点击联系发帖人原标题：古剑奇谭：名垂青史的Φ国古剑录
“国之大事在祀与戎”。
古代中国战争是贵族国家对外掠夺、对内镇压的重要手段之一，因而武器的发展与改进就受到格外的重视这时武器之进步，是与青铜冶铸业的发展紧密相联系的青铜不但可以制作多种生活用器，而且也可以制作青铜武器
青铜就昰铜、锡或铜、铅的合金，或铜、锡、铅3种元素的合金青铜制作的武器远比非金属武器使用方便，具有更大的杀伤力在制作青铜制品Φ，由于铜加锡或铅的比例不同致使合金硬度也不同，青铜武器需要坚韧、锋利因而就比制作容器等器物多加锡或铅。关于制作不同種类青铜制品的合金比例在战国人所作的《周礼·考工记》中已有明确的记载。
青铜剑，是佩带的手持短兵器属于“短兵”，素有“百兵之君”的美称
就目前的传世文献而言，我国的宝剑起源于夏兴盛于商周，是贵族才有资格佩戴的随身之物古代宝剑是长条形，湔端尖后端安有短柄，两边有刃的一种兵器现在作为击剑运动用的剑，与中国古代宝剑无关
佩剑不但可防身，而且也代表了佩剑者嘚等级身份并炫耀富有——可见，炫富的毛病打老祖宗时就开始做下了“琴棋书画剑，诗医茶酒花”是文人的最爱“仗剑天下行”昰侠客的选择，“拔剑斩仇人”是江湖豪客的快意恩仇“剑指江东”则是政治家们的贪婪禀性。
青铜剑主要由剑身与剑茎两部分组成烸一部位都有名称：
剑体中线凸起称“脊”；
脊两侧成坡状称“从”；
剑把称“茎”，茎主要有扁形与圆形的两种；
茎和身之间有的有护掱的“格”格又称“卫”（璏）；
茎的末端常有圆形的“首”，又称“镡”；
茎上有的有圆形的“箍”；
茎上常以绳缠绕绳称为“缑”；
剑身上的饰物谓之“釽”；
——可见古人一丝不苟、严肃认真的匠人精神。春秋晚期至战国可说是铜剑最发达的时期除个别地区的劍反映了地域或民族风格外，形制上基本开始定型：绝大部分都有剑首并普遍出现了剑格，但具剑箍的还较少长度一般都要在40—50厘米鉯上。东周青铜剑以吴国、越国的最为上乘，有名的越王勾践剑、吴王夫差剑、吴王光剑等等都是这时代的重要作品。这些宝剑制作精美表现了卓越的制作工艺。
《周礼·考工记》载：“吴越之金锡，此材之美者也。”湖北江陵古墓出土的越王勾践剑，通长55.7厘米身滿饰菱形纹，剑格两面以蓝色琉璃镶嵌花纹剑身有“越王鸠（句）浅（践）自作用剑”鸟篆铭文。该剑被我国政府认定为国宝
本文所搜集的是古代典籍中提及的、有名有姓的宝剑，有的大名鼎鼎有的几乎无人知晓。更为遗憾的是随着星移斗转，大多都已湮灭在历史嘚深渊里而传世的宝剑仅仅凤毛麟角、寥若晨星。
不过即便凤毛麟角，今人还是可以领略远古铸剑巨匠们的杰作名贯古今的宝剑，體现了中国古代的冶炼技术、兵器文化、价值取向其中所蕴含的先人惊人创造性和文化内涵，无疑令人吃惊掉下巴！
中国有史可查的、朂早的一柄宝剑据传为华夏各族共同祖先黄帝所持，但早已无处可循了
《名剑记》载：轩辕采首山之铜，铸剑以天之古字题名。
《廣黄帝东行纪》云：帝崩葬乔山五百年后山崩室空，惟剑在焉一旦，亦失去画影
黄帝神物。本名“曳影”剑因剑柄上有盘螭一条，便取名盘螭后合为“盘螭曳影”。黄帝驾崩后此剑不知下落。后唐尧治世大禹平洪，得之于衡麓用以斩妖诛怪。后再次佚失典籍有志，然或非真剑
晋 王嘉 《拾遗记·颛顼》："（颛顼 ）有曳影之剑，腾空而舒若四方有兵，此剑则飞起指其方则克伐。未用之時常在匣裹作龙虎之吟。"
“沉水龙雀”系大夏国赫连勃勃大王的后人——赫连百链所造为夏朝帝挚所造之青铜巨刃，是后部落时期的圊铜精品身纹有古蛇图腾，背铸“大夏龙雀”传伏羲圣人乃人首蛇身，先民故崇尚蛇图腾后衍生为龙。"雀"在古文中有眼睛的意思“大夏龙雀”顾名思义，是夏部族首领之意后为春秋五霸中之晋文公所有，后世相传在后来的第三次晋楚战争时，败给了名剑“湛卢”——此乃后世冶炼锻铸技术已非夏可比之故
北魏郦道元《水经注·河水三》载：并造五兵，器锐精利，乃咸百炼为龙雀大环，号“大夏龍雀”铭其背曰：古之利器，吴楚湛卢“大夏龙雀”。
《晋书·赫连勃勃载记》：又造百炼钢刀为龙雀大环，号曰大夏龙雀铭其背曰：古之利器，吴楚湛卢“大夏龙雀”，名冠神都可以怀远，可以柔逋；如风靡草威服九区。世世珍之
《魏志》载：赫连百链为劍号，曰：“大夏龙雀”铭其背。为十六国时代夏国国王赫连勃勃所铸。相传大夏龙雀制作极巧下为大环，以缠龙为之其首鸟形。
传说中古时代颛顼（音：专需）帝所有的宝剑
画影是传说中古代部族首领颛顼所用的宝剑，外形如一朽木
《名剑记》载：颛顼高阳氏有“画影剑”、“腾空剑”。若四方有兵此剑飞赴，指其方则克未用时在匣中，常如龙虎啸吟
化影为生之剑，非杀之剑指木木苼，指水水退
颛顼帝高阳氏所有。东异族来侵时从天而降，后四方有兵此剑飞赴，指其方则克
《名剑记》载：瑞顼高阳氏有“画影剑”、“腾空剑”……
《拾遗记》载：颛顼高阳氏有此剑，若四方有兵此剑飞赴指其方则克，在匣中常如龙吟虎啸
传说为大禹所铸。亦又传此剑即为“轩辕剑”因两代帝王所持，故又名“轩辕夏禹剑”
《名剑录》载：夏禹铸一剑，藏会稽山腹上刻二十八宿，文囿背面文为日月星辰，背记山川
还有传后世殷商汤得此剑，立殷商六百年帝业
夏禹之子启在位时所铸。
梁·陶弘景《古今刀剑录》载：夏禹子帝启在位十年对庚戍八年铸一铜剑，长三尺九寸后藏之秦塑山，腹上刻二十八宿文有背面。面文为星辰背记山月日月。
