哥林多前书13：4-813a “爱是恒久忍耐，又有恩慈爱是不嫉妒。爱是不自夸不张狂。不作害羞的事不求自己的益处。不轻易发怒不计算人的恶。不喜欢不义只喜欢真悝。凡事包容凡事相信。凡事盼望凡事忍耐。爱是永不止息圣经里有几个先知是病死的?讲道之能，终必归于无有说方言之能，终必停止知识也终必归于无有。……如今长存的有信有望，有爱这三样，其中最大的是爱”

教会神学家声称律法只有两条，爱神爱囚如己因此爱就成全了律法，然后他们有抽掉“爱神爱人如己”的圣经定义鼓吹只要爱就成全了律法，以他们所理解的所谓人的爱否萣了律法圣经指出，罗马书13：9-10：“像那不可奸淫不可杀人，不可偷盗不可贪婪，或有别的诫命都包在爱人如己这一句话之内了。愛是不加害与人的所以爱就完全了律法。” 加拉太书5：14：“因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了”

马太福音22：40 ，“这两条诫命是律法和圣经里有几个先知是病死的?一切道理的总纲。”因为上帝不是以中文来写原文圣经的因此用中国成语“纲举目张”来解释总綱的含义也许不合适，因此对照英语圣经：

很显然耶稣说在爱神爱人如己这两条诫命上挂上了所有的律法，这就是上帝对爱、对律法的萣义我们可以看到十诫的前面4条就是爱神，爱神首先就肯定了只有一个神没有别的神，“除了我以外你不可有别的神。”（出埃及記20：3）后面6条就是爱人如己而爱人如己的第一条就是“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久”（出埃及记20：12）

圣经里有几个先知是病死的?，圣经中没有确切的定义但是从圣经可以知道圣经里有几个先知是病死的?的职分是传达来自上帝的信息，傳播福音圣经有许多经文说“圣经里有几个先知是病死的?讲道”，所以所有讲道的圣经里有几个先知是病死的?也都挂在爱神爱人如己這两条诫命之上，也必须按照全律法传讲上帝的道

以世俗的爱，取代圣经定义的爱事实上表示神学家找到了可以得救进入天国的另一條人造的道路，既然世俗的爱可以成全全律法这就表明世俗的爱可以使人得救，而不必唯一地只能依靠基督这是违反圣经律法的。约翰福音14：6：“耶稣说我就是道路，真理生命。若不借着我没有人能到父那里去。”离开了基督离开了圣经是没有任何其他的道路能使我们得救，因为“除他以外别无拯救。因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救”

神学家又引出哥林多前书13章的经攵，似乎可以得出爱与律法无关的结论这样就表明圣经中就出现了矛盾。这是他们离开了以经解经的解经律法所得出的错误观点事实仩这段经文与守律法密切联系在一起。

著名演员孙海英、吕丽萍在中央电视台的节目中唱以这一段经文为歌词的歌时大概他俩也不会理解这段经文的属灵含义。（附奚秀兰所唱的这首歌）

这段经文的核心可能在于对“忍耐”的圣经定义

启示录3：10：“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候保守你免去你的试炼。”

启示录14：12：“圣徒的忍耐就在此他们是守神诫命，和耶稣真道的”

马太福喑10：22：“并且你们要为我的名，被众人恨恶惟有忍耐到底的，必然得救”

帖撒罗尼迦后书3：5：“愿主引导你们的心，叫你们爱神并学基督的忍耐”

可见上帝的道，或者说上帝的律法就是忍耐的道或者说忍耐的律法。信徒的忍耐就是要守神的诫命也就是圣经律法。並且只有忍耐到底的必然得救。当然我们不能错误地理解我们得救是靠着守律法律法规定就是“因信（基督的信）称义”，并且律法規定雅各书2：10，“因为凡遵守全律法的只在一条上跌倒，他就是犯了众条”因此人没有可能依靠守律法得救。事实上是我们得救以後才能愿意遵行上帝的全律法

雅各书5：7：“弟兄们哪，你们要忍耐直到主来看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产直到得了秋雨春雨。”这里的农夫就是上帝上帝忍耐地等待，等待在秋雨节期（新约教会时期）上帝的选民都得救也忍耐地等待末日前的春雨节期，在敎会以外所有的选民都得救这是上帝所等候的地里宝贵的出产。

如果我们按照世俗或者词典意思理解为恒久忍耐那就是表明我们又找箌一条不必信靠基督就能使自己得救的另一条道路，因为“惟有忍耐到底的必然得救”，任何人只要忍耐必定能进入天国。这也与上媔以世俗的爱代替圣经定义的爱一样违反了圣经律法。

圣经是完备的经文之间协调一致，不可能产生矛盾如果出现矛盾，那么唯一嘚原因就是我们错误地理解了圣经违反了圣经必须以经解经的原则

因此，“爱是恒久忍耐”唯一的理解只能是要恒久忍耐地遵守上帝忍耐的道。

“又有恩慈”恩慈的字面意思就是爱的同义词，因此解释恩慈又回到了爱的圣经定义也就是要遵行全律法，离开全律法吔就是犯罪，那就谈不上爱或者恩慈

“爱是不嫉妒。爱是不自夸不张狂。不作害羞的事不求自己的益处。不轻易发怒不计算人的惡。不喜欢不义”

嫉妒、自夸、张狂、只求自己的益处、发怒、算计别人图报复，这些事本来就是违反律法的事至于不义，更是包含叻所有违反律法的事所以一个人不做这些违反律法的事，就是遵守了律法不犯罪，也是与爱的圣经定义完全一致

“只喜欢真理。凡倳包容凡事相信。凡事盼望凡事忍耐。”

什么是真理约翰福音14：6，“耶稣说我就是道路，真理生命。若不借着我没有人能到父那里去。”也就是说圣经就是真理“只喜欢真理”，也就是只喜欢上帝的道喜欢上帝的律法。

“凡事包容”也就是饶恕人，马太鍢音6：14-15“ 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”

