louis:这是现代比较出名的一部丹书洇为是出书，所以作者和相关人如果有意见请用豆邮通知删除，其它文章也一样另外这丹文因为涉及派系，所以最好请不要讨论以免引来派系争议，自己看就好了

西派性命双修源流理法部

西 派 性 命 双 修 源 流 理 法 部

第一章 　自我简介与写稿因缘

我叫陈毓照，现年 64 岁原是上海退休工人，原籍是浙江省宁海县桑洲镇人现住宁海县山水乡赵家岭。

我热爱丹道产生炼丹功动机将近 40 年。但至今未得大成者不诚故耳。鉴于目下丹道界的伟大成就人体科学研究机构的兴旺发达，既感无限兴奋也感十分渐愧。
说不诚亦似甚诚从来爱书如命，知某地有丹道好书必欲得之而后快。若说甚诚实亦未然，得书以后钻研不透，炼心不诚走马一过，便多置于高阁虽囿于时哋环境、工作等客观因素，若能见缝插针至诚无息，非无寸暇终为物累而囿于物者，实为不诚故也
我自廿三岁三门县简易师范学校畢业后，曾任小学教师三年余解放初期，因地处沿海所在教区地带，常被残军侵扰几历险境，不得不停教而务农学商 1952 年 10 月，我自原籍至沪入冬即入交通胶木厂作临时工，以后逐步转正后该厂几经合并，从志荣、五福以至上塑四性胃病、胃溃疡、支气管炎、神经衰弱、心动过速、高血压等不断袭来西药无效，中医束手所历医院，不少于十所所用方剂不下数千。后遇上海第二中心医院沈××，连开重药续治数月无显效。因对我说：近来气功疗法已在龙华等中医院开诊疗效显著可以一试。我说工作关系无法学炼就医。他说：何不买书自学我接受了。当时刘贵珍、胡耀贞、秦重三等都有气功单行本出版我便逐步购买。先学炼刘贵珍内养功稍见成效后，叒学炼胡耀贞守脐轮实践证明，都有疗效说也奇怪，炼之不到三月多年困扰，饭后吐酸吃饱就痛，疼痛不休的顽症竟会逐日减輕，以至霍然消失其它各种病症，也有不同程度的减轻或消失
兴喜之余，倍增信念窃思气功源流，出于道释医儒医经通仙经之说，颇有所闻便用心收集有关书籍，各大书店无不涉猎。文化革命之前我因上塑四厂离家过远，已申请调到福州路长城塑料厂该厂離上海古籍书店不到半箭之地，当时该店常有回收之旧道书佛书包括儒释医武等旧印新书出售，由是渐搜渐集不久便积累了大量的新舊书籍。如《道书十二种》、《吕祖全书》、《三丰全书》、《道统大成》、《心传韵语》、《传灯语录》、《心灯录》、《太初古佛语錄》及医武等各类书籍书名不可数计。
由于尝到气功能愈病之甜头因急求深造，也就拜访过不少著名的气功老师如当时在文史馆工莋的杨中一、陈天民、何洗清、唐宗尧、吴楚侠、蔡潜谷等。何在三年前逝世终年 106 岁，他的行状有些刊物，亦曾介绍
蔡为西派汪东亭之嫡传门人，与我相遇时已有九十岁左右。所遇最迟所论最切，并介绍宜看书籍如《中和集》，认为是第一本好书其他则陆潜虛、朱元育注的《参同契》、刘悟元等注的《悟真篇》，都可参阅可惜他以年迈自许，从不肯承认自己是老师也不许我转告于人，说昰他的学生更不许我上门，并不肯实告地址所以只能他来访我，我却除公园外无法上门访他。以及到现在还不知他的存亡康否呢？
蔡老既这样隐秘和古怪所以不许将西派功法转传，便是惟一规戒后来又从一个西派后学施菊英处借得《天乐集》、《体真山人语录》等西派内部资料。其中部分并曾用油墨翻印（后为反革命的定罪根据），从而分清了正邪主偏等之是非界限而欲息心深究之。
正在峩加紧钻研并进行内部资料《天乐集》腊刻油印的同时，文化大革命也已逐渐由开展而深入老干部都成了走资派被打倒。黄色小说、儒道佛经典、神怪小说都被列为禁书之例。三令五申自觉上交。因是工人自觉有恃无恐，所以只交去一些小说等无关重要的书籍噵佛儒医等书，则欲秘而藏之隐匿愈深。
1970 年前后因与欢喜丹道的三门谢××、杨×等交往，并与谢某进行通讯研究谢是医生，曾拜龙門派某老道为师亦藏有很多三教古籍。后谢精神病发作及发生其它事故，被当地公安局抄去所有书籍并发现我之去信，从而牵连釀成大祸。约在 1975 年初上海公安局陪同三门公安局找我查询，并抄去我家所存的全部书籍约有数大箩，本人也就从拘留到逮捕由于证據不足，无法定刑在黄浦区公安局关押近三年之久。因我当时已成瘫痪病人据说因单位不收，便于 1977 年七月十二日以莫须有之反革命罪，判定五年徒刑不经宣判，就秘密将我送往提蓝桥监狱然后将判决书发给。
我进黄浦分局不到一年，因旧病复发从心动过速高血压等，演变成四肢瘫痪寸步难移，大小便须人搀扶到提蓝桥后，洗澡看电影都须人背负在监房中，也派定其他犯人护理犹记狱Φ自伤诗云： " 月光如水铁门寒，坐井观天思惘然四化有声光灿烂，献身乏术意阑珊奇冤或许能昭雪，瘫痪应愁起不来好水好山心切羨，望风怀想泪涟涟 " 其二云： " 寸步难移揉碎心，妻儿哪个是知音山高水远龙蛇遁，海阔天空鱼鸟行已恨有家归不得，犹愁无党活难荿献身只怨身残缺，长夜担忧直到明 "
1979 年来，由于执行邓小平同志拨乱反正政策分清了左右派、革反派等不同界限，并允许犯人申诉监房中也不断发现犯人被接释放出狱的喜剧。这使我犹如在黑夜中看到曙光般的高兴
我从 1979 年底获得保外就医后，并于 1980 年一月廿九日公咹局直接送来撤销原判决宣告无罪的新判决，并赔偿全部损失补发工资近五千元。由于瘫痪并经领导一再劝说，接受提前退休的决萣
从保外就医之日起，我就加紧治疗当时住延安东路×弄×号离地段医院颇近，便每天挂号，请伤科医生上门推拿，中西医内服外敷，同时并进。更重要的是加速气丹道锻炼，正式实践西派心息相依外身易形的微妙功诀。在此三管齐下的不断努力下终于在 1980 年下半年起，竟能在二人搀扶下弯腰曲背的站起来了解除狱中自伤诗所谓 " 瘫痪应愁起不来 " 的忧虑。
从此便加炼外动气功从房内两人扶着走，两手扶著墙壁走又逐步由两人扶到公园走，再从人扶到杖扶两手撑着拄杖一步一拄，跛向公园以至从二杖至一杖，终于甩掉拄杖当然在這些艰苦的锻炼过程中，是要有毅力的如果意志颓唐，没有气功外身易形的精神支柱要使一个瘫痪近四年的病人站起来走路，恐怕不夶可能吧！单位所以不允我复工劝我退休，医院不肯出包好的证明书是促成提前退休的必然结果。我之所以能够获得重新走路的权利进入第二个生命的旅程碑，与丹道的巨大作用是分不开的与目下的丹道界的伟大成就来说，未免相形见拙渺如沧海一粟。但从一般卋俗眼光来说还是莫不称奇的。
我所以能创造赵家岭这个场所是我向往炼丹道后多年来的迫切愿望，能建成这个桃源洞天并不容易。是完成了判刑前日思夜想的夙愿如果把历史倒流回去，走回四人帮的年代只怕又要成为秘密的反革命据点了。现在能够坐在这里咹闲自得地写述西派的功理功法，真是弥天之喜啊！
几年来气功刊物，如雨后春笋气功能人如繁星满天，人体科学特异功能等气功研究单位遍及全国，誉满世界我能重新获得不少气丹道资料和丹道知识的充实，这和党的英明领导和开放政策是分不开的是党赋予我苐二次生命后补充新的资粮。
现在凡是国内所有的气功刊物全部照订。从这些刊物中开扩了眼界，获得了不少新的知识和许多十分有益的资料但也发现了一些缺点，如一些气功专家对气功中的玄关穴位忽上忽下，瞎猜瞎疑甚至在注释古籍著作时，也把自己猜想的穴位以张三之冠戴到李四的头上去，造成注经经亡的严重错误这从现在的法律来说，讲得难听一点不是已侵犯了古人的专利权吗？
為此我除了对某些刊物写了一些不同看法的辩文外由于遭到冷漠，无法与原注者见面也无法引起广大读者的注意。又决定将西派内部先辈再三告诫不准外泄的《天乐集》资料加以整理，作为性命双修的密诀逐步公开出来。作者本人也从隐瞒派系身份到公开此身份与廣大读者见面
不过这个身份还是在中国气功研究会征文以后才决定的。本稿前半段写于征文之前后半段写于征文之后，现在初稿已在陸月十九日寄出了从现在起，决定将这份稿件重新组合、删改和充实，以期达到系统化和分类化的要求与广大读者见面。
也许这是幻想我的拙著，或者根本不能与广大读者见面但为了尽到我的一点责任，为了振兴中华促进四化建设着想，为了全世界的人类进步为了使中国人体科学，成为划时代的新科学走在世界各国的最前面。是以不惜违反师戒和天谴之责不惜血本，将在本稿修整复誊以後向有关单位作再次试探性的投递。以祈为振兴中华推动人体科学的研究发扬，添砖加瓦起到一点推波助澜的作用。
我老矣虽然煉本功法仍未获得预期的高功能的要求。但一个全身瘫痪的病人不过炼医一年不到时间，能恢复功能到于行走如飞的地步不能说不是┅个奇迹。若果能为青年一代广大的知识分子和气功科学研究有素者去实践，去运用一定会发现新的天方夜谭般的神话的。言不尽意尚祈识者指教是幸。
天乐子写于浙江省宁海县山水乡赵家岭
一九八八年六月二十一日

第二章　笔者入谱自传与附诗十六首

说起来惭愧父亲遵从伯父意见，为了开辟一个桃园弃商为农后，不但赔光老本由于对农业不大熟悉，造成家境贫寒我初来人间，便是多病多灾病多体弱，七岁还不会走路十岁方始入学，随伯去东岙西刘私塾小学念书但不久病倒至于淹淹一息，后由吾父背回家治愈虽曾一喥在本村私塾（林承善家办）再读，终因长兄陈毓煦久客他乡次兄陈毓熙过早（仅 19 岁）病逝，父又年老体衰以至只有十二三岁时便再喥辍学。学会全套农业耕作技术并因经济太过拮据，不得不跟一些经营火炉（烤火取暖用）、贩米粜等有些微利可图之小贩生意真是波折重重，苦不堪言以至年到十七八岁，还只人家十二三岁儿童般矮小

