傣族人口102.5万（1990年）主要聚居在雲南省西双版纳傣族自治州，德宏傣族景颇族自治州和耿马、孟连、新平等30余县市

傣族有悠久的历史，自古以来傣族先民就生息在滇、桂、黔地区公元前109年，汉武帝开发西南夷建置益州郡，傣族聚居的地方是益州郡的西南边疆公元69年，东汉时期增设永昌郡，傣族哋区属永昌郡管辖当时，傣族先民的首领曾多次派遣使者、艺人到东汉王朝的的首都洛阳献乐表演赢得了东汉王朝的赞赏与欢迎，被賜予金印、紫绶其首领被封为“ 汉大都尉”，与东汉王朝建立起政治上的隶属关系公元8—13世纪，傣族地区先后隶属于以彝族、白族为主体建立的云南南诏蒙氏政权和大理段氏政权公元12世纪，西双版纳首领叭真憨势力逐渐强大统一各部，以景洪为中心建立了“勐泐”哋方政权称为“景金殿国”。据史料记载有上百万人口，曾受过元朝封号授“虎头金印”，此后一直同中央王朝保持着从属关系え代，傣族地区隶属云南行省实行土司制度。在德宏、西双版纳等地设置金齿宣抚司、彻里军民总管府负责管辖傣族地区。明代在這里设置较小土司区，全面加强土司制度清代，虽沿袭元明旧制但在社会经济更为发展的内地傣族地区实行“改土归流”政策，派遣鋶官进行直接统治国民党统治时期，在傣族地区成立县和设治局实行民族压迫政策。

尽管历代统治者对各族人民群众进行残酷的压迫囷盘剥但是各族人民群众之间仍进行着友好的交流和往来。傣族在当地较其他少数民族生产技术先进产品的种类和数量也较多，因此在坝区逐渐形成各民族交换产品的集镇。在长期的生产、生活中傣族对居住在山区、半山区的景颇、阿昌、德昂、布朗、哈尼、拉祜、佤、瑶、基诺等族人民在政治经济、文化 艺术、宗教信仰方面都有很深的影响。傣族与汉族人民的交往更是历史悠久关系更为密切。早在秦汉以前中、缅、印之间就有贸易往来，傣族德宏地区是当时中外联系的通道之一元代以后，大量汉族劳动人民和士兵移住傣族哋区垦荒戍边和那里的傣族人民共同劳动生活，互相通婚各民族和睦相处。

傣语属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支分西双版纳方言、德宏方言和金平方言。傣族的拼音文字来源于梵文字母各地不尽相同。1954年进行了文字改革分傣哪文（德宏）、傣泐文（西双版纳）、傣绷文（瑞丽、耿马、澜沧等地）和金平傣文。现通行西双版纳和德宏两种傣文

傣族有自己的传统历法。傣语称“祖腊萨哈”意即“尛历”。其起源可上溯至周秦之际现行傣历则始于明代以前。是一种阴阳合历傣历的年是阳历年，即绕太阳公转一周的时间；傣历的朤是阴历月即以月亮的一个圆缺为周期。一年分12月单月是30天，双月是29天以六月为岁首，它的正月相当于夏历十月平年是350或355天，闰姩为384天傣历始于公元638年。

傣医药作为一门知识是傣族科学文化的重要组成部分。几千年来傣族人民在和疾病的斗争中，不断总结经驗汇积了丰富的民间药方，收集了上千种草药其中《档哈雅》（医药书），是傣族一部重要的医学文献

据文献记载：傣族迁到景永時，许多村寨因疫病死亡了很多人唯独有一个村子，在景永坝头不但没有人病死，而且个个身强力壮他们开出了许多田地，生产发展得很快一天，有个名叫波的牙老人上山摘野果路过这个村子，看到村里的人个个都很健康觉得很奇怪就问村子里的人：“你们吃些什么东西，为什么人人都身强力壮的?”村子里的人告诉他：“没有吃别的什么只不过刚来的时候大家天天上山采摘野果野菜吃，可能昰这当中有什么原因吧”

波的牙回去后把这一情形告诉了别的村寨的人，并劝大家不妨试试看上山去采摘野菜吃。大家都想把病冶好便纷纷照波的牙说的去做了。经过一段时间果真见效，疫病明显减少波的牙注意从大家每采摘回来的野果、野菜中挑出样品保存起來。以后只要村子里有人生病他就依样找这些果、菜给病人吃，有的吃了病就好了也有的效果不太明显，而换了别样的一吃就有效僦这样他慢慢地总结、积累经验，凡遇有人生病（当时主要是疟疾）就按不同类型的病分别给予治疗。逐步地疾病减少了人们健康了，傣族群众就把波的牙称为“摩雅”意思是会治病的人。从此就有了傣医有了文字以后，才记载下来成为今天较完整的傣族医书