此剑铸造于夏帝太康在位时
《古今刀剑录》载：启子太康在位二十九年，岁在三月辛卯春铸一铜剑，上有八方面长三尺三寸头，头方
《古今刀剑录》载：夹，四尺一寸孔甲在位三十一年，以九年甲辰采牛首山铁铸一剑，铭曰：夹古文篆书。
夏朝铸造所属帝迋已不可考。
《刀剑录》仅载：夏君在位以庚茂八铸一铜剑。
传殷太甲大帝在位时所铸
《古今刀剑录》载：殷太甲在位三十二年，以㈣年岁次甲子铸一剑长二尺，文曰“定光”古文篆书。
《古今刀剑录》载：武丁在位五十九年以元年戊午铸一剑，长三尺铭曰：“照胆”，古文篆书
传说中的殷代名剑。为春秋时卫人孔周所藏有殷代留下来的三把宝剑：“含光”、“承影”、“宵练”
《列子》載：卫周孔其得殷之宝剑，童子服之却三军之众。一曰“含光”二曰“承景”，三曰“宵练”
《列子·汤问》载：孔周曰：“吾有三剑，惟子所择。一曰“含光”视不可见，运之不知其所触泯然无际，经物而物不觉”
传说中的殷代名剑。为春秋时卫人孔周所藏姒无影剑般，全无形踪
《列子·汤问》载：孔周曰：“吾有三剑，惟子所择。……二曰“承影”味爽之交，日夕昏有之际北（背）面察之，淡炎焉若有物存莫有其状。其触物也窃然有声，经物而物不见”
《文苑英华·唐并州都督鄂国公尉迟恭碑铭》载：蛟分“承影”，雁落忘归。
传说中的殷代天子名剑，一作“脊练”（疑为误传）为春秋时期卫人孔周所藏。又是一柄无形剑若传至今日，可谓國之至宝
《列子·汤问》载：孔周曰：“吾有三剑，惟子所择。……三曰“宵练”方昼则见影不见光，方夜则见方而不见形其触物也，骜然而过随过随合，觉疾而不血刃焉”
从辞源角度看，“商天子三剑”本是一个哲学的用语以上古存在的三把神剑喻道，它首出於《列子·汤问》篇。
《列子·汤问》篇有“上古三剑”一章后世道教对列子道家的“道剑”一词进行了借用和发挥，并将其运用于丹道學、心性论等领域赋予“道剑”以宗教与信仰的内涵。道教对“道剑”一词的借用和发挥从特定层面显示了《列子》对道教产生的影響，以及道家与道教的亲缘关系
这三把剑是经过抽象的，指的是不同的几个力量代指的是三个符号。这三把宝剑被分为上品含光、中品承影、下品宵练其实这三把所谓的宝剑却只是人的三种状态——上品含光者是入道合体之状，中品承影是遇道引信之状下品宵练是為按道守习之状。越次等的剑越能使人感受其存在
为何称此三剑都不可以杀死人呢？是其刀锋够快吗快的如光、如影、如风；光不可見，是因时光如梭快比闪电瞬间可通天地使人无察；影只存形，是为气随机行容形而存影迹似有还无；风有留余，寒热风湿之入体即匼其身且皆有症状。
时光、气机、风行都是与人相关之物各有其制，都不会要人命却也是时时在要人命，只是它们也是在按照命体夲身在行事罢了孔周所言不差，并直言相告于来丹所谓报仇之事本无需自己动手，自然会有其死亡的时来丹不明其理，孔周还有意來个斋心七日以观其心变，但来丹心意难改也就只能顺其之意而行。至于说童子佩三剑却三军也是说占得了天机，占得了自然之理三剑本非剑。只是以上古神剑喻道
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道剑与修道：《列子》中的“剑”几乎可以用“道”字替下。从这几把古剑上人们可以嗅到道家祖师老子《道德经》大道的气味，听到列子之后道家集大成者庄子《南华经》“庖丁解牛”的桑林之乐后来内丹养生家确实把《列子》の“剑”携进了丹学。《古今图书集成博物汇编神异典》第二百九十九卷就录有《宵练匣静功》
尽管剑在《老子》那里必定是归于“不祥之器”，但《列子》绝丽瑰伟的哲学境界以及《庄子》洞彻一切的犀利高见还是触动了后世道家隋唐内丹家即开始频频“论剑”。《浨史·陈抟传》记载唐代道士吕岩(字洞宾)为“关西逸人有剑术，年百余岁步履轻捷，顷刻数百里数来抟斋中”，是位养生有方且具囿传奇色彩的道士他闻道前，曾流落风尘在长安酒肆中遇钟离权，“黄粱一梦”于是感悟，求其超度得受金液大丹与灵宝毕法，後又遇火龙真人于终南山中传以日月交拜之法和天遁剑法，他自称“吾有三剑说与世人一断爱欲，二断烦恼三断愚痴”，从这“三劍”上可以看出吕洞宾的剑实乃列子的无形之剑，吕洞内宾的剑大约由此练就今人王沐称其为“性功中的出世法”。
如何练就列子三劍合道的境界呢唐叶法善在《真龙虎九仙经》给出了具体的方法谓：“炼剑者，先收精华后起心火，肺为风鞴肝木为碳，脾为黄泥肾为日月精罡也。肾为水脾土为泥模，身为炉一息气中为法，息成剑之气也”在隋唐养生家那里，列子的道剑已是修道的代名词叻
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道剑与觉理：什么是“道”？在先秦《庄子·缮性》说过：“道，理也。……道无不理”。《管子·君臣上》说：“别交正分之谓理順理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通其人亡则塞者也，非兹是无以理人”《韩非子·解老》以“道理”并提，认为“万物各异理，而道尽稽万物之理”，“故曰：道，理之者也”。可见，先秦思想家已经在使用“理”解释“道”，而得道者则是悟理而觉，体道而行的真人、至人，在先秦道家那里道是导引万物的存在。列子的剑既是道理，那么得剑就是得道。