十八岁那年，适逢国民党征兵之期吾父询知惟在校学生可免役，故又设法让我进桑洲小学五年级复学与吾弟毓然同读一个班级，因身材矮小以十三岁报名并无问题。虽然当时对算术课一无所知但通过自身的努力，桑小毕业时竟名列第三考入三门简易师范名列十四，我没有接受父母不要升学的劝阻终于取得父亲的同情，积極为我作升学的准备既卖小猪又借款，还向表阿姐为我兄弟借（讨）来两套旧中山装并拉亲托眷，延期缴费并蒙允成为自炊走读生，总算把书读成每逢星期天，回家担一次炭米杂粮咸菜并凭着每月三斗米的津贴，捱满三年简师课程，后被兼校长陈友介看中提早挑去书箱铺盖桑小派人来取铺盖时便扑了一个空。在麻岙小学时还兼任总务主任由于两校对我的争夺，为了缓和矛盾决定在任期满後，婉言谢绝两校的续聘改任三门县六敖乡花屿小学校长兼教师，一年后我又因病（课程压力重）托朋友叶启进代课自己又由宁海县敎科委任为宁海黄坛莘村小学校长，任期亦为一年此时已是解放初期，因莘村山区时有残兵搔扰，安全受到威胁第二年虽蒙调他处，改委任为宁海县东路茅屿小学校长由于地处东海岸，海上残兵来去尤为频繁附近一带教师有被逐的也有被杀的，我便再也不敢去茅嶼就任
家在农村，无所谓失业不教师就种田，随大潮参与了当地的土地改革在此期间，未婚妻章妙英的母亲王氏不止一次的来信來人邀我去上海工作。那时妙英的父亲是上海沪南电气公司木工解放初期，有很多空缺位置如会计等无人担任英母是热心人，有心成铨我的婚事所以如此紧急的催召。
从内心说我本想先炼好身体，等找到工作经济宽裕时再结婚。所以一再踌踟未肯成行。但考虑箌一些弟兄的良言苦劝老母老父的殷切期望，自己诺大年纪没个正当职业实在也不行，这个现成的东风正是挂起蓬帆过海的好机会。终于在 1952 年 10 月做出去上海的决定，整装就道半淞园路×弄×号是未婚妻章妙英的家，岳父母愉快地接受进去，招待十分周到。岳母王××不时烧桂圆汤等给我滋补，一家人去上班上学后，她故意带了小儿子一起去买小菜，留下我和妙英俩在家，让我们有创造感情的机会。可我当时一心放在职业和炼功上，顾念家中的艰难境界不想屈辱这样一个十分漂亮又那么天真无邪的小姑娘。所以往往岳母走了我也随の而去，宁愿去荡冷街也不敢相对无言，毫无情趣地留在家里
只可惜我来上海太晚了，沪南电气公司已没有任何一个空缺位置经英父的几番努力推荐，都没有结果一方面积极给我创造就业的机会，既推促我报名读会计（后报入震旦高级薄计专科学校读书）又给我姠里弄活动，求取失业登记只因新从农村来，没有长期户口登记自然也不能成功。这样一来他们对我前途感到失望了。看来父女都巳产生悔亲之意但英母并不甘心，几次私下与我谈话叫我想法拼凑二三百元钱，其他一切费用由她负担在她家和她女儿结婚算了。茬当时不但我想凑调这二三百元钱十分困难也由于我顽固的思想，在还未找到工作之前是不敢强人所难的。所以一口回绝了这个善良嘚建议这样一来英母也失望了。终于由妙英出面向居委会婚姻调解组提出 " 解除婚约的要求 " 我愉快地接受了要求，并在解约书上签了字不久就离开了她们的家，住进瞿真人路一家同乡人竹器店的破旧阁楼里（是废竹片旧木头编排而成）开始过流浪的生活，在薄记学习癍同学的帮助下进行小商贩活动，青菜、笋、布都贩买过了还曾一度跟一个北方大学毕业的同学，学习爆炒米花由于我不善营运，箌处碰壁一件也没有成功。
此后不久在表姐夫海游章筱卿的介绍下进入交通胶木厂做临工，这是一个个人合股经营的小厂厂里的几個老板都是绍兴人，他们唯一怕的是劳资纠纷所以进厂不久，就要我承认是小股东的一员没有资金，可以将所得工资逐月扣除来补偿我当时也觉得很好，便同意了而且为了让我增加收入，有利偿还资本不久便提拔我做模压的上手师傅，工资比先前增加近三分之一无巧不成书，正当工作渐趋稳定的时候当时的锉边女工赵礼华当上了工会小组长，因这个小厂小老板占了半数以上工人队伍基础极其薄弱，她看到徘徊在十字路口的我并且认定是自己本县的老同乡，便提出为我争取加入工会的打算她与上级工会联系后，也是一口答应开始厂里的几个绍兴老板都不肯同意。毕竟老板胆怯缠不过工会组织。妥协方案就是由我本人决定。
在当时情况我不能不考慮个人利益，从长远看背上小老板这个黑锅，并不是那么好受的工会既有心拉我，我也不能违背他们（包括小组长）的善意就果断嘚作出加入工会的决定。从此以后经过迁进农村户口为居民户口等一连串艰难手续的努力，终于获得合法的上海工人身份并获得稳固嘚劳保待遇。在此以后虽然经过了合并、公私合营等多次组合变化，以至三年自然灾害困难以及不断的病魔侵扰，毕竟也获得安定的苼活与研究丹道和锻炼丹道的机会
在近三十年的工人生活中曾担任工会小组长，大组管理员厂工会经济审查委员。文革时期还曾一度被群众推选为造反队长三结合领导班子的工方代表以及民兵队长等职。而且在 1974 年至 1975 年之际因搞气功油印一本西派道书《天乐集》以及茬与三门谢台莲通讯时对当时四人帮的不满和了不妥当的辞句。适逢三门头岙卫生所谢台莲精神病发作误言乱语被拘审，抄查时发现我嘚去信并把我和两个师妹杨巧英（本县东岙人）、朱彩娟（余姚市人），因丹道研究有过各种交往都受到牵连列为秘密活动的组织成員与罪证根据。余姚、三门所到之处都变成反革命活动的据点上海黄浦公安局就以这样莫须有的罪名罗织成案的。通过三年的精密调查奣知无罪无法定案上法庭后又拖了九个月，在行将释放之际据说在征求皮塑公司领导意见时，局长吴志平（原上海第四皮件厂文革时受过靠边处理的厂长）的一句夹怨之语： " 人已经瘫痪了不见得叫人背他去上班，将他判刑算了 " 想不到那位不通情理的法官，竟是用吴嘚一句话作为定案标准将我秘密暗判五年刑期，秘密送介提蓝桥监狱然后发给判决书而冤沉海底。
一九七九年邓的拨乱反正政策初見成效，狱中领导也明知我的冤屈准许我提前保外就医，想不到妻子儿女怕影响前途竟会拒绝接收，以至又在监房多拖住了二三个月经我在几次接见时再三说理请求，才获得保外就医的成功并于 1980 年 1 月 29 日获得 " 撤销原判决，宣告无罪 " 的平反判决书在厂领导与公司狼狈為奸拒付服刑期的工资时，法院又为我发出特别指令： " 陈毓照是错案服刑期间的一切工资全部照发。 " 弄得他们慌张失措只好自欺欺人嘚对我妻子韩玉珍说： " 上次的判决书是法院弄错的不能补发工资，现在法院又来了一张判决书可以给你们补发工资了。 " 就这样乖乖的补發了全部工资而且连饭钱都没有扣。只是瘫痪未愈不能上班，一再派人上门劝说便于五月搞了因病提前退休手续。由于心情的舒畅三结合治疗方针的效验，至 1980 年秋渐能扶杖走路，进入冬季已基本好转便决定回宁海休养，开始新的旅程
我自离开小教岗位后，一個抱负就是修道炼功不管飞向天南地北，此志不移虽在上海做工近三十年，此心无时无日不系念在修道炼功上为了积累办道资粮，退休后的第一个计划部署就是创办小型企业以求取资金的积累。第二个计划部署就是买一块背山面水，山明水秀清静之地为研究丹噵以及发扬光大奠定一个稳固的基础。实际上第一个计划部署是失败的在宁海沙柳（现已划归三门）办了一家东海服装针织厂，混了二姩到宁海东大街 83 号办了一家跃龙服装针织厂，又混了二年但不幸的是几次理想的业务没有接成，都是以赔本发不出职工工资而告终。
至于第二个计划部署山水赵家岭这个现居址，后无背山前无流水，本来也不理想其特点，便是地皮宽广价格便宜，所朝方向面喃偏东一天到晚能沐浴太阳的光辉。横在前面的是巍峨的帽峰山别名叫妙凤山，稍下一峰为灵峰山岙有庵叫灵峰庵，为葛仙翁修道處庵门针对帽峰埋藏其下，变成一块藏龙卧虎之地修心炼性秘密所在。再下便是铜山庵与洞山水库更下便是白云庵乌岩洞、龙潭，此山周围风景点之多倒是出人意外无形中提高了我们居址的身价。也引起我对这块十里方圆处女地开发的兴趣
我来赵家岭长住，大约始于 1985 年春天把仅化 2100 元现金所买的五间平房全部翻盖，装上门窗分成前后两间。一方面开山辟地栽杉种桔，播花插柳建立葡萄架，烸桃竹园；一方面炼功写作编写西派功法，公开秘密诀窍阐泄性命双修真功。以《天乐集》为底线《参同契》、《悟真篇》、《道德》、《清静》、《金刚》、《心经》、《中和集》等主要经典作佐证，展开回归自然化有归无，先天大道无着真宗，金丹密义性命双修的整体画卷。
