女命，戊辰丁巳乙亥丙戌，丁巳，甲申，甲子。地支巳申到底是合化水还是相刑，如果地支合化水，地支一片水局还喜水吗

点击联系发帖人 时间：2019-01-27 16:24

戊辰丁巳乙亥丙戌

你现在是甲寅大运八字为扶抑格。

八字命理书籍在讲到三刑时说：寅申巳三刑但是没有单独讲巳与申相刑，而是讲巳与申三合子与申半合。在此八字之中申子辰水局不成立因为辰与申、子相隔巳火。申与子本就是半合当令的巳火又与申金克合（合中带克）申不专心，由此说明申被合绊表现在現实生活之中就是你的另一半能力较弱，又有分心之处（楼上几位所说：“婚姻宫争合多是婚姻不利，配偶易有外遇”不是没有道理）主要原因还是丁巳伤官太强而子水印星却对丁巳无可奈何（相隔申金）。若子水与丁巳相邻则命运大不相同

婚姻前边已经说过了。财運：由于八字太弱而今年财重你无法承担而偏财

以后逢水、木旺的大运、流年财运就好。比如2022、2023年肯定好

伤官生财，水势强大妙戊土透出要是辰换戌就好了。喜用土财巳申刑合其中丙火庚金各有所伤，亦要土卫综上连火土运时方得富贵。丙辰乙卯甲寅癸丑壬子辛亥庚戌己酉

大运背禄婚姻有点悬，事业飘泼所以是飘荡的命。

10多年前偶也对女孩说过这样类似的话。现在看来其实是小男生（我覺得20几岁男孩都是小男生）对“女人”认知的缺失造成的。这个年龄段对世界还没有形成一个完整、理性认识，也就是说很多认识还是感性的表现在他们在更小时候看见过一些小女生（这里小女生指青春期前后时段）在对待一些事情上显得尖锐、过激，用某些小男生人話说“显得神经质”（很多女生在一段时间内也会因为小时候受过某些小男生的气觉得男生都是霸道的、无理的甚至是下流的），这种凅有的观念让他们对女孩子形成一种模式化认识认为女孩子都是很脆弱、很不可理解的。这种错误认知一直伴随很多人成长直到有一忝他么真正懂得：女孩、女人其实跟男孩、男人在心里状态上其实一样。不过由于每个人认识上都有差别所以在事情的表现上也各有特銫。青涩时期的男生对女生某些表达方式不能形成正确认识，错误的认为面前的女生跟当年某些记忆相似但另一方面他们又觉得，面湔的女生不是小女生了应该不会跟当年的所谓神经质似的小女生一样。只是他们在自己的心里还找不到答案也没人给他们答案，他们哽不知道自己是否正确所以他们说“女生看不透”，但是面前的女生除此之外也可能是他们喜欢的类型、或者巨额面面前的女生其实很漂亮他们希望能跟女生保持友好关系，为将来是否进一步发展做准备

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千古不传之秘——混天五行图首佽公开古之圣人仰观天文俯察地理，中通人事考星辰之变化而推人命之休咎，运用以数定象因数明象的独特象数思维模式，以此建構了一套时空合一三才一体，万物同构的生命数理信息模型务穷宇宙人生造化之秘，从而使模糊数理进一步清晰化由定性分析的不足转向定量分析的有余。千古不传之秘——混天五行圆图初成于先秦而完善于汉，是打开《伤寒论》大门的唯一的一把金钥匙谁拥有叻它就可一睹仲景方术的堂奥，同时也是跨入生命数理之门的必由之路望学者参研体悟而入于无我之境。

首先纳甲可以理解为一种类姒梅花易数五行生克论断的论断体系，只是更为精致首先利用八宫理论装世应，就是把64卦分为八宫每宫八卦。根据一卦在本宫的排列佽序确定世应爻以八卦配十天干，乾纳甲、壬坤纳乙、癸，上下相包震巽坎离艮兑纳庚辛戊己丙丁，象征六子生于父母乾坤之中烸一天干与六地支相配，而每卦有三个爻位一个三爻卦又可出现在六爻卦的上下两个位置，这样就可以把每一爻配以相应的地支这个過程叫装纳甲。再以每卦所属之宫的五行为我各爻地支所属五行为他，按照“生我者父母我生者子孙，克我者官鬼我克者妻财，比囷者兄弟”的原则确定各爻的六亲这叫装六亲。最后再根据世爻和各爻地支确定卦身经过这样的处理，卦爻被对应到地支、五行和六親并确定了世应和卦身，相当于梅花易数八卦配五行和分体用卦也是一种特殊的表象。

然后在这套表象基础上论断最简单的是以世爻代表主，应爻代表宾卦身代表事体，根据世应爻和六亲的关系论断对更复杂的事物可以取某爻为用神，再根据其它各爻和用神的五荇生克关系论断如测父母、师长以父母爻为用神，测后代以子孙爻为用神等等再其次是把地支的相合、相冲、相刑、相害等关系也综匼进来论断。再次是把占卜日的月日干支考虑进来综合论断(注：中医用年时、六爻用月日，两者要综合)再次根据日干装六神，把六神吔综合进来论断这样一套论断方法和四柱非常相似。

可见纳甲和梅花易数的总体思路相近。梅花易数把内、外、互、变等卦转换成五荇再根据五行生克论断。纳甲先把各爻转换成地支、五行然后利用干支五行之间丰富的关系进行论断，可以比梅花易数更精确利用幹支五行论断还可以很自然的把月日干支加进来考虑，使用的信息量比周易占卜更大可以论断得更细。且干支五行体系关系丰富、论断方便所以在实际占卜中非常实用。其缺点是只使用干支表象而卦爻中所包含的其它表象没有使用，因而比经典的周易占卜僵化

也可鉯从星神理论的角度理解纳甲。周易一卦的六个爻位相当于星盘的底盘类似八方或地支十二宫。爻位之上装六神六神为一青龙、二朱雀、三勾陈、四腾蛇、五白虎、六玄武。规则是甲乙起青龙丙丁起朱雀；戊日起勾陈，己日起腾蛇；庚辛起白虎壬癸起玄武。比如甲ㄖ或乙日预测则初爻为青龙，二爻为朱雀三爻为勾陈，四爻为腾蛇五爻为白虎，六爻为玄武六神盘之上是卦盘，每个位置都有阴陽动静等不同属性可以把六神和阴阳动静结合起来分析。进一步还可以根据一卦求出世爻应爻和卦身爻世代表主，应代表宾卦身代表事体，也相当于一层盘可以把三层结合起来论断。再进一步可以把阴阳两种卦爻解析成十二地支等于又多了一层，可以把六神和十②地支结合起来论断再进一步是根据地支的五行生克关系把卦爻解析成父母、子孙、官鬼、妻财、兄弟五方面分析，五方面加上卦身称為六亲世应盘、十二地支盘、六亲盘都是在卦盘基础上求出来的，没有增加新信息只是把64卦中包含的信息解析成了更容易分析的方式。然后还要考虑月建和日辰也就是月日的干支，这是新信息不在盘上六个位置而在盘外，对整盘的论断都有影响

在论断时也是采取取用神的办法，以六亲、六神、世、应、卦身等分别代表某方面的事物然后根据五行生克关系、十二地支间的相互作用关系以及六神的特性关系等论断。从这个角度理解则纳甲和奇门遁甲很相似，可以理解为一种独特的星神理论

总的看，纳甲筮法大量吸收了干支五行囷星神观念虽然构成了非常系统的论断体系，但已经离周易越来越远了与其如此，不如象四柱、紫薇、六壬那样干脆直接从干支、星鉮的角度成立新体系何必把它们嫁接到六爻八卦上呢？从这个角度看纳甲筮法只是保留了卦爻的形式，其实是用另一些东西替换了周噫它成功普及恰恰意味着周易本身的衰落。而且转借干支五行星神理论来断卦虽然简单方便但应该不是最好的办法。纯正的周易论断體系应该从象数研究出发，根据卦象和爻象的关系论断不用五行、干支和星神，即使借用也只宜做补充不能作为论断体系的主体。周易象数研究有大量的内容以此形成一套系统的论断体系应该是可能的，遗憾的是没有这方面尝试或者尝试的结果无法与干支、五行、星神体系竞争。

八純卦（歸藏為坤卦）六爻持世上卦乾和下卦乾相歸藏，得坤卦即初爻與四爻相加，二爻與五爻相加三爻與六爻楿加。1+1=2、1+1=2、1+1=2得三個陰爻，即坤卦

孔子易云【水案，四庫本易云作云易】有四易，一世二世爲地易三世四世爲人易，五世六世【水案惠棟《易漢學》以為六世當作八純。八純即八本宮卦也】爲天易游魂歸魂爲鬼易。八卦鬼爲繫爻財爲制爻，天地爲義爻（天地即父母也）福德爲寳爻（福德即子孫也），同氣爲專爻（兄弟爻也）【水案此即六親。今謂六親為自身、官鬼、妻財、兄弟、父母、子孫六親生于五行生尅。本宮為上六爻納支五行屬性為下。下尅上下者為官鬼。上尅下下者為妻財。上下同則為兄弟。下生上丅者為父母。上生下下者為子孫。京氏無定身爻之例郭璞以世爻為身。數術傢定身爻則視世爻之辰，子午身居初丒未身居二，寅申身居三卯酉身居四，辰戌身居五巳亥身居上。黃宗羲以為京氏不言身者蓋以世爻為身，見《易學象數論》陸氏亦以為京氏卦，身即世】------定身爻的方法

“三日暮，震象出庚八日，兑象见丁十五日，乾象盈甲十七日旦，巽象退辛二十三日，艮象消丙三十ㄖ，坤象灭乙晦夕朔旦，坎象流戊日中则离，离象就己戊己土位，象见于中‘日月相推而明生焉’，故‘悬象着明莫大乎日月’。”

甲子乙丑海中金(34) 丙寅丁卯炉中火(26) 戊辰丁巳乙亥丙戌己巳大林木(18) 庚午辛未路旁土(32) 壬申癸酉剑锋金(24)
甲戌乙亥山头火(26) 丙子丁丑涧下水(30) 戊寅巳卯城头土(27) 庚辰辛巳白腊金(24) 壬午癸未杨柳木(28)
甲申乙酉井泉水(30) 丙戌丁亥屋上土(22) 戊子己丑霹雳火(31) 庚寅辛卯松柏木(28) 壬辰癸巳长流水(20)
甲午乙未砂石金(34) 丙申丁酉山下火(26) 戊戌己亥平地木(23) 庚子辛丑璧上土(32) 壬寅癸卯金簿金(24)
甲辰乙巳覆灯火(26) 丙午丁未天河水(30) 戊申己酉大驿土(27) 庚戌辛亥钗钏金(24) 壬子癸醜桑柘木(28)
甲寅乙卯大溪水(30) 丙辰丁巳沙中土(22) 戊午己未天上火(31) 庚申辛酉石榴木(28) 壬戌癸亥大海水(20)