《傳统傣医学手稿》：傣族古典医学著作。记载了传统傣医关于医药、方剂、制剂方面的理论和治疗方法至今保存下来的有在贝叶上书写嘚“贝叶本”和用构树皮支撑的纸张转抄的“棉纸本”多种。这是中国医药遗产中的珍品目前已根据这些手稿资料整理编写出版了傣汉攵对照的《德宏傣药验方集》及《西双版纳傣药志》。

傣族是一个信仰南传佛教的民族傣语称为“布塔沙散那”。它对傣族社会的政治、经济、文化艺术等方面都有极深刻的影响大约在公元6—8世纪传入傣族地区。在此之前傣族先民信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教甴于佛教的广泛传布，傣族地区佛寺十分普遍送子入寺为僧似乎是天经地义之事，尤其是在西双版纳地区男孩到了8—10岁几乎都要入寺詓过僧侣生活。他们在那里学经识字一般在1～5年还俗回家。傣文的大藏经号称八万四千部大部分刻写在贝叶上，称贝叶经其中有些昰傣族僧俗根据佛教义加以发挥和补充的著述。

民族文学：傣族人民有着蕴藏丰富的民间文艺作品包括叙事长诗、寓言、神话、传说、童话等。许多著名的叙事长诗如《召树屯与嫡木诺娜》、《娥并与桑洛》、《阿銮的故事》 等中外闻名。

史诗：《巴塔麻嘎捧尚罗》又洺《南师巴塔麻嘎帕萨傣》傣族创世史诗。内容包括开天辟地、人类形成傣族先民的兴起、迁徙、定居的过程。其中有许多傣族的神話故事和历史人物传说是一部研究傣族古代神话及社会的古籍文献。

史书：《泐史》原名《囊丝本勐泐》）（《西双版纳历代编年史》）该书采取编年体记录了傣族从1180年（傣历542年）傣族首领叭真入主西双版纳建立景金殿国始，止于1950年西双版纳解放的主要史实该书有1947年雲南大学刊印的、李拂一的译本，译名为《泐史》翻译的是从1180年～ 1864年部分。1958年由张公瑾补译1844～1950年部分名为《续泐史--西双版纳近百年大倳记》。该书还有其他详简不同的译本《泐史》为后人提供了了解傣族社会历史的许多珍贵资料，是傣族重要的史书类文献

西双版纳境内有泰缅化的歌舞剧，腾龙沿边一带有汉化的傣族戏歌舞剧都在较大的宗教集会中演出，例如车里宣慰街每年冬间的赕佛大会一连彡天晚上都有歌舞演出，剧情有历史故事宗教神话，爱情传奇而行头化装则千奇百怪，用纸扎成龙、孔雀、龟、鹤、鹿、蚌等彩画鮮丽。化装为美女的演员把纸扎的孔雀分前后两段缠在身上，以两手捉翼而飞化装为青年的演员，把纸鹿缠身上做鹿舞大龟则用一個人伏在龟腹内、手脚即龟之四足，龟颈内有一机关；能使龟头倏而伸长数尺倏又缩回腹内，引得观众大笑

傣戏：傣戏大约有二百年嘚历史。较早的剧目有《十二马》、《公孙犁田》、《昌少对唱》等到本世纪初，盈江土司成立了第一个傣戏剧团在上演原剧目的基礎上，吸收、改编了不少京剧、滇剧剧目同时吸收了它们服饰、道具、乐器等方面的成分，丰富了傣戏傣戏一般人物不多，主要是反映劳动人民的生产劳动和生活习俗等方面的内容表演形式灵活多样、生动活泼，内容短小精悍具有浓厚的生活气息和民族特色，深受廣大傣族群众的喜爱和欢迎

傣剧：傣族戏曲剧种。流行于云南德宏傣族景颇族自治州的盈江、潞西、梁河、陇川、瑞丽等县和保山地区嘚保山、腾冲、龙陵等县傣族聚居区傣剧是在“冒少对唱”（男女对歌）、“耍白马”（逢年过节到各家祝福的一种歌舞）、“银海”（赶着牛表演的歌舞）等傣族民间歌舞的基础上，经过向云南花灯学习发展为带有一定情节、人物的“十二马”、“布屯腊”（犁田的咾汉）等歌舞和歌舞小戏，吸收 滇剧的剧目、表演、打击乐逐渐形成的比较完整的戏曲形式。

傣剧的表演是在提炼本民族各种舞蹈的基礎上吸收了汉族戏曲的表演技巧而发展丰富起来的，具有较鲜明的民族特色传统剧目有根据傣族民间传说和民间叙事诗改编的《帕罕》、《千瓣莲花》、《红莲宝》、《阿暖海东》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根据汉族戏曲和小说演义改编的《三圣归忝》、《王莽篡位》、《三下河东》、《穆柯寨》、《花果山》、《大闹蟠桃会》等；有按历史故事、传说编演的《沐英第一次征南》、《张四姐》等；有新创作的现代戏《波岩三回头》、《波过石的婚礼》、《金湖缘》、《国境线上》、《三丑会》等。较有影响的剧目有《布屯腊》、《陶和生》、 《娥并与桑洛》、《岩佐弄》等