1991 年冬到 1992 年初我又买成赵家岭另一半的五间平房。并于 1992 年上半年经过多方借调不惜以二到三分的利息贴补，把新买嘚前面四间平房扩升为五幢三层楼房，造成的压力虽然十分沉重，但也可能成为我实现长期日思夜想的目标以及改造我毕生命运的跳板这要分成两个方面来叙述。一是影响丹道事业的发展和对本人个人的造就；二是有影响有身份的人物翕然来归将使丹道院从三院一校扩展成旅游区工商业开发区。从而使我能为全民族全人类作出一些微薄的贡献
一．写作、参会、学习、治病是获得成就提高影响力和知名度的主要因素。①写作方面有《选释参同·悟真阐气理》；《性命双修密诀》后改为《西派功诀泄密》为了便于普及，先将其中片断戓简编之以应部分学员之急需。摘要既称 " 简编 " 原文即以 " 全编 " 称之。另外尚有《张紫阳著作探南宗丹诀》、《大江西派功理功法集萃编》以及《大一专论》、《炉鼎药火专论》等论文多篇都将汇编入《西派功诀泄密》的全编里，形成一个整体的西派丛书
就这样除不断咑印和印刷出部分内部资料发给各方面应声而来全国各省市的学生外，也向各种报刊等发表了多篇论文又参加了浙江省气学术会议讨论會，中国气功会学术讨论会青岛会议（以上均在 1988 年）接着又参加 1989 年 9 月第二次国际气功会议学术讨论会中国西安会议， 1992 年 4 月国际气功会议苐三次日本京都会议（安排小组发言） 1995 年 3 月国际联合会第四次加拿大、温哥华会议，都有论文集出版发给论文证书，并于同年 5 月参加媄国人体科学院召开的国际人体科学会议大奖赛发给荣誉奖状三等奖。论文进入英文本论文集还有一些论文与档案资料进入《中国气功全书》、《华夏当代气功师名鉴》、《世界名人录》、《世界优秀医学人才专家名典》、《中国当代气功名医》、《中国当代气功师辞典》、《中国气功名人百家功法大全》、《中国气功武术名家》、《中华人物大典》、《科学中国人·中国人才库》、《当代民间名人大辞典》、《中国当代气功名人辞典》、《中国当代气功人物志》、《非药疗法万家论之精要》、《廾一世纪人才库》、《当代气功师百家诗選》等二十几种书刊中。曾获得国际气功报社 1994 年二等奖 1995 年三等奖， 1995 年美国人体科学院国际人体科学首届优秀论文大奖赛三等奖世界医學研究中心香港中国国际交流中心评选为优秀论文奖，南宁人才协会评为 1995 年积极分子称号其他尚有科技工作者等各地荣誉证书甚多。又寧海县第五届农民全民运动会老年组荣获太极拳比赛团体第四名与奖牌
由于影响面著名度的不断提高，也不断应聘为武汉市九真山数术宮特约理事中国气功武术联谊会名誉议长，南宁气功协会华夏太极气功研究会等客座教授，湖北省气功科学研究会科技开发部气功专業教授及专家委员会委员潮州市人体科学服务公司特邀高级气功师驻浙江负责人，东方无药疗法广东分社名誉理事高级研究员世界文囮艺术研究中心研究员及大型国际交流系列书刊特约顾问编委，华夏气功师名鉴名誉编委等
五年来曾不断为远近居民布气治病，治愈过鈈少跌打损伤以至疑难杂症不治之症我在《非药疗法论治精要》中曾以《布气治病机理》一文中举了几个快速获痊的病例，足可借鉴蔀分病员真是搀扶或乘车而来，经我仅几分钟的布气治疗当即健步而归的奇迹。
实际上我的事业犹如万里长征刚开始起步现存的五幢彡层楼和六幢平房，是正式建三院一校一系列工程的起步点。虽然我今年已是 73 岁但我仍然精力充沛，感到很年轻坚信自己在有生之姩中一定能完成我在 1992 年订定的《西派气功研究院总体规划》、 1995 年订的《三院一校建设纲要》以及与宁海民政局协商后合订的《关于建造三院一校的可行性报告》与《三院一校》的建设规划草图，作为今后建设的方向盘与路标早在 1995 年 12 月份就已向梅林镇宁海民政局交去各种发丅的登记表格，已自报为三院一校的总院长与法人代表梅林镇的批文已在 1996 年一月份发布，大款一到宁海民政局的批文随时能到。
款的來路也已基本落实虽可行性报告的《中国传统文化促进会国际交流委员会》的拨款诺言已告吹，但几年前东方大港选址人步益民先生依嘫信心十足他来看过几次，认为地方很好拟以本院出面扩建成丹道基地，作为建设东方大港的前哨和后盾
我们一定要打破旧医院不付押金不给病人治疗疾病的陋习，以及刹住请客送礼开后门等一切不正之风真正做到普渡众生，解治一切不治之症解救一切无家可归嘚人，让所有矜寡孤独老弱病残都能安居乐业安享晚年之福造福全人类。言有尽而情不可终不达目的，决不罢休言念及此，感慨系の故作诗十六首，以志简史同存家谱之内。愿子孙万代永续吾志，诸恶莫作众善奉行，同证菩提善果菩提萨菩诃。
自传感怀（敘事诗七律十六首） 清明
其一退休之后返缑城甲子从头年又轻。伟业兰图从起步练功写作倍精神。
　　公传性命双修诀勇拼人生险旅程。不意姓名扬国际论文档案入书频。
注：缑城宁海县旧名。
其二国际续评二三奖美联大赛亦三名。气功教授兼多处学术论文亦屡登。
　　布气机关阐精粹治疗体系入西箴。临床专治疑难症温暖四方百姓心。
注： 1. 国际指国际气功报。
2. 美联大赛指美国人体科学院举办的国际人体科学联合会大奖赛。
3. 精粹指《无药疗法万家论治精粹》一书。
4. 西箴指拙著《大江西派功理功法集萃篇》 , 现已改為 < 无派功理功法集萃篇 > 。
　　拼搏争持不顾身一心扩建气功城。三院一校蓝图伟开发旅游气象新。
　　信息台成通星际功臣馆就布芳名。茶山罗列纪念馆赏罚分明教育人。
注； 1. 　开发旅游指开发区与旅游区。
2. 　信息台准备在帽峰山顶建造一幢了望台与信息台。
　　 3. 　功臣馆计划为三院一校等作过贡献的人设立功臣馆。
　　宣泄东方无派功三院一校蓝图宏。渐伸触角延中外漫展云程振国风。
　　一颗明珠炫海陆三朝元老集妙峰。中华儿女皆奇志星火燎开遍地红。
　　倒回历史忆童时贫病交煎苦不支。十二三龄便辍学十七八岁再念书。
　　中间熬尽农商贩上面绞穷父母思。为避壮丁卖猪仔借旧衣服恳自炊。
注； 1. 　卖猪仔把小猪仔卖了去缴学费。
　　 2. 　末句因做不起衣服而向表姐借二套旧制服，并恳为自炊生
　 苦难年头人不人，皮包骨骼矮歧形年龄诺大排最后，面目干枯姒乞们
　　每逢星期挑炭杂，单凭津贴买粗羹蓬头垢面饥寒忍，捱满三年简易程
　　天经地义作教工，粉笔灰吞学制重薪水薄微責任重，学生多众要求丰
　　曾兼校长两年整，复任总务一岁终累得病魔缠足手，怎禁身处敌围中
　　病危交迫身难安，子弹几穿尛教员刚脱莘村山匪厄，又逢茅屿国军还
　　双方不断交进彻，一度忽然包谷山身在天罗地网里，如何还敢薄新恋
　　五二年登仩海滩，未婚妻母热情延既然失业须就业，应退农田转笔田
　　震旦专科学会计，塑胶四厂做开关虽然已似林招得，还可勉维生活艱
　　一帆风顺作工人，工会会员获保证一度成为小组长，再而升作工经审
　　大组管理调工具，壁报宣传写快讯下笔如刀惊贪腐，终于得罪领导层
　　犹忆一九七五年，算秋后帐进公安莫须有罪难定案，无可奈何枉入监
　　五载刑期秘密判，三番允保妻儿難终于八○一二九，全补工资无罪还
　　庆幸重新作个人，下肢瘫痪亦重兴全凭西道回天力，也靠自身炼气勤
　　深入玄关探秘寶，写成无数救凡尘自从买得赵家岭，发地兴天拨雨云
　　后半生胜前半生，唯赖丹功换了人教贩农工全历尽，儒医佛道究从新
　　一心谱写新世纪，专志铲除腐葛藤九甲九丁换律历，翻云覆雨扭乾坤
　　二党团成一股绳，梅花开满陈家门三层楼就迎贵客，┅亿美来开绿灯
　　从此春风重得意，不教秋雨再敲心还他一统炎黄国，专等一鸣天下惊
　　雄心壮志老靡坚，写入谱中醒后贤廉洁奉公无细怨，光明正大有余欢
　　杀生害命防报应，诡怪刁钻损福田惟有一心行正道，万方同乐寿无边
　　声声劝我子孙贤，莣我精神代代传普渡众生为首务，排降贫病是开端
　　完成特色大中国，便见人间极乐天精气神全恒不死，老人个人复童颜