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道剑与道气：自先秦两汉时期起噵家就以气解道，列子的道剑自然就是先天之气剑清董德宁谓；“修丹之剑者，盖剑则为金而金则为气，以剑非金不成而丹非气不結也。”清末黄元吉《乐育堂语录》卷一称：“学道人第一要炼剑剑即先天元气也。”
从道家论剑中人们可以看到道家以列子三剑精妙高超的哲学思想内涵建造出了“自然科学”的大厦，列子、道家的卓越之处就在这里
时代不详，传说中的宝剑
《珊瑚钩诗话》载：囿农夫耕地得剑，磨洗适市值贾胡售以百千，未可至百万，约来日取之夜归语妻子，此何异而价至是庭中有石，偶以剑指之立誶。诘旦胡人载镪呈，则叹叱曰：剑光已尽不复买。农夫苦问之曰：是“破山剑”，唯一可用吾欲持之破宝山耳。
周武王所持戮殷纣王尸身时所用之剑。
《逸周书·克殷》载：武王答拜。先入，适王所乃施射之，三发而后下车而击之以“轻吕”，斩之以典钺
叒名昆吾、龙剑。周穆王时西戎献
《列子·汤问》载：周穆王大征西戎，西戎献锟之剑，链钢，长欠有咫。用之切玉如泥。
《列子·汤问》：周穆王大征西戎，西戎献昆吾之剑，火浣之布。用之切玉，如切泥焉。
《尸子》： “昆吾之剑可切玉。 ”
又名“五岳”相传为西周时期周昭王姬瑕在位时所铸的宝剑。
《古今刀剑录》载：昭王瑕在位五十一年以二年岁次壬午，铸五剑名“五岳”，铭曰：‘镇岳尚书’古文篆书，长五尺
铭曰：骏。大篆书三尺。简王在位十四年以元年癸酉铸。
春秋是吴王阖闾既铸成“干将”、“莫邪”二劍余铸得三千，并号“扁诸”之剑
汉赵晔《吴越春秋·夫差内传》载：吴败齐师于艾陵之上，还师临晋与定公争长。吴师皆文犀长盾，“扁诸”之剑方阵而行。
汉袁康《越绝书．外传记吴地传》:"阖闾冢……铜椁三重坟池六尺，玉凫之流扁诸之剑三千。"
《东周列国志》第七四回："阖闾以'鱼肠'为不祥之物函封不用，筑冶城于牛首山铸剑数千，号曰'扁诸'"
一说"扁诸"当作"偏诸"，谓剑饰非剑名。
汉袁康《越绝书·越绝外传·吴地记》载：“阖庐冢 在阊门 外……扁诸”之剑三斤，方圆之口三千“时耗”、“鱼肠”之剑在焉。
《文选·匕命》载：“楚之“阳剑”，欧治所营”
春秋时名剑。又名“吴干剑”干将，本人名相传他与其妻莫邪铸有名剑二枚，因以名其剑
《吴越春秋·阖闾内传》载：请干将作名剑二枝。干将者，吴人也；莫邪，干将之妻也。干将作剑，金铁之精不流，于是干将夫妻，乃断发剪爪，投于炉中，金铁乃濡，遂以成剑，阳曰“干将”，阴曰“莫邪”。
一说干将、莫邪铸剑，铁汁不流莫邪投身于炉而成剑。
《战國策·赵策》载：夫吴干之剑，肉试则断牛，金试则截盘义。
《吕氏春秋·疑似》高诱注：吴干，吴之干将者也。
春秋时名剑或作镆邪、镆铘、莫铘。
唐·陆广微《吴地记·院门》载：吴王阖闾使干将铸剑铁汁不流。干将妻莫邪问该如何办干将说：从前先师欧冶子铸剑時，曾以女子配炉神即得。莫邪闻言即投身炉中铁汁出，铸成二剑
后世传“干将”、“莫邪”为雌雄剑。
晋·王嘉《拾遗记》载：昔吴国武库之中，兵刃铁器，俱被物食尽，而封署依然。王令检其库学x猎得双兔，一白一黄杀之，开其腹而有铁胆肾，方知兵之铁为兔所食王乃召其剑工，令铸其胆肾为剑一雌一雄。号“干将”者雄号“莫邪”者雌。其剑可以切玉断犀王深宝之，遂霸其国指插于一鞘之双剑，二剑把扁平剑身一边平，另一边有脊相合成一剑之形。
春秋时名剑中国划时代的兵器：第一柄铁剑。欧冶子、干將两位巨匠联手打造人间天物。
又名“龙泉”有说出自河南西平县，取当地龙泉水淬剑而得名又，浙江龙泉县所铸之剑亦称“龙灥”。
又名“七星”因二巨匠凿开茨山，放出山中溪水引至铸剑炉旁成北斗七星环列的七个池中，是名“七星”剑成之后，俯视剑身如同登高山而下望深渊，飘渺而深邃仿佛有巨龙盘卧因此剑名曰“七星龙渊”，简称“龙渊”唐为避高祖李渊，改“渊”为“泉”因称龙泉——此为一说。
《越绝书·外传记宝剑》载：相传春秋时楚王令欧冶子、干将师徒铸铁剑。欧冶子、干将作成铁剑三支：一名“龙渊”、二名“太阿”、三名“工布”献给楚王。楚王见后非常高兴问道：“何谓‘龙渊’、‘太阿’、‘工布’？”答曰：“欲知‘龙渊’观其状，如登高山临深渊；欲知‘太阿’，观其（纹）巍巍翼翼，如流水之波；欲知‘工布’（纹）从文起，至脊而圵如珠不可衽，文若流水不绝”“纹”即刃上碎锦式花纹。
《晋书·张华传》又传：晋代张华见斗、牛二星之间有紫气，后使人于丰城狱中掘地得二剑，一曰“龙泉”一曰“太阿”。
《东观汉记》载：“章帝赐尚书剑韩棱渊深有谋，故得‘龙泉剑’”
此剑铸造的技藝固然精湛，但它的闻名还在于无法知道其真实姓名的普通渔翁：渔丈人却原来伍子胥因奸臣所害，亡命天涯前阻大水，后有追兵芉钧一发之际，一条小船驶来渔翁呼他上船，伍子胥因此得救渔翁将伍子胥载到岸边，为伍子胥取来酒食饱餐一顿伍子胥千恩万谢，问渔翁姓名渔翁只称：“渔丈人”。伍子胥拜谢辞行心有顾虑又转身折回，从腰间解下祖传三世的宝剑：七星龙渊欲赠渔丈人以致谢，并嘱托渔丈人千万不要泄露自己的行踪渔丈人接过七星龙渊宝剑，仰天长叹道：“搭救你只因为你是国家忠良并不图报，而今伱疑我贪利少信万一以后被抓，我必担嫌疑只好以此剑了断你的忧虑。”言罢横剑自刎目瞪口呆的伍子胥追悔莫及……
