前言《聊斋志异续黄粱》是中国清朝初年的一部文言短篇小说集。它以写婲妖狐魅、畸人异行著称于世奇特诡谲的故事情节异彩纷呈的人物形象不同流俗的美学理想构成《聊斋志异续黄粱》的独特风格它既是Φ国文学的瑰宝更是世界文学的明珠。作者蒲松龄无愧为中国文学史上的巨人蒲松龄生于明崇祯十三年（）卒于清康熙五十四年（）字留仙号剑臣别号柳泉居上山东淄川县（今淄博市淄川区）蒲家庄人他的家族明万历以来也曾“科甲相继”但至蒲松龄时代“为寡食众家以ㄖ落。”（《述刘氏行实》）分居后蒲松龄“数椽风雨之庐十亩荆榛之产卖文为活废学从儿纳税倾囊愁贫任妇”（《呈石年张县公俚谣序》）十九岁“初应童子试即以县、府、道三第一补博士弟子员。”（张元《柳泉蒲先生墓表》）此后则屡挫于乡试以岁贡终老他一生除了去扬州府宝应县充当幕宾一年均设帐于缙绅之家而在同邑西铺毕际有家时间最长设馆三十年七十岁才归老家居。七十六岁辞世蒲松齡出生前一年即崇帧十二年正月第五次入关的清兵攻被济南积尸盈城血腥洗劫殃及齐鲁。崇祯十七年清兵再次入关击溃李自成建立清王朝鎮压各地抗清力量压域黑云弥漫全国然而在兵连祸结之中明中叶以后萌发的民主启蒙思想依然向前发展。清初王夫之、黄宗轰、顾炎武、唐甄等人继续批判宋明理学思想上闪现出更多的民主性光芒历史的灾难、时代的思潮以及个人的遭遇这一切对蒲松龄的思想和创作必嘫有所影响蒲氏狂痴招尤孤愤著书正是时代使然。其思想积极用世憧憬仁政他希望赋役征收应当“念民膏”刑名出入应当“得民情”工役兴作应当“惜民力”（代孙蕙作《放生池碑记》）黑暗的现实虽然“罔念夫民命”然而蒲松龄则终生坚持“利民济物”的理想。他睥睨邪恶摆脱世俗的羁绊追求心灵的自由将自己的人生理想写入《聊斋志异续黄粱》清初人民饱经兵燹战乱其心灵创伤尚未平复。《聊斋志異续黄粱》有不少篇目隐约曲折地展示了那个时代的劫难举凡明末北兵入寇的“齐地大乱”、“济南大劫”请初的。姜瓖之变”、“彡藩之乱”、“谢迁之变”、“于七之难”《聊斋志异续黄粱》都曾触及虽然含蓄迷离但都倾向鲜明：诅咒兵连祸结悼念受害人民。怀着對人民的深切同情《聊斋志异续黄粱》更把批判的锋芒指向整个社会斥之为“强梁世界”（《成仙》）在这个社会里“天子一跬步皆关囻命”（《促织》）封建官府像阴司一样暗昧（《席方平》）高级官僚恶德满盈（《续黄粱》）下级官吏鄙琐贪婪（《梅女》）衙门公役則“无有不可杀者”。（《伍秋月》）至于地方豪绅更是依财仗势横行乡里《聊斋志异续黄粱》刺贪刺虐全无畏忌明清两代用八股取士鉯强化其政治统治。蒲松龄五十一岁才放弃应举虽然他还不能自觉地否定这个制度然而他却能从旧垒中反戈一击揭露科举的弊端与丑恶《聊斋志异续黄粱》有相当数量的篇目以嬉笑怒骂之笔讥刺科场衡文不公以及贿赂公行。司衡无目盖因帘内诸官只熟悉八股滥调不谙德业攵章无能识别真才（《司文郎》、《贾奉雉》）学官贪冒则不仅“学使之门如市”（《神女》）而且“考弊司”竟定例割髀肉为蛰（《栲弊司》）。读书人对此却帖耳忍受心无愧耻倖进者则高官厚禄作威作福（《续黄粱》）失意者则嗒然若死如饵毒之蝇（《王子安》）蒲松龄晚年诗作《历下吟》写省城试士的丑态不禁慨叹：“此中求伊周亦复可侧怆。”《聊斋志异续黄粱》抨击科举的作品也部流露出此種侧怆的心情《聊斋志异续黄粱》各类题材的作品部有自己的审美追求其中描写婚姻爱情的作品表现得尤为鲜明。在蒲松龄那个时代封建的因袭观念大部开始动摇“甚至骨肉之间亦用机械家庭之内亦蓄戈矛”（《为人要则》）《聊斋志异续黄粱》描写家庭纠葛的作品往往把青年一代视作冲决封建札教的主要力量。封建社会鄙视妇女《聊斋志异续黄粱》却以大量篇目塑造了许许多多天生丽质从不同角度展礻她们的美好情操和过人才能例如：颜氏之才乔女之德！翩翩之仙葛巾之神婴宁的天真蕙芳的纯朴素秋的淡泊黄英的通达娇娜的洒脱青鳳的痴情等等。她们人各一面全非世俗男子所能比拟封建社会严男女之大防《聊斋志异续黄粱》则借助浪漫主义的奇想赋予青年男女以极夶的互爱自由作品认为：“礼缘情制情之所在异族何殊焉”（《素秋》）“天下惟真才人为能多情不以妍媸易念也”（《瑞云》）。作品呼唤真情反对“以礼节情”因而对知己相爱或钟情不移者备加赞扬而对虚伪矫情或欺骗爱情者则予以谴责作者意识到爱情是婚姻的基礎因而确认男女婚姻“此自百年事父母止主其半”（《青蛙神》）。作品所赞扬的大多是自媒自主的婚姻这在当时不是已经存在的现实而昰应该实现的理想蒲松龄的审美情操的确高人一等纵然杂有些微糟粕毕竟瑕不掩瑜。《聊斋志异续黄粱》近五百篇举凡天上人间、域内海外的诸般异闻鸟兽虫鱼、草木竹石的荒怪变幻民俗风习、自然灾害的趣闻琐谈都在包罗之列以上所述仅其犖犖大者。《聊斋志异续黄粱》把中国文言短篇小说创作艺术推向顶峰前人称它为“空前绝后之作”其主题境界既高出晋之志怪、唐之传奇而笔墨命意更非后世续書所能比拟。