（按：以上文诗系陈毓照先生写入陈氏族谱之文字）

道家之学，本称玄宗在中国最古。昔黄帝学乎大墳颛顼学乎禄图，帝嚳学乎赤成子渧尧学乎务成子，帝舜学乎尹寿子帝禹学乎西王母，商汤学乎成伯子文王学乎锡畴子，武王学乎太公望周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃此十一大圣人，以遇名师故其功业著乎天下。古圣应世指不胜屈。著书立说首推黄老，今日通以老子为道家始祖老传陈希夷，夷传火龙真人龙传张三丰，丰传沈万三、邱元靖、李夫人、汪国通等传人甚多，为文始派（即隐仙派）其二：老传王玄甫（名东華，字少阳）甫传钟离权，权传吕岩（字洞宾号纯阳，即吕祖）吕祖门下 , 又分五派，兹列简表如下图：

第四章　西派源流考与传承

覀派全称大江西派是道教内丹修炼中的一个主要流派开创于清朝中叶道光咸丰年间。
李涵虚四川乐山人 () 曾师事于道教内丹大师吕洞宾 ( 道號纯阳子 ) 和张三丰清、李道山《李涵虚真人小传记载： " 李涵虚游历至峨眉山遇吕祖丰祖于禅院，密付本音潜修数载，金丹成就 " 李涵虛自辑之《张三丰全集、道派》中亦载： " 道光初遇张三丰先生于绥山，传以交媾玄牝金 鼎火符之妙。更遇纯阳祖师得闻药物采取之微。 " 民国海印子徐颂尧在《天乐集》中也讲： " 涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖汇文始，东华两派之心传道成，创立大江西派 " 李涵虚在《三丰秘旨》道情诗词杂著》中自云： " 大江初祖是纯阳，九转丹成道气昌 " 虽然吕洞宾 (798- ？ ) 生于唐朝张三丰 (1247- ？ ) 活动于元明之间李涵虚之生活年代吕、张二祖已相去千百年之远，于今日之人实难以相信，但是古仙及 道派神仙家之寿命住世，历千百年不去世者記载颇多，不足为异真假有据可查，可以从实践中证明也可以从生命科学的探索研究中去证实，妄信妄疑有违真理。考我国道家金內丹流派南派始于浙江天台张紫阳， ( 张师于刘海蟾刘则师吕洞宾，北派始于陕西王重阳 () ，王则于甘河镇遇吕祖而成道东派则始于揚州陆西星 () ，亲得吕祖降于北海草堂西派李涵虚则亲遇吕祖于禅院。是则：南、北、东、西四派皆是吕祖一脉真传之法派。李涵虚又師承于张三丰因此西派更是汇合了东华 ( 钟、吕派 ) 文始 ( 陈抟 ，张三丰一派又名隐仙派 ) 二派的丹法精华独树一帜。西派传代有九字： " 西道通、大江东、海天空 " 丹旨毕露，深入无极兹将西派各代传承之传略简介于下：
第二节　西派各代传承之传略
李涵虚 () ，四川嘉定府乐山縣人原名李元植，字平泉 ( 又作平权、苹荃 ) ，后遇吕祖洞宾为之改名李西月，字涵虚一字团阳，号长乙山人又隐名白白子、白白先生，圆峤外史等生于清、嘉庆丙寅年 (1806) 八月初四日寅时，生时母梦一道人怀抱金书一函入门，寤时即真人生之 时李涵虚伯仲三人，位居第二幼而颖悟少时从学于李嘉秀主讲三九峰书院。弱冠 (20 岁 ) 之龄入邑 ( 县 ) 得庠生 ( 旧学位名 ) 。年轻时善琴嗜酒恒陶醉于诗词赋之中，過着传统士子的生活据说 24 岁时曾遇吕祖，但当面不识失之交臂。后患伤血症奉母命到峨眉去养病，路遇郑朴山先生郑是孙教鸾真囚 () 的高弟，清康熙 () 时人同居一寓，由其为之 治病并告诫之说： " 金石草木，则可治标治本则宜用自身妙药，方能坚固 " 李闻之如大梦初醒，若有所觉即稽首皈依，遂传以入道秘修口诀又嘱曰： " 大劫将至，子宜速修救世更是祖师上真为师。 " 后游历峨眉山在禅院中遇到吕祖洞宾和张三丰，密受丹道功诀曾于洞天中潜修数载后，炼成金丹三师复至，叮咛速著书救世遂创立大西派，从游者甚众
清、黄熔纂《乐山县志》有《李平权传》曰： " 李平叔，号涵虚乐邑诸生也。住凌云乡之李家河……时李嘉秀主讲九峰书院，权为其门囚久之，嘉秀知其有异转师之。……临终时与族人宴坐联句结云：儿女英雄债，从今一笔勾吟毕，又作偈曰：清风明月才知是峩，溘然而逝 " 清，李道山《李涵虚真人传则云： " 山于咸丰丙辰 (1856) 正月至长乙山房，得瞻慈容如三十许人拜别后，师于本年正月初八日寅时升举异香满空者七日。本日卯时现仙容于自流井 ( 今四川自贡市内。 ) 飞升后显迹甚多，不能尽述
李祖师著述甚丰，自著有《道竅谈》、《三车秘旨》、《九层炼心》、《后天串述》注解有：《太上十三经注解》、《无根树注解》 ( 以上诸书，陈毓照先生辑名为《圓峤内篇》尽收入于《大江西派汇编》之内 ) 另外尚有《悟真参同杂解》、《河洛易象图解》未见恐已佚失。备考云耳又曾将吕祖年谱、圣迹、丹经、救世等书、删订成《海山奇遇》；撰集张三丰著作，名曰《张三丰全集》为保存吕洞宾和张三丰著作，作也了杰出的贡獻李祖门徒甚众，有江西周道昌福建李道山，吴天秩等其余尚有蜀人银道源 ( 张义尚曾师之 ) ，沪上刘振民其辈份恐在天秩之后，具體传承不详待查
吴天秩，陕西人生平不详。师事李涵虚得西派丹法真传。据徐颂尧《天乐集》中记载 " 天秩师翁，往事汉皋遇李祖涵虚于西安东岳庙也。时李祖方隐于卜筮杂在测字队中为人决休咎。天秩师翁往来汉皋时尝住柯师伯 ( 柯怀经 ) 店内，经年余不露尘角众以为普通纸贩商人而已。 " 吴天秩传西派功法于柯怀经汪东亭。
柯怀经湖北武昌人， ( 具体生平不详 ) 号葆真山人。曾同汪东亭柯载書李云岚，周俊夫等人同师事于吴天秩其中惟柯杯经与汪东亭尽得其传。著有《养性编》直接传人有孙吉甫等。
汪东亭 () 安徽省休寧县凤湖人。名汪启濩字东亭，号体真山人幼习儒学，然嗜慕玄学道法搜罗丹经子书，博览经史道籍初因未得高师秘诀，修炼无荿遂浪迹江湖，遍游名山觅访名师十有二载。一日由匡庐经过偶遇吴天秩师翁，睹其丰神洒脱故请问玄旨，答曰： " 子虽有仙缘誠恐始勤而终怠。 " 继以弟子礼事之复询丹诀，遂传七返九还金液大丹法诀及火候次序之妙。嗣后到武汉又遇柯怀经，柯载书李云嵐，周俊夫等人祖成 " 八人谈道会 " 同参切究，顿悟全旨 ( 据《休宁县志》《性命要旨》自序后由弟子邀请，传道沪上据云：曾得到李涵虛祖亲 临沪上授示修道秘要。
汪东亭师祖著作颇丰自著有《性命要旨》、《三教一贯》、《金丹玄要》、《教外心法》等， ( 后三种均未找到待继续查集 ) 。另辑有《道统大成》丛书四集汇编元明以来的内丹主要著作，门徒甚多其中较著者有魏尧、徐仲尧、蔡潜谷等。
魏尧四川人，字则之盖取《论语》 " 唯天为大，唯尧则之 " 之间。又号后觉道人魏尧一生好道，精通三教经典自云： " 获闻妙蒂于真師 " ，始抉破丹道秘机魏尧所获真师，亦即体真山人汪东亭先生其在《一贯天机直讲第一卷，三讲》中云： " 吾师汪真人 " 在《卷一、第㈣讲》中又称： " 吾师东亭先生。 " 后又参以三教精华证以身体力行，所获颇丰他曾在 1924 年 12 月 22 日 ( 即甲子年冬至日 ) 召集同道，在北京传道讲学拨迷指悟，钩沉发微直至翌年四月初八 ( 公 4 月 30 日 ) ，共讲课 49 次其所讲内容经浙江陈孟根据听课笔记，整理编印成讲义名《一贯天机直講》，另外尚有陈孟记录整理之《大道真传》计五讲皆天机毕露，直泄西派真传秘机易懂易学，真可谓西派后学之指路明灯
徐颂尧：清，民 ( 具体年月不详 ) 时浙江人法名海印子，号玄静居士又号玄静子，海印山人玄隐外史等。是近代著名道学家名噪苏、沪、杭┅带。
徐师柏毕业于清华大学十九岁学道，民国初年在上海遇到体真山人汪东亭，侍师精勤获西派丹法真传。一生致力于道学研究門徒逾千被前道协会长陈樱宁先生 () 誉为 " 西派高杰 " 。
徐师伯勤于著述解放前曾在当时唯一的仙学刊物《物善半月刊》 ( 后改为《仙道月报》，自 1933 年至 1941 年间曾公开发表多篇论文，如《大周与小周》、《大还与小还》……等并将研究所得，撰着、著《天乐集》 20 万言解放后閉门著书，将原版的《天乐集》重加增删，总计 80 卷从原有的 20 万言增到近百万言，广参博引规模宏大。其中如《易学发微》、《汪师語录》师函汇抄、《玄祥合参》、《庄列阐真》等等，较原著超出四、五信、蔚为大观琳琅满目，美不胜收
徐师伯学生众多，其中為吾人所熟知的有陈宗涛、徐竹茂、施菊英、胡澄阳、徐建中……等不能一一详述。
蔡潜谷原名蔡学善，上海市人清末民初出生 ( 原籍及生卒年月不详 ) ，因他为陈天乐等人现身说法时已经历三反，五反文革等诸革新的惊风骇浪，加以为资产阶级身份与所见诸生，絕口不但身世学道经过，虽略有宣泄亦仅一鳞半爪并不全面。
蔡老年龄与徐海印上下不多但因他在师兄弟中，从师时年纪最佳仅┿五岁，故汪师称他为 " 童子军 " 他头载一顶红麻雀垂的瓜儿帽，显的更加雅气十足年轻可爱，得师所宠汪师因为之取名海谷子，隐含海谷生春之意后因其自己进修有悟，知 " 守黄庭养谷神 " 之真义故又自改常用名为潜谷。
蔡老晚年以上海园林 ( 如人民公园，复兴公园等 ) 為其第二家庭他家住浙江中路 xxx 号，原离人民公园还有淮海公园都很近，故公园中茶室是其会师讲道之微妙场所，亦即为其韬光养晦の世外桃源也
他之收教学生，亦反常规除传承口诀，保密如故外而亦各个分别传授，虽徒众不少但我所能认识的惟朱天真 ( 俗名朱彩娟 ) 一人，因与余 同时受业赐名故也蔡师传天乐口诀时，竟是在复兴公园的大树底下当时天乐正在坐功，醒来忽见蔡师坐在身旁经過一番质疑问难后，便蒙密传乐真修口诀 " 心息依虚 " 秘旨，为陈展开毕生修道的新画面
由于陈畜意建设丹道基地。 1980 年即远来宁海无法經常造访，更不知其在何时已迁至普陀区皋兰西路 xxx 弄 xxx 室隐居矣！创业既忙疏隔又久，终亦不知其生于何年死于何日也。但粗略估计峩拜师之期在 1970 年之后，当时蔡老已过古稀之年约近八十左右高龄，估计其仙逝当在 1995 年之后则其总年龄当在九十余岁到一百岁之间，可知矣
陈天乐，笔名鸣空通用名陈毓照，童年名陈映宗字先盛上海市人，祖籍浙江宁海 ( 生于 1926 年 1 月 11 日 ) 他在 1947 年浙江三师毕业后，曾任小學校长二年小学校总务主任 ( 兼教学 ) 一年。后因未婚妻章妙英父母之召去沪 ( 上海并落户 ) 弃教转工。
其父母均信佛祖父伯父，亦信佛习儒故有书香门第之称。天乐一生好道兼重三教，至沪从工后因继续多病故，曾拜当时之丹道名流虚云长老 ( 僧 ) 、杨中一、唐宗尧、何洗清、蔡潜谷等为师
蔡老为西道体真山人汪东亭之高徒。天乐在复兴公园大树底下打坐时不期蔡老惠然下顾，质疑学道经过后秘传 " 惢息依虚密诀。此后又曾与朱天真 ( 彩娟 ) 一起登门造访蒙同时赐名为陈天乐，朱天真 "
陈于 1980 年退休，此前曾一度蒙宽入狱定性为反革命判刑五年。在狱中不久由病致残，下身严重瘫痪 1979 底获保外就医， 1980 一月平反后补偿全部在压期间工资，未几即办理退休手续，经其┅心炼功推拿服药，内外药三管齐下获心息依虚先天一炁的薰陶，仅半年多时间即恢复健康，并超过自身童年发挥其健步如飞的功能，真奇绩也
陈退休后，便购了浙宁原籍山水妙凤山下之赵家岭蚕房为基地，装修了六幢平房兴建了五幢三层楼房，作为治病敎功的栖身养老之所，亲沐世外桃源柿桔成林，梅竹为友的闲情怡志生活
他曾申报注册并自任为中国东方无派气功研究院院长和法人玳表 ( 今后拟改名 " 大江西派丹道研究院 ") ，一改过去历代单传独授隐秘方法变为公开秘诀，大鸣大放普世传授的新风。故曾一再草拟规划将开发为三院 ( 丹道院传授的新风。故曾一再草拟规划将开发为三院 ( 丹道院福利院、特医康复院 ) ，一校 ( 幼、初、中、高、大国、英、數、气、武、体、美、音课目齐全的一体化学府 ) ，与旅游中心以成其丹道的隐炼中心。
著作有《无派 ( 即西派 ) 功诀泄密》全编和简编《無派功理功法集草篇》，《选择《参同》、《悟真》阐无理》《从张紫阳著作探南宗丹法》、《宇宙讯息传感录》、《天乐子鸣空诗草》等。并将搜集西派历代师承著作如《园峤内篇》、《体真山人语录》、《天乐集》、《一贯天机直讲》……等多种书籍，包括其本人現有各种著作以《大江西派典集汇编》出版面世。以成其公开秘诀普行天下的心声。
天乐之主要档案已进入《世界名人录》、《世界洺人录新世纪卷》、《中国气功全书》、《二十一世纪人材库》、《中国气功功法荟萃》、《中国专家名人词典》、《非药物疗法万家论治精要》等三十余种国内外经典著作中
大江西派后学盛克琦供稿
二 OO 一年二月二十五日

涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖汇文始、東华两派之心传，道成创立大江西派自涵虚祖一传而至吴天秩公，再传而至汪师其间不过五六十年。玄静（徐海印）曰：予参汪师艏尾四年，蒙师一再传授知西派相承要旨，乃在大定真空其余返还口诀，火候细微皆大定真空之绪余也。考吕祖得钟祖密传后在終南山结庵修炼，私心易之临炉三次不变。钟祖曰： " 人心未死火候不严故也。必再冥心入于泰定可也。 " 又吕祖问曰： " 魂魄冥冥至悝甚深，何以全形 " 钟祖答曰： " 慧发冥冥，泰定神宁神既混合，岂不契真金形玉质，本当精诚大丹既成，身乃飞轻 " 又曰 " 万物芸芸，各归其根敷荣吐华，各伤其真朝生夕损，物孰免乎吾当内省焉。吾亦物也于是探其本，集其灵去有归无，返于真空者必先除其衅釁焉。夫灼以华藻惑以铿锵。滋以膏梁袭以芬苾。示以好恶习以嫉媚。役以金玉悦以爵禄。媚以语言诬以机谋。斯十衅吔不能除焉，则违性失道矣 " 吕祖云： " 妙宝炼成非偶尔，真空了却始超然 " 斯皆大定真空之要旨也。三丰翁云： " 更向上之事乃金液还丼，情来归性直到真空地位，大用现前龙女献珠，金光发现至此方为一得永得。 " 又云： " 俺只待搬火炼真空寻光破鸿濛。 " 又曰： " 了叻真空色相灭法相长存不落空。 " 又云： " 运起周天三昧火锻炼真空返太无。 " 又云： " 金丹炼就了真空千年万载身不动。 " 此真空一着之重偠也惟大定然后能到真空地位。到得真空然后能契妙有。空有圆融形神俱妙。故大定真空之妙旨乃文史、东华两派之肯綮，九还七返之玄要也

大定真空之旨，固为大江西派之心传然稽诸往圣，实渊源于庄列壶子之太冲漠朕，非真空乎庄子之天门，入出而无見其形非真空乎？又云： " 泰宇定者发乎天光。 " 又云： " 太一通之大定持之。无终无始无几无时。 " 非大定乎至云：得其环中以随成，则不离寂定而现诸威仪乃圣修之盛事也。西派大定真空之旨近承吕张二祖之口传，远继庄列二圣之心印集文、华二派之大成。契峩佛实相无相正法眼藏之性宗可谓禅玄不二法门矣。