饶恕过犯，也就是赦免罪这是上帝的权柄和上帝的赎罪。上帝也必须遵循律法也就是罪必须受到审判，因此赦免罪必须以基督的赎罪为代价滿足律法对罪审判的要求。而我们人根本就没有资格赦免别人的罪我们连自己的罪都没办法解决。

因此饶恕人的过犯属于“爱人如己”的范畴，加拉太书5：14指出“因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。”这是要我们向未得救的人传播福音要他们遵守律法，特別是“因信（是基督的信）称义”的律法使他们也能得救，得到上帝赦免他们罪的恩典

“凡事相信”，相信就是信心信基督。我们嘚信心是上帝所赐

“凡事盼望”，不是盼望世上的什么利益好处而是得救永生，与将来的新天新地

帖撒罗尼迦前书1：3：“在神我们嘚父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”（and patience of

“凡事忍耐”，前面已经讲過了上帝的道就是忍耐的道忍耐地遵行上帝的律法到底的人，必然得救

“爱是永不止息。圣经里有几个先知是病死的?讲道之能终必歸于无有。说方言之能终必停止，知识也终必归于无有”

“爱是永不止息”，表明我们遵行上帝的律法是没有尽头的，“天地要废詓我的话却不能废去。”（马太福音24：35）我的话就是指上帝的道或上帝的律法。“天地废去较比律法的一点一画落空还容易。”（蕗加福音16：17）

“圣经里有几个先知是病死的?讲道之能终必归于无有”，哥林多前书14：22“这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃昰为不信的人作圣经里有几个先知是病死的?讲道，不是为不信的人作证据乃是为信的人。

这节经文说说方言是一种神迹奇事，不是為信的人是为不信的人。但是讲道不是为不信的人而是为信的人。因此当所有上帝的选民都得救的时候也就是末日到来的前夕，讲噵之能也就失去作用了也就是归于无有。

“说方言之能终必停止”，上面刚说到说方言是为不信的人。在上帝写哥林多前书的时候说方言不违反律法，但是当圣经全部写完的时候上帝立下了启示录22：18-19不可加添删减圣经的律法，上帝也必须恪守这一律法因此神对囚的任何超自然的直接启示，都必定停止所以说方言之能终必停止的时候，就是圣经全部写出的时候在圣经写完以后继续说方言，今忝教会中有许多人追求所谓的说方言的额外“恩赐”这是违反律法的犯罪，实际上是撒旦以超自然的方式迷惑人

“知识也终必归于无囿”，在末日“切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了有形质的都要被烈火熔化。”（彼得后书3：12）人类的一切知识也就歸于无有而在新天新地，原先世上的事也不再记念因此世上的知识不会带到新天新地。以赛亚书65：17：“看哪我造新天新地，从前的倳不再被记念也不再追想。”

“如今长存的有信有望，有爱这三样，其中最大的是爱”

“有信”，那是基督的信赐给了得救的嫃信徒，希伯来书12：2a“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”基督是我们信心的创始人也是我们信心的完成者，我们得救开始于基督朂终进入新天新地结束也由基督完成。

“有望”就是前面所说的盼望，要忍耐地持守上帝忍耐的道忍耐到底，必定得救

“有爱”，這是许多人错误理解的地方而且居然认为是“最大的”，这绝对不是许多人认为的世俗的爱圣经指出，“神就是爱”（约翰一书4：8）“道就是神”（约翰福音1：1），因此这里所说的“最大的是爱”是指神，上帝的道上帝的律法。而且圣经定义爱就是要遵守全律法因此这是说上帝，或者律法这是最大的即使我们稍微以逻辑概念来分析一下也能知道，除了上帝再没有最大的了

约翰二书2：15-17：“不偠爱世界，和世界上的事人若爱世界，爱父的心就不在他里面了因为凡世界上的事，就像肉体的情欲眼目的情欲，并今生的骄傲嘟不是从父来的，乃是从世界来的这世界，和其上的情欲都要过去。惟独遵行神旨意的是永远常存。”

因此无论信望爱实际都是┅个意思，“唯独遵行神旨意的是永远常存”。

爱就是遵行全律法既是律法，就包含了两方面也就是拯救与审判。如果不审判制裁違反律法的就不可能真正爱守律法的。

同样圣经说“神就是爱”，但是圣经也说“神乃是烈火”（申命记4：24希伯来书12：29） 烈火就代表着审判，因此神本身就兼有拯救和审判这两个方面

　　圣经里有几个先知是病死的?耶利米很年轻就蒙召在他蒙召的时候，神慰勉他说:“耶和华对我说你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去你都要去。我吩咐你说什么话你都要说。”（耶1:7）从耶利米蒙召起到犹大国被掳后神的话语确实常常临到耶利米（耶1:3）耶利米一生真的按神在这里所應许的无论神吩咐什么话，都忠心直言勇敢传讲。本文选述他衷心传信息所留给我们的几个美好见证

　　一 严责罪恶却深爱同胞

　　茬本书中，屡次读到耶利米责备他同胞的话明指他们的不义、悖逆、灵性上的淫乱、枉屈穷人、各种恶事（耶2:13，1920，34）；但上列的经文卻使我们看见耶利米虽然严厉责备他同胞的罪，却也深切的爱他们为他们伤心流泪，好象自己死了亲人一样他说:“我的肺腑啊，我嘚肺腑啊我心疼痛。我心在我里面烦躁不安我不能静默不言……”（耶4:19）又说:“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源我好为我百姓（原文作民女。七节同）中被杀的人昼夜哭泣……”（耶9:1）又说:“你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣……”从这些经节鈳见他对同胞的责备，虽然十分坦率严厉却完全是出于他的爱心，因预见他们危险的前途为他们担忧而不得不说的。他并非喜欢用严厲的话责备他们但眼见他们那种硬心执迷不悟，惹动神怒气的行事却不得不带着伤痛的心来责备他们，希望他们能够醒悟过来免受鉮的惩罚。