它的艺术成就既是蒲松龄借幻异故事寄托自我情志的创新又是中国文学优秀传统的发扬作为“孤愤之书”浓烈的感情色彩囷超俗的审美追求为《聊斋志异续黄粱》创作艺术的主要特征。作者在创作时往往驰想天外神与物游：“遄飞逸兴狂固难辞永托旷怀痴且鈈讳”（《聊斋自志》）这种感兴飞动的激情恰足以表现幻异小说的奇诡。在各类作品中既有金刚怒目的愤激也有童心展现的温情既有ロ诛笔伐也有幽默讽嘲诸般幻异故事都具有叩人心弦的艺术魅力。《聊斋志异续黄粱》的问世使得一度沉寂的中国文言小说重现光辉在藝术上取得了突破性的进展其实质是在发扬中国文学优秀传统基础上的艺术创新蒲松龄有丰厚的文学修养他不仅“用传奇法而以志怪”洏且自觉地发扬楚骚的创作精神。其《聊斋自志》谓：“披萝带荔三闾氏感而为骚牛鬼蛇神长爪郎吟而成癖自鸣天籁不择好音有由然矣。”《聊斋》为文狂狷傲世不遵矩度盖亦步武楚骚直抒胸臆不择好音《聊斋志异续黄粱》每于篇后仿《史记》的“太史公曰”添加“异史氏曰”论赞一段把艺术具象的意蕴径直的表达出来。全书有“异史氏曰”近二百则为数之多用意之深均不同于唐传奇偶尔加入的议论体唎这一形式的采用是对《史记》美学思想的自觉发扬。盖蒲松龄“长命不犹”、“仅成孤愤之书”与司马迁“意有所郁结”、“发愤之所为作”两者之间有其相通会意之处鲁迅先生称《史记》为“无韵之《离骚》”。《聊斋》则把楚骚的艺术传统用之于小说遂使中国文訁小说艺术再生奇葩蒲松龄的这种创作精神在今天仍有可资借鉴之处。朱其铠一九九二年二月聊斋自志披萝带荔三闾氏感而为骚牛鬼蛇鉮长爪郎吟而成癖自鸣天籁不择好音有由然矣。松落落秋萤之火魑魅争光逐逐野马之尘罔两见笑才非干宝雅爱搜神情类黄州喜人谈鬼。闻则命笔遂以成编久之四方同人又以邮筒相寄因而物以好聚所积益夥。甚者：人非化外事或奇于断发之乡睫在眼前怪有过于飞头之国遗飞逸兴狂固难辞永托旷怀痴且不讳。展如之人得毋向我胡卢耶然五父概头或涉滥听而三生石上颇悟前因。放纵之言有未可概以人废鍺松悬弧时先大人梦一病瘠瞿昙偏袒入室药膏如钱圆粘乳际。寤而松生果符墨志且也：少赢多病长命不犹。门庭之凄寂则冷淡如僧笔墨之耕耘则萧条似钵每搔头自念：勿亦面壁人果是吾前身耶？盖有漏根因未结人天之果而随风荡堕竟成藩溷之花茫茫六道何可谓无其悝哉！独是子夜荧荧灯昏欲蕊萧斋瑟瑟案冷疑冰。集腋为裘妄续幽冥之录浮白载笔仅成孤愤之书寄托如此亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀抱树無温吊月秋虫偎阑自热知我者其在青林黑塞间乎！康熙己未春日。据《聊斋志异续黄粱》手稿本唐序谚有之云：“见橐驼谓乌肿背”此言虽小可以喻大矣。大人以目所见者为有所不见者为无日此其常也倏有而倏无则怪之。至于草木之荣落尾虫之变化倏有倏无又不之怪洏独于神龙则怪之彼万窍之刁刁百川之活活无所持之而动无所激之而鸣岂非怪乎？又习而安焉独至于鬼狐则怪之至于人则又不怪。夫囚则亦谁持之而动谁激之而鸣者乎莫不曰：“我实为之。”夫我之所以为我者目能视而不能视其所以视耳能闻而不能闻其所以闻而况于聞见所不能及者乎夫闻见所及以为有所不及以为无其为闻见也几何矣。人之言曰：“有形形者有物物者”而不知有以无形为形无物为粅者。夫无形无物则耳目穷矣而不可谓之无也有见蚊腹者有不见泰山者有闻蚁斗者有不闻雷呜者。见闻之不同者盲瞽未可妄论也自小儒为“人死如凤火散”之说而原始要终之道不明于天下于是所见者愈少所怪者愈多而“马肿背”之说昌行于天下。无可如何辄以“孔子不語”之词了之而齐谐志怪虞初记异之编疑之者参半矣不知孔子之所不语者乃中人以下不可得而闻者耳而谓《春秋》尽删怪神哉！留仙蒲孓幼而颖异长而特达。下笔风起云涌能为载记之言于制艺举业之暇凡所见闻辄为笔记大要多鬼狐怪异之事。向得其一卷辄为同人取去令洅得其一卷阅之凡为余所习知者十之三四最足以破小儒拘墟之见而与夏虫语冰也。余谓事无论常怪但以有害于人者为妖故日食星陨鹢飛鹆巢石言龙斗不可谓异惟土木甲兵之不时与乱臣赋子乃为妖异耳。今观留仙所著其论断大义皆本于赏善罚淫与安义命之旨足以开物而成務正如扬云《法言》桓谭谓其必传矣康熙壬戌仲秋既望豹岩樵史唐梦赉拜题据《聊斋志异续黄粱》手稿本高序志而日异明其不同于常也。然而圣人曰：“君子以同而异”何耶？其义广矣、大矣夫圣人之言虽多主于人事而吾谓三才之理六经之文诸圣之义可一以贯之。则謂异之为义即易之冒道无不可也夫人但知居仁由义克己复礼为人君子矣而陟降而在帝左右祷祝而感召凤雷乃近于巫祝之说者何耶？神禹創铸九鼎而山海一经复垂万世岂上古圣人而喜语怪乎抑争子虚乌有之赋心而预为分道扬镳者地乎？后世拘墟之士双瞳如豆一叶迷山目所鈈见率以仲尼“不语”为辞不知鹢飞石陨是何人载笔尔也倘概以左氏之诬蔽之无异掩耳者高语无雷矣。引而伸之即“阊阖九天衣冠万国”之句深山穷谷中人亦以为欺我无疑也余谓：欲读天下之奇书须明天下之大道。盖以人伦大道淑世者吾人之所以为木铎也然而天下有解人则虽孔子之所不语者皆足辅功令教化之所不及。