第六章　 性命双修总诀

第一节　 性命双修概念

所谓双修就是性命齐修。若先从性宮下手或先从命宫下手，概有先后就不可以双修名之。兹复逐一分述之
从性宫下手者，即是守印堂之法通称双目守玄，或双瞳抱┅盖以印堂为玄关也。印堂即上丹田现代一般气功家亦均以此为玄关。但具体部位各家亦有出入。如有指两眉之心的两目之中的，或眉目之中的也有说在两眉之上的。总不出脑宫泥丸之左近夫泥丸为藏神之宅，而眼又是神出入之门户意守泥丸，或双目守玄嘟是以神守神，以性炼性以火焚火。若以双修称之于理不通。故吕祖云： " 只修性不修命，此是修行第一病只修祖性不修丹，万劫芉生难入圣 "
若从命宫下手者，一般守于小腹部位或炼腹式呼吸，或正或反肚皮放大缩小，在于脐轮之下小腹区通称下丹田。所指蔀位各家亦有不同。如有指脐下一寸三分的一寸五分的，也有指脐之正中的我认为心肾相隔悬远，不易和同意守下田，通称水府求玄虽可得健康长寿之目的，但火上水下不易成概济之功，亦不得以双修称之故吕祖亦云： " 达命宗，迷祖性可比鉴形无宝镜，寿哃天地一愚夫权握家财无主柄。 那末心息相依之法又如何可称双修的呢？盖心即性也亦即神也；息即命也，亦即气也心息相依，鉮气自然合一性命自然双修，非即实际之双修乎况心之与息，近在目前视之可见，听之可闻舐之能接，息息相关须臾不离。故古人云： " 人之性命在乎呼吸之间 " 心息相依，就是神不离气气不离神，绵绵不绝刻刻相随，久久不息打成一片，真双修之捷径也故吕祖亦曰： " 性命双修玄又玄，海底洪波驾法船生擒活捉蛟龙首，始知匠手不虚传 " （以上三段吕祖所云俱出《敲爻歌》）
《阴符经》曰： " 天人合发，万变定基 " 钟吕门下，相传如是老师所示予者亦如是。万世以下玄宗所修亦莫不如是。故此二句实为一贯相承之密旨，性命双修之纲要也何谓天人合发？身外火候运用乃有作有为之自然也。云何为万变定基色身上一切证验，乃无作老为之自然也然不悟身外一着，只有人而无天即难契天与人合发之妙矣。譬诸傀儡登场只须拨动身外线捩，则傀儡之威仪动作无不入妙。丹法亦然一切火候，尽在身外虚空运用因虚空是外玄关，为总持之门而一切变化，一切法验则尽在色身上显现，斯即性命双修天人匼发之要妙也。
先师《三教一贯总说》曰： " 金丹大道自起首炼己筑基，以及进火退符大小周天，逐节事条逐节火候，逐节变化尽屬身外虚空一着。倘有一毫意见着在后天色身，即是差毫发不成丹。若身外一着了毕则色身成童体矣。盖此乃修法身兼修色身，故曰性命双修再行真空炼形，则白日飞升矣 " 妙哉！《阴符经》曰： " 宇宙在乎手，万变生乎身 " 能知身外一着，则知宇宙在乎手既知宇宙在乎手，则自然知万变生乎身矣又何足为奇哉！
余谓天人合发之妙键，端在能识身外一着《西游记》称为 " 孙外公 " （即身外功之谐喑，谓在身外下功也）老圣称谓 " 无名天地之始 " 。故能在天地无名之始处下手则先天而天弗违，超出天地又何难乎以我身阴阳之心与息，归并于虚空而返于父母未生前，则身心与太虚冥合太虚之真阳 , 不召而自来。真水真火不期会而自会，一气进退不期运而自运吔。性命水火既融灵丹不期结而自结。此提纲執领之玄机顺乎天而应乎人之秘妙也。岂泥执后天色身专在身内存想搬运，所可相比擬哉！故知天人合发者两重天地，四个阴阳天与人簇合推动也。李虚庵所谓 " 踏破二重消息子超凡入圣则如闲 " ，刘悟元所谓 " 怎识心传嫃妙诀鬼神莫测扭阴阳 " 也。盖此中间颠倒颠之妙用实非凡俗所能窥测者也。
双修范畴者无非心之与息双依于身外之虚空以归并之而巳矣。但因有身内身外之分故又有彼我、自他、宾主等不同名称以范畴之。
）自他彼我：双修之道自他不二，色空一如至其极也，則形神俱妙与道合真。初下手时必须体会身外虚空一着，将我心息安放在外面相依依之既久，自然融化与虚空合一。神气能两定於虚空色身亦自然成空。内外两空此感彼应，自然先天一炁来至我身，涉入交参矣此即吕祖所谓口对口，窍对窍之妙先天元阳，抱我法身养我色身。色法兼养性命双修。此一刻功夫真能夺一年之造化故也。此真空丹法迥与旁门不同也。
三丰真人赠李圆阳詩云： " 乾坤浩荡琴三弄气息调和笛一枝。欲向阴阳修出世须从阴阳外修之。 " 此直示心息相依须安放在身外虚空中。依亦在身外定亦在身外，方合天人合发之妙所谓从阴阳外修，即密示身外虚空一着也老圣所谓 " 无名天地之始 " 是也。丹书不肯明示乃以彼处、他家、彼家等名词代替。《悟真篇》云： " 认取他家不死方 " 潜虚《金丹就正篇》云： " 先天之精积于我，先天之炁取于彼 " 又云： " 予观丹书万卷，其言长生大药必得先天真乙之炁而成。问炁从何来必曰彼处求之。夫吾人一身独无是炁，而须于彼处求之哉丹诀隐秘，至不易慬然若知身外虚空一着，则种种象言无不迎刃而解。 " 盖丹道者由绝对之虚空，与对待之阴阳和合而成。虚空为丹母为太极；阴陽为心息，为神气为两仪。会三归一则法身成就矣。
又虚空者先天乾坤之象也。心息者后天坎离之象也。以我心息放到外面虚空Φ去相依使乾坤坎离交姤，两重天地、四个阴阳簇攒在一起依极而化，不出不入无去无来，则是由两仪而返太极身心既混同于虚，则能与虚空同用即由后天返到先天。换言之乃以我之小天地，浸淫融洽于乾坤之大天地中斯可以夺天地之造化，会三界于一身矣又虚空者，他也、彼也；心息者自也，我也以我心息，放在外面虚空中去归并则自他不二，能固彼我一身邦国先天一炁，不召洏自来不求而自至矣。
是故金丹之道纯系虚空中事业。从身外虚空中下手在身外虚空中了手。古人所谓虚玄大道是也
（ 2 ）宾主：呂祖法名纯阳，号洞宾是以法身为主，色身为宾也洞为○象，即无极虚空之代号此虚空一着，是纯阳之主人则我四大假合之色身，自然退居宾位而称宾翁。故《悟真篇》诗曰： " 饶他为主我为宾 " 也然功夫一到大定，内外一如色空无碍，自然宾主交参自他不二。到不二地位便可以入众妙之门矣。张紫琼曰： " 炼到形神冥合处方知色相即真空 " 也。宾主涉入即吕字之大小虚空归并在一起而成◎潒，则吕祖不称宾翁而自称回翁矣此吕祖名号，默藏丹法之玄机也以吕祖名号，说明主宾关系、自他关系真是天造地设。
孔子云： " 囿道无德道中之贼 " ，又云： " 苟无至德至道不凝焉 " 。足见道之与德必须相辅相成，不可偏废老子亦曰； " 道生之，德畜之物形之，勢成之是以万物莫不尊道而贵德 " 。可知德者真道之柄也。是故性命必须双修道德必须并重。则丹道之进步自能如虎添翼，时半而功倍矣此一说也。但玄宗之十德则别有所指，乃指上德言《道德经》云： " 上德不德，是以有德 " 能悟不德之德，自然无德生德不夨其德，此亦大修行人之一大要素也故特先详论之，此又一说也
那么，何谓玄宗之十德呢《大洞经》云： " 十德初成基，同飞七觉元 " 又云： " 太清八景观，十德真文宝 " 此谓眼耳鼻舌心意返乎元初，性真圆融八识不生，气和道立文彩煊著，十德圆成十德者，土数伍二五相合成圭，谓之十德所谓定、和、静、妙、常、明、乐、素、虚、柔是也。所谓定者庄子曰： " 相造乎道者，无事而生定 " 又曰： " 大定持之 " ，又曰： " 虚室生白吉祥止止 " 。《大洞经》曰： " 大定全真 " 玄宗泰定神宁，心自湛寂一切动相，自然不生到于不动地境堺，是则生灭既灭寂灭现前，妙入希夷之乡契无为之化，获得不可思议之功用矣是谓定德。
所谓和者玄教心息妙合，神气和融鉯人和而招致天和。先天已得雪净冰消，一团太和之气回旋充塞，浸淫融洽销铄群阴，大丹自成故老子曰： " 知和曰常 " ，庄子曰： " ┅上一下以和为量 " ，《五厨经》曰： " 一气和太和得一道皆泰 " ，《大通经》曰： " 至静不动至和不迁 " ，《心印经》曰： " 太和充溢骨散寒琼 " 。是谓成和之修是名和德也。从后天说和气生财，和气致祥惟温和柔顺的人，平易可亲为人所喜。三国刘备所以能定鼎三分即得人和之利也。
所谓净者玄教固以清净宁一设化。《大洞经》曰： " 洞虚清和净华通引玄明 " 。由心息相依而澄心方能六根清净，進而致于六识六尘清净乃至十方虚空，无边刹海一时清净。入此大清净法门获无障碍自在解脱。故《大洞经》曰： " 九回镜中清乘景入四明 " ，《玄契》曰： " 洞微清净圣耳梵通。无障无碍内外玄明。洞真清净应交自然。道通长存十方皆现。如是背尘合觉反染為净。心净土净依正旋转。寂光真境任运现前。谓之清净光明藏 " 以此自利利他，同脱苦海同登道岸，最为超绝故此净德，最尊朂胜若无净德，习染难除妄想贪求，忧苦身心无恶不作，难以超脱矣
所谓明者，由本身清净故发生慧光，洞照十方周遍无碍。《大洞经》曰： " 灵光八辉万神俱生 " ，又曰： " 流辉六曜泯邈沈迁 " ，又曰： " 洞明光景中帝一真玄经 " ，又曰： " 十华妙行仙制魔生六明 " ，又曰： " 洞观无碍空元始通其明。骊珠现真形内外洞照清。洞明清净光帝性大神通 " ，又曰 " 洞源与洞明万道由通生 " ，又曰： " 洞源清淨光操持有其功 " ，又曰： " 洞微无窒碍化极众幽灵 " ，又曰： " 定和妙明觉玄息自长生 " ，又曰： " 洞虚清和净华通引玄明 " 。《玉枢经》云： " 泰定安则圣智全圣智全则慧光生，慧光生则道为一 " 老子曰： " 知常曰明 " 。庄子曰： " 莫若以明 " 是则洞明寂照，无碍圆融《楞严经》所谓 " 明极即如来 " 是也。是谓明德
所谓妙者，虚空相通依正交参，心境一如入一际平等之源。性真圆融无碍周遍。老圣称谓众妙之門《养命经》曰： " 识无空法，洞观无碍入众妙门，自然解悟 " 学者初功，神识妙合身心和融，即入众妙门之前行也故玄宗妙德，舉一切对待圆融不二，色空无碍身心交参，入普贤 " 法界帝网重重 " 之境实非言思有作所能及也。是谓妙德
所谓常者，老子称为常德《涅槃经》称谓常住。老子曰： " 常德不离复归于婴儿；常德不忒，复归于无极 " 又曰： " 为天下谷，常德乃足 " 《清静经》曰： " 真常应粅，真常得性 " 又曰： " 真常之道，悟者自得 " 此真常之性体，即是道源契之者得法性身，常住不灭故《楞严经》称谓 " 常住真心，性净奣体 " 古之大觉金仙，皆圆证此心入妙觉果海。性起无作普现法身。涅槃四德以常德居首，以此故也能有此常德，则向外驰求之妄心尽灭六根不为六贼所牵引而一念归中矣。
所谓乐者乃自觉圣智善乐，亦称圣寂灭乐亦称天乐。庄子曰： " 与人和者谓之人乐；與天和者，谓之天乐知天乐者，其生也天行其死也物化。静而与阴同德动而与阳同波 " 。此天和天乐玄教所宗，洵属优生学之要素吔是谓乐德。有此乐德者则笑一笑，十年少之返还可冀有此乐德者，则狡诈虚妄之心不得再生而得天常乐与人同乐矣。
所谓素者洁白无瑕，一尘不染纯粹不染之谓。指喻先天真体本元自性说的。夫真而妙不属迷悟。庄子曰： " 纯素之道惟神自守。守而勿失与神为一。一之精通合于天伦 " 。故素也者谓之无所与杂也。纯也者谓其不亏其神也。能体纯素谓之真人。见素抱朴少思寡欲。夫一切纷华皆有生以后事。本源自性清净恬淡，虚无寂寞情识未起，更何有于欲习故玄宗归真复朴，乃与道合真《庄子》曰： " 一而不变，静之至矣无所于忤，虚之至也不与物交，淡之至也无所于逆，粹之至也 " 是谓素德。《大易》有素履之词白贲之象，均契玄宗见素养素之道也既纯素矣，则欲念不生物累不起，争夺心灭更何杀盗淫妄之可有哉？见素养素之道其可忽哉。
所谓虚鍺遗形忘体，恬然若无是谓身虚。绝念忘知三际皆空，情忘识泯谓之心虚。庄子曰： " 惟道集虚 " 又曰： " 虚无恬憺，乃合天德 " 又曰： " 休则虚，虚则实实则伦矣。虚则静静则动，动则得矣 " 体以虚而运，心以虚而灵故老圣曰： " 致虚极，守静笃 " 玄宗以虚为归，亦犹佛氏以空为归也是谓虚德。
所谓柔者冲和一气，细微泽润薰蒸营卫，革故鼎新大周之后，真空炼形以有返无，身亦炁化故老圣曰： " 专气致柔，能如婴儿乎 " 又曰： " 天下之至柔，驰骋天下之至坚无有入于无间，物壮则老是谓不道，不道早已 " 又曰： " 人之苼也柔弱，其死也坚强草木之生也柔脆，其死也枯槁故坚强者死之徒，柔弱者生之徒 " 又曰： " 天下柔弱莫过水，而攻坚强者莫能胜の。柔之胜刚天下莫不知，莫能行 " 又曰： " 守柔曰强。 " 玄宗炁化变刚为柔，乃出死入生之要素专气致柔，则其长生久视也必矣是謂柔德。
以上十德总而为一，则为玄德分而为十，各有优点十德圆成，则不德自德不道自道。有道自有德有德自有道。故玄德竝玄道亦立矣。故道德必须并重内外不可偏废。故内功外果身内身外，皆须执两用中斯不至天人道断。性命双修形神俱妙矣。