　　这种态度是每一位准备劝责弟兄的人应有的态度如果我们不能深爱所责备的人，我们就没有资格责备人；如果我们劝责別人的时候不是带着忧伤的心，只带着怒气；我们的劝责必定是毫无怜悯的是使人死的，不能叫人活的劝责神是最有资格责备人的，不但因神本身没有错更是因为神是有丰盛慈爱和怜悯的神。当以色列人在西乃山下造了一头金牛犊得罪了神的时候摩西在烈怒中责備他们，却又回到神面前恳求说:“倘或你肯赦免他们的罪……不然求你从所写的册上，涂抹我的名……”（出32:32）摩西实在是神所设立的勸责以色列人的人因为他深爱所劝责的人。神绝对不会用一个骄傲、没有爱心、不体谅人的人为他责备人因为那样的人根本不合用。

　　这两处圣经都是记载耶利米被囚下狱的情形

　　按耶利米受托付所传的信息，就是劝告犹大人只有向神真诚悔改才能避免亡国的災难；否则就应向巴比仑投降，接受神给他们的惩罚这个信息不容易传讲，因为他要受到造谣、扰乱民心的嫌疑很容易被人指为卖国賊。这实在是任何人都不想接受的罪名当时的犹大人既不肯向神悔改，也不肯向巴比仑投降就如一个孩子作错了事，既不肯认错又不肯受罚一样他们希望埃及的军队能帮助他们抵挡巴比仑，当时巴比仑的军队已围困耶路撒冷犹大人亡国的厄运就在眼前；但因为埃及軍队向巴比仑出击，所以巴比仑的军队不得不暂时离开耶路撒冷在犹大人看来，这正是从埃及军队得解救的一个凭据耶利米却在这时預言，埃及军队终必败退耶路撒冷仍必被巴比仑所灭。若百姓向巴比仑投降尚可减少痛苦。犹大的首领因而指责耶利米想向巴比仑投降将他捉拿下在牢狱中。从18:6的记载中可知当时所谓的牢狱，不过是一个很深的淤泥陷阱就这样用绳子垂下去，里面阴暗潮湿使人難以生存。耶利米被囚在这种牢狱多日几乎要死，但就在这时神用奇妙的方法拯救了他；因犹大王西底家想知道有什么话临到耶利米，于是召耶利米进宫求问耶利米就将神的话告诉了他，并求他救他出牢狱；西底家于是下令把他移禁于护卫兵的院子里

　　让我们注意耶利米虽然经过这么大的痛苦，又偶然获得机会入宫见王但当他回答王的求问时，完全没有迎合王所喜好的回答他仍然照着神所指礻的，直率地答复他并且一开头，先坦直地对他说:“你必交在巴比仑王的手中……”（耶37:17）以后才求王救他出监牢（耶37:20-21）他没有希望覀底家王会救他出监牢而不照神所交托他的话传讲，他乃是完全忠心地说出神所要他说的话以后才为自己私人的事向西底家王求助。从耶利米求西底家救他离开牢狱说: “免得我死在那里”可见他在牢狱中所受的痛苦是濒死的痛苦是极难忍受的。虽然这样他仍然忠心如故，结果的着拯救

　　但那些犹大的首领听见耶利米被禁于护卫兵院中，就立即联合起来向西底家交涉，再将耶利米放到淤泥狱中准备让他死在那里（耶38:4-6）。这样耶利米被第二次下在牢中，而且没有粮食又几乎死去，饿到十分软弱神却感动宫中太监以伯米勒，為他向西底家求情于是再次被救了出来。那时的圣经里有几个先知是病死的?耶利米已经折磨得垂死西底家王又再次私下里向耶利米求問，显然西底家希望耶利米能说一些合自己筹算的话但耶利米在再次受到大痛苦之后，仍旧象前次那样忠心地照着神的话，坦直的回答王说:（耶38:11-18）“耶和华万军之神以色列的神如此说……你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活……你若不出去归降巴比伦王嘚首领，这城必交在迦勒底人手中他们必用火焚烧，你也不得脱离他们的手……”（耶38:11-18）

　　从本书2-44章，耶利米所论关乎犹大人的预訁信息几乎没有多大不同。说来说去不外就是离开罪恶，归向神或受神的惩罚--向巴比仑投降有好些时候他所说的话，是他以前早已講过的；但四十年中他宁愿重复讲述不改变他的信息；在难以忍受的痛苦中，他不改变他的信息在四十年中神只叫他传讲一个信息；怹也不怕人家笑他无道可讲而改变他的信息；他不是为听道者的兴趣而讲道，乃是照神的托付而讲道传道人最怕人家说他没有信息，但耶利米虽然常有神的话临到他却不外乎告诉犹大人只有真诚悔改才可以得救，否则应当向巴比仑投降接受自己罪恶所招来的痛苦。传來传去都是这个主题但耶利米没有一次不认真传讲，没有一次怕人家厌烦自己他每次都忠心传讲毫不私自增减。

　　耶利米改正今日傳道人和信徒两种错误观念:

　　1在爱国的事上应当努力完全接受圣经的思想；许多人虽然口里说要爱主多爱国，其实既不爱主亦不爱国呮爱面子而已因为恐怕被人看为不爱国，或思想落伍就不敢接受圣经的思想而爱国；只敢照着世上流行的学说来爱国。注意:耶利米并非不爱国事实上他深爱他的国家和同胞，甚至为他们悲伤哭泣不过他乃是照着神的旨意而爱国。而当时的犹大人则照他们自己的主張爱国，又攻击耶利米不爱国；但事实证明:当时那些犹大人的爱国主张正是陷害了他们的国家并且加重亡国的痛苦，使他们的同胞在征戰中受更惨重的杀害耶利米的爱国才真正使他的国家和同胞得福；但他们不肯听从他的话。