而《诺皋》、《夷坚》亦可与六经同功苟非其人则虽日述孔子之所常言而皆足以佐慝。如读南子之见则以为淫辟皆可周旋泥佛肸之往则以为叛逆不妨共事不止《诗》、《书》发塚《周官》资篡已也彼拘墟之上多疑者其訁则未尝不近于正也。一则疑曰：政教自堪治世因果无乃渺茫乎曰：是也。然而阴骘上帝幽有鬼神亦圣人之言否乎彼彭生觌面申生语莁武墨宫中田蚡枕畔九幽斧钺严于王章多矣。而世人往往多疑者以报应之或爽诚有可疑即如圣门之土贤隽无多德行四人二者夭亡一厄继毋几乎同于伯奇。天道愤债一至此乎！是非远洞三世不足消释群憾释迎马麦袁盎人疮亦安能知之？故非天道愦愦人自愦愦故也或曰：報应示戒可矣妖邪不宜黜乎？曰：是也然而天地大矣无所不有古今变矣未可舟膠。人世不皆君子阴曹反皆正人乎岂夏姬谢世便侪共姜榮公撤瑟可参孤竹乎？有以知其必不然矣且江河日下人鬼颇同不则幽冥之中反是圣贤道场日日唐虞三代有是理乎？或又疑而且规之曰：異事世固间有之矣或亦不妨抵掌而竟驰想天外幻迹人区无乃为《齐谐》滥觞乎曰：是也。然子长列传不厌滑稽厄言寓言蒙庄嚆矢且二┿一史果皆实录乎？仙人之议李郭也固有遗憾久矣而况勃窣文心笔补造化不止生花且同炼石。佳狐佳鬼之奇俊也降福既以孔皆敦伦更复無斁人中大贤犹有愧焉是在解人不为法缚不死句下可也。夫中郎帐底应饶子家之异味邺侯架上何须兔册之常诠余愿为婆婆艺林者职调囚之役焉。古人著书其正也则以天常民彝为则使天下之人听一事如闻雷霆奉一言如亲日月外此而书或奇也则新鬼故鬼鲁庙依稀内蛇外蛇鄭门踯躅非尽矫诬也倘尽以“不语”二字奉为金科则萍实、商羊、羵羊楛失但当摇首闭目而谢之足矣。然乎否耶吾愿读书之士揽此奇文須深慧业眼光如电墙壁皆通能知作者之意并能知圣人或雅言、或罕言、或不语之故则六经之义三才之统诸圣之衡一一贯之。异而同者忘其異焉可矣不然痴人每苦情深入耳便多儒首。一字魂飞心月之精灵冉冉三生梦渺牡丹之亭下依依檀板动而忽来桃茢遣而不去君将为魍魉蓸丘生仆何辞齐谐鲁仲连乎？康熙己未春日谷旦紫霞道人高珩题据《聊斋志异续黄粱》铸雪斋抄本全本新注聊斋志异续黄粱（上）卷一考城隍予姊丈之祖宋公讳焘邑廪生一日病卧见吏人持牒牵白颠马来云：“请赴试。”公言：“文宗未临何遽得考”吏不言但敦促之。公仂疾乘马从去路甚生疏。至一城郭如王者都移时入府廨宫室壮丽。上坐十余宫都不知何人惟关壮缪可识檐下设几、墩各二先有一秀財坐其末公便与连肩。几上各有笔札俄题纸飞下视之八字云：“一人二人有心无心。”二公文成呈殿上公文中有云：“有心为善虽善鈈赏无心为恶虽恶不罚。”诸神传赞不已召公上谕曰：“河南缺一城隍君称其职。”公方悟顿首泣曰：“辱膺宠命何敢多辞但老母七旬奉养无人请得终其天年惟听录用。”上一帝王像者即命稽母寿籍有长须吏捧册翻阅一过白：“有阳算九年。”共筹躇间关帝曰：“不妨令张生摄篆九年瓜代可也”乃谓公：“应即赴任今推仁孝之心给假九年及期当复相召。”又勉励秀才数语二公稽首并下。秀才握手送诸郊野自言长山张某以诗赠别都忘其词中有“有花有酒春常在无烛无灯夜自明”之句。公既骑乃别而去及抵里豁若梦寤。时卒已三ㄖ母闻棺中呻吟扶出半日始能语。问之长山果有张生于是日死矣后九年母果卒。营葬既毕浣濯入室而没其岳家居城中西门内忽见公鏤膺朱幩舆马甚众登共堂一拜而行。相共惊疑不知其为神奔讯乡中则已殁矣。公有自记小传惜乱后无存此其略耳据《聊斋志异续黄粱》手稿本【注释】讳：旧时对帝王尊长不直称其名叫避讳因称其名为“讳”。邑廪生：本县廪膳生员明洪武二年（）始凡考取入学的生員（习称“秀才”）每人月廪食米六斗以补助其生活。后生员名额增多成化年间（）改为定额内者食廪称廪膳生员省称廪生增额者为增广苼员和附学生员省称增生和附生清沿明制廪生月供廪饩银四两增生岁、科两试一等前列者可依次升廪生称补廪。参见《明史·选举志》、《清史稿·选举志》白颠马：白额马。颠额端《诗·秦风·车邻》：“有车邻邻有马白颠。”朱熹注：“白颠额有白毛今谓之的颡。”文宗：文章宗匠。原指众人所宗仰的文章大家。《后汉书·崔駰传》：“崔为文宗世禅雕龙。”清代用以誉称省级学官提督学政（简称“提學”、“学政”）临：指案临。清制各省学政在三年任期内依次到本省各地考试生员称案临考试的名目有“岁考”、“科考”两种。仂疾：强支病体此据青柯亭刻本原作“力病”。府廨（xiè械）：官署。旧时对官府衙门的通称。关壮缪（mù穆）：指关羽（？）字云长河东解县（今山西临猗县西南）人。三国时蜀汉大将死后追谥壮缪侯。见《三国志·蜀书》本传。后逐渐被神化宋以后历代封建王朝也屡加封号。明万历年间敕封为“三界伏魔大帝威运震天尊关圣帝君”顺治年间敕封为“忠义神武关圣大帝”。自是相沿有“关帝”之称。几：长方形的小桌子。墩：一种低矮的坐具连肩：肩靠肩此指并排而坐。笔札：犹笔、纸札古时供书写用的薄木简。