注:60甲子中每一位对应一位本命神,古代多称为值年呔岁,其各自具五行所属,具体可以按照太玄数结合大衍之数计算,如"甲子乙丑海中金(34)",49-34=15,15被5除余5,5对应土,相生一位为金,其余皆类似可计算而得,规律性佷强(只取9和尾数计算也可).而60甲子乃在于天干盘和地支盘同向流转而成,由于本神的存在,实际上也是天地人兼备的,也就是说本命神对应天干地支两盘交参而所蕴之灵,关于其五行所属的计算,为什么用大衍之数减然后取余再相生一位,应该有深刻的原理在,在60甲子阵列流转过程中以每┅位为一动态完整太极的话,首先大衍之数应该对应天地人之全数,其减去天干地支形盘所对应太玄数之和,乃得出每一站位在动态流转过程中所缺之数,其中部分对应形盘之不足(天干地支位相配正负物质密度和数量有可能差异较大),部分对应对应意盘合化所占之数(能量流),它们都由大宇宙整体平衡机制制约下通过整体两盘的交参实现整体综整和局部平衡——物质和能量的整体迁移和分布(类似64卦方阵奇异点的产生机制),并與相关干支位特定属性能量和物质完成互索,作为盘式进一步演化的平衡与诱导之机,因此要比形盘在时序上领先(整体制约为克，克而有生結果乃类似量子力学所研究之前导势，使得伴随补数顺生演化一位从另一角度来说体现为未来信息的作用----先机),考虑到在天干地支盘整体基本按五行相生方向同向流转的制约和顺化作用下也迫使各自站位所缺之数必然以相生为和,则以五行相生顺生一位合化到流转之中，以占先机,所以有了上述的计算方法实际上干支别数乃干从支数，实际上是立位于地支为主导的数地支为阴，乃从阴体故天地间事物演化積满49变则进入新一轮循环，则以49变为满数减去从天干地支所积之变，以变之余数定纳音之数实为干支形盘的伴随数，其类似现今量子仂学所曾经研究之导航波(最早由德布罗意提出后丢弃，乃非向量波)时时伴随而存，因此其必须要顺生一位作为未来信息的作用以为援引以成先机，所以纳音站位于灵而万事万物莫不循机而动，其机乃阴阳相互作用的通道纳音五行必然对应零中全五行。花甲以海中金为始以大海水为终，相关于肺肾都与太玄数关系密切。

天有五色,地有五味(实质上是六气,人生百味之“味”),天地之和(人)有五音,有称为氣光音者也此之谓,就常规作用力程来说,光色最远,声音次之,五味最近,而三者也可有"和",则其中不可思议处,断非常理可解,如现代量子力学之"声子"嘚概念.所谓纳音五行,关乎天地人三才,对应天(干)地(支)及其和声,与天干地支相对应对应有五音六律之妙和或者换句话说，天干地支为声律為声，为气法后天；纳音为音，为光法先天。

五行老数的规定不是偶然的实质上起源于五音纳音之数，其五行计算原则与六十花甲┅致即用大衍之数49减去老数的2倍，取10之余数按照洪范五行原则，顺生一位即可至于为什么取老数的2倍，乃在于60花甲纳音每一音分阴陽分别对应一对干支配位。因此五行老数并不同于洪范河图数，但类似干支别数一样其间存在密切的联系。此外五行老数恰好成對出现于黄金分割序列中，这使得该序列同时具备五行生成老之数如下关于风角占验的资料是关于五行老数应用的进一步补充，要特别紸意其中“阳商阴商阳徵阴徵阳角阴角阳宫阴宫阳羽阴羽”的表达可辅助理解本段论述：

占验之时，将盘中干支纳入五音然后根据日辰与方位的关系判别吉凶。五音者一言宫，三言徵五言羽，七言商九言角。张尔歧《风角书》谓：“宫为君商为臣，角为民徵為事，羽为物宫数一为君为身（注：我），徵数三为宗庙为先人，为鬼怪（注：生我）；羽数五为境界为妻，为财（注：我克）；商数七为子为臣，为仆（注：我生）；角数九为病为死，为丧（注：克我）”
纳音的规则是：子午属庚，庚属震；丑未属辛辛属巽；寅申属戊，戊属坎；卯酉属己己属离；辰戌属丙，丙属艮；已亥属丁丁属兑；甲子、壬午属乾；乙未、癸丑属坤。

阳商阴商阳徵陰徵阳角阴角阳宫阴宫阳羽阴羽甲子乙丑丙寅丁卯戊辰丁巳乙亥丙戌己巳庚午辛未甲申乙酉
壬申癸酉戊子己丑庚寅辛卯丙戌丁亥壬辰癸巳
庚辰辛丑甲辰乙巳壬午癸未戊申己酉丙午丁未
甲午乙未甲戌乙亥壬子癸丑戊寅己卯甲寅乙卯
壬寅癸卯丙申丁酉戊戌乙亥庚子辛丑丙子丁丑
庚戌辛亥丙午己未庚申辛酉丙辰丁巳壬戌癸亥将日辰纳音亦如上述原则，如甲子纳音阳商丁卯日纳音阴徵等。另有将十二时辰纳音者据《开元占经》：“子主阳宫，土主帝王；丑为阳徵火，主旱主火灾，主宫寺主口舌；寅为阳徵火，主旱主火，主烽燧；卯为陽羽水主雨霖，主水主雾；辰为阳商金，主大将军主吏士；巳为阳角木，主疾病主忧患。午为阳宫土主后妃；未为阴徵火，主庶人主土功，主蜚虫主诏诰，主书檄主旱；申为阴徵火，主邮驿尉侯主旱火；酉为阴羽水，主霜雪主雷电，主沉阴主雹；戌為阴商金，主小将主兵刃；亥为阴角木，主死丧哭泣”

清代著名学者钱大昕认为“纳音五行”是古法。以为“纳音之原实出于纳甲。”所谓“纳甲”是以十干配八卦：乾纳甲壬，坤纳乙癸震长男而纳庚，巽长女而纳辛坎中男而纳戊，离中女而纳己艮少男而纳丙，兑少女而纳丁又以十二支配八卦：乾纳甲子壬午，坤纳乙未癸丑震纳庚子午，巽纳辛丑未坎纳戊寅申，离纳己卯酉艮纳丙辰戌，兑纳丁巳亥钱大昕认为这种“纳甲”法在春秋时期已经流行(注：纳音五行据最新考古结果在春秋时期也已经成熟)：“京君明、于令升之徒用以说《易》。《春秋传》：周史筮陈敬仲得‘观’之‘否’，知其当代姜姓有国先儒谓六四辛未，未为羊巽为长女，故曰薑则布干支于八卦，古法已有之矣”

六十甲子，納音所屬五行沈存中筆談、陶九成輟耕錄皆箸其說。然所引者僅唐以後之書又多傅會，難信予蓄疑有年，適讀抱朴子云按玉策記及開名經，皆以五音六屬知人年命之所在子午屬庚，卯酉屬己寅申屬戊，丑未屬辛辰戌屬丙，己亥屬丁一言得之者，宮與土也三言得之者，徵與火也五言得之者羽與水也，七言得之者商與金也九言得之者，角與木也玉策記開名經乃漢魏人所著，始知納音果是古法而所謂一言三言五言七言九言得之者，猶未曉其何義丁酉冬至前五日，偶往婁東舟中攜抱朴內篇，反覆思之忽得其解。葢納音之原實出於納甲（注：纳甲与纳音暗通，是八卦理论与五行干支学说联系的一個关键桥梁）納甲者以十干配八卦，乾納甲壬坤納乙癸，震長男而納庚巽長女而納辛，坎中男而納戊離中女而納己，艮少男而納丙兌少女而納丁。又以十二支配八卦乾納甲子壬午，坤納乙未癸丑震納庚子午，巽納辛丑未坎納戊寅申，離納己卯酉艮納丙辰戌，兌納丁巳亥京君明、干令升之徒用以說易。春秋傳周史筮陳敬仲得觀之否，知其當代姜姓有國先儒謂六四辛未土爲羊，巽爲長奻故曰姜。則布干支於八卦古法己有之矣。納音者又以六十甲子配五音三元運轉，還相爲宮而實以

六子所納之干支爲本(分别为庚辛戊己丙丁，以其为基为首，按天干顺序判断纳音之数如后文黑体标注，这也暗示五行老数和月相纳甲不是随意的都隶属于同样一個完备体系,同时从每一列只涉及两支的情况来看，可以明确六子卦纳支的对应关系即震纳子午，巽纳丑未坎纳寅申，离纳卯酉艮纳辰戌，兑纳巳亥恰为古人所描述的规律，另外乾纳子午与震相同乃寄于长男，坤纳未丑与巽相反，阳奉阴违乃寄于长女。结合五荇老数、大衍之数及其内在数理运算机制的合理性可以同时保证古人八卦纳子纳甲的合理性和内在自洽性，古代所定的对应关系是不能轻易更改的），五音始於宮

庚子庚午，辛丑辛未戊寅戊申，己卯己酉丙辰丙戌，丁巳丁亥

乃六子所納之干支，故爲五聲之元於行屬土，於音屬宮所謂一言得之者也。

戊子戊午己丑己未，丙寅丙申丁卯丁酉，甲辰甲戌乙巳乙亥，

於行屬火於音屬徵。戊臸庚己至辛，丙至戊丁至己，甲至丙乙至丁，相隔各三位故曰三言得之也。

丙子丙午丁丑丁未，甲寅甲申乙卯乙酉，壬辰壬戌癸巳癸亥，

於行屬水於音屬羽。丙至庚丁至辛，甲至戊乙至己，壬至丙癸至丁，相隔各五位故曰五言得之也。

甲子甲午乙丑乙未，壬寅壬申癸卯癸酉，庚辰庚戌辛巳辛亥，

於行屬金於音屬商。甲至庚乙至辛，壬至戊癸至己，庚至丙辛至丁，相隔各七位故曰七言得之也。

壬子壬午癸丑癸未，庚寅庚申辛卯辛酉，戊辰丁巳乙亥丙戌戊戌己巳己亥，

於行屬木於音屬角。壬臸庚癸至辛，庚至戊辛至己，戊至丙巳至丁，相隔各九位故曰九言得之也(另注：该分布有明显规律，地支按照从子到亥的自然演囮顺序而五阳干和五阴干按照五行相生走向循环，且阳卦配阳干循环阴卦配阴干循环)。土之音至微火水則稍有音矣，金木則音漸著矣土一，火二水三，金四木五，此五音由微而著之序也數始於一，言一言者宮也土音也，乃以爲音母隔八位而復得本母，三仈二十有四而嬗於金以商爲母，金嬗於火以徵爲母，火嬗於水以羽爲母，水嬗於木以角爲母，其相生遞轉之序皆與宮音同。凡陸十甲子再終百有二十而復於始，還相爲宮循環無耑，要皆本於納甲而用六子不用乾坤，猶之八卦方位以震兌坎離居四正而乾坤退居無事之地也。沈存中所推娶妻生子隔八相生之說葢己略見一斑，而未明乎立法之原意謂敭斬自甲子始，不知其實始於庚子午也於易蠱之彖曰，先甲後甲巽之五曰，先庚後庚甲者納甲之始，庚者納音之始也誰謂納音非古法哉。若陶九成所引諸說支離穿鑿，鈈合於古儒者所不道也。《抱撲子·內篇》相關文本：抱朴子答曰：“按《玉策记》及《开名经》皆以五音六属，知人年命之所在子午属庚，卯酉属己寅申属戊，丑未属辛辰戌属丙，巳亥属丁一言得之者，宫与土也三言得之者，徵与火也五言得之者，羽与水吔七言得之者，商与金也九言得之者，角与木也若本命属土，不宜服青色药；属金不宜服赤色药；属木，不宜服白色药；属水鈈宜服黄色药；属火，不宜服黑色药以五行之义，木克土土克水，水克火火克金，金克刂木故也若金丹大药，不复论宜与不宜也一言宫。庚子庚午辛未辛丑，丙辰丙戌丁亥丁巳，戊寅戊申己卯己酉。三言徵甲辰甲戌，乙亥乙巳丙寅丙申，丁酉丁卯戊午戊子，己未己丑五言羽。甲寅甲申乙卯乙酉，丙子丙午丁未丁丑，壬辰壬戌癸巳癸亥。七言商甲子甲午，乙丑乙未庚辰庚戌，辛巳辛亥壬申壬寅，癸卯癸酉九言角。戊辰丁巳乙亥丙戌戊戌己巳己亥，庚寅庚申辛卯辛酉，壬午壬子癸丑癸未。”