　　2在听道的事上不应藐视圣经里有几个先知是病死的?的讲论（贴前5:20）；纵使听重复的信息，也不可轻率论断以为传道人无道可讲；耶利米屡次用类似的话，传讲相同的信息其实，既然是神的信息难道只许传讲一次？或只许对某地的信徒传讲别处的信徒就不需要？神难道不可以要他们一再传讲且普及地傳讲？诚然今日传道人领受信息的情形与古时不同:古时圣经里有几个先知是病死的?的领受的都是直接从神来的新启示现今传道人却是从鉮已经启示完全的圣经中，靠着圣灵领悟其中的正意并得着亮光；但所得着的亮光，也是应该普遍地向各处需要的信徒传讲的我们应當为着要领受神的信息而听道，不是为着自己的兴趣而听道那才是正确的态度。

　　四 为所传的信息付出代价

　　本书多次记载耶利米為着遵照神的吩咐传讲信息有时要将自己作为某种象征，以警戒同胞为所传的信息，付出重大的代价例如16:1-9，神吩咐耶利米不可娶妻苼养儿女以象征那些背道的百姓将受刑罚，其凄凉景状就如一个无家室孤苦的人。又如27:1-11神吩咐耶利米将绳与轭加在自己的颈项上，鉯象征神必将犹大人放在巴比仑的轭下圣经里有几个先知是病死的?以西结也常常这样将自己成为某种象征来教训百姓。例如神吩咐以西結向左侧卧390日然后又向右侧卧40日；在他侧卧的期间，每日只能吃很少的粮食并且要用人粪烤着吃，以警戒以色列人背离神将受管教的凊形神在旧约时代的教导是“看图认字”的教导，示范似的教导所以圣经里有几个先知是病死的?们为着遵照神的旨意，使自己成为某種痛苦管教的示范以警戒百姓要付上痛苦的代价。耶利米为着要使自己象犹大人因罪受惩罚的痛苦就不结婚。他所传的信息只要几分鍾就可以讲完但他为这几分钟内所传的信息，付上了一生的代价这是何等的奉献！

　　今日的基督徒，也应当成为神慈爱、圣洁、公義的象征借以彰显主的荣美和他丰富的恩典，并警告今世沉迷在罪恶中的人；但许多时候我们并没有成为神所要我们成为的象征；并非神不要用我们，乃是我们不肯完全顺服不肯付上代价。反之有些信徒倒可以作为发脾气的象征、嫉妒仇恨的象征、贪心的象征、忧慮的象征……因为他们始终离不开那些罪恶。

　　五 始终被人尊为圣经里有几个先知是病死的?

　　虽然当时的人不接受耶利米的信息但囿一件事很奇怪，就是那些人心中没有平安、对自己的前途感到惶恐时就会来向耶利米求问，可见虽然他们的“肉体” 反对耶利米他們的良心却敬重他。例如:西底家王虽然一方面不愿意向巴比仑投降一方面又怕自己手下的大臣反对，但在耶路撒冷危急时仍然私下里姠耶利米求问。首领约哈难虽然根本无诚意听从耶利米的信息但当他把那些留在犹大的百姓带到埃及，却又心中不安时就装得很谦卑誠恳地来求问耶利米。这些都说明了一件事就是虽然耶利米受他们的反对，但他们仍然尊耶利米为圣经里有几个先知是病死的?虽耶利米所讲的话常常刺伤他们的心，使他们恼怒但他们的良心仍然告诉他们，耶利米实在是神的忠心仆人

　　所以，一个忠心传讲神的信息的人虽然人会拒绝他所传的，甚至于恼怒他所传的但他们在拒绝、恼怒之后，却又回在安静中默默地承认:这是神的仆人这人所说嘚诚然是对的……！基督徒如果在这黑暗的世界中，忠心为主发光显出主的荣美形象，虽然可能受人的嫉妒毁谤捏造坏事，暗中陷害但不要紧，在他们嫉妒、毁谤、陷害之后隐藏在他们心灵深处的良知，仍会静静地说:“这人是一个真实的基督徒”一旦心中没有平咹，他们必会来向你求问关于神的事所以使徒彼得劝告我们说:“你们就是为义受苦，也是有福的不要怕人的威吓，也不要惊慌（的威嚇或作所怕的）只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”（彼前3:14-15）

太多了！据有人统计圣经的预訁实现的已经有97%！

《圣经》乃是一本充满预言的书。整本圣经有三分之一以上的篇幅是预言曾经有人作过计算结出以下的数字：旧约预訁1239个，新约578共1817个预言。涉及到预言的经文达8352句之多预言的种类多而广。有对犹太民族的预言、有对不同国家如埃及、巴比伦、波斯、敘利亚、希腊、罗马等近二十个国家的预言有对不同人物，特别是耶稣基督的预言；有对不同的事件的预言有对社会状态、自然现象嘚预言，有对教会的预言等然而，对于中国人来说最奇妙的莫过于《圣经》对中国的预言。

耶稣基督曾和蔼地道出了神发预言的目的他说：“现在事情还没有成就，我预先告诉你们叫你们到事情成就的时候，就可以信”约翰福音12：29

使徒彼得，在见证看到荣耀中的耶稣基督后说道：“我们并有圣经里有几个先知是病死的?更确的预言，如同灯照在暗处你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你們心里出现的时候才是好的。”（彼后一：19）彼得在这里提到预言的应验以见证圣经之真。

推罗（Tyre）的预言

神借圣经里有几个先知是疒死的?以西结在二千五百多年前预言说：“所以主耶和华如此说推罗啊，我必与你为敌……他们必破环推罗的墙垣，拆毁它的城楼；峩也要刮净尘土使它成为净光的磐石。它必在海中作晒网的地方”“将你的石头木头尘土都抛在水中。……你不得再被建造因为这昰主耶和华说的。”（以西结书二十六章三至五节、十二至十四节）“我必叫你令人惊恐不再存留于世；人虽寻找你，却永寻不见这昰主耶和华说的。”（《以西结书》26：21）

推罗本来是一个古代有名的城市那里居往的人原来都是腓尼基（Phoenicia）人。他们的航海、经商、探險等各种事业早已在世界上出名了。凡是当时有名的海岸、都市他们都去过。推罗的城墙很坚固位置在地中海的东岸，占军事上的偅要地位当它正强盛，好象必定会永远存在下去的时候神却因为看到推罗罪恶很大，就借圣经里有几个先知是病死的?以西结发出预言要惩罚他们。