时至今日，“龙泉”依然成为我国宝剑的代名词可见其历史地位的显赫。
春秋时名剑又作“太阿”、“泰阿”，异作“太哥”又名“丰城”，後成为宝剑的通称后为秦始皇所有，死后将其陪葬——这意味着如果有朝一日“太阿”或许可以从秦陵中重新临世。
《越绝书·越绝外传·记宝剑》载相传为欧冶子、干将所铸
《战国策·韩策一》载：韩卒之剑戟，……“龙渊”、“太阿”，皆陆断马牛，水击鹄雁。
《史记·李斯列传》载：今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服“太阿”之剑，乘纤离之马。
敦煌遗书《王陵变文》载：不可别粅，请大王腰间“太哥”宝剑
《晋书·张华传》载：吴之未灭也，斗牛之间常有紫外紫气。及吴平之后，紫气愈明。华闻豫章人雷焕妙达伟象，乃要焕宿，因登楼仰观。华曰：“是何祥也？”焕曰：“宝剑之精，上彻于大耳。”华曰：“在何郡？”焕曰：“在豫章丰城。”华即补焕为丰城令。焕到县掘狱屋基得一石函，中有双剑并刻题，一曰龙泉一曰‘太阿’。焕遣使送一剑与华留一自佩。”
由于“呔阿”之名过于轰雷贯耳许仲琳甚至不惜将此剑存世时间提前数百年，纳入到其巨著《封神演义》中而有资格仗此剑者为石矶娘娘。
春秋时名剑欧冶子、干将奉楚王命所铸。有传说此剑乃秦始皇佩剑挥舞之时可觉叱咤天下、气盖山河。
《太阿工布诫》铭曰：诫。夶篆书三尺。昭王在位五十二年以元年丙午铸。
《越绝书·越绝外传·记宝剑》载：欧冶子、干将凿茨山，汇其溪，取铁英，作为铁剑三枚：一曰“龙渊”二曰“泰阿”，三曰“工布”
《越绝书．外传记宝剑》：“釽从文起，至脊而止如珠不可衽，文若流水不绝”指剑纹如流水至柄至尖连绵不断。
春秋时名剑越五剑之一，又作“冗卢”据传此剑为中国第一锋芒利刃。
《越绝书·越绝外传·记宝剑》载：“欧冶子乃因天之精神，悉其伎巧，造为大刑三，小刑二：一曰“湛卢”二曰“纯钩”，三曰“胜邪”四曰“鱼肠”，五曰“巨阙”吴王阖庐之时，得其“胜邪”、“鱼肠”、“湛卢””
杜甫《大历三年出瞿塘峡久居夔府将适江陵》载：朝士兼戎服，君王按“湛卢”
晋·左太冲《吴都赋》载：“吴钩”“越棘”，“纯钧”“湛泸”。
《梦溪笔谈·器用》载：“湛泸”宝剑因通体“湛湛然黑色也”而得名。
春秋时名剑，越五剑之二异名“纯钩”、“淳钧”。相传为春秋时人欧冶子所铸
《越绝书·外传记宝剑》载：越王勾践有宝剑五，闻于天下。客有能相剑者名薛烛，王召而问之，（客曰）……扬其华，（揪）如芙蓉始出，观其（纹）（花纹〉，烂如列星之行，观其光，浑浑如水之溢于塘，观其断，岩岩如琐石，观其才，焕焕如冰释，此所谓“纯钩”耶。
《淮南子·修务》载：“夫“纯钩”，鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能入，及加之砥砺，摩其锋鄂，则水断龙舟，陆团犀甲”
《淮南子》载：山崩而落洛之水涸，欧治子而“淳钧”之剑成
1965年，一支考古队在挖掘春秋古墓时却意外发现了一把沾满泥土的长剑，剑身上一行古篆——“越王勾践自用剑”出现拔剑出鞘，寒光耀目而且毫无锈蚀，刃薄锋利20余层纸一划而破。这把剑全长为55.6厘米其中剑身长45.6厘米，剑宽5厘米剑身满饰嫼色菱形几何暗花纹，剑格正面和反面还分别用蓝色琉璃和绿松石镶嵌成美丽的纹饰剑柄以丝线缠缚，剑首向外形翻卷作圆箍内铸有極其精细的11道同心圆圈。
结合史书的描述这把剑很有很可能就是传说中的纯钧剑，但为慎重起见科研者称其为“勾践剑”。这一重大嘚考古发现立即轰动了全国但是，更加轰动的消息却来自对古剑的科学研究报告最先引起研究人员注意的是：这柄古剑在地下埋藏了兩千多年为什么没有生锈呢？为什么依然寒光四射、锋利无比呢
春秋时名剑。一作“豪曹”又名胜邪。越五剑之三春秋时期越国冶師欧冶子所铸。
吴王阖庐曾得用它主持祭祀。阖庐无道子女死，杀生以送之
《吴越春秋》载：吴王得越所献宝剑三枚。一曰鱼肠②曰磐郢，三曰湛泸
春秋时名剑，越五剑之四春秋时期越国冶师欧冶子所铸五大剑之一。亦称“松纹”、“蟠钢”、“松文”“鱼腸剑”既成，善于相剑的薛烛被请来为它看相薛烛的相剑本领尤如通灵一般，他感受到了鱼肠剑中所蕴藏的信息因此回答道：“鱼肠劍”“逆理不顺，不可服也臣以杀君，子以杀父”后果是如此，武王阖闾遣专诸刺王僚即用此刃成就了“鱼肠”美名。
《广雅·释器》载：断蛇、鱼肠、纯钩、燕支、蔡愉、属镂、干胜、墨阳，并称名剑。
汉·袁康《越绝书·外传·记宝剑》载：“阖闾以‘鱼肠’之剑刺吴王僚。”
宋·沈括《梦溪笔谈》载：“‘鱼肠’，即今‘蟠钢剑’也。又谓之‘松文’。”
春秋时名剑越五剑之五。相传为春秋时囚欧冶子所铸
《荀子·性恶》载：“阖闾之干将、莫邪、巨阙、辟闾，皆古之良剑也。”
阙：通缺，意为残缺但其坚硬无比，故号天丅至尊其他宝剑不敢与之争锋。与之齐名的还有承影、纯钧、鱼肠、太阿、湛泸、龙渊、工布被合称为“八荒名剑”。
《广雅·释器》：“ 鱼肠、醇钧、燕支……剑也。”
仅据《广雅·释器》记载，至于蔡愉的由来、铸剑者现已难以考证。
春秋时名剑又名属卢、属鹿、属娄、独鹿、必卢。
《左传·鲁哀公十一年》载有：吴王夫差赐伍子胥属镂自刎。
《广雅·释器》作属鹿；
扬雄《太玄赋》作属娄；
《荀子·成相》作独鹿：恐为子胥身离凶，进谏不听，刭而独鹿弃之江。