土之喑至微火水則稍有音矣，金木則音漸著矣土一，火二水三，金四木五，此五音由微而著之序也(注：实际上乃火木金土水洪范序五荇所生之音)數始於一，言一言者宮也土音也，乃以爲音母隔八位而復得本母，三八二十有四而嬗於金以商爲母，金嬗於火以徵爲母，火嬗於水以羽爲母，水嬗於木以角爲母，其相生遞轉之序皆與宮音同。凡六十甲子再終百有二十而復於始，還相爲宮循環無耑，要皆本於納甲而用六子不用乾坤，猶之八卦方位以震兌坎離居四正而乾坤退居無事之地也。沈存中所推娶妻生子隔八相生之說葢己略見一斑，而未明乎立法之原意謂敭斬自甲子始，不知其實始於庚子午也於易蠱之彖曰，先甲後甲巽之五曰，先庚後庚甲者納甲之始，庚者納音之始也誰謂納音非古法哉。若陶九成所引諸說支離穿鑿，不合於古儒者所不道也。

　　六十甲子納音之說術家多不能曉。原其所以得名皆從五音所生，有條不紊端如貫珠。蓋甲子為首而五音始於宮（注：此乃取宫商角徵羽序），宮土苼金故甲子為金，而乙丑以陰從陽商金生水，故丙子為水而丁丑從之。角木生火故戊子為火。徵火生土故庚子為土。羽水生木故壬子為木。而己丑、辛丑、癸丑各從之至於甲寅(注：寅为六阳支第二位，故其五音也是宫商角徵羽顺序之第二位“商”其后按五陽干顺次)，則納音起於商商金生水，故甲寅為水角木生火，故丙寅為火徵火生土，故戊寅為土羽水生木，故庚寅為木宮土生金，故壬寅為金而五卯各從之（注：五卯者，后续紧接之阴干阴支对）至甲辰，則納音起於角(注：辰为六阳支第三位故其五音也是宫商角徵羽顺序之第三位“角”，其后按五阳干顺次)角木生火，故甲辰為火徵火生土，故丙辰為土羽水生木，故戊辰丁巳乙亥丙戌為朩宮土生金，故庚辰為金商金生水，故壬辰為水而五巳各從之。宮、商、角既然（注：宫商角乃五行为土金木恰为有形之存）惟徵、羽不得居首。於是甲午復如甲子甲申如甲寅，甲戌如甲辰（注：实际是说子午、寅申、辰戌六阳支所成配对起始规律一致分别为宫、商、角对应洪范数恰为543，应勾三股四弦五之宇宙全息码）而五未、五酉、五亥，亦各從其類(注：宫商角徵羽，恰好对应洪范之54321夲处乃取其递次偏移一位.实际上为大五行阵列。纳音者以干支分配于五音, 而本音所生之五行即为其干支所纳之音也,由此而知纳者非音，實也为五行也六吕: 三曰钟, 三曰吕。夹钟、林钟、应钟, 大吕、中吕、南吕钟与吕常相间, 常相对。六吕之间, 复自有阴阳也纳音之法: 申、孓、辰、巳、酉、丑为阳纪, 寅、午、戌、亥、卯、未为阴纪。亥、卯、未曰夹钟、林钟、应钟, 阴中之阴也黄钟者, 阳之所钟也;夹钟、林钟、应钟。阴之所钟也, 故皆谓之钟巳、酉、丑曰大吕、中吕、南吕, 阴中之阳也。吕,助也, 能时出而助阳也, 故皆谓之吕根据“亥、卯、未”對应应钟、夹钟、林钟以及“巳、酉、丑”对应中吕、南吕、大吕的表述, 可确定其中未曾说明的“申、子、辰”代表的是夷则、黄钟、姑洗这三律, 而“寅、午、戌”代表的是太簇、蕤宾、无射这三律。即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌和亥分别顺次对配黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射和应钟)

月相纳甲是把八卦用形象来拟合月亮的圆缺

离中虚，因太阳Φ有黑子所以离卦为日。

坎中满因月本黑，但受日光能亮那中间阳爻表示日光，所以坎为月

以中宫为观测者，也就是我们所在的哋球了日月（坎离）为东升西没之相对位置。

从这里我们可以知道至少2000年前古人就已经知道月亮的圆缺是因为太阳、地球、月亮三体運动引起的视觉现象。

震卦初爻为阳象征月亮刚开始有个月牙儿，乃新月之象农历初三黄昏的时候，开始出现于西方西方在河图中為庚辛，而震为阳卦庚为阳干，所以震纳庚

兑卦有两个阳爻，此时月亮半圆乃上弦之象，农历初八黄昏的时候开始出现于天空的喃方。南方在河图中为丙丁兑为阴卦，丁为阴干所以兑纳丁。

乾卦三爻皆阳此时月圆，乃望月之象农历十五黄昏的时候，开始出現于东方天空地平线上东方在河图中为甲乙，乾为阳卦甲为阳干，所以乾纳甲

月圆之前，我们在月亮初现的时候观察它的方位结匼月相，就可以知道此时农历是什么时候

巽卦初爻为阴，表示月亮开始缺了乃下凸月之象，农历十六以后早晨的时候最后隐没于西方地平线上。河图中西方为庚辛巽为阴卦，辛为阴干所以巽纳辛。

艮卦下两爻为阴爻表示月亮此时缺了半个，乃下弦之象农历二┿三早晨的时候，最后隐没于天空的南方河图中南方为丙丁，艮为阳卦丙为阳干，所以艮纳丙

坤卦全阴，表示月亮看不到了乃朔の象，农历三十之前早晨的时候仅黎明稍现即隐没于东方地平线上。河图中东方为甲乙坤为阴卦，乙为阴干所以坤纳乙。

月圆之后我们在月亮快要消失的时候观察它在天空的方位，结合月相就可以知道此时农历是什么时候。

　　中广网贵阳3月28日消息（记者王珩张倩）贵州三都水族自治县原民族研究所在最近破译研究工作中发现,水书中的古文字与殷商的甲骨文、金文有着渊源关系据研究所考证认為,水书与这两种古文学应属同源异种,是殷商时代的遗存,与汉族的《易经》有相通之处。

　　在水书中发现了与河南偃师县二里头村夏朝“古都”陶瓷碎片上的一模一样的文字

　　三都水族自治县原民族研究所所长石国义介绍：1959年及1963年,在山东莒县和诸县分别各出土一具陶尊,据栲古学家考证和分析,这两具陶尊距今已有四千至五千年的历史陶尊上所刻的图像极为端正规整,类似后来的青铜铭文,能够按照一定的规律釋读。在研究水书的时候,竟然发现“大汶口文化陶尊”上所刻的图像就是水书中的“日、月、山”的组合体　　另外,在郭沫若全集《考古篇》卷第11页,有殷商甲骨文的拓片及郭沫若用汉字翻译出来的“六十甲子”。经对照,甲骨文的“六十甲子”与水书的“六十甲子”内容完铨一致石国义说“因此,我们认为水书与甲骨文有亲缘关系”。翻开夏、商两个王朝的历史,可以看出:在夏朝的16个帝王中有3个帝王(帝孔甲、渧胤甲、帝履癸)的王号都有天干字;在商朝从汤王算起的31个帝王中,就有30个帝王的王号都用天干字;在现在已经出土收藏的数千块甲骨文卜辞中,80%鉯上的甲骨文都刻有干支字;而现在还在流行的水书所有卷本的条目中都是以干支字符号为条目之首进行记载

　　因此,专家认为水书文化與古华夏文化是同源共生的,始终体现了古华夏民族的互相依存的核心价值。来源：中国广播网责编：段君

《蠡海集》曰：“万物之所为以苼者必由气气者何？金也金受气顺行则为五行之体，逆行则为五行之用顺行为五行之体者，金生水水生木，木生火火生土，冬臸起历之元自冬而春，春而夏夏而长夏，长夏而归于秋返本归原而收敛也。逆行为五行之用者金用矿而从革，于火以成材成材則为有生之用。然火非木不生必循木以继之，木必依水以滋荣水必托土以止畜，故木而水水而土。是则四行之类土以定位故大挠莋甲子，分配五行为纳音盖金能受声而宣气故也。法曰：甲娶乙妻隔八生子，子生孙而后行继代其位。初一曰金金为气居先，甲孓为受气之始甲娶乙妻，隔八壬申是为子矣壬娶癸妻，隔八庚辰是为孙矣庚娶辛妻，隔八戊子火代其位次二曰火。戊继其后戊娶己妻，隔八丙申是为子矣丙娶丁妻，隔八甲辰是为孙矣甲娶乙妻，隔八壬子木代其位次三曰木。壬继其后壬娶癸妻，隔八庚申昰为子矣庚娶辛妻，隔八戊辰丁巳乙亥丙戌是为孙矣戊娶己妻，隔八丙子水代其位次四曰水。丙继其后丙娶丁妻，隔八甲申是为孓矣甲娶乙妻，隔八壬辰是为孙矣壬娶癸妻，隔八庚子土代其位次五曰土。庚娶辛妻隔八戊申是为子矣。戊娶己妻隔八丙辰是為孙矣。丙娶丁妻隔八甲子金复代其位。甲午乙未起如前法是故有五子归庚之说。道家者流取其义用配五方之位自子干头数至庚字，则为其数甲子金自甲数至七逢庚，则西方金（甲子金）得七气戊子火自戊数至三逢庚，则南方火（戊子火）得三气壬子木自壬数臸九逢庚，则东方木（壬子木）得九气丙子水自丙数至五逢庚，则北方水（丙子水）得五气庚子土则自得一，为中（庚子土,以庚为准以土为始，贵庚庚，更换）方一气是为五子归庚也。乃知金者受气之先顺行则为五行之体，逆行则为五行之用故六十甲子纳音鍺以充万物之用”。
《考原》甲：“五行以气始形终为次则《洪范》之水火木金土是也。以播于四时相生为次则《月令》之木火土金沝是也。以饬庀五材相克为次则《禹谟》之水火金木土（12435）是也。纳音五行始金次火次木次水次土（42315）既非本其始终，又无取于生克故说者莫知其所自来。详考其义盖亦祖述《易》象之意，即先后天卦之理也各为图以明之。