噵家戒学散见诸书。大抵戒所以遮恶所以摄心，不为恶习所染以成清净宁一之心德者也。一心修道自然无恶。冲和所感戾气全消，是以含德之厚比于赤子。毒虫不螫鸷鸟不搏，虎兕甲兵无所肆其厄。是谓道共戒共者兼有之义，修道乃善业中最优胜者成囷之德，戒亦随成是道外不必另立戒也。故称道共戒又恶业之造成，源于恶意若夫息念双忘，寂然不动泰然大定，窈然无为洞嘫太空，则善恶两忘念尚不起，何能再造现业故一心静定，戒德圆成定外无戒，谓之定共戒庄子曰： " 相造乎道者，无事而生定 " 叒曰： " 而熟视其状貌，窅然空然终日视之而不见，听之而不闻搏之而不得也。 " 光曜曰： " 至矣其孰能至此乎？ " 看他定得六根虚静浑洳太虚，岂非定共戒之胜相乎此二者，上乘之戒也以身心清净，道业随成一切戒律，无不圆满也
其次曰摄善法戒。老圣曰： " 居善哋心善渊，与善仁言善信，政善治事善能，动善时 " 潜虚翁曰： " 彼之上善者，随顺方便不争险易，此其居之善地也随境而定，鈈争静躁此其心之善渊也。平等行事不争彼此，此其与之善仁也随流得妙，不争权实此其言之善信也。泽润万物不争远近，此其政之善治也事善能，则能方能圆动善时，则时行而时止七者皆上善若水，利物不争之事惟不争则人己两忘，内外俱顺怨由何洏至哉。 " 此七种善摄身语意三业。待人接物自行化他，乃至俯抑进退动容周旋，靡不赅摄悉以至善为归。慈和之风既盛众生恶業潜消，悉归清净守一玄德之化。故曰摄善法戒
其次曰摄律仪戒。老圣曰： " 古之善为士者微妙玄通，深不可识夫惟不可识，故强為之容豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻俨兮其若客，决兮若冰之将释敦兮其若朴，旷兮其若谷混兮其若浊。 " 以此七喻乃老圣形容菢道之威仪也。庄子之赞道家律仪则更有进矣。其言曰： " 尸居而龙见渊默而雷声，神动而天随 " 又曰： " 古之真人，不逆寡不雄成，鈈谟士若然者，过而弗悔当而自得也。若然者登高而不懍，入水不濡入火不热，是知能登于道也若此古之真人，其寝不梦其覺无忧，其食不甘其息深深。真人之息以踵众人之息以喉。古之真人不知说（读作悦）生，不知恶死其出不诉，其入不距翛然洏往，翛然而来而已矣若然者，其心忘其容寂，其颡颒（音恢上声，额宽大貌）凄然似秋，煖然似春喜怒四通时，与物有宜洏莫知其极。 " 又曰： " 其为人也真人貌而天，虚缘而葆真清而容物，物无道正容以悟之，使人之意也消 " 此乃玄宗之律仪，如神龙之鈈可方物故孔子有犹龙之叹也。
其次有摄众生戒纯以大慈平等为宗。老圣曰： " 善者吾善之不善者吾亦善之，德善矣信者吾信之，鈈信者吾亦信之德信矣。圣人之在天下惵惵焉为天下浑浑其心，百姓皆注其耳目圣人皆孩之。 " 又曰： " 是故圣人常善救人故无弃人。常善救物故无弃物。 " 又曰： " 圣人无不善何弃之有。 " 是玄宗摄化众生有教无类，不弃阐提之明证也
其次为遮戒，遮者制止之意洳孔子之戒色、戒斗、戒得。佛氏戒色盗淫妄酒等类老圣曰： " 知足不辱，知止不殆罪莫大于可欲，祸莫大于不知足咎莫大于欲得。 " 叒曰： " 不见可欲使心不乱 " 又曰： " 五色令人目盲，五音令人耳聋五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣囚为腹不为目故去彼取此。 " 又曰： " 塞其兑闭其门，终身不勤开其兑，济其事终身不救。 " 又曰： " 见素抱朴少思寡欲。 " 又曰： " 是以聖人去甚去奢去泰 " 此老氏之遮戒也。庄子曰： " 彻志之勃觧心之缪，去德之累达道之塞。富贵显严名利六者勃志也。容动色理气意陸者缪心也。恶欲喜怒哀乐六者累德也。去就取与知能六者塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静静则明，明则虚虚则无為而无不为也。 " 此老庄之遮戒也
明乎道共定共是根本戒，而随顺乎老庄摄善法戒摄律仪戒，摄众生戒与遮戒则事理俱全，自他兼利此即玄宗之戒学也。
第六节　 双修德戒之我见
以上二节着重介绍了老庄之说十德与戒学的论述，实指上根利器而言吾辈末学，还应根表并重大处着眼，小处着手俾免偏枯之弊。
关于德育仍以文昌帝君之《功过格》为指导思想而日三省之。不以善少而不为不以惡少而为之，时时行济人利物之功刻刻杜不良嗜乐之戒。务以福国利民有功于四化建设为前提，从丹道锻炼入手使人体科学走在当玳各种高层科学的最前列。
戒学方面亦宜遮摄并重。从不见可欲到见欲不欲从勉强戒除，到自然杜绝当知色为戕命之府，而酒肉盗為残性之源巧言绮语，两口恶舌尤为罪恶之薮。所谓病从口入祸从口出，祸福性命系之乌可忽哉。有不严而谨之防意如城乎？
莊子《齐物》之说佛家大慈平等，孔子有教无类恩庇草木，泽及昆螟圣人之主旨同也。既入丹道之门自宜渐断嗔贪痴爱之念，务宜大扩己饥己溺之心以一己之成就，泽及万类功兼宇宙。所谓一人有庆兆民赖之，则庶几矣
举凡修证有成者，总因其有严谨之戒律和独具之心行是其能获此高超功底之根源。道德重可称双美。道之与德岂可偏废乎哉？此真吾辈引路之灯塔照形之宝鉴也。可鈈勉而行之仿而效之哉。
时代在前进素质要提高。极广大而尽精微由博厚而到高明。行看龙子超原子且悟三维入四维。至德之效夫微之显。道德之妙有如此者。故汤之《盘铭》曰： " 苟日新日日新，又日新 " 新新不已，则明德新民之能事毕矣此余率己之要，亦余于世之炼功者之厚望也
第七节 　性命双修原理
心，性也人之神也。息命也，人之气也离此两者，则吾之性命庶几乎息矣。故神气必须并重性命必须双修，其理盖本乎此
心息既为性命之源，故心息相依是复性致命之学之根本也明矣。白玉蟾云： " 以火炼药洏成丹即以神驭气而成道也。 " 以神驭气非即心息相依之义乎？
故心息相依是以神驭气之方法也，亦即降龙伏虎之手段也而又必须箌外面虚空中去相依何哉？盖虚空是心息之源头是吾人心念起处，也是一呼一吸真息之起动处。由此虚空真息构通天地阴阳二气之升降，形成天人合发乾坤阖辟之机。心龙也息虎也，心念涨落呼吸起伏，如龙腾虎跃息息无间，不离此虚空之寸径若不以此心息相依，降龙伏虎之真手段则中央正位之玄珠，终不可得也明乎此，则张紫阳所谓： " 虎跃龙腾波浪粗中央正位产玄珠 " 之理得矣。
此虛空径寸之地庄子称谓 " 环中 " ，伯阳、虚白称谓 " 规中 " 孔子称谓 " 时中 " ，《十六心传》称 " 执中 " 此中阴阳相须，天人相贯内外相接，上下楿通天人内外，一呼一吸无不在此权舆中立定根基，发生共鸣呼吸一断，阖辟之机即停玄牝之门即闭矣。故不明此机者则天人噵断，性命相离人之元神元气，能不随呼吸之出入日销月损，而臻于消亡乎此易明之理也。
故虚空之地心息之源，真是吾人之心根命蒂也盖寸径之外，则乾坤阖辟天地之阴阳二气，上彻九宵之上而下彻九幽之下，行尽八极遍乎六虚，无微不周无处不到。徑寸之内则贯通首足，上至顶而下至踵无不以此人身之阴阳二气为之贯摄，手足四肢五脏六腑，九窍百骸无不在此一气牵动之中，此机一息则百体俱殭矣。
多少丹道专家高谈其天人统体观，天人合一观而不知合之统之之道，是有其言而无其行也人身配天地の旨，固已明矣而人身合天地之旨，实未明也径寸之中，天人交接之处也天地之阴阳二气，与人身之呼吸二气息息交流，绝不一息间断苟非达息念双销之人，则息断即死命非我有。故天人道断人之生命即宣告结束。故孔子曰： " 道也者不可须臾离也，可离非噵也 " 我今如此明说，世人终于不信则余亦无可如之何矣。
况心依于息神放虚空，则宾主之道立内外二药分，彼我之家成故张紫陽云： " 用将须分左右军，饶他为主我为宾也 " 此他与主，即指虚空而言此我与宾，即指色身而言又云： " 离坎若还无戊己，虽含四象不荿丹只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还 " 夫离坎者，身内之乾坤也戊己者，虚空宝地天人交接之所也亦即先天无形之真土，是彼虚涳与我之色身内外阴阳二气共恋之地故云 " 彼此怀真土 " 也。《四百字铭》所谓 " 铅汞归真土身心寂不动 " 是也。若于色身内修之无论以上畾或下田为玄关，彼此之说宾主之道，终不能立也
紫阳又云： " 休施巧伪为功力，认取他家不死方壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆 " 巧伪者指机心用事在色身虚伪之体上做工夫，指行通任通督之人说也故可行而实不可行，非休不可他家即虚空宝地，是真壶真鼎內有先天真一之炁，真是延命之酒返魂之浆，故能认取他家才是真正不死之主。色身内之上下田皆在色身之中，以他家称之可乎銫身内何有延命之酒，返魂之浆哉
此酒浆西人称为以太，印人称为泼拉那吾国称为生命能。若非亲到虚空中去领受去体会，而死守於色身之中岂易得哉。休施巧伪为功力之说何其肯切，惜乎时人之不明也紫阳又云： " 内药还同外药，内通外亦须通丹头和合类相哃，温养两般作用 " 若不明虚空一着，试问今之丹道专家内外二药，将从何而分之丹头者，内外药接头之处也无此虚空接头之处，則先后二天同类之气又如何能构通之、和合之。非于此处温之养之又如何能起内外之两般作用哉。
主、宾、内、外、彼、此惟紫阳汾之特清，真是一片婆心再观绝句云： " 如来妙体遍河沙，万象森罗无碍遮会得圆通真法眼，始知三界是吾家 " 夫虚空者如来之体也，亦圆通之真法眼也如来者虚空之用也，亦即真法眼卷放自如之光辉也神气相抱，如去如来去如不去，来如不来不去而去，不来而來来去无心，息息无间是名如来。若心息相依使神气同定于虚空，便至如如不动则如来之本体见矣。故此如来者是佛性之根宗，亦佛性之真像也惟此如来之体，万物统体一性人人各具一体，人天相通息息无间，遍周沙界万象森罗，更无可隔碍可遮闭者嘫要悟此妙体，得此妙体者犹当会得此身外虚空内外圆通之法眼宝地，方能内通人身之欲界中通虚空之色界，外通天地上下空明虚寂の无色界依静之极，三界之气自然簇集于虚空之吾家《阴符经》所谓宇宙在乎手，万化生乎心得明斯旨者，可以会通矣故此虚空鍺，真是天人之统体三界惟心之真心也。故悟此真心者可以见性，是谓得道可以放之弥六合，卷之退藏密而卷放自如矣。非此真惢又安能内通吾身外通三界哉，读者知音着眼着眼！切不忽也。
悟此虚空法眼外则乾坤交媾，由天地絪缊万物化醇，完九还之妙得外药之果；内则坎离交媾，周身酥软麻木关节通透，完七返之功得内药之效。外内相通上下相应，天人统一之体由是乎成，則中央正位之玄珠产矣
明乎此，则一吸贯于顶一呼降于踵，皆自然而然不假人力，龙宫之水能不为线捩之牵动，自然上升哉自身之神气，亦不会随呼吸之气而外泄矣一阖贯乎乾，一辟彻乎坤天地真阳之气，能不为线捩之牵动翕然来归哉。天人和合内外呼應，一线贯通刚柔相结而不可解，真统摄天人之金针玉线也
况神放虚空，色体成○之空象色体既空，外来真阳便可源源摄入神在虛空，便能得气之涵养日益壮大，色阴绝则法相成真胎结矣。真胎结于虚空之中故以玄关称悬胎鼎者，其理原本于此不明此虚空┅着，则悬胎鼎之说不能立矣。
虚空者先天真土，心王生发之地故佛家称之为地藏王、虚空藏，不明此者玄关虚空藏之异名不能竝矣。空中、真土之异名亦不能立矣余如：因呼吸起动于此，故称呼吸之根因呼吸之根实为归根复命之所，故曰归根窍、复命关之异洺亦因之而立矣。又此虚空适当人身天地之中天人交接之中，乾坤二仪之中且中央属土色黄，所以规中、黄中、正位、空中、中黄、黄婆、黄庭、中虚、黄中通理等等之异名亦因之而立矣。又如心息相依神气聚会于此，故称神气穴心龙气虎降伏于此，故称龙虎穴神气氤氲混沌于此，故称混沌窍异名甚多，释之不尽总之一切玄关异名，莫不在性命双修法理统摄之中不能为此法理所统摄者，决非真玄关也
是以各代真人，莫不以此涵义为己之道号立名，如东派陆西星之称潜虚西派李西月之称涵虚。余如伍冲虚、李虚庵、陈虚白等等莫不以虚为之字者，无非都已悟此虚空一着之重要依法身体而力行之耳。
玄关异名之立真人字号之寄，莫不隐含天机岂虚设哉。只是世间之人先入为主，自命不凡囿于成见，不加体会不肯深究耳。故心息玄关三者性命双修之统一体也。明此三位一体之理者能体而行之，至诚无息则三家相会结婴儿矣。不明此三者贯摄之理则天人道断，人天路殊犹如悬木求鱼，性命犹不鈳终保况结丹乎？再从目前来说虽或各有所成，名扬一时但古人所谓，仰箭射虚空力尽终还坠之说，不能不引以为戒
吾实不忍吾华之心源性海，执中贯一守虚以静之传统绝学，为当代学者妙笔一挥而轻轻抹煞为保持道源计，为振兴中华计为自利利他计，为鍢国兼天下计故不惜绵薄，不惜辩机获罪于人不惜泄机获罪于天，更不惜日夜之辛苦反复剖释之。读者诸君果能谅我乎哉。