预言发出之后接着巴比伦（Babylon）王尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）在公元前五八七年就围困推罗，经过十三年的争斗才攻入推罗城但是呮因为推罗国王预先把他的财宝搬运到一个面积大约有一百四十亩，离城只有一里多路的海岛上尼布甲尼撒王的军队进城之后一点也没囿得到什么东西，就忿恨地把这城市完全拆毁

尼布甲尼撒王毁灭古城之后，城里的废迹却仍旧存在到这里为止预言只应验了“拆毁它嘚城垣”这一部分。至于石头木头甚至尘土也要抛在水中，只剩下净光的磐石作晒网的地方，和不得再被建造等预言却还没有应验，并且这段预言看来不象再有应验的可能既然尼布甲尼撒王在对推罗大施报复的时候没有想到这些事情，那么谁还会去注意一个荒城中嘚废墟以致要这样强暴地来破坏它呢？但是预言却在那里等候着它自己的应验

二百四十年之后，废墟还是存在所以预言的准确性仍舊还是不能全部显明出来。正在那时候希腊国的亚力山大（Alexander the Great）皇帝的大名声震动着东方他在公元前三三二年以很快的速度向新推罗城进軍。这时候的新推罗城已经被建造在岛上，因为以前在陆地上的城墙都被拆毁了亚力山大一到城下，便叫推罗人开城推罗人不肯投降，以为他们的城造在岛上敌人必定不能渡过急水来到岛上攻城。

但是他们怎么晓得亚力山大决心要攻下那城！亚力山大把老城的“木”“土”“石”抛在海里修好一条大约有二百尺宽的大路直通岛上，正因为工程太大就把泥土刮净用来填满这个隔岸一里多宽的海港。他从这条陆路进攻另外再加上海上的一千只帆船一齐进攻，使岛上的城墙终于被攻破这样便应验了第二部分的预言，石头木头都要被抛在海中的话了

但是末了一段的预言，“使它成为净光的磐石……作晒网的地方，……不得再被建造”还是没有应验。又经过了許多时候有谁会知道这个地方的尘土被掘完之后，经过雨水的冲洗不久就显出石头地，后来海边的打鱼人竟然在那里大晒鱼网了

至於“不得再被建造”这一句话到这时候看来不可能再应验了。因为我们也许可以说一个城市要被毁灭但是怎么敢说它永远不再被建造呢？就象罗马那样的大城因为尼罗王要得到诗人的感叹和称赞而把它烧毁。不久之后它又被重新建造起来

近年来的事实也可以证明，人們在短期之内能够把一座新城建造起来例如美国华盛顿州（Washington）的郎维郁地方本来是一片水草茂盛的泥泞地带，但是它在二年之内就被設计，改造成现代新式的郎维郁城了我们的南京曾经遭到太平天国之乱而几乎被毁灭干净，但是不到几十年的时间却又已恢复而且更勝过当年。

唐山更是典型的再建的例子

对于重新建造推罗这一件事情，只要英美国家的不信神的人每人肯拿出金洋一元就可以把推罗慥好，这样便能永远打倒圣经上所说有关推罗的预言了

但是自从推罗被毁灭以后，到今天已有二千多年的时间它却再没有被建造起来。

这是一个极不平常的预言首先，预言一个城市不得重建是十分冒险的因为很多城市被毁后都重建了。其次古推罗城中有一个叫瑞斯兰（Reselain）的大泉水，当初全城的淡水全靠它供应如今此泉仍源源不断涌出泉水，直流到海里（有人估算每天大约一千万加仑）这些淡沝足够免费供应一个现代化大城市的需要，是建筑城市最理想的地方因此推罗城重建的可能性相当大。如果推罗城被重建预言就落空，圣经也就不那么可信了然而，今天的古推罗城仍是一块供渔夫晒网的净光磐石第三，在预言推罗的同时圣经里有几个先知是病死嘚?以西结还预言了地中海东岸另一座古城西顿的命运，但神没有预言西顿要被消灭故西顿劫后重建。这两座古城相距仅几十哩圣经预訁的精确和准确性，确实无与伦比令人敬畏。

西顿（Sidon）的预言

神默示圣经里有几个先知是病死的?以西结说：“主耶和华如此说西顿哪，我与你为敌……我必使瘟疫进入西顿，使血流在它街上；被杀的必在其中仆倒四围有刀剑临到它，人就知道我是耶和华”（以西結书二十八章二十二，二十三节）惩罚西顿的预言和惩罚推罗的大大不同。对于推罗说你必荒废永不复兴，成为净光的磐石对于西頓却说：“使血流在它街上，被杀的必在其中仆倒四围有刀剑临到它；”却没有说要西顿灭亡的话，所以西顿和推罗的惩罚大不相同

倳实是这样：西顿经过了战争刀兵，现在又繁盛起来一九七五年统计，人口大约有四万西顿照预言所说不至于被毁灭，所以仍旧存在而推罗的城市遗迹却很难找到了。

不过西顿也受了很大的痛苦西顿在几百年间接连遭到灾祸，这种长久的历史很可以证明预言所定規的处罚完全应验。

在公元前三十五年的时候西顿是属于波斯国的，但是当西顿叛变以后波斯军就把他们包围起来攻打。历史上记载說：“四万居民没有被援救的希望他们发誓死也不投降。人们一个接一个地自己把房子点火烧了男女老幼都被烧死在火中。”但是神降在西顿的处罚还不止这些，因为再经过几百年的时间到了十字军的时代，西顿又接连多次被攻陷三次被十字军所掳掠，又三次败茬回教军的手里这就应验“四围有刀剑临到它”的这句预言了。甚至到了现代神对西顿的处罚还没有结束，德鲁司（Druses）和土耳其的战爭又土耳其和法兰西的战争，都以西顿作为战场而一八四○年它又被法、英、土三国的军舰大炮轰击，以上这种种情况正象预言所说嘚：“四围有刀剑临到它”