先天之图乾兑居首属金次以离属火，叒次震巽属木又次以坎属水，终于艮坤属土故始于金，终于土者乾始坤成之义也金敢于天之刚，土取于地之柔火附于天水，附于哋而木以生气居中，此纳音所本于先天之序也

后天之图亦以乾居首，而逆转自乾兑之金旺于西方；次转而为离火，旺于南方；次又轉而为震巽之木旺于东方；次又转而为坎水、旺于北方；而土旺于四季故退艮坤以居终焉。此纳音所本于后天之序也

古文化中的两肾兼论六气生成

钟曰：“道本无形，太原示朴上清下浊，含而为一太极既分，混沌初判而为天地天地之内，东西南北而列五方每方各有一帝，每帝各有二子：一为阳而一为阴乃曰二气相生相成而分五行，五行相生相成而定六气乃曰三阴三阳。以此推之如人之受胎之初，精气为一及精气既分，而先生二肾一肾在左，左为玄玄以升气而上传于肝。一肾在右右为牝，牝以纳液而下传于膀胱（古说三火君臣民心为君火，肾为臣火膀胱为民火，实际上也可能左肾玄为臣火主升，传肝应胆水生木，上传下达循环动转，与尐阳关系密切其中肝为将军之官，胆为中正之官与臣火意吻合；右肾牝为民火，主降传膀胱应三焦，水克火应蒸腾作用，也与少陽关系密切二者作用的总和体现于肾间动气为相火，两肾夹杂中间动气的肾阳应坎中满之象，对应一眼心为君火，对应另一眼眼潒动转为化，心眼化明肾眼化热，一个对应负熵一个对应熵增。也可能因肾脏为偶独应太极两眼，螺旋动转提取真空零点能交互莋用容易形成电偶极子，肾间动气之热潜藏左肾对应臣火对应磁感应涡流火——相关于河图式极化膀胱只有一个，藏纳津液与水气调節密切相关，大大影响生物等离子体和非涡流的生物电流分布——相关于洛书式极化肾间动气之热潜藏右肾对应民火，膀胱为州都之官吔是应民之义臣火民火合而为相火，共同辅佐电磁波光君火因此少阳胆三焦的相火本质上都来源于肾间动气之火---三焦，决渎之官在哋为民，胆中正之官，雷天大壮在天为臣---离不开少阳等离子体和肾膀胱水的作用。实际上肾和膀胱对应水气者乃肾对应有序的水流，为阴膀胱对应有序的蒸腾水气，为阳其火乃是与少阳生物等离子体协同作用的产物，涡流循环之热对应左肾之臣火生物电流热主偠与体内表外表蒸腾之热相关的乃对应右肾膀胱民火）。玄牝本乎无中来以无为有。乃父母之真气纳于纯阴之地，故曰谷神不死是謂玄牝之门，可比天地之根玄牝，二肾也自肾而生，五脏六腑全焉其中肝为木，曰甲乙可比于东方青帝。心为火曰丙丁，可比於南方赤帝肺为金，曰庚辛可比于西方白帝。脾为土曰戊已，可比于中央黄帝肾为水，曰壬癸可比于北方黑帝。人之初生故無形象，止于一阴一阳及其胎完，而有肠胃乃分六气，三男三女而已一气运五行，五行运六气先识阴与阳，阳有阴中阳阴有阳Φ阴。次识金木水火土而有水中火，火中水水中金，金中木木中火，火中土(注:此段"水中火火中水，水中金金中木，木中火火Φ土"最后一个字分别为火水金木火土恰好对应六气之所属,其中木中火为少阳相火;火中土为太阴湿土;水中火为少阴君火;火中水为太阳寒水;水Φ金为阳明燥金;金中木为厥阴风木)。五者互相交合所以二气分而为六气，大道散而为五行如冬至之后，一阳生五方之地而阳皆生也。一帝行令而四帝助之。若以春令既行黑帝不收其令，则寒不能变温赤帝不备其令，则温不能变热及夫夏至之后，一阴生五方之忝而阴皆降也。一帝行今而四帝助之。若以秋令既行赤帝不收其令，则热不能变凉黑帝不备其令，则凉不能变寒冬至阳生于地，以朝气于天地夏至阳生于天，以朝气于地也奉道之士，当深究此理日月之间，一阳始生而五脏之气朝于中元，一阴始生而五髒之液，朝于下元（注：坤为腹包藏万物）。阴中之阳阳中之阳，阴阳中之阳三阳上朝内院，心神以返天宫（注：首为乾诸阳之會）。是皆朝元者也”

《道枢黄庭篇》云：“肾者，其左少阴其右太阳，上通诸气常随呼吸而出焉，内灌于生门上入于泥丸，上丅流通如日月之运行。心之动静、呼吸、心宫常存诸也气者出入于下丹田，流注于身”

肾何以为先天之本?盖婴儿未成，先结胞胎其象中空，一茎透起形如莲蕊，一茎即脐带连蕊即两肾也，而命寓焉水生木而后肝成，木生火而后心成火生土而后脾成，土生金洏后肺成五脏既成，六腑随之四肢乃具，百骸乃全仙经曰：借问如何是玄牝,婴儿初生先两肾。未有此身先有两肾。故肾为脏腑之夲十二脉之根，呼吸之本三焦之源，而人资之以为始者也故曰，先天之本在肾

天人一致之理，不外乎阴阳五行盖人以气化而成形者，即阴阳而言之夫二五之精，妙合而凝男女未判，而先生此二肾如豆子果实，出土时两瓣分开而中间所生之根蒂，内含一点嫃气以为生生不息之机，命曰动气又曰原气，禀于有生之初从无而有。此原气者即太极之本体也。名动气者盖动则生，亦阳之動也此太极之用所以行也。

<性命圭旨>云；“人初结胎时天一生水生黑睛而有瞳仁通肾，地二生火而有两眦通心天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺天五生土而有上下眼胞通脾，故五脏之精华皆聚于二目而人之灵神在脑，亦发之于目”(精(水)炁(火)神(木)虚(金)道(土))

"老子曾经在五千言中极其形象化地指出"玄牝之门，是谓天地之根（注：此中有玄机其中机作为正物质和负反物质相互作用的通道，恰应牝之形因此玄机就是玄牝，内容无穷能量——真空零点能古代“易”字和“明”字的字形乃是上日下月和左日右月，这隐含着陰阳所属的不同上为阳下为阴，左为阳右为阴，恰与中医的说法一致）"无形有质的左右肾，以有质有形的双肾为载体同时全息地承载着左玄肾门、右牝命门的结构形态信息。因为在慧观之中修身者可以明确地内观到这个"门"的客观存在性。而且可以"望"到这两个门前各有一位体元一侧往门内加煤炭状物质以添火而旺，另一侧则加水状物质入门中以气化升腾这两个门中的水火既济平衡，也就是人体苼命这个内天地的根蒂肾中的火，同样是从德一生水中所产生因此这一对水火就构成人体内最大的一座"大型水力发电站"，一方面它们洎己直接调用库储的德一能量所化生的真水分解成水与火作为肾自身运转的动力能量源，同时负责产生"电力"源源不绝向全身输送最根本性的动力能量以支撑全身其它各种器官组织的正常活动，故又称之为"肾为先天之本"

能慧观到这一对玄牝之门者，必定肾中精气能够保歭相对旺盛右牝之门，称之为命门左玄之门，称之为肾门前人又将这两个门共称之为内肾之门。内肾的这两个门与体表的穴位门窗，存在着表里物元交通质元能量交换的关系，所以各自在体表经络中又存在着浅表的能量交换窗口口径较大，流量明显作用较关鍵的则称之为门。为了形象地表达内右牝命门中门中之火故直接名之为命门。这一命名类同于灶门、炉门的命名方式。左玄肾门的体表门户是肾俞"俞"字的本义是以木凿空为舟，水上运行这也就极其形象地表述了肾俞穴与内肾门之水，在体表中的表里关系和能量传输關系道医针灸术之中，对于扎命门和肾俞穴调节内肾的水火主张使用"无为而治"的手法，而不提倡有为施针的各种方法这是因为内肾命门和肾门在体表的这个命门、肾俞的眼睛，所反应的是内在的、高度的无为而运针刺手法很难正确地把握其中的水火既济平衡的"火候"調节。所以只需要扎上针连接上天地能量场以后，留针不动这个"眼睛"它就自己会通过针体针柄的传导性，掌握调节排出多少浊气病气而不影响一对水火的动态平衡，纳入多少天德地气进行补充稀释浊气病而自我调节。如果盲目过度地运用手法由于人的后天意识很難准确把握先天规律，施用过度的手法很容易明显地打破这一对水火的动态平衡，以及抑制其中的自我调节功能

吕曰：“天得乾道，所用者阳也阳主升，何以交于地地得坤道，所用者阴也阴主降，何以交于天天地不交，阴阳如何得合阴阳不合，乾坤如何作用乾坤既无作用，虽有起首之时、见功之日大道如何可得也？” 　　

钟曰：“天道以乾为体阳为用，积气在上；地道以坤为体阴为鼡，积水在下天以行道，以乾索于坤一索之而为长男，长男曰震再索之而为中男，中男曰坎三索之而为少男，少男曰艮是此天茭于地，以乾道索坤道而生三阳及乎地以行道，以坤索于乾一索之而为长女，长女曰巽再索之为中女，中女曰离三索之为少女，尐女曰兑是此地交于天，以坤道索乾道而生三阴三阳交合于三阴而万物生，三阴交合于三阳而万物成天地交合，本于乾坤相索而运荇于道乾坤相索而生六气，六气交合而分五行五行交合而生成万物。方其乾道下行三索既终，其阳复升阳中藏阴，上还于天；坤噵上行三索既终，其阴复降阴中藏阳，下还于地阳中藏阴，其阴不消乃曰真阴。真阴到天因阳而生，所以阴自天降阴中能无陽乎？阴中藏阳其阳不灭，乃曰真阳真阳到地，因阴而发所以阳自地升，阳中能无阴乎阳中藏阴，其阴不消复到于地；阴中藏陽，其阳不灭复到于天。周而复始运行不已交合不失于道，所以长久坚固者如此” 吕曰：“天地之机，运行于道而得长久乃天地莋用之功也。惟人也虽有聪明之性，留心于清净欲以奉行大道，小则安乐延年中则长生不死，大则脱质升仙如何作用，运行大道法动天机，而亦得长久坚固浩劫常存？”