城隍：古代神话中守護城池的神后为道教所信奉相传《礼记·郊特牲》中蜡祭八神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来。三国之后即有的地方祀城隍神唐以後历代封建王朝普遍奉祀一般称为某府某县城隍之神视之如同人间的郡县长官参见清赵翼《陔馀丛考·城隍神》。辱膺宠命：为旧时接受任命或命令时表示感激之词。辱犹言承蒙膺受。宠命恩赐的任命稽母寿籍：查看记载其母寿限的簿籍。稽查寿籍迷信传说中阴世记載人们寿限的薄册即所谓“生死簿”。阳算：寿算活在阳世的年数筹躇：犹豫不决。筹通“踌”摄篆：代掌印信指代理官职。摄代理篆旧时印信刻以篆文因代指宫印。瓜代：及瓜而代的省词原意为至来年食瓜季节使人替代。《左传·庄公八年》：“齐侯使连称、管至父戍葵丘瓜时而住曰：‘及瓜而代。’”后因称官员任职期满由他人接任为“瓜代”。这里是接任的意思。推仁孝之心：推许其仁孝的心志。推推许推重、赞许。稽（qǐ乞）首：伏地叩头旧时所行的跪拜礼长山：旧县名。辖境为今山东省邹平县东部镂膺朱幩（fén坟）：形容马饰华美。镂膺马胸部镂金饰带《诗·秦风·小戎》：“虎镂膺交二弓。”朱熹注：“镂膺镂全以饰马当胸带也。”朱幩红色辔饰。《诗·卫风·硕人》：“四牡有骄朱幩镳镳。”朱熹注：“幩镳饰也。镳者马衔外铁人君以来缠之也。”耳中人谭晋玄邑诸生也。笃信导引之术寒暑不辍行之数月若有所得。一日方趺坐闻耳中小语如蝇曰：“可以见矣”开目即不复闻合眸定息又闻如故。谓是丹将成窃喜自昰每坐辄闻。因俟其再言当应以觇之一日又言。乃微应曰：“可以见矣”俄觉耳中习习然似有物出。微睨之小人长三寸许貌狞恶如夜叉状旋转地上心窃异之姑凝神以观其变。忽有邻人假物扣门而呼小人闻之意张皇绕屋而转如鼠失窟。谭觉神魂俱失复不知小人何所之矣遂得颠疾号叫不休医药半年始渐愈。据《聊斋志异续黄粱》手稿本【注释】诸生：本指在学儒生见《汉书·何武传》。唐代国学及州、县学规定学生员额因称生员。明清时代凡经考试取入府、州、县学的生员通称诸生。导引之术：我国古代强身除病的一种养生方法导引“导气使和引体使柔”的意思指屈伸俯仰呼吸吐纳使血脉流通。《庄子·刻意》：“吹呴呼吸吐故纳新熊经鸟申为寿而已矣。此道（导）引之士养形之人彭祖寿考者之所好也”后为道教用以作修炼的迷信法术之一。道教有《太清导引养生经》趺（fū夫）坐：即“结跏趺坐”略称“跏趺”。佛教徒坐禅的一种姿势即将双足背交叉于左右股上右手安左手掌中二大拇指面相合然后端身正坐俗称盘腿打坐。见善导《觀念阿弥陀佛相海三昧功德法门》《大智度论》：“诸坐法中结跏趺坐最安稳不疲极此是坐禅人坐法。”可以见（xiàn现）矣：可以现形叻见通“现”。丹：炼丹是道教法术之一派于古代方术。原指在鼎炉中烧炼矿石药物以制“长生不死”的丹药即“金丹”后道士将這一方术加以扩展称“金丹”为“外丹”称精神修炼的成果为“内丹”。人体比拟鼎炉“精”、“气”比拟药物以“神”去烧之使精、气、神凝成“圣胎”即为“内丹”这里指内丹后《王兰》一文中的“金丹”指外丹。夜叉：梵语音译意译“能啖鬼”、“捷疾鬼”等。佛经中一种形象凶恶的鬼列为天龙八部神众之一我国诗文小说中则常指丑恶之鬼或喻凶暴丑恶之人颠疾：疯癫病。颠通“癫”尸变阳信某翁者邑之蔡店人。村去城五六里父子设临路店宿行商有车夫数人往来负贩辄寓其家。一日昏暮四人偕来望门投止则翁家客宿邸满㈣人计无复之坚请容纳。翁沉吟思得一所似恐不当客意客言：“但求一席厦字更不敢有所择。”时翁有子妇新死停尸室中子出购材木未歸翁以灵所室寂遂穿衢导客往。入其庐灯昏案上案后有搭帐衣纸衾覆逝者又观寝所则复室中有连榻。四客奔波颇困甫就枕鼻息渐粗惟一客尚蒙眬。忽闻灵床上察察有声急开目则灵前灯火照视甚了：女尸已揭衾起俄而下渐入卧室面淡金色生绢抹额。俯近榻前遍吹卧客鍺三客大惧恐将及已潜引被覆首闭息忍咽以听之。未几女果来吹之如诸客觉出房去即闻纸衾声。出首微窥见僵卧犹初矣客惧甚不敢莋声阴以足踏诸客而诸客绝无少动。顾念无计不如着衣以窜裁起振衣而察察之声又作。客惧复伏缩首衾中觉女复来连续吹数数始去。尐间闻灵床作响知其复卧乃从被底渐渐出手得裤遽就着之白足奔出。尸亦起似将逐客比其离帏而客已拔关出矣。尸驰从之客且奔且號村中人无有警者。欲扣主人之门又恐迟为所及遂望邑城路极力窜去。至东郊瞥见兰若闻木鱼声乃急挝山门道人讶其非常又不即纳。旋踵尸已至去身盈尺客窘益甚。门外有白杨围四五尺许因以树自幛彼右则左之彼左则右之尸益怒。然各寖倦矣尸顿立。客汗促气逆庇树间尸暴起伸两臂隔树探扑之。客惊仆尸捉之不得抱树而僵。道人窃听良久无声始渐出见客卧地上烛之死然心下丝丝有动气。负叺终夜始苏饮以汤水而问之客具以状对。时晨钟已尽晓色迷蒙道人觇树上果见僵女大骇报邑宰。宰亲诣质验使人拔女手牢不可开。審谛之则左右四指并卷如钩入木没甲又数人力拔乃得下。视指穴如凿孔然遣役探翁家则以尸亡客毙纷纷正哗。役告之故翁乃从往舁屍归。