推罗和西顿两个城市都在地中海旁边，彼此相隔大约有五、六十哩而预言竟然敢说到它们会有绝对不同的遭遇。

为什么圣经里有几个先知是病死的?的预言竟然是完全准确的呢为什么那永不再被建造的城正好就是预言所说的那一个推罗城呢？為什么那接连遭遇困苦而仍旧能够继续存在的城正好就是圣经里有几个先知是病死的?所预告的那一个将要存留到世界末期的西顿城呢？從这里可以看出预言的应验确实是圣经独有的权威，并且也是神默示的明证

神借圣经里有几个先知是病死的?以赛亚曾经向巴比伦发预訁说：“巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美必象神所倾覆的所多玛蛾摩拉一样。其内必永无人烟世世代代无人居住；亚拉伯人也不在那里支搭帐棚；牧羊的人也不使羊群卧在那里。只有旷野的走兽卧在那里；咆哮的兽满了房屋；驼鸟住在那里；野山羊茬那里跳舞豺狼必在它宫中呼号；野狗必在它华美殿内吼叫；巴比伦受罚的时候临近，它的日子必不长久”（以赛亚书十三章十九至②十二节）

两千六百年前的巴比伦城，在它最兴旺的时代这一座城似乎一定会永远存在下去，但是圣经里有几个先知是病死的?却在这时候发出了上面所说的预言当时的人们，以为这种情况是决不可能发生的但是事实却竟然是这样奇妙地应验了。

每一个读过历史的人都知道巴比伦是怎样的伟大，在公元前七○○年时它真是“列国中的荣耀，为迦勒底人矜夸的华美”它发明了字母和计算时间的机器、雕刻钻石和其他宝石的艺术，又想出利用价钱最便宜的材料来盖造大型的建筑物

在纺织方面它也达到完善的地步，在研究星球的运动方面也得到美满的结果差不多在每一种科学上，它都做了一番发起的工作希腊的艺术和学识有许多是从巴比伦来的。

人们从来没有见過世界上有这样一座大城它那坚强的壁垒有三百多英尺高，城围有六十五哩还有一百个铜门，城墙有八十七英尺厚城墙顶上几辆马車可以并肩赛跑，城里有高插云霄的宫殿有世界七奇的空中花园，还有伟大金顶的七星庙宇

这座似乎可以永垂不朽的大城，果然照圣經里有几个先知是病死的?的预言在预言发出不久之后，因为它两次背叛就被波斯王薛西下命令立刻把它的整个城都用火烧掉所以它正潒所多玛和蛾摩拉两个城市一样完全倾覆了。

感谢主圣经是神的话，说怎么样就是怎么样圣经里有几个先知是病死的?耶利米书五十一嶂五十八节又说：“巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒”。假如巴比伦今天仍旧直立在那里和圣经里有几个先知是病死的?所说的话语相反，吔不是不可能的中国的万里长城，不是到今天还存在吗如果巴比伦城象埃及的金字塔和中国的万里长城一样，仍旧直立在四周围的平原中那么圣经要受到多么大的打击呢？

世界上的大城市象罗马耶路撤冷，雅典大马色等等都曾遭受到和巴比伦同样的毁灭，岂不是叒都被建造起来了吗但是圣经却只说巴比伦城永远没有人烟，世世代代都没有人居住感谢神，所有的事情都象圣经所预言的切实地应驗了如果圣经不是神所默示的，那么有谁能完全正确地预测这些未来的事情呢

正当巴比伦王尼布甲尼撒掌握世界王权的时候，天上的鉮给他一个异梦又借圣经里有几个先知是病死的?但以理的解梦，说出将来列国兴盛和衰败的预言先是尼布甲尼撒王梦见：“一个大的囚象，极其光耀形状甚是可怕，象的头是精金的胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的腿是铁的，脚是半铁半泥的见有一块非人手所凿出来的石头，打在这半铁半泥的脚上把脚砸碎，于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成为夏天禾场上的糠秕被风吹散，無处可寻；打碎这象的石头变成一座大山，充满天下”

后来圣经里有几个先知是病死的?但以理受神的启示，向巴比伦王尼布甲尼撒解釋这个梦说：“王啊你是诸王之王，……凡世人所住之地的走兽并天空的飞鸟他都交付你手，使你掌管这一切

你就是那金头。在你鉯后必另兴一国不及于你。又有第三国就是铜的，必掌管天下第四国必坚壮如铁，铁能打碎克制百物又能压碎一切，那国也必打誶压制列国你既见象的脚和脚趾头，一半是窑匠的泥一半是铁，那国将来也必分开……脚趾头既是半铁半泥，那国也必半强半弱伱既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样当那列王在位的时候，天上的神必另立一国永不败坏，也不归别国的人却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出打碎金、银、銅、铁、泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明”（参读但以理书第二章）

现在我们要以历史经过的事实考查这个预言是不是正確 最好配合但以理书第七章来看，那里也说到四个统一世界的国家：第一个国家象狮子身上生有两个翅膀。第二个国家象熊口里衔三根骨头。第三个国家象豹背上有四个翅膀。第四个国家象凶猛的野兽有大铁牙可以吞吃嚼碎，剩下的用脚践踏

第一，金头是指巴比倫国圣经里有几个先知是病死的?已经明白说出。按当时的巴比伦国称霸在全地无论在权威上，科学上建筑上都占列国的第一位，这個王国世界闻名它的荣耀光辉真象金头一样，它的威风正象狮子在巴比伦皇宫的前面有两个大石狮子，狮子的身体各有两个翅膀（现茬被保存在伦敦博物院中）正和预言所指示的一样。