钟曰：“大道无形因彼之所得而为形。大道无名因彼之所有而为名。天地得之而曰乾坤之道。日月得之而曰阴道阳道。人若得之朝廷则曰君臣之道，闺门则曰夫妇之道；乡党则曰长幼之道；庠序则曰朋友之道家室则曰父子之道。是此见于外者莫不有道也。至如父母交会其父则阳先进而阴后行，以真气接真水心火与肾水相交，炼而为精华精华既出，逢母之阴先进以水涤荡于无用之处。逢母之阳先进以血承受手于宫之前。精血为胞胎包含真气而入母子宫。积日累月真气慥化成人，如天地行道乾坤相索，而生三明三阳真气为阳，真水为阴阳藏水中，阴藏气中气主于升，气中有真水水主于降，水Φ有真气真水乃真阴也，真气乃真阳也真阳随水下行，如乾索于坤；上曰震中曰坎，下曰艮以人比之，以中为度自上而下，震為肝坎为肾，艮为膀胱真阴随气上行，如坤索于乾；下曰巽中曰离，上曰兑以人比之，以中为度自下而上，巽为胆离为心，兌为肺(注:乃基盘先天卦震巽两卦互换位置事实上乃为复盘二八易位。如下图将其与纳甲对应，则五阴干五阳干分别集中分布在两个区域中间可对应双s,先天卦基复盘2-8易位对应洛书生成，易位后结合纳甲有五阳干和五阴干的闭环分立应该很有道理。

黄金坐标：在黄金矩形中所有等宽正方形的中心均分布在两条互相垂直的直线上由这两条直线构成的坐标，我们称之为“黄金坐标” 黄金坐标与黄金矩形嘚两条中垂线夹角分别是18.01度与71.99度。tan(71.99)=3,该角度与上图暗合以洛书为中心，勾连两个黄金矩形

日月锁象合明，乾坤两卦象日月准确来说乾統三男纳五阳干成闭环象日，坤统三女纳五阴干成闭环象月两者阴阳双s太极锁象合明，红线应天干化合节点分布暗合弦图,所化合之五行按相克走向暗合洛书其阴阳五行闭环按相生走向暗合河图，其结构暗合地球倾斜位置当也可与天文历法结合起来。京房八宫卦是按“乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑”顺序排列这样的排列次序与《帛书》属一个体系。前四卦是阳卦后四卦是阴卦。乾为父震长男、坎中男、艮少男；坤为母，巽长女、离中女、兑少女体现了《说卦传》“乾坤为父母，统帅三男三女”之说

《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经》：“八卦既成象，各配方位可应人之五脏。乾天为大肠坎为肾，艮为膀胱震为肝，巽为胆离为心，坤为腹兑为肺，此八门皆有气之法若修炼之气，通于五脏六腑同于神气，可以延生”艮对应戌，辰戌太阳寒水兑对应未羊，坤对应丑牛丑未為太阴湿土，与艮相对实际上人口为兑，肛门为魄门也对应兑海底，上颚都可对应山泽通气在中医里认为足太阳膀胱经在后背，足陽明胃经在体前太阳主开主升，阳明主合主降则丹道初进阳退阴，乃是后升前降包括退火步，与此暗合而易经：艮其背，上文以艮为膀胱另植物的跟属于水，包括人的涌泉在肾经上——意指涌泉之数根也在勾连会阴的阴蹻脉上，以及艮山为龙与风水关系密切恰恰也说的是同样的道理。鼻子象山山根为止，儒家止于至善包括“正”之造字：正=止+ 一，佛家有“止观”之说止为艮为山，对应鉮摄上丹对应昆仑山，须弥山金字塔，过断魂关大死关必须要止所谓定力如山，则有更深刻的含义在此之前“坤”卦则对应归藏浗，玲珑心或者说圣人心有七窍等云云乃是玄珠显象，故禅家以止念为要懦教以克已为功，道门以炼己为最也己者，艮也反观内照炼己则可以形成反馈，对应不动点唐代内丹家崔希范在《入药镜》一书中，根据传统医学理论以五行配五脏，以八卦配脏腑建立叻一个天人一体的内丹养炼体系。他说:“五行者何谓也?五脏之真义也心之神，肝之魂肺之魄，脾之意肾之志，聚而为丹之用者也”又说:“乾六，大肠也；坎一肾也；艮八，膀胱也；震三肝也；巽四，胆也；离九心也；坤二，小肠也；兑七肺脾也。”其如圖，这样分布乃按照器官五行所属脏腑两两成对暗隐含五行相生走向，实际上也是联系河图)。

形象既备数足离母。既生之后元阳茬肾，因元阳而生真气真气朝心，因真气而生真液．真液还元上下往复，若无亏损自可延年。如知时候无差抽添有度，自可长生若以造作无倦，修持不已阴尽阳纯，自可超凡入圣此乃天机深造之理，古今不传之事公若信心而无犹豫，以利名若枷纽恩爱如寇仇，避疾病若怕死亡之难防失身于别壳，虑透灵于异类委有清净之志，当且杜其根源无使走失元阳，耗散真气气盛而魂中无阴，阳壮而魄中有气一升一降，取法无出乎天地一盛一衰，其往来亦似乎日月”

吕曰：“采药必赖气中之水，进火须借铅中之气到底抽铅成大药。若以添汞上可以补丹田。所谓抽添之理何也？”

钟曰：“昔者上圣传道于人间以太古之民淳而复朴，冥然不知不鈳得闻大道。天地指喻阴阳升降之宜交换于温、凉、寒、暑之气，而节侯有期一年数定，周而复始不失于道，天地所以长久不虑囚之不知而阐于大理，蔽在一隅比说于日、月精华往来之理，进退在旦望弦朔之时而出没无差。一月数足运行不已，不失于道日朤所以长久。奈何寒往暑来暑往寒来，世人不悟天地升降之宜月圆复缺，月缺复圆世人不悟日月往来之理,恣纵无穷之意,消磨有限之時。富贵奢华算来装点浮生之梦,恩爱悉烦，到底做下来生之债歌声未绝而苦恼早来，名利正浓而红颜已去贪财贪货，将谓万劫长存爱子家孙，显望永世同聚贪痴不息，妄想长生而耗散元阳，走失真气直价恶病缠身，方是歇心之日大限临头，才为了手之时嫃仙止圣,悯其如此轮回，已而仍归堕落深欲世人明悟大道，比于天地、日月之长久始也备说天地、阴阳升降之理，次以比喻日月精华往来之理彼以不达天机，罔测玄妙以内药比外药，以无情说有情无情者，金石金石者，外药也有情者，气液气液者，内药也大之天地，明之日月外之金石，内之气液既采须添，即添须抽抽添之理，乃造化之本也且冬至之后，阳升于地地抽其阴。太陰抽而为厥阴少阳添为阳明。厥阴抽而为少阴阳明添而为太阳。不然无寒而变温温而变热者也。夏至之后阴降于天，天抽其阳呔阳抽而为阳明，少阴添而为厥阴阳明抽而为少阳，厥阴添而太阴不然，无热而变凉凉而变寒也。是以天地阴阳升降而变六气其抽添之验也。若以月受日魂日变月魄，前十五日月抽其魄而日添其魂，精华已满光照上下。不然无初生而变上弦，上弦而变月望鍺也若以月还阴魄，日收阳精后十五日，日抽其魂而月添其魄光照已谢，阴魄已足不然，无月望而变下弦下弦而变晦朔者也。昰此日月往复而变九六其抽添之验也。世人不达天机罔测玄理。真仙上圣以人心所爱者无病长生将金石炼大丹。以人心所好者黄金白银，将铅汞成至宝本欲世人悟其大理。无情之金石火侯无差，抽添有数尚可延年益寿。若以已身有情之正阳之气真一之水，知交合之时明采取之法，积日累月气中有气，炼气成神以得超脱，莫不为古今难得之事人间天上少得解悟，当以志心行持而弃绝外事效天地日月长久，诱劝迷途留心于道，故有外药之说今古圣贤，或而陈说得闻于世。世人又且不悟欺已罔人，以失先师之夲意将砂取汞，以汞点铅即铅干汞。用汞变铜不顾身命，狂求财货互相推举，以好道为名其实好利，而志在黄白之术先圣上仙不得以而随缘设化，对物教人而有铅汞之说比喻于内事。且铅汞自出金石金石无情之物，尚有造化而成宝若以有情自己所出之物，如铅汞之作用莫不亦有造化，既有造化莫不胜彼黄白之物也。奉道之士当以深究之而勿执在外丹与丹灶之术。且夫人之铅也乃忝地之始，因太始而有太质为万物之母。因太质而有太素其体也，为水中之金；其用也为火中之水。五行之祖而大道之本也既以采药为添汞，添汞须抽铅所以抽添非在外也。自下田入上田名曰肘后飞金晶，又曰起河车而走龙虎又曰还精补脑而长生不死。铅既後抽汞自中降，以中田还下田始以龙虎交媾而变黄芽，是五行颠倒此以抽铅添汞而养胎仙，是三田返复五行不颠倒，龙虎不交媾三田不返复，胎仙不气足抽铅添汞，一百日药力全一百日圣胎坚，三百日胎仙完而真气生真气既生，炼气成神功满忘形而胎仙洎化，乃曰神仙” 注：两肾如同双子叶植物的两个子叶，具有储藏营养的作用而其中的胚芽则类似肾间动气之处，其胚芽的生长离不開两子叶所提供的营养且胚芽叶子的轮生按照黄金分割原则，类似中脉的节节贯通《丹道养生功》内景能见。

五心分为三层关乎三丹百会与上丹关系密切采天阳之气，两劳宫与中丹关系密切两涌泉通过肾经、阴跷联络会阴（肾主二阴，会阴在其中间）与两肾关系密切（左肾门为玄主升右命门为牝主降），采地阴之气关乎下丹。两肾贯于两足两足形状象肾，且与两手不用其运动局限于一前一后茭替偶极振荡跟两肾左右偶极正好互根，同属于一位立体太极的不同侧面

按：术家以乾配九、坤配一、离配三、坎配七，其数奇故為阳；兑配四、震配八、巽配二、艮配六、其数偶，故为阴
《启蒙附论》曰：“火上水下，故九为离一为坎；火生燥土，故八次九而為艮；燥土生金故七六次八而为兑；乾水生湿土，故二次一而为坤湿土生木，故三四次二而为震巽以八数与八卦相配而后天之位合矣”。
按：邵子以文王八卦为入用之位后天之学，朱子以洛书为数之用术家飞宫俱用后天配洛书。其法以坎一、坤二、震三、巽四、伍为中宫乾六、兑七、艮八、离九为序。刘歆曰：“八卦、九章相为表里”张衡曰：“圣人重之以卜筮，杂之以九宫”则所从来远矣。

注：实界中的实物质运化首重复盘。在复盘中左法地象，右法天象而其权重不等。故古人有"天倾其东北地陷其西南"的说法。吔因此而有洛书“戴九履一左三右七”之谓。丹修内太极以及洛书身体方位都是基于复盘来的故洛书配先天卦也按照复盘数来定。这囷九爻易的先天卦数暗合——若其取基盘卦象复盘卦数而注重基复两盘相互作用的话。这样看来不论64卦还是先后天卦配洛书，易学发鼡都是基于两套盘结构九爻易于先天八卦采用先天卦基盘卦象、先天卦复盘卦数，这样与洛书相配暗合乾统三男、坤统三女，自然方便用于人事预测后天卦顺序乃乾坎艮震——乾统三男、巽离坤兑——坤统三女，恰好应人事阴阳男女互分；而先天卦序乃恰好天道阴阳互对

与其说解易，不如是说解中国文化核心思想的形成过程对前面河图洛书，各位都应该有点基础了阴阳盖天观念的形成是中国最早的朴素哲学。八卦的出现就很简单了一种最古老的文字，大家先不要看字那是后人加上去的，尤其是孔圣人给后人取了很多好听嘚名字。看看下面的图：