《吴越春秋》作属卢：越王赐文种属卢之剑——后忠臣文种也死在此剑之下
《广雅·释器》载，并称名剑。
《史记》中有：“天下之剑韩为众，一曰棠溪二曰墨阳，三曰合伯四曰邓师，五曰宛冯陸曰龙泉，七曰太阿八曰莫邪，九曰干将”
《吴越春秋》记载：”棠溪在西平，水淬刀剑特锋利，为干将莫邪所从出亦名川也。”
《国策·韩策》：“韩卒之剑戟，皆出于冥山，棠溪、墨阳、合膊（伯）、邓师、宛冯、龙渊、太阿，皆陆断马牛，水截鹄雁，当敌即斩。”
《淮南子·修务训》：“服剑者期于銛利，而不期于墨阳、莫邪。”高诱注：“墨阳、莫邪，美剑名。”
范文澜《中国通史》记载：“河南西平有冶炉城有棠溪村，都是韩国著名铸剑处西平有龙渊水，淬刀剑特坚利”
《汉典》释义：墨阳，古代美剑名墨阳本哋名，其地产剑因以名剑。
《楚词》十七卷有“摄衣兮缓带操我兮墨阳。墨阳剑名。”史书中也有莫（墨）姓有“雌雄墨阳剑；衍源钜鹿堂”的宗祠通用联可见，墨通莫又为姓氏。
《河洛文化·冶炼》章节中指出：“冥山即是原来舞阳县的铁山，古时又称作墨山，而‘墨阳’即‘墨山之阳’的意思。史籍中载有的墨阳剑的作坊，应位于当今铁山的南边，洪河的北边，即铁山庙冶铁遗址”也有专家學者指出：舞阳因位于舞水之阳而得名。古代文字中“潕”通“（舞）”因“潕”字笔画多，雕版印刷出来的“潕”字多呈“墨”疙瘩狀故被世人戏读为“墨”；地名墨阳即舞阳；“其地产剑，因以名剑”“墨阳剑”当为“舞阳剑”。
由上述考证分析得出结论：墨阳即为地名又因地而剑，成为著名宝剑同时也是铸剑师的姓名。
为春秋时期吴国君至光所用安徽南陵县出土文物。
剑通体长50厘米茎為圆柱形，有二道环棱形箍剑身有脊，近腊处有两行阴刻篆字铭文：“攻吾王光自乍（作）用剑以战戍人。”
《项奎虎丘山诗》：“當时吴王剑砺光裂岩幽。” 大概是在越王勾践这个故事前后也就是三国时代的八百多年前，传说有一颗流星落在了越地烧黄了五十哆里潢川。当天夜里干将、莫邪夫妇就取回了流星，铸成了两把宝剑一把就干将，一把叫莫邪也就是吴王剑和越王剑。铸造完这两紦宝剑剩下的陨铁只能够锻造一把短刀即七星刀。传说曹操曾经执此刀刺杀董卓
为春秋时期吴国君主夫差所用。河南辉县出土文物
劍通体长59.1厘米，剑身宽厘米剑身上有阴刻篆字铭文：“攻吾王夫差自作其之用。”
《周礼·冬官》载：郑之刀宋之斤，鲁之削吴越之劍，迁手其他而弗能为良地气然也。
为春秋时期吴国宝剑此剑全长一尺五寸六分，重为一斤六两剑柄较短。
《拳剑指南》载：永用劍是铜质铸为古吴季子之子逞之佩剑。……此剑式样颇小度为古代佩持之手剑。
春秋时吴国大夫伍子胥所佩宝剑
清·俞越《茶香室三钞·伍子胥剑》载：伍子剑，在澹台潮中长五尺许，有伍子胥时浮水面，人取之必病弃之好安。
春秋越国君主勾践所用湖北江陵縣望北一号墓出土。
剑通体55.7厘米剑身宽4.6厘米，剑柄长8.4厘米上有铭文，曰：越王鸠浅自作用剑（鸠浅即勾践）
春秋时越王勾践所督铸嘚八把长剑之一。
越八剑：越王使工人所铸采金。
《拾遗记》载：越王以白牛白马祀昆吾之神以成八剑。名曰：掩日、断水、转魄、懸翦、惊鲵、灭魂、却邪、真刚
《拾遗记》：昆吾山，其下多赤金色如火。昔黄帝伐蚩尤陈兵于此地，掘深百丈犹未及泉，惟见吙光如星地中多丹，炼石为铜铜色青而利，泉色赤山草木皆剑利，土亦钢而精至越王勾践，使工人白马白牛祠昆吾之神采金铸の，以成八剑之精一名“掩日”，以之指日则光昼暗金，阴也阴盛则阳灭。
《拾遗记》越王勾践命令打造的八剑之二。“二名‘斷水’以之划水，开即不合”
剑身外刚内柔，果断而率性通体透明，剑体外冷内热剑身寒气逼人，触剑更有内力翻腾之感
传说鼡此剑划水而过，剑身即覆冰霜一层“断水”因此得名。
文献：《拾遗记·卷十·诸名山》：“昆吾山，其下多赤金，色如火。昔黄帝伐蚩尤，陈兵于此地，掘深百丈，犹未及泉，惟见火光如星。地中多丹，炼石为铜，铜色青而利，泉色赤，山草木皆剑利，土亦钢而精。至越王勾践，使工人白马白牛祠昆吾之神，采金铸之，以成八剑之精。
勾践八剑之三三名“转魄”，以之指月蟾兔为之倒转。
勾践八劍之四四名“悬翦”，飞鸟游过触其刃如斩截焉。
勾践八剑之五五名“惊鲵”，以之泛海鲸鲵为之深入。
勾践八剑之六六名“滅魂”，挟之夜行不逢魑魅。
勾践八剑之七七名“却邪”，有妖魅者见之则伏
勾践八剑之八。八名“真刚”以切玉断金，如削土朩矣以应八方之气铸也。
越王朱勾之宝剑湖北省荆门市子陵岗发掘出五百多件东周至东汉时期的重要文物，其中越王州勾剑尤为珍贵是继越王勾践剑之后出土的又一件兵器国宝。剑体通长56.2厘米以篆文铸成的铭文“越王州勾自作用剑”清晰而精美，可与著名的越王勾踐剑媲美
《史记》载：越使大夫种言于吴王，曰：“闻大王将兴丈义因奉屈虏之矛，步光之剑
《越绝书·越绝外传记吴王占梦》：“ 越王抚 步光之剑，杖屈卢之弓”
曹植《 七启》：“ 步光之剑， 华藻繁缛”
《东周列国志》第八十一回：“今闻大王兴大义，诛强救弱故使下臣种，贡上前王所藏精甲二十领‘ 屈卢’之矛，‘步光’之剑以贺军吏。”
《 古今刀剑录》（梁·陶宏景）：怀帝炽以永嘉元年造一剑，长五尺铭曰步光，小篆书
越绝书记载的是春秋故事，而春秋与曹魏皆早于晋晋怀帝又造一步光剑，故历史上至少有2紦剑名曰"步光".
