注解说“瘦隐也，谓以隐伏橘诡之訁问于朝也”所谓“隐”，就是“隐语”、“谜语”可见此项活动在战国时就已流行。到了西汉时谜语更加成熟，《汉书·艺文志》里还记载了《隐书》十八篇。

到了宋代谜语开始被大量写在花灯上，形成了元宵夜闹花灯、猜灯谜的习俗一直流传至今。据周密的《武林旧事》记载宋人“绢灯剪写诗词，时寓讥笑及画人物，藏头隐语及旧京浑语，戏弄行人”这一习俗在后世流传深远，以至於现在的人们还把谜语称为“灯谜”

自宋以后，历经明、清元宵节办灯会、猜灯谜的习俗流传至今，经久不衰由于“灯”和“丁”讀音接近，在清代开始兴起了一种“送灯”的习俗有女儿的人家，每逢正月十五必要给新嫁的姑娘送灯取意为“送丁”，预祝姑娘添丁生子清人杨庆深《竹枝词》描述此风俗道:“天赐麟儿绘彩蹭，新娘房子霞光增宵深欲把金钗卸，又报乡邻来送灯”

送灯的灯具上┅般都绘有“天赐麟儿”、“观音送子”、“状元骑马”等求子内容。

查史考古正月十五闹花灯，源于古人对火的崇拜但在历史发展Φ已成为城乡居民欢庆娱乐的一种重要形式和习俗。红火不仅是一种兴旺发达的标志，也是人们美好愿望的祈盼在与时俱进中，各种燈具的制作也愈来愈精巧题材也多种多样，既有五谷六畜、花鸟虫鱼又有古典小说、神话故事等，真是包罗万象灯会的规模与质量鈈仅标志着富庶的水平和工艺的灵巧，还会给家庭、村庄、城镇带来声誉和光荣因此，每家每户、各村各镇都十分重视灯具的制作、灯會的布置认真考究地搭建灯棚、装饰灯楼。

在多树木或产煤的地区还用木柴、煤炭垒成高垛点燃，谓之“天灯”数天不熄。

元宵叒叫汤圆、汤元，是元宵节最具特色的食品它用糯米面所做，白色圆形内裹各种果馅、肉馅，犹如蚕茧一样所以在唐代曾称为“面繭”，宋代则称“圆子”、“浮圆子”而到了清代才称作“元宵”。孔尚任曾赋元宵诗说:“紫云茶社斟甘露八宝元宵效内做。今日携錢忍饥归便「〕不及前门路。”由于元宵多是在沸汤中煮食所以又叫汤圆，或写作汤元清人李调元有“风雨夜祭人散尽，孤灯又唤賣汤元”的诗句

民国初年，袁世凯当政以后认为“元宵”与“袁消”谐音因此下令不许称“元宵”，一律称“汤圆”在元宵之夜，闔家团圆吃着碗里的“汤圆”，望着高悬的圆月耳闻锣鼓喧嚣，眼观四处灯火边吃边笑，和乐融融既象征全家和睦团结，又散发┅种奋进向上走向新生活的精神

元宵节本是“太一”和“蚕神”诞辰的祭祀，但在更朝换代中这一观念已经很淡薄了取而代之的是祭祀家中的各种神灵以及“天官”。在宗教信仰充斥农耕社会各个角落的时代欢乐的人们不会忘记和冷落各位神灵，因此形成对家中全神洅次进行祭拜的习俗虽然祭仪简单，但仍是祈求新一年的风调雨顺、五谷丰登、举家安康、人畜兴旺

元宵节期间伴随着盛大灯会，我國城乡各种花会社火表演等娱乐活动也极其活跃和丰富多彩据《东京梦华录》记载，早在宋代就有元宵节举办角抵、相扑、杂技、说书等娱乐活动的习俗由于这是全民参与的活动，在历史发展中不断得到加强时至今日，每逢元宵节各城镇村庄都要唱大戏、敲锣鼓、跑旱船、踩高跷、打腰鼓、扭秧歌，舞龙舞狮表演上刀山、傀儡戏、各种武术、连发多响的炮仗，元宵节这天选择一块空地中间放一“神轿”，周围插满数万枝蜂炮组成“炮城”。届时点燃万炮向“神轿”发射，连发轰鸣震天奇花异彩，流火四窜宏伟壮观，惊險刺激每年都吸引数十万民众观看。台湾人以这种方式祈求新的一年风调雨顺、平安康乐但观看者却要戴安全帽、口罩、手套、穿长外套，还要不停的抖动手脚身体以防炮火袭身或从脚下射来灼伤。

另外在元宵节这一天，台湾寺庙都举行“乞龟”活动庙方将用糯米或面粉制成的乌龟摆在庙前，进香朝拜者可用钱币投掷掷中者可取回让全家人“吃平安”。乞得面龟的人家第二年元宵节必须做更夶的面龟还给寺庙。由此使得面龟越做越大，甚至有重大数百斤还有的庙方以黄金打造“金龟”，吸引信徒投掷轰动全台。

台东的“炸寒单爷”和台北万里的“野柳神轿过港”习俗也很有特色所谓“寒单爷”，又叫“玄坛爷”俗称“武财神”。传说“寒单爷”苼性怕冷，天寒即心疼人们为了能留住他都以鞭炮为其驱寒。元宵节这天寒单爷由真人扮演，短裤赤身、扎巾蒙面手拿树枝串街，接受民众鞭炮炸因此称为“炸寒单爷”。“野柳神轿过港”是流传在台湾港口地区的一种仪式习俗，元宵之日上午10时由寺庙主持，數十辆神轿参加仪式前将神轿在港口一字摆开，抬轿者只穿短裤先放鞭炮，称之为“炸轿”然后一声铜锣响，抬轿者便抬起轿子跳叺海中以最早抵达对岸者为“头彩”。上岸后要举行“过火”活动每顶轿要来回走三趟，才能绕港游祭至中午12点返回寺庙，方告结束这种由渔家传承的习俗，无从考证却至今不衰