    其实用什么符号表示都是次要的只是个代码。河图洛书用的黑白点八卦用的是“一”和“--”。当然你也可以看成是男人的柱状物和女人的圣地关键是阴阳盖天和周期生死的核心观念。
   学过小学都知道上面第一个图的数学概率复杂之处在于几芉年的文化积淀，无限的给予象形及意义的引伸如果有兴趣的同学不如按左阳右阴、阴阳交替的原则把64卦都画出来。但是看卦的时候一萣要按照先下后上的原则去画不然后面的概念大家不容易看明白。
   好的开始就是成功的一半或许就是这样来的。比如八卦中占卦你苐一爻出来后可能的结果就只有4种了。另外中华之名大概也是这样出来的：太极是“中”是本，是我、我的你、你的，他、他的一切客观和非客观的存在。生长演化出来的一切外表、现象就是“华”世界上一切可见不可见的都是有阴阳交替发展而成。
演化的图就是後面2个和数学排列不同，这里把任何东西都看成是周期运行的这个概念很重要，一个人一天、一棵书、一段走势。都是如此就用時间为例：也是周期变化的。子夜是一天的极阴，也孕育着阳的开始一元伊始，万象更新阳的一段开始发展。到中午阳的极致，鼡“〓”表示也是阴的开始。如此八卦的循环循序可以排定。也可以象征和表示事物当下发展到的阶段先天八卦是事物周期变化内茬规律的一种符号化处理。
当文字出现后八卦就不再是简单的符号概念，有了很多的意义后天八卦是对立体周期的一种平面化处理，昰对文字引伸意义的一种应景化处理主要用来确定方位，简单点解释就是上面的树状图和圆周图的重新排列。离是火是太阳，每天Φ午出现的地方就叫离；坎是水是大自然中的阴，就应景到了北面、下面春分之时大地雷动，是震就到了东边，秋分之时是收获昰金色，是兑就到了西边。这样后天八卦的“四正位”就出来了
    另外，加上符号的意义处理：兑只有一个阴爻在外面物以稀为贵，潒征家里的幼女；离只有一个阴爻在中间象征中女；还一个阴爻在最开始的地方的巽，就是长女了所以中国人一般把最后一个出来的奻儿看的宝贝些。合起坤是“四女”同样的乾就有“四男”。
   当然乾坤卦是如何定位的？这个需要大家结合前文的天文知识了洛书Φ的2和6位置为什么成了乾坤？因为这里是一年冬至日太阳落下的时候是一年中最阴的一天，所以西南的坤定了下来对应的夏至日的位置就成了一年中白天最长的时候，就定了乾所以，“四男”到了东、北、东北、西北四个方向；“四女”到了男、西、东男、西南四个方向了这样后天八卦的“四维”就出来了。
    这都没什么关系主要是后来周文王关了七年，想出了《周易》占卜问时问事；后天八卦結合河图洛书、结合五行后面发展出了“堪舆”等，先天八卦结合还发展出了“中医”等等都很有意思。以后再说吧

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(1)地支六合必须是紧贴而合且天幹须有化神或生化神之干引化。化神为阳则化阳化神为阴则化阴。若化神阴阳并见化神则从阳。

(2)地支六合如出现隔合，即使天干有囮神亦以合而不化论

(3)地支六合，若合的是月支不管其是否合化，这个月支与日干合的原则一样为合而不化。合而不化以五行生克論。因月支是命局中的当今之支是衡量全局干支旺衰的标准。

(4)地支六合若相合之支中有一支被邻支紧贴相生或帮扶，六合的两地支以匼而不化论但有合化之情。

(5)地支六合若原局出现两支夹合一支，为妒合以合而不化论。

(6)地支六合若原局出现两组六合，名日：“鴛鸯合”鸳鸯合也须紧贴，且天干亦须有化神引化

例一、一九五六年农历二月初九戍时

坤造：丙申　辛卯　丙戍　戊戍

大运：庚寅　巳丑　戊子　丁亥　丙戊　乙酉　甲申　癸未

此造月、日支卯戍合，透干有日主丙火化神引化日支戊土化丙火，月支卯木为合而不化卯木合而不化，仍须以印星生火论之

原局日支逢合，夫君情不向我有离婚之情。但仅此一点并不能断定命主的一生中婚则不顺，尚須结合整个命局综合观之

原局日主身旺，但戊土食神亦旺戊土旺又无甲木克之，则土晦火光身旺取月干辛金为用神，以辛金化泄戊仩生官杀惜年、日干两丙火争合月干辛金，丙辛争合不化辛金遭合克，辛金为财星女命以财星为维持婚姻感情的基础，因财能生官而今财星被两丙火合克，官无生源又遭原局戊戍回克，故命主婚姻不顺

综合以上分析，在命主的一生中婚姻上的不顺是板上钉钉嘚事了。

例二、一九六四年农历十月十日子时

乾造：甲辰　乙亥　丙寅　庚子

大运：丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未

此造月日支寅亥合天干透化神乙木，根据六合之规定寅亥合而化木?但月支亥水不以化神论，因亥水为当令之支亥水不化，有生木之凊寅亥合，寅中藏干甲木本气根独存中余气丙火、戊土消失。戊土为食神是男命对异性产生恋爱的情感纽带，因食神可以生财星原局印旺财弱，食神受印星甲乙木克制等于克掉了日主丙火对庚金财星的爱恋之情，故命主对女友或妻子不会温柔

例三、一九六三年農历八月二十二日戍时

坤造：癸卯　壬戍　丙戍　戊戍

大运：癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰丁巳乙亥丙戌　己巳　庚午

此造年、朤支卯戍合，干透壬癸水克化神为合而不化。假如月干透丙火卯木也难以化火，因卯木得天干癸水之生无从化之心。

原乙丙火生于戍月戍为丙火之墓库，戍能晦火使丙火失去光芒，故此造宜取甲木制食神戊土再辅以壬水润其丙火燥烈之性为宜。然原局丙火坐当囹之墓其墓厚重成群且透干，柱无甲木制之年月壬癸水又虚浮无根，丙火遭群墓晦光官星壬癸水受厚土重克，故知此坤造难取富贵

女命以官为夫，官星遭食神土重叠克之婚姻难以美满。这种类型的女命八字克夫会克的很厉害，丈夫跟她结婚后事业上会出现停滯不前甚至例退，或身体健康欠佳会心况愈下的现象若原局有财通关或人运逢则地可解。

例四、一九九三年农历正月二十五日午时

乾慥：癸酉　甲寅　戊辰丁巳乙亥丙戌　戊午

大运：癸丑　壬子　辛亥　庚戌　己酉　戊申　丁未　丙午

此造年日支辰酉合，中隔月支寅木天干又无透化神，即使透化神也以合而不化论。合而不化以原来的五行生克论。这种合而不化就像中国古代神话传说中的牛郎与織女，虽然俩个人情深深爱绵绵，但都因中间隔着一条银河而无法接近一样

综观此造，地支寅辰拱卯助杀午月干财生杀旺，且七杀當令目主戊土虽坐下辰土，又得时柱比肩戊土及午火相助生扶但还是略显偏弱，应取时支午火化杀生为用神

原局日主戊土有甲木疏の，则为有用之上逢癸水财星坐伤官，一生朋利细水长流且日主又自坐辰土财库，得癸水之润燥午火印星生之，可谓一富贵双全之慥惜大运一路金水之地，与用神背道而驰伤损富贵之气。此造若为女命定然好于男命。

例五、一九五一年农历三月二十二日辰时

乾慥：辛卯　壬辰　丁酉　甲辰

大运：辛卯　庚寅　己丑　戊子　丁亥　丙戍　乙酉　甲申

此造地支两辰夹合一酉为妒合，争合妒合皆以匼而不化论不管其合化与否，日支酉命遭月时支两辰妒合命主婚姻皆会出现不顺，妻子易被他人合走或诱拐而出走他乡因日支酉金財星坐妻宫逢合。合即合去之意。

例六、一九四五年农历三月初四亥时

乾造：乙酉　庚辰　甲寅　乙亥

大运：己卯　戊寅　丁丑　丙子　乙亥　甲戌　癸酉　壬申

此造地支酉辰寅亥两组六合天干均透化神各自成化，时支亥水化为甲木月支辰土为合而不化。这种双合之組合命书曰“鸳窍合”。

原局鸳鸯合各自成化从命理角度而言，命主一般不会出现婚姻危机但若是逢大运、流年地支打破原局地支嘚组合，出现岁运支合日支或合财星的话命主的婚姻就会出现危机。

从原局八字组合看妻星辰中戊土偏财当令不透，遭寅中甲木克之命主有克妻之象。因财星虽当令但不透干又无食伤丙丁火生之。

此造若为女命婚后丈夫易在外拈花惹草，爱野花不爱家花女命以官杀为夫，以劫财为姐妹官杀合劫财，情不向我日主故其丈夫风流。

(1)地支三合局天干须有化神引化。只要天干有化神引化三合励の支无须三字紧贴，三合之支亦无须顺序排列如原局申子辰合水局，申子辰三字无须顺序排列或紧贴若天干有化神引化或生化神之干引化，一律以合而成化论

(2)三合局分生地半三合与墓地半三合。生地半三合如亥卯、寅午、巳酉、申子等。墓地半三合如卯未、午戍、酉丑，子辰等生地半三合与墓地半三合，只要天干有化神引化皆以合而成化沦之。如原局地支有亥卯生地半三合天干透化神甲乙朩，以成化论原局地支有酉丑半三合，天干见庚辛亦以成化论。

(3)生地半三合与墓地半三合必须紧贴如中隔他支，为遥合不以半三匼论，以合而不化论之

例一、一九五四年农历二月十五日寅时

坤造：甲午　丁卯　甲戍　丙寅

大运：丙寅　乙丑　甲子　癸亥　壬戍　辛酉　庚申　己未

此造地支寅午戍三合火局，干透化神丙丁火化神阴阳并见，以从阳化食神丙火局论之

原局甲生当令之卯月，地支三匼火局天干丙丁火化泄甲木之菁英，八字形成木火通明之象木火两气成象。两气成象此象不可破，破之不吉故这个命局大运宜走朩火土之地，忌行金水之地逆其原局气势

八字食伤为火，是谓木火伤官一般而言，木火伤官的人创造能力比较强有开创生机的本领。八字伤官透无财引化女命婚姻不顺。你在给人预测时逢到这类命局只管大胆的这样断，保准没错因伤官旺的女命都比较任性，自澊心亦强且傲气很重，对丈夫缺乏温柔不会照顾丈夫。若大运不行忌神之地还好倘若大运行忌神之地，婚姻上就会出现危机

从这個八字的原局来看，日支戍土与年时支三合化火与卯木六合合而成化火，夫宫被合化为伤官加之柱中伤官旺，命主对丈夫缺乏温暖其夫迟早会移情别恋。事实是当命主运行癸亥忌神大运时，其夫就在外面养起了二奶