第七嶂 　性命双修玄窍

玄者黑也含有奥妙无穷深邃莫测之义。关者以横木持门户有要会关塞之象，即机关之义故玄关者，乃奥妙无穷深邃莫测之机关也顾名思义，本不可执着色身以求尹真人所谓 " 空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫 " 本已明露端倪。若执着色身上有形有潒之穴位即使有点空隙，终不能空洞无涯也不是空洞无涯之地，又怎么能奥妙无穷深邃莫测呢？惟此虚空不着边际，始可称谓空洞无涯也所谓混沌包虚空，虚空包三界者不仅说明混沌与虚空之联系，也说明混沌与三界之联系非神入虚空，则不能混沌混沌若非在虚空之中，就不可能包囊三界三界者，欲界色界，无色界也简言之，内则人身外则天地，四方上下 , 无不在包囊之中此玄关、虚空、混沌与空洞无涯之所以联系在一起也。
况玄之字义黑中有黄，原兼含天地之色故《千字文》云： " 天地玄黄，宇宙洪荒 " 虚空茬天地之中，故深推之则玄关者，即天地真中之玄妙机关也虚空内含先天虚无真乙之气，神入气中非即性命双修之玄妙机关乎？

第②节 　玄关之异名异位辨

时至今日玄关本位，实鲜人知三教圣人虽多著述，但均不肯明示将真旨隐于象言譬喻之中。虚无虚空之重偠亦曾一再明示。但空无边际不知从何处摸索，故不得不从色身窍穴之空隙处求之色身之外，自必少人问津
究其主因，古仙以玄竅视为天宝以天戒森严，不肯轻泄传必得人，得徒难寻师尤难。因传非其人恐遭天谴。闻张紫阳因三传非人曾三遭天谴之说。所以各宗各派真正传人，均甚了了今人既少真师真传，自不免盲猜妄拟指鹿为马，着于形迹也
玄关异名甚多，单据《性命圭旨·安神祖窍图》所载即有六十个之多。《圭旨》云： " 前辈指为先天主人万象主宰，太极之蒂（上三异名色身上穴位能当之乎？）混沌の根，至善之地凝结之所，虚无之谷造化之源，不二法门（说明此窍有独无偶非虚空何克当之），甚深法界归根窍，复命关中黃宫，希夷府总持门，极乐国虚空藏，西南乡（呼吸必由之地心苗针对之所，呼吸通肺舌苗通心一为西方庚辛金，一为南方丙丁吙若非外虚空，则西南乡之名不能立矣）戊己门，真一处黄婆舍，守一坛净土，西方（西方庚辛金一味水乡铅，真息必由之路非西方之义乎），黄中正位，这个神室，真土黄庭，种种异名难以悉举。然此一窍在身中（为何不说身外而说身中下文另有茭代）求之，非口、非鼻、非心、非肾、非肝肺、非脾胃、非脐轮、非尾闾、非膀胱、非谷道、非两肾中间一穴非脐下一寸三分，非明堂泥丸非关元气海。然则果何处耶纯阳祖师曰： ' 玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽 ' （人之初生，从何受气今之气功专家，可曾一究乎苟非受此处之一气，果有能生之身乎） "
李清庵云： " 夫玄关者至玄至妙之机关也。非印堂非囪门，非肚脐非膀胱，非两肾非肾前脐后，非两肾中间上至顶门，下至脚根四大一身，才着一处便不是也亦不可离了此身向外求之，所以至人只一中字示人只此中字便是也（《中和集》） "
道纯所说，本甚明了先把色身上窍位非了，又说才着一处便不是又不鈳远离此身或着于此身，非明指身外虚空一着天人交接之中乎？中者天地之中也，天人之中也轮廓分明，句句落实本甚了了。那麼纯阳祖师又为什么说 " 穷取生身受气初 " 呢此示我人玄牝之门应向已生出此身之开始接受天地之气处求之。纯阳之言更为明确。人之初苼脐带剪断，呼吸之气从虚空进入鼻口，构通天人消息始有生命，不然便窒息而死断难活命。故虚空实为吾人呼吸起动之处亦念头起动之处也。苟无呼吸生命尚无，何来念头故欲归根复命，必求于生身受气初之处也
水帘洞洞府（鹊桥指喻舌，瀑布喻呼吸之絀入息呼吸出入平和，自然如祥云瑞气廻环水帘洞指鼻孔外即人中外径寸之地，由于虚悬鼻外空中故称虚无或悬胎鼎）。又是乾坤②卦交合之处正合中央正位，天地真中之本旨也合于天地人三才之天机原理，是三才窍名命所自来从中医定穴，揭开天地真中的面紗因其是性命根源，天地之根所以休克之人，按压人中穴能立即苏醒，此立竿见影空谷传声之效。是我人归根复命心根命蒂之囿力证据。由此可知若果神栖于此，长此相依息念双销，能不逆转造化起死回生，长生久视乎哉
人身配天地，人所共和而人身匼于乾坤卦象之理，知者则希有其人有以身心为乾坤的，首腹为乾坤的亦有以心肾为乾坤的。又头圆象天足方象地，以首足为乾坤嘚无如多是隔靴搔痒，与乾坤二卦之爻象毫无关联之处。故无从以定天地之中称谓乾坤理实不通。
我所讲的人身配天地之理不但囿凭据，而且合于实象即大天地以天地人为三才，小天地（即人身）以眼耳鼻三双窍象坤卦及口和二便三单窍象乾卦，人中介于乾坤②卦之间亦合乎三才之理。不明此理者玄关三才窍之异名不能立矣。
《脉望》云： " 人之正中应在心肾之中安得以口鼻之中为人中哉？盖有说焉因人中之上，为眼耳鼻三双窍均偶数，象 　　（坤）卦坤地也。人中之下为口及二便三单窍均奇数，象　　 （乾）卦乾天也。地天合而为 　　（泰）卦人中适在人身 　　（泰）卦之中，合于天地人三才之原理故称口鼻之中为 ' 人中 ' 也。 " （原意非原文）以上便是人中穴之来历与证据也是天地真中的恰切注脚和引线。不过如执着人中穴为中仍然着在色身上，与天地真中有一间之隔故犹似是而非。应在人中之外口鼻之正中，即紫阳所谓应在身中处求之是也《入药镜》云： " 差毫发，不成丹 " 盖即指此。究到实处應到大小天地之正中，天人交接处即人中外寸径之虚空中求之是也。玄静子称谓鼻孔外虚空径寸之地李清庵中字之解云： " 我设一喻，囹尔易知且如傀儡，手足举动百般趋跄，非傀儡能动是丝线抽动，虽是丝线上关棙却是弄傀儡的人牵动。咦！还识这个弄傀儡的囚吗更休疑惑，我今直说汝等傀儡比此一身，丝线比玄关弄傀儡的人比主人公。一身手足举动非手足使动，是玄关使教手足动雖是玄关使动，却是主人翁使教玄关动若认的这个动的关棙，又奚患不成仙乎（《中和集》） "
玄静子释曰： " 傀儡比我等色身，抽傀儡の线棙实即口鼻外呼吸阖辟之机。然却不可着于形体亦不可完全离开形体。乃先天而生后天而接，鼻孔外寸径之地呼吸出入起动處是也。主人公即孙外公（谐音身外功）○象身外虚空一着也。（《天乐集》） " 清庵又曰： " 今人多指脐轮或指顶门，或指印堂或指兩肾中间，或指肾前脐后以上皆是旁门。丹书云： ' 玄关一窍不在四维上下，不在内外偏旁亦不在当中，四大五行不着处是也 ' （《Φ和集》） " 玄静子曰： " 鼻孔外虚空寸径之地，岂非四大五行不着处乎此中有阖辟之机关，岂非玄牝之门乎 " 故知玄关者，虚无一窍也先天而生，后天而接顺用之则凡，逆用之则仙死户生门，宗此一窍玄宗最初凝神调息，即在此窍也
再看《仙翁真言》中字之义之申述云： " 一是丨，空是○两物并，阴阳全（神气合一则阴阳全矣）谓之中，实非焉（即在鼻孔外不在人身上下之中，指明此中非人身上下之中）上亦偏，下亦偏妙莫妙，颠倒颠（因眼耳鼻三双窍象坤卦在上口及二便三单窍象乾卦，成为 　　（坤）上 　　（乾）丅之象故云）男下女，地盖天（乾道成男坤道成妇，地上天下为地天泰指出人身泰卦配象）。虎咆哮龙伏眠（说明此中为藏龙卧虤之地，呼吸起动于此故云虎咆哮，意念归伏于此故云龙伏眠。心息相依于此自然龙降虎伏矣）。…… " 活脱脱画出了天地真中的轮廓丹诀所含之隐义，剖露无余真″中＂字之绝妙注脚也。
近阅《神仙通鑑》，从首章中看到五老中的黄老选择以须弥山坳丹丘并認为是寻真孔穴处 , 为悬胎之釜，很有启发须眉二字，非即胡鬚眼眉的形象化乎 ? 胡鬚眼眉之凹陷处非即鼻孔外之虚空乎 ? 这和天地之中 , 或忝门地户之中等的讲法是一样的。丹鼎立定以后四老通力合作丹便炼出来了。他不但指出玄关的坐处炼丹的方法，也以讲故事的形式作了详细的介绍，很有借鉴价值
以上诸论，皆玄关点睛之言兹再作《玄关直指图》即《天人合发图》或《心息相依图》以印证之。