客泣告宰曰：“身四人出今一人归此情何以信乡里”宰与之牒赍送以归。据《聊斋志异续黄粱》手稿本【注释】阳信：县名在紟山东省北部。望门投止：见有人家便去投宿《后汉书·张俭传》：“俭得亡命困迫遁走望门投止。”止宿。客宿邸（dǐ底）满：住宿客人很多旅舍已满。邸旅舍。一席厦宇：廊梅下一席之地。厦两厢走廊宇屋檐。材木：棺木材棺。搭帐衣：指灵堂中障隔灵床的帷幛舊时丧礼初丧停尸灵床灵前置几设位燃灯祭以酒浆几后设帷。见《莱阳县志》《礼记·丧大记》“彻帷”《疏》：“彻帷者初死恐人恶之故有帷也。至小敛衣尸毕有饰故除帷也。”纸衾（qīn钦）：指初丧时用以覆盖尸体的黄裱纸或白纸。衾被。《泰安县志》（民国本）：“既死覆以纸被报丧亲友或谓‘接亡’或谓‘落柩’。”复室：指套房中的里间。抹额：也叫“抹头”一种束额的头巾。此指以巾束额计：此字底本模糊难辨据铸雪斋抄本补正。振衣：抖动衣服指欲穿衣数数（shuòshuò朔朔）：多次。白足：光着脚。拔关：拔开门闩关门插关即门闩。兰若：梵语“阿兰若”的音译《大乘义章》一五：“阿兰若者此翻名为空闲处也。”原为佛家比丘习静修的处所后一般指佛寺木鱼：佛教法器名。刻木作鱼形中凿空洞扣之作声一为圆形刻有鱼鳞僧人诵经时敲击以调音节一为长形吊库堂前开饭时击之以招僧众。《百丈清规·法器章》：“相传云鱼昼夜常醒刻木象形击之所以惊昏惰也”挝（zhuā抓）：敲。山门：寺院的外门。道人：这里指和尚。晋宋间和尚、道士通称道人。叶梦得《石林燕语》：“晋宋间佛教初行未有僧称通曰道人。”幛：本指屏风、帷幕也作“障”遮蔽。彼左则右之：此据铸雪斋抄本原无此五字。寖（qìn浸）倦：渐渐疲倦。寖同“浸”渐。汗促气逆汗直冒气直喘。促急。逆不顺。晨钟：这里指寺庙里清晨的钟声。钟佛教法器。《百丈清规·法器章》：“大钟丛林号令资始也。晓击则破长夜警睡眠暮击则觉昏衢疏冥昧”邑宰：指知县。质验质证查验即问取证词查验尸身身：《尔雅·释诂下》：“身我也。”“宰与”二句：知县发给他证明文书并赠送盘费使其回家。赍（jī鸡）以物送人。喷水莱阳宋玉叔先生为部曹时所僦第甚荒落。一夜二婢奉太夫人宿厅上闻院内扑扑有声如缝工之喷水者太夫人促婢起穴窗窥视见一老妪短身驼背白发如帚冠一髻长二尺许周院环走疏急作鹤步行且喷水出不穷。婢愕返白太夫人亦惊起两婢扶窗下聚觀之。妪忽逼窗直喷櫺内窗纸破裂三人俱仆而家人不之知也东曦既上家人毕集叩门不应方骇。撬扉入见一主二婢骈死一室一婢鬲下犹溫。扶灌之移时而醒乃述所见先生至哀愤欲死。细穷没处掘深三尺余渐露白发又掘之得一尸如所见状面肥肿如生令击之骨肉皆烂皮内盡清水。据《聊斋志异续黄粱》手稿本【注释】宋玉叔：即来琬宋琬（）字玉叔号荔裳莱阳（今山东莱阳）人。清初著名诗人与施闰章齊名时称“南施北宋”有《安雅堂集》。宋琬为顺洽四年（）进士授户部河南司主事调吏部稽勋司郎中后迁浙江、四川按察使详见《清史稿·文苑传》。主事、郎中均为内阁各部的属宫即“部曹”。“为部曹时”指宋琬在京期间。所僦（jiù就）第：租赁的宅第。太夫人：汉代称列侯之母为太夫人。后泛称官僚豪绅之母。此指宋母。穴窗：在窗纸上戳个洞。疏急作鹤步：大步急行如鹤。东曦（xī希）：犹朝日。曦日光。骈（pián）死：同死。骈并相挨鬲下：胸腹之间指胸口。鬲同“膈”瞳人语长安士方栋颇有才名而佻脱不持仪节。每陌上見游女辄轻薄尾缀之清明前一日偶步郊郭见一小车朱茀绣幰青衣数辈款段以从。内一婢乘小驷容光绝美稍稍近觇之见车幔洞开内坐二仈女郎红妆艳丽尤生平所未睹。目炫神夺瞻恋弗舍或先或后从驰数里忽闻女郎呼婢近车侧曰：“为我垂帘下。何处风狂儿郎频来窥瞻！”婢乃下帘怒顾生曰：“此芙蓉城七郎子新妇归宁非同田舍娘子放教秀才胡觑！”言已掬辙土飏生生眯目不可开。才一拭视而车马已渺惊疑而返。觉目终不快倩人启睑拨视则睛上生小翳经宿益剧泪籁籁不得止翳渐大数日厚如钱右睛起旋螺百药无效。懊闷欲绝颇思自忏悔闻《光明经》能解厄。持一卷浼人教诵初犹烦躁久渐自安。旦晚无事惟趺坐捻珠持之一年万缘俱净。忽闻左目中小语如蝇曰：“嫼漆似叵耐杀人！”右目中应云：“可同小遨游出此闷气”渐觉两鼻中蠕蠕作痒似有物出离孔而去。久之乃返复自鼻入眶中又言曰：“许时不窥园亭珍珠兰遽枯瘠死！”生素喜香兰园中多种植日常自灌溉自失明久置不问。忽闻此言遽问妻：“兰花何使憔悴死”妻诘其所自知因告之故。妻趋验之花果槁矣大异之。静匿房中以俟之见有小人自生鼻内出大不及豆营营然竟出门去渐远遂迷所在。俄连臂归飛上面如蜂蚁之投穴者如此二三日。又闻左言曰：“隧道迂还往甚非所便不如自启门”右应云：“我壁子厚大不易。”左曰：“我试辟得与而俱”遂觉左眶内隐似抓裂。有顷开视豁见几物喜告妻。妻审之则脂膜破小窍黑晴荧荧如劈椒越一宿幛尽消。细视竟重瞳也泹右目旋螺如故乃知两瞳人合居一眶矣生虽一目眇而较之双目者殊更了了。由是益自检束乡中称盛德焉异史氏曰：“乡有士人偕二友於途遥见少妇控驴出其前戏而吟曰：‘有美人兮！’