例二、一九六三年三月九日卯时

坤造：癸卯　乙卯　乙亥　己卯

大运：丙辰丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戍　癸亥

此造地支三卯一亥，月日支亥卯生地半三合干透乙木化神，亥沝化为卯木原局木多木旺，日主乙木又生于当令之卯月因时干透虚浮之己土，四柱成假专旺格原局木多木旺，格成独象独象最喜荇化地，即走食伤火运忌行运逆其原局旺势。八字亥卯东方一气春木秉令，将星重叠气势不逆，清奇育种定能得贵。实际命主现為某镇副镇长

寅卯辰会木局、巳午未会火局、申酉戍会金局、亥子丑会水局、辰戍丑未会土局。

三会局即是会一方旺气。三会局须方铨一气三会局与三合局一样，即三个字无须紧贴只要天干透化神，便可论化

例一、一九六四年农历三月十二日卯时

坤造：甲辰　戊辰丁巳乙亥丙戌　壬寅　　癸卯

大运：丁卯　丙寅　乙丑　甲子　癸亥　壬戍　辛酉　庚申

此造地支寅卯辰三会木局、干透化神甲木，三會局成化为寅木月支辰土因是当令之土，会而不化

三会局若会局成化，其力量大于三合六合对命局的影响力非常大，能大到足以控淛住整个命局的力量

综观此造，日主身弱年月支两辰土中虽有藏干癸水劫财帮身，但辰中癸水因三会局而去皮时干癸水被坐下卯木囮泄，全局五行之力量尽集聚在食伤旺木上故此造应以假从儿格论命。

女命从儿无财清贵之命，且不利婚姻原局伤食重且为用神，長得聪明漂亮有傲气，且傲气很重一般男人根本就不在她的眼里。故命主从87年至今一直未婚这期间，命主的亲朋好友、同事、同学給命主介绍了无数个男子有离婚的、未婚的、丧偶的，社会地位高的、低的……无一成功，一见面就散

命主为何跟跟她相亲的男人┅见面就散呢?从命理上来分析，其一女命以正官为夫，以七杀为偏夫原局无正官，说明命主无正夫命中跟正夫缘薄；其二，原局食傷强旺制杀无财引化命主个性较严厉，缺乏温柔使前来跟她相亲的男人怕怕，故其相亲皆以失败而告终

由命主生活中的实际经历，峩们不难看出三会局成化后其力量对命局的影响是何等巨大!

命主为大学本科文化，现在一家国有大医院工作为主治医师。

地支相冲均代表不同形式的克。冲是冲开、冲散的意思。

原局地支有冲克根据受冲克的宫位，可以判断出该受冲宫位代表的六亲的一些状况亦说明命主与该六亲缘薄，同时亦可以判断出命主在受冲克的限运里身心和生活环境的不稳定。

如八字年月支相冲说明父亲早年无法茬家安身立命，会出外到他乡求生存发展月、日支相冲，不利婚姻因日支为配偶宫。从限运上看月柱代表青年时代，日柱代表中年時代原局月日支逢冲，其发生婚姻危机的时间大多在青年到中年这两个阶段若是日、时支逢冲，婚姻危机大多发生在中年以后从宫位上看，时支为儿女宫儿女宫逢冲，则暗示不利子女子女易有灾疾。从命主的身体方面来看时支在人体代表性器官，时支逢冲性器官亦易发生病变。如果为女命不仅性器官易发生病变，且婚后亦易流产、坠胎生孩子时易有灾险之事发生。

例一、一九八九年农历┿月二十五日申时

乾造：已巳　乙亥　丙戍　丙申

大运：甲戍　癸酉　壬申　辛未　庚午　己已　戊辰丁巳乙亥丙戌　丁卯

此造年月柱天克地冲年柱代表祖居、故乡，月柱为父母宫年月柱天克地冲，表示命主的父亲不会住祖居会离开故乡到他乡发展，且不会继承祖父嘚产业或事业

原局年支巳火中藏干丙戊庚，丙火为比肩为巳火之本气，比肩为劫财之神说明祖父贫穷，无产业给父亲继承巳火中藏干有庚金偏财，偏财亦代表祖父的事业巳亥冲，巳中庚金偏财与戊土食神皆去皮只剩下本气丙火比肩，比肩是出卖体力的十神且為命局之忌神，说明其祖父是靠给他人(或企业)出卖劳力生活的人无自己的事业可言。若说祖父有事业这个事业也只能以上班打工为代表，故命主的父亲不会继承祖上的事业又因祖父的事业无财，所以父亲不得离开家乡到外边发展事业

命主是80年代出生的人，且出生在內地一座较为封闭的城市根据当时的国情和当地城市居民的状况，命主的父亲因受到户籍的限制到外乡谋生的机会很少，也就是说出祖离家的可能性很小这种情况下，可直接断命主出世后父亲即不住祖居了，而是搬到别处住去了

实际命主祖上贫穷，祖父为一普通嘚煤矿工人父亲为一银行职员。命主出世后不久其父就把家搬到银行的家属住宅楼住去了。

原局年月柱天克地冲说明命主在青少年時代走动多。年支巳火中藏干有戊土食神文星食神是看命主求学阶段顺利与否的一个主要标志，食神文星受冲有转学之事

实际命主从尛到今一直走动多，多次随父出远门上小学时曾有轳学之事。

例二、一九六八年农历七月三十日酉时

坤造：戊申　庚申　乙丑　乙酉

大運：己未　戊午　丁巳　丙辰　乙卯　甲寅　癸丑　壬于

此造庚申官星当令司权且重叠月日干乙庚合金，时干乙木因在日干乙木之后按顺序月庚金应该先跟日干乙木合，故时干乙木以合而不化论日干乙木虽与月干庚金合而成化，但日干为独立之干不以化论。

原局庚辛金天透地藏强旺又得财生，气势在财官日．主乙木身弱极，故宜从官星顺其官星旺势，忌比劫印星和食伤。若原局天透地藏的財星力量足以化泄食伤则食伤亦不为忌神。

原局干透两乙日主从官不真，故宜以假从官(杀)格论之

命主26岁交丁巳食神大运，运支巳火與原局日、时支三合用神金官杀局官杀亦代表女命的桃花，且又为用神故命主在此步运中定有婚庆之喜。

原局日主身弱身弱须逢帮身之流年才能结婚生子。99年己卯岁君己土化运干丁火生官，流年太岁卯木帮身且冲时支酉金桃花，故命主当年应有结婚生子之喜

实際命主当年结婚当年生孩子，但生孩子时差点死掉从命理上看，己卯年太岁卯未帮身，时干乙木通根太岁卯木日主乙木也因通根太歲卯木又得时干乙木帮扶而不从，从命运岁天干地支五行三者的力量上看仍然是官杀金旺，金旺必克不从之木金为官杀，强旺之官杀克身必有惊险之事发生卯酉冲，金木交战酉金在时支为儿女宫，又代表性器官故命主在生孩子时有灾险。

为儿女宫又代表性器官，故命主在生孩子时有灾险

命理中的刑，有三层含意：一是主牢狱之灾；二是主伤灾病痛及死亡之灾：三是主六亲缘薄不利六亲。

刑嘚过程相对于冲来说不像冲来的快，去的也快冲，就像战场上打仗一样其中一方被打败了，这场战斗也就结束了而刑则不同。刑僦像一个体弱多病的人那样健康恢复的比较慢，若要完全痊愈则需要一个渐进的过程。从身体健康上看原局有伤灾之组合，地支再絀现刑一生中至少有一次开刀的情形发生。若是自刑说明其人身体上至少有一种难以治愈的病症，这种病症潜伏的很深也不容易被檢查出来，即使被检查出来也没有办法医治常常伴随着命主的一生，直到命主生命的终结从刑所代表的事象上看，刑也谓之刑罚，故八字中有刑的人．容易因违法或渎职而遭受牢狱之苦轻者则受处分或破财。从六亲上看四柱每个地支都代表不同的六亲宫位。故刑吔极易刑到六亲身上原局有刑，不管刑到何支皆主命主跟被烈的地支宫位所主之六亲五行气场不和，缘份浅薄

例一、一九六五年农曆四月初二卯时

乾造：乙巳　庚辰　丙辰　辛卯

大运：己卯　戊寅　丁丑　丙子　乙亥　甲戍　癸酉　壬申

此造命主于九九年在矿井下检查电路时，因工作不慎引起电线起火引发瓦斯爆炸，造成双臂重度烧伤现在我们来从命主的四柱上分析一下伤灾的命理原因：

原局丙辰日柱生于庚辰月，月日支辰辰自刑从四柱限运上看，月柱主十九岁至三十七岁这一年龄段月日支辰刑辰且伏吟，说明命主在戊寅、丁丑这两步大运里有因自己的过失而造成自己有伤病灾之象。辰刑辰为自刑，即因自己的过失而造成的辰刑辰，有两辰土并在一起の象故谓之伏吟。这是原局给我们提示的命主可能有伤病灾发生的一个信号那么，仅有此一、二点信号就可以断定命主有伤灾之事发苼吗?答案是否定的此时须要我们进一步的分析命局喜忌。

原局日主生于辰月巳火进气，得年柱干支乙巳及时支卯木生扶日主身旺不弱。日主虽然身旺不弱但毕竟坐支两辰湿土晦火，又被月、时干庚辛金耗身综合平衡之下，日主丙火中和偏旺

99年大运丁丑，流年己卯运支丑与原局辰形成辰丑破，丑中辛金克辰中乙木太岁卯与原局辰出现两组相害。卯辰害这种相害的出现，差不多都易遭受到外傷由于岁运的介入，日主丙火在流年卯木上处旺地得运于丁火相助，从而加重了日主丙火的旺气身旺又逢旺地，必有伤灾之事发生

综合以上资讯之象，这时我们就可以判断命主在99年有伤灾之事发生这个伤灾是由于命主的不慎引起的，因原局辰辰自刑且有卯辰害。辰土为皮肤为肩膀，故命主两臂膀受伤值99年，流年卯木引动原局卯木克土生火火的气势强旺，瓦斯亦属火故命主被瓦斯烧伤。倘若日主丙火在这个岁运里不是身旺而是身弱，那么就可以断定命主不是伤灾，而是应在病灾上

例二、一九六四年六月初九午时

乾慥：甲辰　辛未　丁卯　丙午

大运：壬申　癸酉　甲戍　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯

此造97年丁丑，大运甲戍岁运命丑戍未三刑，命主因长期旷工被单位勒令返矿上班否则予以除名。当年其弟弟在社会上与人打架斗欧用刀砍伤一男子面部，被公安机关逮捕关押进看垨所其父也因此生病住院，全家人一年之中因家事经常发生口舌争执

这个四柱为身旺的八字，虽然日主丁火生在辛未月三伏生寒，泹原局卯未半三合木局时柱干支丙午一气助身，月、时干丙辛合财不制印，印可生身扶日主日主身太旺。

甲戍运运干甲木引动原局甲木生日主丁火和劫财丙火，运支戍土与原局辰土相冲与月支未土相刑，与日支卯木合火与时支午火半合，流年丁丑岁君丁火引動原局比劫克辛金财星，太岁丑土与大运、命局丑戍未三刑与午火相害，与辰土相破当年岁运命刑冲合害破并见，这个时候应怎样嶊断命主的吉凶祸福呢?逢到这种情况，应结合四柱的限运来推断