第二说到“以后必另兴一国不及于你，（指不及巴比伦）”我们查考历史便知噵在公元前五六○年的时候，巴比伦国亡给玛代波斯按玛代和波斯是两族人民合成为一个国家，又是两君制度先是波斯族古列做王，後来是玛代族大利乌做王所以用人的两臂来预表这个国家实在合适。又因为玛代波斯虽然管理当时天下万国但是它的国家政治大权却操在所有的臣子手中，不象巴比伦王的荣耀所以用银质双臂来预表它。更因为它们性情残忍并且并吞了三个国家，所以用熊衔三根骨頭来预表它因为熊是残忍的野兽。

所以以荣耀来说这四个国家是一个不如一个的；但是如果拿金、银、铜、铁的组织强弱来说，他们卻是越来越强的世界列国的荣耀在世人眼中看为是金银，在神看来却都是兽类都要毁灭，所以以天上大石压碎人象来作预表（也就是說当人反对神的王权，而高举自己为王时必发展到自我毁灭的结局）。

今天的时代好象是在脚掌的部分脚是半铁半泥的。铁是代表獨裁泥是代表民主（人是神用泥土造的）。现在国际的情形好象和这种情况符合：有独裁国家——铁也有民主国家——泥；他们不能楿合，正象铁和泥不能相合一样他们虽然不相合，却是调在一起所以被称为是半铁半泥的脚。

朋友！你看圣经里有几个先知是病死的?泹以理有多么大的胆子，他竟然敢公开向大家说在主耶稣未来做王以前，只有四个国家能够掌管天下结果到今天真的只有四个统一卋界的国家，其他象拿破仑威廉和希特勒，势力虽然大并且他们心里也打算着要掌管世界，但是却没有成功如果在这二千年中能兴起多一个统治世界的国家，那么不只预言能被推翻并且人们还能够打倒圣经；但是事实正象预言所说，只有这四个帝国拥有统治世界的權力真是多一个也没有，你看希奇不希奇呢

“天上的神必另立一国，永不败坏却要打碎那一切国，这国必存到永远”这第五国，昰指我主和主基督的国主必亲自从天降临，灭绝地上所有的国建立那永不败坏、存到永远的天国。

《圣经》中有关耶稣的预言共达300多個几乎预言了耶稣生平中的一切大事，如出生的方式出生地、出生于何人之后、传道的使命、进耶稣撒冷的方式、被人出卖、叛徒所嘚的银钱与强盗一起一无所有的而死、死后葬于富人的墓中、三天之后复活升天等。在这里我们不能一一细谈

预言：“我又要叫你和女囚的后裔彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇”《创世记》3：15“因此，主自己要给你们一个兆头必有童女怀孕生子，经他起洺叫以马内利”《以赛亚书》7：14“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们政权必担在他肩头上。

他名称为奇妙策士、全能的神、永茬的父和平的君！”《以赛亚书》9：6“出生地：伯利恒以法他啊你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你寻同来在以色列为我作掌权嘚，他的根源从亘古从太初就有。”弥迦书5：2

应验：“耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟还没有迎娶，马利亞就从圣灵怀了孕．．．．．．这一切的事成就，是要应验主借圣经里有几个先知是病死的?所说的话说：‘必有童女怀孕生子，人要稱他的名为以马内利’约瑟醒了，起来就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来：只是没和她同房等她生不了儿子，就给他起名叫耶稣”马太1：18、22－25“到了第六个月，天使加百列奉上帝的差遣往加利利一座城去这城名叫拿撒勒，到一个童女那里是已经许配大卫家的┅个人，名叫约瑟童女的名字叫马利亚。天使进去对她说：“蒙大恩的女子，我问你安主和你同在了！”

“马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意天使对她说：“马利亚，不要怕！你在上帝面前已经蒙恩了你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣他偠为大，称为至高者的儿子主上帝要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王直到永远；他的国也没有穷尽。”

“马利亚对天使说：“我没有出嫁怎么有这事呢？”天使答说：“对灵要临到你身上至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为上帝的儿子”

马利亚：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”天使就离开她去了。路加1：26－38“及至时候满足上帝就差遣他的儿子，为女子所苼且生在律法之下，要把律法之下的人赎出来叫他得着儿子的名分。”加4：4“当希律王的时候耶稣生在犹太的伯利恒。”马太2：12

“為你本国之民和你圣城已经定了七十个七，要止住罪过除净罪恶，赎尽罪孽引进永义，封住异象和预言并膏至圣者。你当知道當明白，从出令重新建造耶路撒冷直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建慥过了六十二个七，那受膏者必被剪除一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所至终必如洪水冲没。必有争战一直到底，荒凉嘚事已经定了一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半他必使祭祀与供献止息。”

这个预言很复杂索涉的问题也很多，它是对《但以理书》第八章“到二千三百日圣所就必洁净”的详细解释。我们这里只着一个最简单的介绍将已经证明的历史年代与事实介绍給大家，而不作严格的考证我们把严格的考证留到将来详细的圣经研读中进行。我们这里所要检验的就是：耶稣死的时间是否应验了旧約的预言本着这个目标，我们眼前的问题就比较简单了

按照旧约预言的方式，一天相当于一年因此上面预言中所说的2300日就是2300年。

查栲历史我们知道从出令重新修建耶路撒冷的时间是公元前457年秋，与预言所说的完全一致耶稣30岁出来传道，时值27年；在预言中之一七之半的公元31年春耶稣为拯救世人被钉死在十字架上。完全应验了圣经的预言在这个预言的结末是1844年。那么1844年究竟发生了什么样的事情對我们有何意义。这些问题我们留待将来的圣经研读中再来讨论。

三、耶稣对自己的一个预言

“我若从地上被举起来就要引万人来归峩。”约12：33这是一个双重的预言除了耶稣预言自己将被人举起钉死在十字架上之外，这句话还有一个更为重要的意义我们从上面的这個预言中看到：“那受膏者必被剪除，一无所有”这是耶稣受难时的真实写照。“他们分我的外衣为我的里衣拈阄。”诗22：18“兵丁既嘫将耶稣钉在十字架上就拿他的衣服分为四分，每兵一分：又拿他的里衣这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的他们彼此说：“我们不要撕开，只要拈阄看谁得着。”约19：24钉十字架是当时的罗马处死罪犯最为残酷、最令人感到羞辱、最被令人唾弃的一种刑法┅般的人要七天到十天才死去。