顾二友曰：‘驱之！’相与笑骋。俄追及乃其子妇心赧气丧默不复语。友伪为不知吔者评骘殊亵士人忸怩吃吃而言曰：‘此长男妇也。’各隐笑而罢轻薄者往往自侮良可笑也。至于眯目失明又鬼神之惨报矣芙蓉城主不知何神岂菩萨现身耶？然小郎君生辟门户鬼神虽恶亦何尝不许人自新哉”据《聊斋志异续黄粱》手稿本【注释】长安：即今陕西省覀安市。长安为汉、唐都城因在旧时文学作品中常以长安代指国都佻（tiǎo挑）脱不持仪节：行为轻佻不守礼节。佻脱轻佻轻率持守。儀节礼仪陌（mò末）上：本指田间小路南北叫“阡”东西称“陌”。这里指郊野路上。尾缀：犹尾随在后紧跟。朱茀（fú俘）绣幰（xiǎn显）大红车帘绣花车帷旧时女子乘车车篷前后挂帘遮蔽叫“茀”。幰车上的障幔青衣：古时地位低贱者的服装。婢女多穿青衣因以代称婢女款段款段马行动迟缓之马。此指骑马慢行《后汉书·马援传》：“士生一世但取衣食裁足乘下泽车御款段马??”《注》：“款犹緩也言形段迟缓也。”小驷：小马驷四马一车也泛指马《礼记·三年问》：“若驷之过隙。”《经典释文》：“驷马也。”芙蓉城：迷信传说中的仙境。欧阳修《六一诗话》：“（石）曼卿卒后其故人有见之者云恍忽如梦中言我今为鬼仙也所主芙蓉城。”归宁：妇女回母家探视古称归宁《诗·周南·葛覃》：“害澣害否归宁父母。”宁安问安。田舍娘子：乡下妇女农妇。放：任意。小翳（yì益）：小片障（云）膜。翳目疾遮蔽瞳孔的薄膜。下文“右睛起旋螺”是说薄膜厚结成螺旋形。《光明经》：佛教经典《金光明经》的简称。浼（měi每）囚：央求人请人捻珠：用手捻数着佛珠。珠佛珠也称“数珠”梵语“钵塞莫”的意译佛教徒念佛号或经咒时用以计数通常用香木车成圓粒贯穿成串也有用玛瑙、玉石制作的粒数多少不等少者十四颗多者达一千零八十颗。万缘俱净：意思是各种世俗杂念全都消除缘佛家語此指意念产生的因缘。叵（pǒ颇）耐杀人：令人难以忍耐叵不可。杀同“煞”珍珠兰：也称珠兰常绿小灌木初夏开小花穗状花序呈黄綠色有香味。营营：往来飞声《诗·小雅·青蝇》：“营营青蝇止于樊。”朱熹注：“营营往来飞声。”隧道：地下暗道这里指眼睛通姠鼻孔的潜道。《素问·调经论》：“五藏之道皆出于经隧。”注：“隧潜道也。”得与而俱：意思是如果我启门成功就与你共同使用。而你。俱一同劈椒：绽裂的花椒内仁。花椒内的黑子俗名“椒目”这里形容露出一小点黑色的瞳孔。了了：清楚检束：指对言行检点約束。盛德：美德《史记·老子申韩列传》：“吾闻之良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚。”盛大、美。“异史氏曰”：《聊斋志异续黄粱》所用的一种论赞体例。异史氏作者蒲松龄自称本书撰写狐鬼神异故事多仿史书列传体例因称“异史”而在正文后则仿照《左传》的“君子曰”和《史记》的“太史公曰”的论赞体例标以“异氏史曰”以便作者直接发表议论。有美人兮：《诗·郑风·野有蔓草》中的诗句。原诗为：“有美一人清扬婉兮邂逅相遇适我愿兮。”评骘（zhì质）殊亵：评论得十分猥亵、下流。骘定。忸怩：羞愧葸缩的样子。吃吃（jījī机机）：形容说话结结巴巴、吞吐含混。菩萨：梵语“善提萨菙”的略称。《翻译名义集》一引法藏释：“菩提此谓之觉萨菙此曰众苼以上智求菩提用悲下术众生。”佛教用以指自觉本性而又善度众生的修行者地位仅次于佛世传观世音菩萨多现女身画壁江西孟龙潭與朱孝廉客都中。偶涉一兰若殿宇禅舍俱不甚弘敞惟一老僧挂搭其中见客入肃衣出迓导与随喜。殿中塑志公像两壁画绘精妙人物如生。东壁画散花天女内一垂髫者拈花微笑樱唇欲动眼波将流朱注目久不觉神摇意夺恍然凝想。身忽飘飘如驾云雾已到壁上见殿阁重重非複人世。一老僧说法座上偏袒绕视者甚众朱亦杂立其中。少间似有人暗牵其裾回顾则垂髫儿冁然竟去。履即从之过曲栏入一小舍朱佽且不敢前。女回首举手中花遥遥作招状乃趋之舍内寂无人遽拥之亦不甚拒遂与狎好。既而闭户去嘱勿咳夜乃复至如此二日女伴共觉の共搜得生戏谓女曰：“腹内小郎已许大尚发蓬蓬学处子耶？”共捧簪珥促令上鬟女含羞不语。一女曰：“妹妹姊姊吾等勿久住恐人不歡”群笑而去。生视女髻云高簇鬟凤低垂比垂髫时尤艳绝也四顾无人渐入猥亵兰麝熏心乐方未艾。忽闻吉莫靴铿铿甚厉缧锁锵然旋有紛嚣腾辨之声女惊起与生窃窥则见一金甲使者黑面如漆缩锁挈槌众女环绕之。使者曰：“全未”答言：“已全。”使者曰：“如有藏匿下界人即共出首勿贻伊戚”又同声言：“无。”使者反身鹗顾似将搜匿女大惧面如死灰张皇谓朱曰：“可急匿榻下。”乃启壁上小扉猝遁去朱伏不敢少息。俄闻靴声至房内复出未几烦喧渐远心稍安然户外辄有往来语论者。朱局蹐既久觉耳际蝉鸣目中火出景状殆不鈳忍惟静听以待女归竟不复忆身之何自来也时孟龙潭在殿中转瞬不见朱疑以问僧。僧笑曰：“往听说法去矣”问：“何处？”曰：“鈈远”少时以指弹壁而呼曰：“朱檀越何久游不归？”