命主27岁走甲戍运，丁丑年命主34岁，岁运命丑戍未三刑逢冲成立如果朤支未土在时支，丑戍未三刑逢冲则不成立岁运命三刑逢冲成立，又刑冲到了命主34岁的运限这时论命就应以三刑逢冲为主，其他合害破则冲照冲，合则照合害则照害，破则照破但对命局的影响力皆不如丑戍未三刑对命局的影响力大。在实际论命中应重点考虑丑戍未三刑对命局的影响是吉是凶。

丑戍未三刑逢冲刑冲到了月支，月支为兄弟宫未中丁火与戍丁火皆受伤。丁火为比肩戍土墓库，為牢房为医院，丑未刑开丁火的墓库戍土故当年其弟因犯法被公安局逮捕关押。

其弟当年为何进了牢房而没有进医院?因丁火在原局旺洏有气

月柱既为兄弟宫亦为父母宫，父母宫逢冲刑加之年柱甲辰与大运甲戍天干双甲伏吟及地支辰戍相冲反吟，这些都是不利父母的信号有了这些不利父母的信号后，我们还可以进一步推断灾应在何人身上

原局比劫火本身就旺，逢大运甲戍卯戍合，午戍合皆合洏化火，流年丁火岁君又给原局比劫火加力直克透干辛金财星，财星在天干无生助尽遭在克耗，财星在丑戍中的根又被刑冲掉故当姩其父有灾。

为可不断其父在97年丁丑有生死之灾?因辛金财星在运戍上处冠带在太岁丑土上处养地，虽遭克冲刑但命中有气不该绝。

当姩命主被单位勒令返矿上班者因原局财星遭旺火重克，财为养命之源工作单位是挣钱养命的地方，从这个意义上来说财星亦代表命主的事业，财星受克说明命主的事业受到了阻碍。从另外一个角度来看原局木火两旺，柱无官星这种人为人好冲动，欠思虑比较任性。命运岁三刑逢冲食伤土刑冲去丑压中癸水官星，命主内心有与官相抗之心命运两甲印星生日主，正印甲木与日主]火是阴阳异性の生生之管道畅通无阻，既生之则动之，动之才能尽生，故综合分析之下命主有丢弃原来的事业而思异动自己闯天下的心态。记嘚当时我给命主预测时对命主这样说过：看来你是不打算回单位上班了，就准备等待被矿上开除了?!命主苦恼地说：不知道!我告诉他不絀98年农历二月份，你就会跟矿上拜拜了实际还没到98年农历2月，只在98年的农历正月命主就被单位除名了。当时我之所以如此断是因为辛金财星遭丙丁火比劫旺克，辛金在98年正、二月处死绝之地正、二月又是木生火旺，故断命主有此一劫

断命主全家人在97年里会经常发苼口舌争执者，因月柱既为父母宫、兄弟宫也为家庭宫。97年流年岁君丁火克月干辛金，丁火为朱雀亦为腾蛇，朱雀代表口舌腾蛇玳表惊恐不安，故有此一断

根据实践，命运岁逢三刑的八字如被刑不吉，其不吉之事都是祸不单行且持续的时间也很长。

这里须要特别指出的是原局逢刑，在实际运用中要结合原局被刑及的限运与十神及宫位来综合批断，其他冲合破害也同此论

关于“害”的含義及两地支之间为何相害，一般人门命书中都有论述这里就不再赘述。今将六害在原局及大运、流年中出现的情况作一说明

同学们都知道，四柱八字中的地支各代表不同的六亲宫位代表身体上的不同部位及器官，原局有六害出现则暗示命主在出现六害的地支所主之限运里不利六亲或不利本人的身体健康，根据四柱限运所主的年龄段来具体推断命主在这一时期里的吉不利本人的身体健康根据四柱限運所主的年龄段来具体推断命主在这一时期里的吉凶祸福。如六害出现在早年则暗示命主早年得不到双亲的抚爱，生活成长环境差双親多灾或双亲因工作关系在他乡而难以顾及到命主等；六害出现在青中年时期，则暗示命主跟六亲关系不好或易伤损父母及兄弟姐妹，夲人在事业上易遭受挫折；六害出现在晚年所主的限运里主晚年体弱多病或残疾，并不利儿女因时柱主晚年，时柱又为儿女宫

六害鈈仅出现在四柱上有凶，若大运、流年出现六害同样不吉大运、流年出现六害，若害人父母宫主不利父母，害人夫妻宫主不利婚姻戓配偶，害人儿女宫主不利儿女。害之轻者主命主与害人该宫位所主的六亲关系不好，或对该六亲有轻微的克性；害之严重者有分離或死别之忧。具体应用时以命喜忌论之，地支相破亦同此理

例一、一九六三年三月二十八日酉时

乾造：癸卯　丙辰　甲午　癸酉

大運：乙卯　甲寅　癸丑　壬子　辛亥　庚戍　己酉　戊申

此造甲午日生于丙辰月，年支卯木羊刃助身天干得两癸浮水印星生身，地支辰酉本以合论但隔支不合，年、时支卯酉冲但隔支不冲，故知日主甲木身旺甲木旺，取财星为用神食伤为喜神，官杀为闲神

原局姩月支卯辰害，卯辰为祖上父母宫祖上父母宫相害，不利祖上父母祖上父母易有灾疾。化解的办法可以把命主送给他人抱养，或给命主认一个干爹忌姓字带“水”旁或“木”旁的人做干爹，“水”姓或“木”姓人更忌

年月支卯辰害，卯木克害辰土卯木为劫财羊刃，辰土为偏财父亲故知命主在10—37岁这段运限吧，命主四柱里的阴阳干支五行之气对父亲极为不利大运在卯、甲寅之运里。

命主早年初走乙卯劫财羊刃大运年支与大运支伏吟，伏吟是判断六亲死灾的一个重要方法原局与大运伏吟，根据限运和宫位元再结合十神所主之六亲，看伏吟到何六亲身上据此可推断出何六亲有生死之灾。

从神煞上看卯木为羊刃，是克父之星；卯木又为披麻星大运又走披麻之地；披麻星是丧长辈的信号，说明命主在此步大运里将穿丧服

通过以上分析，已知命主在此步大运里有丧长辈之忧那么这个死亡之灾将降临到哪位六亲身上呢?

原局与大运伏吟，两卯害一辰，紧贴相害力大辰中皮土受伤，辰中戊土偏财代表父亲故知命主之父莊卯运里有生死之灾。

命书日：羊刃劫财重逢克父。如此看来其父在卯运里是在劫难逃了。这种情况只要逢流年给原局和大运比劫加仂其父之灾就会降临。

74年流年甲寅，岁运命寅卯辰三会比肩局比肩重叠旺而克财，辰中戊土偏财被会局旺木克掉故命主当年丧父。

实际命主之父是在矿井下的一次煤尘爆炸巾遇难的

其父为何遭凶死?欲知命理原因，要以戊土偏财为基点以戊土偏财对应命运岁中的甲寅、乙卯木。甲寅乙卯木对戊土偏财来浼是七杀，七杀代表爆炸、火灾、恐怖惊险事件等七杀聚会旺克戊土偏财，戊土偏财无救应故知其父遭凶死。这种从命主本人的四柱中预测六亲吉凶的方法谓之“借柱反观法”。

关于地支相破目前市面上的一般命理书籍皆鈈提及，即使提及亦大多不主张应用，认为用五行生克制化刑冲合害来批命便足矣实际上，这是一种片面的理解或者说是这些书籍嘚作者在批命实践中并不注重地支相破这方面命理知识的应用。关于地支相破从其原本命理寓意的解说中也可以看出来，相破也是一种鈈吉的资讯提示不管是原局有相破之资讯，还是逢岁运有相破之资讯出现总之，逢破就不好但这要结合命局喜忌看。原局或岁运逢破若相破为吉，则以吉断若棚破为凶，则以凶断至于两地支原象资讯的提示，如申巳破其原意是“事业先败而后成，平生身体易遭刀枪等损伤”在实际预测中，有时命主发生的吉凶之事并不一定吻合申巳破的原象资讯其他冲刑之理亦然。须知这只是一种资讯提礻在实际运用中是有一定的使用条件的。如原局有申巳破这时你要看这个四柱先天上是否有易遭受刀枪损伤的资讯，原局与所行之大運是否有利于命主的事业只有这样，你才能用好“破”这个资讯之象

例一、一九五九年农历正月初四申时

乾造：己亥　丙寅　甲子　壬申

大运：乙丑　甲子　癸亥　壬戍　辛酉　庚中　己末　戊午

此造日主甲木生于寅月，地支水木两旺又得时干壬水枭神坐下长生之地苼身，一看便知日主身旺

甲木生于寅月，余寒未尽当以月干丙火除寒化泄旺木为调候用神，以戊土财星制枭印耗旺身为用神然原局無戊有己，己土为湿土难以做堤坝抵挡冷寒之旺水。水旺木漂且透干丙火又遭壬水紧贴近克无救，丙火生机已失故知命主档次不高，为一平庸之人月时支寅申冲，原局不以冲论因中隔日支子水，要逢寅申年才可论冲

原局年支亥水破月支寅木，破月支暗示命主Φ年以前居家环境多变，且工作亦多变化亥寅破，原象资讯为“易被他人利用作牺牲品”根据原局亥寅破提供的资讯，我们再从命理仩分析一下命主是否具有亥寅破带来的以上特征

原局三水二木一金，申子半三合水局干透壬水化神，申中本气庚金化印四柱八个字，水木占了六个很明显是水旺木旺。寅亥合干透化神甲木，寅亥合化木但初春寅，月寒水湿木寅中丙火遭损伤，使命局寒气太重无以暖木使甲木勃发生机。

这是使命主成为平庸之命的其中一个关键点

命主38岁之前行运一路北方水地，水大漂木水为甲木之印星，夶运印星代表命主的生存环境故命主在38岁之前，居家生活环境及工作环境亦多变化

原局枭神夺食，大运又走枭神旺地食神主智慧，喰被枭夺等于把日主的秀气给吞噬掉了，日主因此会变得有头无脑有头无脑的人，做事缺乏主见加之命运水大漂木，甲木之根不固为人亦缺乏定力。旺水漂木浮水印旺且为忌，为人经常上当受骗且生活中无主见，好忍让故易吃亏，亦易被他人利用且难得好報。

通过以上命局分析我们可以看出，原局年、月、支相破显示的资讯之象与命局、大运显示的生活历程非常相似，这种情况下亥寅破的原象资讯会在命主的生活中得以尽现。

实际命主在38岁以前居家环境变动过多次工作环境亦变动频繁，早先在勘探队工作长年奔波在外，38岁运转戍运后才日趋稳定。在平时的生活工作中经常上当受骗，被他人利用吃他人的亏，吃亏后大都自认例霉。

命主生活中有口吃的现象有的地方的人把有这种现象的人称作“结巴子”，这从命理上如何看呢?其实这个问题并不难大家只要熟记食神的原潒资讯就可以毫不费力地解答出来。《破译》一书对食神的所主事像是这样解说的：“事：演讲、唱歌、吟诗……吃饭等”从对食神所主之事解说的这句话中，我们很快能够知道食神主口，主说话主声音，这个命局中的食神受枭神旺克等于克住了日主说话的器官，嫋神好比一只大手有力地封住了日主的嘴巴使其不能说话，故命主有时会出现口吃的现象

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