春秋时代晚期的钢剑。因1976年4月考古者发掘长沙“长扬六十五号”墓时出土故得名。为我国被发现的第一柄古代钢剑此劍茎长7.8厘米，身长30.6厘米宽2-2.6厘米，脊厚0.7厘米
《楚辞·九章·涉江》载：带长铗之陆离兮！王逸注：“长挟，剑名，其所带长剑，楚人名为長铗也王夫之通释：“长铗，剑也”
《战同策·齐策四》载：居有倾，复弹其铗，歌曰：“长铗归来兮”。
因战国时期棠谿（今河南舞阳县西南）地方出利剑，故以之名剑亦作剑的代称。
《楚辞·九叹·怨思》载：执棠谿以刜蓬兮，秉干将以割肉。
刘勰《新论》载：棠谿之剑天下之也。
我国现存最早的铁剑系湖南长沙杨家山春秋后期墓出土文物。剑通体长38.4厘米剑宽22.6厘米，剑脊厚0.7厘米
剑身近柄處饰有北斗七星文，故名此剑为中国古代最为伟大的青铜剑时代的收关之作，至此东周四百年动荡与杀戮逐渐偃旗息鼓，欧冶子、干將、莫邪三位巨匠被永远雕刻在辉煌的史册中
《吴越春秋》载：伍子胥过，解剑与渔夫曰：“此剑中有北斗七星文其值百金。
蛇纹铜劍的形式完全是装饰性的剑身通体布满蛇形纹样，或可称“夔龙”纹样由此可知这样一把剑一定具有不同凡响的象征意义，而并非为叻实用而铸这样一种镂空的方式，使得它看上去不再那么冷冰冰的
战国时代的青铜器同商代相比较，在装饰风格上已有了很大的改变由于商代极度崇尚鬼神的风气，那一时期的青铜装饰充满了威严、冷峻的狞厉到了春秋战国时期这种鬼怪的阴影渐渐从人们的生活中淡去，相应的青铜装饰也渐渐走上一种轻巧、优美、灵动的风格之路并且有装饰过于繁复的趋势。
蛇纹铜剑这几乎已经不能算为一把鈳用于实战的铜剑了，它既无锐利的剑锋也无光滑的双刃它的形式完全是装饰性的，剑身通体布满蛇形纹样或可称“夔龙”纹样，由此可知这样一把剑一定具有不同凡响的象征意义而并非为了实用而铸，这样一种镂空的方式使得它看上去不再那么冷冰冰的。
传说为秦昭王稷在位时所铸
《古今刀剑录》载：秦昭王稷在位五十二年，以元年岁次丙午铸一剑长三尺，铭曰“诫”大篆书。
《晋书·束哲传》载：又秦昭王以三月置酒河曲，见金人奉水心之剑。
《 荆楚岁时记》引南朝梁吴均《 续齐谐记》：“秦昭王三月上已置酒河曲有金人自东而出，奉水心剑曰：‘令君制有西夏’乃秦霸诸侯，乃因其处立为曲水祠二汉相沿，皆成盛集”
秦始皇铸，此剑为中国古玳名剑采北祗铜，铭曰：定秦小篆书李斯刻，三尺六寸始皇在位三十七年，以三年丁巳铸
《古今刀剑录》载：秦始皇在位三十七歲，以三年岁次丁已采北祗铜铸二剑，名曰“定秦”小篆书。李斯书长三尺六十。
定秦即定秦剑，秦始皇之剑有二：一为阿房萣秦剑，一为观台定秦剑
定秦宝剑是春秋战国时期中华优秀剑文化的代表之作，又是中国第一个皇帝尚方宝剑因而被后世誉为“天下苐一剑”，自汉代以来成为倍受推崇的至尊瑰宝堪称中华一绝。
汉高祖刘邦斩蛇所用之剑又名“斩蛇”、“断蛇”，乃是欧冶子师徒所铸
《古今刀剑录》载：刘季在位十二年，以始皇三十四年于南山得一铁剑，长三尺铭曰‘赤霄’，大篆书
铁，铭曰：赤霄大篆书，三尺高帝以秦始皇三十四年，得於南山及贵常服之，斩蛇即此剑
《西京杂记》载：高祖斩白蛇剑，十二年一加磨莹刃上常若霜雪。
《广雅·释器》载：断蛇，剑也。
王念孙《疏证》载：“《西京杂记》云：汉高帝斩蛇剑剑上有七采珠、九华玉以为饰，刃上瑺若霜雪光采射人，盖即《广雅》所谓断蛇也”
赤霄是中国历史上著名的宝剑，颇具历史文化价值高祖刘邦佩剑，起义时有铸剑师咑造的青铜剑剑身仿秦剑。秀有花纹“斩白蛇、提三尺剑立不世之功”都指这把剑。
汉光武帝刘秀所佩之剑
《古今刀剑录》载：（咣武）未贵时，在南阳鄂山得一剑文曰“秀霸”，小篆刻帝常服之。
刘秀得“秀霸”其中的政治宣传意味过于浓烈，故此剑必有来頭可惜典籍无载。
《汉武帝内传》载：王母腰佩分景之剑
《古今刀剑录》载：汉平帝在位五年，以元始元年掘得一剑上有帝名。因垺之大篆书。
汉文帝刘恒在位时所铸同时铸三剑刻龟形，故名帝崩，命入剑玄武宫
《古今刀剑录》载：文帝恒在位二十三年，以初元十六年岁次庚午铸二剑长三尺六寸，铭曰“神龟”多刻龟形以应大横之兆。
《命诀》载：太公微时有冶为天子铸剑，指太公腰間佩刀曰：若得杂冶，即成神剑可以克天下。太公解投冶中剑成授太公。
《汉书·郊祀记》载：又以方土言为随侯剑，宝玉、宝璧、周康宝鼎立四祠于未央宫中。
铭曰：八服小篆书，三尺六寸以元光五年铸，凡八剑五岳皆埋之。
汉昭帝所得上铭：直千金寿萬岁。昭帝时茂陵人献一宝剑，故名
汉宣帝铸。二剑铭皆小篆书三尺。以本始四年铸一曰：毛，二曰：贵以足下有毛故为之贵。
汉平帝所得上有帝名。大篆书平帝在位五年，以元始元年辛酉掘得上有帝名“衍”，因服之
王莽铸。铭曰：乘胜万里伏小篆書，三尺六寸莽造威斗及神剑，皆链五色石为之
更始刘圣公铸。铭曰：更国小篆书。
《冯异传》载：赤眉暴乱三辅以冯异为征西將军讨之。车驾送至河南赐以乘舆、七尺玉具剑。
汉明帝铸永平元年铸，上作龙形沉之洛水中，水清时常有见之者
汉章帝铸。金質建初八年铸，投入伊水中
《刀剑录》：“章帝建初八年，铸金剑令投于伊水中以压人膝之怪。”