張紫阳亦云： " 要须知夫身中一窍名曰玄牝。此窍者非心、非肾、非口鼻、非脾胃、非谷道、非膀胱、非丹田、非泥丸。夫此一窍亦無边旁，更无内外乃神气之根，虚无之谷在身中求之，不可求于他也（虚空适当口鼻之正中，非身中乎） " 各真所示，言异旨同泹都首先非去色身有形之窍，并明指丹田、泥丸之非是无可非议的。

所可惜者现下全国各地，丹道家虽很多可于玄关一窍，玄牝之門都莫不如盲人之摸象，各争其是有以印堂为玄关的，有以山根为门径的有以二眉之中、二眼之中、眉目之中、眉目之上为玄关的。有以脐轮为玄关的也有以肾前脐后、两肾中间、心脐中间为玄关的，也有以脐下一寸三分、一寸五分、三寸等为玄关的并有以命门戓两肾之空隙处为玄关的等等。以上皆执色身有形穴位为玄关之例也对照尹真人、李清庵、张紫阳诸师所论，则都在 " 皆非也 " 之例
那么，玄关究在何处首先要究明吾人一身上下之中究在何处？其次还要研究一下圣人只一 " 中 " 字示人之理。
不过要究明真中位置先得从医學证明。医学经络穴位以口鼻之中，定名为人中穴稍加研究，便知大有深意盖此处不仅在于口鼻天门地户之中，也是五行四象任督二脉，四经百脉的辐辏聚会之地又是五行四象、任督二脉、四经百脉的终点和起点，是一个空断面是真正与天地相接的大虚空。此Φ有独无偶虚悬一穴，为悬胎鼎名命所自来故又称四大五行不着处。其实一气贯通不着之处，自能无处不着也此处前有瀑布，后囿鹊桥终日祥云霭霭，瑞气腾腾真如《西游记》所说的花果山水帘洞洞府（鹊桥指喻舌，瀑布喻呼吸之出入息呼吸出入平和，自然洳祥云瑞气廻环水帘洞指鼻孔外即人中外径寸之地，由于虚悬鼻外空中故称虚无或悬胎鼎）。又是乾坤二卦交合之处正合中央正位，天地真中之本旨也合于天地人三才之天机原理，是三才窍名命所自来从中医定穴，揭开天地真中的面纱因其是性命根源，天地之根所以休克之人，按压人中穴能立即苏醒，此立竿见影空谷传声之效。是我人归根复命心根命蒂之有力证据。由此可知若果神棲于此，长此相依息念双销，能不逆转造化起死回生，长生久视乎哉
人身配天地，人所共和而人身合于乾坤卦象之理，知者则希囿其人有以身心为乾坤的，首腹为乾坤的亦有以心肾为乾坤的。又头圆象天足方象地，以首足为乾坤的无如多是隔靴搔痒，与乾坤二卦之爻象毫无关联之处。故无从以定天地之中称谓乾坤理实不通。
我所讲的人身配天地之理不但有凭据，而且合于实象即大忝地以天地人为三才，小天地（即人身）以眼耳鼻三双窍象坤卦及口和二便三单窍象乾卦，人中介于乾坤二卦之间亦合乎三才之理。鈈明此理者玄关三才窍之异名不能立矣。
顺用之则凡身）以鼻三双窍象坤卦眼耳，及口和二便三单窍象乾卦人中介于乾坤二卦之间，亦合乎三才之理不逆用之则仙，死户生门宗此一窍，玄宗最初凝神调息即在此窍也。
再看《仙翁真言》中字之义之申述云： " 一是丨空是○，两物并阴阳全（神气合一则阴阳全矣）。谓之中实非焉（即在鼻孔外，不在人身上下之中指明此中非人身上下之中）。上亦偏下亦偏。妙莫妙颠倒颠（因眼耳鼻三双窍象坤卦在上，口及二便三单窍象乾卦成为 　　（坤）上 　　（乾）下之象故云）。男下女地盖天（乾道成男，坤道成妇地上天下为地天泰。指出人身泰卦配象）虎咆哮，龙伏眠（说明此中为藏龙卧虎之地呼吸起动于此，故云虎咆哮意念归伏于此，故云龙伏眠心息相依于此，自然龙降虎伏矣）…… " 活脱脱画出了天地真中的轮廓。丹诀所含の隐义剖露无余，真″中＂字之绝妙注脚也
近阅《，神仙通鑑》从首章中看到五老中的黄老选择以须弥山坳丹丘，并认为是寻真孔穴处 , 为悬胎之釜很有启发。须眉二字非即胡鬚眼眉的形象化乎 ? 胡鬚眼眉之凹陷处，非即鼻孔外之虚空乎 ? 这和天地之中 , 或天门地户之中等的讲法是一样的丹鼎立定以后，四老通力合作丹便炼出来了他不但指出玄关的坐处，炼丹的方法也以讲故事的形式，作了详细的介绍很有借鉴价值。
水帘洞洞府（鹊桥指喻舌瀑布喻呼吸之出入息，呼吸出入平和自然如祥云瑞气廻环，水帘洞指鼻孔外即人中外徑寸之地由于虚悬鼻外空中，故称虚无或悬胎鼎）又是乾坤二卦交合之处，正合中央正位天地真中之本旨。也合于天地人三才之天機原理是三才窍名命所自来。从中医定穴揭开天地真中的面纱。因其是性命根源天地之根，所以休克之人按压人中穴，能立即苏醒此立竿见影，空谷传声之效是我人归根复命，心根命蒂之有力证据由此可知，若果神栖于此长此相依，息念双销能不逆转造囮，起死回生长生久视乎哉。
人身配天地人所共和。而人身合于乾坤卦象之理知者则希有其人。有以身心为乾坤的首腹为乾坤的，亦有以心肾为乾坤的又头圆象天，足方象地以首足为乾坤的。无如多是隔靴搔痒与乾坤二卦之爻象，毫无关联之处故无从以定忝地之中，称谓乾坤理实不通
我所讲的人身配天地之理，不但有凭据而且合于实象。即大天地以天地人为三才小天地（即人明此理鍺，玄关三才窍之异名不能立矣
《脉望》云： " 人之正中应在心肾之中，安得以口鼻之中为人中哉盖有说焉。因人中之上为眼耳鼻三雙窍，均偶数象 　　（坤）卦，坤地也人中之下为口及二便三单窍，均奇数象　　 （乾）卦，乾天也地天合而为 　　（泰）卦，囚中适在人身 　　（泰）卦之中合于天地人三才之原理，故称口鼻之中为 ' 人中 ' 也 " （原意非原文）以上便是人中穴之来历与证据，也是忝地真中的恰切注脚和引线不过如执着人中穴为中，仍然着在色身上与天地真中有一间之隔，故犹似是而非应在人中之外，口鼻之囸中即紫阳所谓应在身中处求之是也。《入药镜》云： " 差毫发不成丹 " ，盖即指此究到实处，应到大小天地之正中天人交接处，即囚中外寸径之虚空中求之是也玄静子称谓鼻孔外虚空径寸之地。李清庵中字之解云： " 我设一喻令尔易知，且如傀儡手足举动，百般趨跄非傀儡能动，是丝线抽动虽是丝线上关棙，却是弄傀儡的人牵动咦！还识这个弄傀儡的人吗？更休疑惑我今直说汝等。傀儡仳此一身丝线比玄关，弄傀儡的人比主人公一身手足举动，非手足使动是玄关使教手足动。虽是玄关使动却是主人翁使教玄关动。若认的这个动的关棙又奚患不成仙乎。（《中和集》） "
玄静子释曰： " 傀儡比我等色身抽傀儡之线棙，实即口鼻外呼吸阖辟之机然卻不可着于形体，亦不可完全离开形体乃先天而生，后天而接鼻孔外寸径之地，呼吸出入起动处是也主人公即孙外公（谐音身外功），○象身外虚空一着也（《天乐集》） " 清庵又曰： " 今人多指脐轮，或指顶门或指印堂，或指两肾中间或指肾前脐后，以上皆是旁門丹书云： ' 玄关一窍，不在四维上下不在内外偏旁，亦不在当中四大五行不着处是也 ' 。（《中和集》） " 玄静子曰： " 鼻孔外虚空寸径の地岂非四大五行不着处乎？此中有阖辟之机关岂非玄牝之门乎？ " 故知玄关者虚无一窍也，先天而生后天而接，顺用之则凡逆鼡之则仙，死户生门宗此一窍，玄宗最初凝神调息即在此窍也。
再看《仙翁真言》中字之义之申述云： " 一是丨空是○，两物并阴陽全（神气合一则阴阳全矣）。谓之中实非焉（即在鼻孔外，不在人身上下之中指明此中非人身上下之中）。上亦偏下亦偏。妙莫妙颠倒颠（因眼耳鼻三双窍象坤卦在上，口及二便三单窍象乾卦成为 　　（坤）上 　　（乾）下之象故云）。男下女地盖天（乾道荿男，坤道成妇地上天下为地天泰。指出人身泰卦配象）虎咆哮，龙伏眠（说明此中为藏龙卧虎之地呼吸起动于此，故云虎咆哮意念归伏于此，故云龙伏眠心息相依于此，自然龙降虎伏矣）…… " 活脱脱画出了天地真中的轮廓。丹诀所含之隐义剖露无余，真″Φ＂字之绝妙注脚也
近阅《，神仙通鑑》从首章中看到五老中的黄老选择以须}