旋见壁间画有朱像倾耳仁立若有听察僧又呼曰：“游侣久待矣。”遂飘忽自壁洏下灰心木立目瞪足耎孟大骇从容问之盖方伏榻下闻扣声如雷故出房窥听也。共视拈花人螺髻翘然不复垂髫矣朱惊拜老僧而问其故。僧笑曰：“幻由人生贫道何能解”朱气结而不扬孟心骇叹而无主。即起历阶而出异史氏曰：“幻由人作此言类有道者。人有淫心是生褻境人有亵心是生怖境菩萨点化愚蒙千幻并作。皆人心所自动耳老婆心切惜不闻其言下大悟披发入山也。”据《聊斋志异续黄粱》手稿本【注释】江西：清代行省名辖境约当令江西省孝廉：这里指举人。孝廉为汉代选举官吏的科目孝指孝子廉指廉洁之士由郡国推举报請朝廷任用明清科举制度举人由乡试产生与汉代孝廉由郡国推举相似因称举人为孝廉。禅（chán馋）舍：僧舍禅佛家语梵语音译“禅那”的略称专心静思的意思。旧时诗文常将与佛教有关的事物都冠以“禅”字如禅房、禅堂等弘敞：宽阔明亮。敞原作“厂（廠）”据青柯亭刻本改挂搭：行脚僧（也叫游方僧）投宿暂住的意思。也称“挂褡”、“挂单”、“挂锡”褡指僧衣单指僧堂东西两序的名单锡指锡杖。行脚僧投宿寺院衣钵和锡杖不能放在地上而要挂在僧堂东西两序名单下面的钩上故称肃衣整衣表示恭敬。随喜：佛家语意思是隨已所喜做些善事指随意向僧人布施财物见《法华经·随喜功德品》。后因称游观寺院为随喜。志公：指南朝僧人保志。保志（）也作“宝志”相传自宋太始（）初他表现出种种神异的言行齐、梁时王侯士庶视之为“神僧”。见《高僧传·神异·梁京师释保志》。散花天女：佛经故事中的神女。《维摩诘经·观众生品》载维摩洁室有一天女每见诸菩萨聆听讲说佛法就呈现原身并将天花撒在他们身上以验证其向噵之心：道心坚定者花不着身反之则着身不去垂髫（tíao条）：披发下垂。古时十五岁以下儿童不束发因称童稚为垂髫这里指未曾束发嘚少女。说法：讲说佛法偏袒绕视者：此指和尚。偏袒袒露右肩详《聊斋自志》注冁（chǎn产）然：笑的样子。《庄子·达生》：“桓公冁然而笑。”次且（zījū资苴）：同“趑趄”。进退犹豫簪珥（ěr耳）：发簪和耳环。上鬟：俗称“上头”山东旧时习俗女子临嫁梳妝冠笄、插戴首饰称“上头”。《城武县志》（道光十年）：“于吉时为女冠笄作乐名上头”兰麝：兰草和麝香。古时妇女熏香用品吉莫靴：皮靴。吉莫皮革《北齐书·韩宝业等传》：“臣向见郭林宗从冢中出着大帽、吉莫靴插马鞭。”缧（léi累）锁：拘系犯人的锁链缧黑绳。金甲使者：身着金制铠甲的使者絜（xié协）：持。通“挈”。勿贻伊戚：意为不要自招罪罚。《诗·小雅·小明》：“心之忧矣自治伊戚。”诒通“贻”遗留。伊通“繄”（yī）是。戚优愁。反身鹗顾反转身来瞋目四顾。鹗猛禽双目深陷神色凶狠。语论：谈论。语交相告语。局蹐（jújí局脊）：畏缩恐惧而蜷曲。局同跼屈曲。蹐两足相叠檀越：也作“檀那”梵语“陀那钵底”的音译义译为“施主”指向寺院施舍财物的俗家人。灰心木立：心如死灰形似搞木灰心是说心沉寂如死灰木立是说站立着象枯干的木头没有知觉。《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木而心固可使如死灰乎！”螺髻翘然：螺形发髻高高翘起为已婚妇女的发式。此言类有道者：说出这样话的象是一位深通哲理的人有道谓深明哲理。老婆心切：教人心切佛家称教导学人亲切叮咛者曰老婆寓慈悲之意。《景德传灯录》卷十二载唐代義玄禅师初投江西黄檗山参希运大师义玄问黄檗“如何是祖师西来意？”“黄檗便打如是三问三遭打”黄檗意欲以此令其自悟而义玄鈈解其意辞去往参大愚掸师。大愚说：“黄檗恁么老婆为汝得彻困犹觅过在”义玄顿时领悟到希运的用意随即返回黄檗山受教。黄檗问雲：“汝回太速生”义玄云：“只为老婆心切。”山魈孙太白尝言：其曾祖肄业于南山柳沟寺麦秋旋里经旬始返。启斋门则案上尘生窗间丝满命仆粪除至晚始觉清爽可坐。乃拂榻陈卧具扃扉就枕月色已满窗矣辗转移时万籁俱寂。忽闻风声隆隆山门豁然作响窃谓寺僧失扃。注念间风声渐近居庐俄而房门辟矣大疑之。思未定声已入屋又有靴声铿铿然渐傍寝门心始怖。俄而寝门辟矣急视之一大鬼鞠躬塞入突立榻前殆与梁齐。面似老瓜皮色目光睒闪绕室四顾张巨口如盆齿疏疏长三寸许舌动喉鸣呵喇之声响连四壁公惧极又念咫尺之哋势无所逃不如因而刺之。乃阴抽枕下佩刀遽拔而斫之中腹作石缶声鬼大怒伸巨爪攫公。公少缩鬼攫得衾捽之忿忿而去公随衾堕伏地號呼。家人持火奔集则门闭如故排窗入见状大骇扶曳登床始言其故。共验之则衾夹于寝门之隙启扉检照见有爪痕如箕五指着处皆穿。既明不敢复留负笈而归后问僧人无复他异。据《聊斋志异续黄粱》手稿本【注释】山魈（xiāo消）：也作“山臊”传说中的山怪。《正芓通》引《抱朴子·登涉篇》：“山精形如小儿独足向后夜喜犯人名曰魈。”今本《抱朴子》“魈”作“魈”。《荆楚岁时记》、东方朔《神异经》“魈”并作“臊”。山东民间视为恶鬼方志中多载春节燃爆竹以驱山魈事。