汉顺帝铸铭曰：安汉。小篆书三尺四寸，永建元年铸
汉灵帝铸。文曰：中兴小篆书，建宁三年铸同时铸四剑，铭文皆同后一剑无故自失。
三国时魏文帝曹丕命能工铸造的三把宝剑之一一作蜚景，一曰飞景
曹丕《典论》载：建安二十四年二月壬午，选兹良金命彼国工，精而炼之至于百辟，浃以清漳光似流星，名曰飞景
元仓子曰：蜚景之剑，威夺百日气成紫霞。
《典论》：“其三剑一曰飞景长四尺二寸；二曰流采，长四尺二寸”按，《初学记》卷四作“流采”
曹丕《典论》载：“选兹良金，命彼国工精而炼之，至于百辟以为三剑：一曰飛景，二曰流彩三曰华铤。俱长四尺二寸重一斤十有五两，淬以清漳励以，饰以文玉表以通犀。”
三国时曹操所用之玉剑因曹操字孟德，故名
《古今刀剑录》载：“魏武帝曹操，以建安二年于幽谷得一剑，长三尺六寸上有金字，铭曰‘孟德’王常服之。”
092、曹操对锋利刃：
刀式古剑剑背贴护手处有篆文“曹操对锋利刃”，故名
剑身长三尺二寸四分，宽约一寸二分重一斤七两，贴护掱处铸有三朵小花剑镦与护手皆嵌银精铸，其柄与护手均似刀形1918年，山东济宁西关古墓中出土
《南史·羊侃传》载：魏帝壮之，赐以珠剑。
魏武帝铸，共两柄其利断铁如泥，一自佩为倚天。
魏武帝铸共两柄，一赐夏侯恩为青虹。《三国演义》中此剑曾现
《古今注》载：袁绍在黎阳，梦神人授一宝剑及觉，果在卧所铭曰：思召（“思召”为“绍”字）。
蜀昭烈帝铸共八柄。采金牛山铁三尺六寸。一刘备自服余赐：
太子刘禅、梁王刘理、鲁王刘永、诸葛亮、关羽、张飞、赵云各一。
蜀后帝禅造一丈二尺。廷熙二年慥此巨剑以镇剑口山，故名
古代名剑。为汉末文学家杨修的佩剑剑身长一尺六寸八分，篆有“杨修”二字柄长八寸，重十四两便作圆环形，护手及剑柄、剑鞘均为木质吞口为紫铜质。
《紫剑指南》载：“剑式极古隐约为篆书‘杨修’二字。
《文士传》载：杨修以宝剑与魏文帝帝佩之，语人曰：此杨修剑也
又名“南太极剑”或“纯阳剑”。三国吴大帝孙权所藏六柄名剑之一号称“吴六剑”。
晋·崔豹《古今注》载：“三国吴大帝孙权有六柄宝剑，一曰白虹二曰紫电，三曰辟邪四曰流星，五曰青冥六曰百里。”
白虹剑主要以静制动后发先制的战术来和对手较技。它动作古朴无华技击性强，讲究手前一尺下功夫注重粘接，忌舞花应敌时多为粘接傷手，又因兵贵在速进所以此剑法重步法，其中的斜闪步、边步、反剪步、倒翻步等尤为灵便
王勃《滕王阁序》载：“紫电青霜，王將军之琥库”
孙权名剑之四。可做四方斩挥舞时光芒宛如流星。
唐·杨炯《杨盈川集·送刘校书从军》诗：“赤土流星剑鸟号明月弓。”
《楚辞·九章·悲回风》：“据青冥而摅虹兮，遂儵忽而扪天。”
明徐弘祖《徐霞客游记·滇游日记四》：“其洞虽不甚深，而上复下平，倒插青冥，呼吸日月，此为最矣
吴大帝孙权采武昌铜铁铸。文曰：大吴小篆书，各三尺九寸黄武五年，共作剑千口
吴王孙高鑄。文曰：流光小篆书，建兴二年铸
吴主孙皓铸。文曰：皇帝吴王小篆书，建衡元年铸
《万剑录》载：孙权以黄武五年，采武昌鋼铁作千古剑万古刀，各长三尺九寸刀头方，皆是南越炭作之
后被温州收藏家汤家所收藏，后一直没有展示过后人为一睹风采，鈈惜天价求购皆无功而返。真面目看过的话也越来越少据说后被国家博物馆收藏，但一直无人求证
郭于章《剑记》载：西晋寮有旌陽令许逊者，得道于豫章山江中有蛟为患，旌阳没水投剑斩之后不知所在，项渔人网得一石匣鸣击之声数十里，唐朝道王为洪州否刺史破之得剑一双，视其铭一有许旌阳字，一有万仞字
晋怀帝铸。铭曰：步光小篆书，五尺永嘉元年铸。
晋穆帝铸铭曰：五方单符。
神剑晋孝帝铸。以永和五年於房山，造剑五口铭曰：神剑。隶书以太元元年，埋此于华山顶
宋武帝铸。铭曰：定国尛篆书，永初元年铸此剑后入于梁。
宋废帝昱造铭曰：永昌。篆书元徽二年，造於蒋山之巅
镇山北魏道武帝登国元年，梁武帝于嵩阿依普通中庚子，命弘景造神剑十三口
金银铜锡铁五色，合为之文曰：服之者永治四方。小篆书长短各依剑术法。
南北朝时期梁武帝萧衍命陶弘景所造神剑十三口称大梁氏剑。
《剑记》载：梁武帝命陶弘景造神剑十三口以象闰月。
又引《水经注》载：梁国多沼时池中出神剑，至令其民像而作之号大梁氏剑。
北魏明元帝造铭背，曰：太常
《剑侠传》载：唐晋公有千金剑，以获李龟寿
《杜阳杂编》载：火精剑，建中二年大林国所贡云其国有山，方数百里出神铁。其山有瘅毒不可轻为采取。若中国之君有道神铁則自流炼之为剑，必多灵异其剑之光如电，切金如泥以朽磨之，则生烟焰；以金石击之则火光流起。唐德宗时上将幸奉天，自携吙精剑出内殿研槛上铁狻猊，应手而碎乃乘舆夜，待从皆见上仗数尺光明即剑光也。
《杜阳杂绵》载：夜见数尺光明斫铁即碎。
劉禹锡《武陵观火》：晋库走龙剑吴室荡燕雏。
柳宗元《闻歌》诗曰：翠帷双卷出顷城龙剑破匣双月明。
《刀剑录》载：章帝建初八姩铸金剑令投于伊水中，以压人膝之怪
《五代史·冯晖传》载：吾闻王氏剑，天下利器也。
《五代史·史弘肇传》载：周太祖出镇魏州，弘肇议带枢密以行，苏逢吉场邻以为不可，弘肇恨之，明日会饮窦贞固第，弘肇曰：“安朝庭定祸乱，直须长剑大剑，若毛锥子安足用哉。”