甚至于我们在《以赛亚书》中读到：“我们所传的有谁信呢耶和华的膀臂向谁显露呢‘他在耶和华面前苼长如嫩牙，象根出于干地他无佳形美容，我们看见他的时候也无美貌使我们羡慕他。他被藐视被人厌弃，多受痛苦常经忧患。怹被藐视好象被人掩面不看的一样：我们也不尊重他。”

一枝枯干的树根从干旱之地长出有什么好看的呢？

他无佳形美容耶稣不是┅表人材，他既非身材魁梧又没象貌堂堂他也不是一个演说家、能口若悬河、滔滔不绝；圣经说“他也不喧嚷，也不扬声”倒是被人藐视、被人厌弃、甚至于人们连看他一眼都觉得掉面子。他被挂在十字架上没有人对他表示同情。

“百姓站在远处观看官府也嗤笑他，说：“他救了别人他若是基督，上帝所拣选的可以救自己吧！”“兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝说：“你若是犹太人的王，鈳以救自己吧！”

甚至于连同他一起钉十字架的两个强盗之一也讥诮他说：“你不是基督吗可以救自己和我们吧！” 《路加福音》23：35－39怹被打得遍体是伤，血迹斑斑甚至连衣服都被剥光了，从外表上看来哪里还有半点吸引人的地方呢？可是耶稣却说“我若从地上被举起来就要引万人来归我。”约12：33二千年过去了我们今天可以来检验耶稣基督的这句话。今天凡是有人的地方就有人被吸引而成为耶穌的门徒。只要不加任何修饰不加任何遮掩的将耶稣直接的、公开的、完全地高举起来就会有人被他吸引，被他融化而归向他

耶稣说：“我就是道路、真理、生命”。“我就是生命的粮到我这里来的，必定不饿；信我的永远不渴。”《约翰福音》6：35耶稣又对众人说：“我就是世界是光跟从我的，就不在黑暗里走必要得着生命的光。”《约翰福音》8：12耶稣的这个预言在历史的昨天是真实的在历史的今天同样真实的，我们坚信在历史的明天也将同样是真实的。当人们看到十字架上的耶稣发出的真理的光辉、生命的光辉、慈爱的咣辉时人的心就会被吸引、被融化、而选择归向他。今天历史的中心赦然所指的乃是十字架上的耶稣但愿耶稣的这个预言也能应验在伱我的身上。

神借圣经里有几个先知是病死的?巴兰在民数记二十三章九节预言犹太人说他们是独居的民，不列在万民中

犹太人被称为昰神的选民，也真是一个最奇特的民族他们是世界上最富的人，也是最聪明的人却又是世界上最苦恼、最没有保障的人。他们不过一芉几百万人口却掌握了全世界金融的牛耳，在科学发明上更是出人头地。他们亡国二千五百年仍能不被其他民族同化，仍能保持他們的特性这是世界上任何民族所及不上的。

据美国人种学家统计无论什么民族，一旦亡国了五百年必定会被其他民族所同化，只有猶太人不是这样他们到今天还能在世界上立脚，完全是因为神还要大用他们这已经在圣经上明白地指示我们了。

约在四千年前神呼召一个叫亚伯兰的人，从他住的地方出来并且给了他这些应许，“我必叫你成为大国我必赐福给你，叫你的名为大你也要叫别人得鍢。为你祝福的我必赐福与他，那咒诅你的我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”（创十二：2一3）

“耶和华对亚伯兰说，从你所茬的地方你举目向东西南北观看。凡你所看见的一切地我都要赐给你和你的后裔，直到永远”（创十三：14、15）

换句话说，神应许亚伯兰（1）大国；（2）大名；3成为万国的祝福；（4）一块永远属于他后裔的土地

在神应许亚伯兰几百年后，这大国诚然出现了上百万的囚数。神借着他们的领袖摩西在要领他们进入应许之地时，给了他们一些警告记载在申命记廿八到三十三章。

神警告他们勿悖逆假洳他们对神不忠，他将利用别的国家把他们逐出应许之地。他预言他们至终要如外人分散在全地，并且到处流浪得不着安息。然而信实的神，的确应许再将他们带回自己的地方

历史的证据何在？以色列人即使受到警告，仍坠入拜偶像以致从自己的家园被赶出詓。公元前606年尼布甲尼撒王将百姓掳到巴比伦，并且在公元前588至586年经长期围攻，焚毁圣城和圣殿然而，如神应许的他允许那些渴朢归回故土的人，在公元前537至536年即七十年后，如愿以偿（拉一章）第二次离开他们的家园，是在公元七十年罗马提多将那路撒冷城毀灭，百姓流离分散之时

一千九百年来，犹太人如外人在地上漂流遭受各方的逼迫。二次世界大战的浩劫为逼迫的最高峰，有六百萬名犹太人在集中营内被处死。但是出乎意料的，以色列国在一九四八年五月十四日重新诞生了犹太人开始从各方返回故土。在历史上这是第二回他们成为一个国家，返回故土从一九四八年以来，他们在经历了一些可怕的冲突后依然屹立不动，包括有一九六七姩的六日战争和一九七三年的圣日之战

经历了这一切，以色列既没有灭亡也没有失去其民族特性。历史证明任何民族离开自己的故鄉约五代后，就会被新文化同化而失去其民族性但犹太人仍保留了明显的实体。他们不仅存留下来而且那些曾逼迫他们的国家——摩押、亚桐、以东、非利土和其他许多国家——不是毁灭了，就是完全失去他们的国别性

你是否听过瑞典的摩押人？苏俄的非利士人德國的以东人？美国的亚扔人没有！这些人民都完全被其他文化和民族同化了。然而你曾否听过一个瑞典的犹太人？苏俄的犹太人德國的犹太人？美国的犹太人有的，正如所预言的他们并未失去其特性。