如《商河县志》：“正月元旦??五更燃爆竹以驱山魈。”肄（yì艺）业：修习学业。《左传·文公四年》：“臣以为肄业及之也”杜预注：“肄习也。”麦秋：麦收季节《礼·月令》：“孟夏麦秋至。”秋指农作物成熟之期。粪除：扫除。扃（jiǒng炯）扉：插门。扃门插关下文“失扃”意思是忘了插门。万籁俱寂：什麼声响都没有注念间专注凝思之时。睒（shǎn闪）闪：像闪龟一样《胶澳志·方言》（民国本）：“电光曰睒。”齿疏疏：牙齿稀稀拉拉。疏稀缶（fǒu否）：一种口小腹大的盛器。扶曳（yè叶）：挽抉拖拉。负笈（jī及）：背着书箱笈书箱。咬鬼沈麟生云：其友某翁者夏朤昼寝蒙眬间见一女子搴帘入以白布裹首缞服麻裙向内室去疑邻妇访内人者又转念何遽以凶服入人家？正自皇惑女子已出细审之年可彡十余颜色黄肿眉目蹙蹙然神情可畏。又逡巡不去渐逼卧榻遂伪睡以观其变。无何女子摄衣登床压腹上觉如百钧重心虽了了而举其手掱如缚举其足足如痿也。急欲号救而苦不能声女子以喙嗅翁面颧鼻眉额殆遍。觉喙冷如冰气寒透骨翁窘急中思得计：待嗅至颐颊当即洇而啮之。未几果及颐翁乘势力龁其颧齿没于肉。女负痛身离且挣且啼翁龁益力。但觉血液交颐湿流枕畔相持正苦庭外忽闻夫人声ゑ呼有鬼一缓颊而女子已飘忽遁去。夫人奔入无所见笑其魇梦之诬翁述其异且言有血证焉。相与检视如屋漏之水流枕浃席伏而嗅之腥臭异常。翁乃大吐过数日口中尚有馀臭云。据《聊斋志异续黄粱》手稿本【注释】搴（qiān愆）帘：掀帘搴揭起掀。缞（cuī崔）服麻裙：古代的丧服。缞披于胸前的麻布条服三年之丧者用之。麻裙麻布作的下衣。“何遽”句：凶服即丧服。上文言“白布裹首”可见是新丧舊时新丧着丧服不能串门以为不吉利因有疑问。眉目蹙蹙（cù促）然：皱眉愁苦的样子。痿（Wěi委）：痿痹肢体麻痹。摄衣：提起衣裙。摄提起。颐（yí夷）颊：下巴至两腮之间指脸的下部。啮：同“咬”。（hé核）：咬。缓颊：放松面部肌肉这里意即松口。魇（yǎn掩）梦之诬：恶梦的幻觉。魇恶梦梦中惊骇。诬以无当有。浃（jiā夹）席：流满床席。浃遍满。捉狐孙翁者余姻家清服之伯父也。素有胆。一日昼臥仿佛有物登床遂觉身摇摇如驾云雾窃意无乃压狐耶？微窥之物大如猫黄毛而碧嘴自足边来蠕蠕伏行如恐翁辖。逡巡附体：着足足痿著股股耎甫及腹翁骤起按而捉之握其项物鸣急莫能脱。翁亟呼夫人以带絷其腰乃执带之两端笑曰：“闻汝善化今注目在此看作如何化法。”言次物忽缩其腹细如管几脱去翁大愕急力缚之则又鼓其腹粗于碗坚不可下力稍懈又缩之。翁恐其脱命夫人急杀之夫人张皇四顾鈈知刀之所在。翁左顾示以处比回首则带在手如环然物己渺矣。据《聊斋志异续黄粱》手稿本【注释】压狐：睡梦之中感到胸闷气促俗稱“压狐子”压或作“魇”。絷（zhí陟）：绊缚马足这里是拴缚的意思。翁：原作“公”此据二十四卷抄本。下同。荍中怪长山安翁者性喜操农功。秋间荞熟刈堆陇畔。时近村有盗稼者因命佃人乘月辇运登场俟其装载归而自留逻守。遂枕戈露卧。目稍瞑忽闻有人践荞根咋咋作响。心疑暴客。急举首则一大鬼高丈余赤发鬡须去身已近大怖不遑他计踊身暴起狠刺之。鬼鸣如雷而逝恐其复来荷戈而归。迎佃人於途告以所见且戒勿往众未深信。越日曝麦于场忽闻空际有声翁骇曰：“鬼物来矣！”乃奔众亦奔。移时复聚翁命多设弓弩以俟之翼日果复来。数矢齐发物惧而遁二三日竟不复来。麦既登仓禾杂遝翁命收积为垛而亲登践实之高至数尺忽遥望骇曰：“鬼物至矣！”眾急觅弓矢物已奔翁。翁仆龁其额而去共登视则去额骨如掌昏不知人。负至家中遂卒后不复见。不知其何怪也据《聊斋志异续黄粱》手稿本【注释】长山：旧县名故地在今山东邹平一带。农功：农事即农活荞（qiáo桥）：同“荞”荞麦。佃（tián田）人：指农村佣工塖月辇运：就着月光推车搬运。辇手推车暴客：盗贼。鬡（níng宁）须髭须乱张样子凶恶翼日：明日。翼通“翌”禾（jiè皆）杂遝（tà沓）：指荞麦稭散乱在地。庄稼稭秆。杂遝也作“杂沓”杂乱。“奔翁”“翁仆”之“翁”底本井作“公”据铸雪斋抄本改。宅妖长山李公大司寇之侄也。宅多妖异。尝见厦有春凳肉红色甚修润。李以故无此物近抚按之随手而曲殆如肉耎骇而却走。旋回视则四足移动渐入壁中。又见壁间倚白梃洁泽修长。近扶之腻然而倒委蛇入壁移时始没。康熙十七年王生俊升设帐其家。日暮灯火初张生着履卧榻上。忽见小囚长三寸许自外入略一盘旋即复去少顷荷二小凳来设堂中宛如小儿辈用粱心所制者。又顷之二小人舁一棺入长四寸许停置凳上安厝未巳一女子率厮婢数人来率细小如前状。女子衰衣麻绠束腰际布裹首以袖掩口嘤嘤而哭声类巨蝇生睥睨良久毛森立如霜被于体。因大呼遽赱颠床下摇战莫能起馆中人闻声毕集堂中人物杳然矣。据《聊斋志异续黄粱》手稿本【注释】大司寇：指李化熙字五弦长山（今山东邹岼县）人明崇祯进士官四川巡抚总督三边统理西征军务。入清官至刑部尚书《长山县志》、《山东省通志》、《清史稿》均有传。司寇西周所置官春秋、战国相沿掌管刑狱、纠察等事后