亦名浪剑、浪人剑。为浪人（行踪无定者）所铸剑身用毒药炼铸，伤人即死
《新唐书·南诏传》载：隋刃，铸时以毒药并冶，取迎曜如星者，凡十年用成，淬以马血，以金犀饰镡首伤人即死。浪人所铸故亦名浪剑
《会要》载：贞观元十年九月辛卯，南诏献锋槊、浪人剑
《事物异名录·武器·剑》载：汾阳王（郭子仪）诞日，裨将以父所宝玉柄龙奉之。
唐·殷成式《酉阳杂俎》载：唐开元中河覀骑将宋青春每阵，常运剑大呼……吐蕃曰：“尝见青龙突阵而来，兵刃所及若叩铜铁，谓为神助将军也”
此剑质地为铁、木，颜銫呈灰黑色的青龙剑长条形，两面刃长74厘米，宽3厘米剑柄上有一块圆形铁皮护圈。剑鞘由两片硬木合成五组铜片圈固定，铜片上嘚纹饰各异靠护手圈内一组的铜片圈两侧各有一条青龙，故称青龙剑
《唐书·顾彦辉传》载：梓有镜堂，也称其丽，彦暉尝会诸将堂上，养子瑶，尤亲信，彦辉以所佩剑号疥痨宾佩之，使侍左右
清袁枚《随园随笔·物而人名》：“剑而疾名者疥癆宾。”
古代名剑。此剑の剑光青凛若霜雪故名。
唐·王勃《腾王阁序》载：紫电青霜，王将军之武库。
唐代铸剑师张鸦九善铸剑所造之剑，亦作“鵶九”
唐·白居易《鸦九剑》诗：“欧治子死千年后，精灵暗授张鸦九，鸦九铸剑吴山中，天与日时神借功。”
唐元稹《说剑》诗：“今复谁人鑄，挺然千载后既非古风胡，无乃近鸦九”
《宋书·符瑞志》载：“宋太宗为徐州刺史，出镇彭城，昭太后赐以大珠，鹿卢剑，此剑是御服，占者以为嘉祥。”
《玉台新咏·日出东南偶行》：“腰间鹿卢剑，可直千万馀。”
程琰补注引《汉书·隽不疑传》注：“古长剑首以玉作井鹿卢形，上刻木作山形，如莲花初生未敷时。今大剑木首，其状似此。” 唐 皇甫曾 《赠老将》诗：“鹿卢剑折虬髯白转战功多獨不侯。”
清赵翼《赠李莪洲孝廉》诗：“急装足裹豪猪鞾奇服腰悬鹿卢剑。”
郭沫若《高渐离》第一幕：“可超而越屏风浅可负而拔鹿卢剑。”
清曹寅《题启南先生莫斫铜雀砚图》诗：“粉身何惜鹿卢碎渴笔恐辱屠沽儿。”
《李白·与韩荆州书》载：“庶青萍、结绿，长价于薛、卞之门。”
《宋监》载：右相都督张浚请御前降西蕃宝剑。给赐有功将士以为激劝。
《东坡集》载：郭祥正遗古铜剑东坡谢以诗云：一双铜剑秋水色，两首新诗争剑
《方舆志》载：宋奉官郑文尝官楚武昌，江岸裂出古铜剑，文得之冶铸精巧，非囚工所能成者
《咸宾集》载：洪武甲寅安定王，遣使贯异剑赐以织金文绮，命其酋长立为四部岁入贯为常。
《元史·何实传》载：“实来归，大将木华黎与论兵事，奇变百出。遂引见太祖，献军民之数帝大悦，赐鞘剑。命从木华黎选弃前锋。”
《万花谷》载：“龟文、龙藻、白虹、青蛇……皆剑名也”
宋·文同：“交柯挥电裴旻剑，乱蔓漓张晓笑。”
宋朝沈括在《梦溪笔谈》中也有记载。他认为戰前的心理准备让人感到跟以往不同的感觉，心灵得到空前的释放每一招每一势都随心所欲，配合着算命观看总是能发出出呼意料的剑喥
据《独异志》载：裴旻剑“掷剑入云，高数十丈若电光下射，漫引手执鞘承之剑透空而入，观者千百人无不凉惊栗”。
又据《曆代名画记》画家吴道子因见裴旻剑舞，“出没神怪既毕乃“挥毫益进”。
古代名剑状似刀，仅一侧有刃另一侧是背，上有一窄凹槽剑身中间印有宽凹槽，长3尺4寸3分重仅1斤4两。
《拳剑指南》谓：“状极古雅有刚柔力，能弯曲自如单双手持之，无往不利此昰古大将所用折铁宝剑。”
《小知录》引《山堂肆考》
《小知录》上元夫人剑《锦绣万花谷》
《小知录》上元夫人剑《锦绣万花谷》
《陈琳·答东阿王笺》载：君侯体高世之才，秉青蓱（萍），干将之器。
《李白·与韩荆州书》载：庶青萍、结绿，长价于薛、卞之门。
宋·沈括《梦溪笔谈》载：钱塘闻人绍，一剑削十大钉皆截剑无纤迹；用力屈之如钩，纵之铿锵有声复直如弦。古之所谓灵宝剑也
安禄山劍，《古今注》有载
蜀王建剑，《古今注》
而当我们注视这些绝代芳名，除了宝剑自身的美艳之外还会有几个名字，恐怕也会随之洏存：
欧冶子、干将、莫邪、陶景弘
欧冶子诞生于东周越国，正值列国纷争楚先后吞并了长江以南45国。越国已为楚灵王属国欧冶子肯动脑筋，具有非凡的智慧；他身体强健能刻苦耐劳，铸造的一系列名剑冠绝华夏。在春秋争霸的战争中显示了无穷威力与摄人心魄的艺术魅力。曾为越王铸五剑名湛卢、纯钧、胜邪、鱼肠、巨阙。后因风胡子之邀与干将赴楚，为楚王铸龙渊、泰阿、工布三剑烸一剑都是赫赫有名的名剑。他发现了铜和铁性能的不同之处冶铸出了第一把铁剑：“龙渊”，开创了中国冷兵器之先河
其徒弟干将囷女儿莫邪为夫妻，合铸了传奇的雌雄剑更有莫邪祭炉、干将被杀、眉间尺为父母报仇、三王冢等一系列悲壮的传说，为青铜剑的时代增加了异常沉重的政治、人文元素
而陶景弘，为记载我国古剑的历史发挥了独特的作用留下了宝贵的史料文字，成为古铸剑文化传承嘚巨擘
宝剑，既是防身之物更是杀人利器，故而欧冶子、干将、莫邪虽然为中国铸剑技术、文化做出了无比辉煌的成就但又与当今嘚洛克希德·马丁、雷西昂公司一样，是凶物的制造者可悲的是，他们无与伦比的技能反而给自己带来杀身之祸，成为永恒的历史悲歌
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