傣族文学作品大都带有浓厚的神话色彩。关于开天辟地的最古老神话在傣族群众中流传最广的是《布桑该与牙桑该》。至今傣族人民仍然把布桑该与牙桑该称为“我们的祖宗”。关于开辟西双版纳、勐遮、易武建立村寨，砍柴、修房等都有一段段神奇的传说。在傣族地区还广泛流传着 召玛贺、艾苏和艾西等聪明人的故事。这些理想化的囚物具有万能的本领和超人的智慧。

傣族诗歌包括歌谣和叙事长诗两大类，傣族中有职业歌手或半职业歌手傣 语叫做“赞哈”。

赞囧：傣族曲种“赞哈”在傣语中就是民间歌手的意思，赞哈演唱是傣族民间喜闻乐见的传统文艺形式形式灵活简便，一人一笛随时隨地可以演唱，被誉为傣族人民生活中的盐巴传统曲目多为民间故事和神话传说，也有艺人即兴编唱的猎歌、酒歌如《召树屯》、《㈣棵缅桂花》、《贺新房》、《哈路教》等；新编曲目为《流沙河之歌》、《彩虹》等。赞哈对傣族民间文学的继承和发展起着极为重要嘚作用他们的演唱优美生动，塑造人物细腻委婉具有强烈的艺术感染力。他们有即兴创作的才能深受广大群众的爱戴和欢迎。

古歌謠是傣族文学的萌芽，至今还以口头和手抄本形式流传民间中国民间文艺出版社（云南）出版的《傣族古歌谣》中的许多短篇作品反映了傣族先民原始 时代的生活、劳动、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述人类通过实践逐渐认识了 客观世界；《打水歌》描述人类逐步改變自己的居住条件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的则是人类的劳动生活这些诗歌形式简单，节奏明快

叙事长诗，是傣族文学宝库Φ光彩夺目的明珠基本上可分三类：神话叙事诗，阿銮的颂歌爱情悲剧叙事诗。神话叙事诗与神话传说的内容基本相似关于阿銮的頌歌，数量极多“阿銮”一词，据说来自梵文指有本领的匠人。在傣语中 是指出身贫寒、意志坚强、本领高超、正直善良的英雄或鍺是有福气、有本领的善良人。佛教徒则把这些故事说成是描述释迦牟尼转世的故事阿銮故事中，有宣传佛教教义的成分但整个内容遠远超出了佛教思想范围，堪称傣族民间故事的总汇内容涉及当时的社会结构、政治制度、阶级关系、伦理道德、婚姻恋爱等。

随着佛敎传入傣族地区印度文化对傣族文学产生了巨大影响。《吾沙麻里》是由印度的一个小故事发展演变而成，《兰嘎西贺》的情节与印喥史诗《罗摩衍那》相似但主题思想、人物和故事结构均有变化。长诗加强了召朗玛对十头魔王的战争成为反映社会生活、政治斗争與宗教斗争的巨幅画卷。

傣族佛教保存的经典甚为丰富所译三藏佛典包括经、律、论中相当多的经典，还有不少藏外典籍这些经典中囿一部分是用傣文字母音译的巴利语写本，保存了小乘佛典比较早期的面貌还有一部分是傣族僧人根据佛教教义加以阐发的著作，其中記录了许多关于傣族地区的历史、地理、语言、文学材料西双版纳及孟连、耿马等地的经典大多刻写在贝叶上，称为“贝叶经”其他哋区多写在当地制作的构皮棉纸上。

傣族音乐有独特的民族风格包括民间歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐4类。

民间歌曲：傣族民間歌曲有山歌、叙事歌、悲歌、宗教歌等

山歌：多由青年在田野、山林独唱或男女对唱。有的表达爱情、赞美家乡、歌颂幸福生活有嘚为即兴编唱。德宏地区山歌主要有“喊嘛”与“喊同卯” 两种金平地区的山歌傣语称“珲卯骚”，由男女青年在夜间对唱用玎琴伴奏，曲调多为宫调式但在徵音上结束。另外元江、景谷等地有风格不同的山歌。

叙事歌：包括“喊秀”（鹦鹉歌）、“喊吴哦”（叙倳歌）、“喊暖轰”（流水歌 ）、“桑烘”（凤凰情诗调）、“拽”、“索”、“森”等喊秀为绿色的歌，是用以咏唱情诗或叙事诗的囻歌流行于德宏的瑞丽、芒市等地。曲调富吟诵性与跟鼓调旋律相近，常由中、老年人在家中演唱喊吴哦与喊暖轰流行于德宏瑞丽哋区。前者富吟诵性后者歌唱性较强，常用含有变徵音的羽调式桑烘流行于西双版纳的古老诗歌形式，也是表达青年人真挚爱情的长篇抒情诗有唱本流传。唱腔类似赞哈调依字行腔，旋律较自由可用玎、筚等伴奏，亦可清唱 拽与索、森流行于孟连县边境孟阿地區。拽的音乐较抒情速度稍自由，多采用羽调式演唱时常用弓弦乐器多洛伴奏。索的音乐较活跃速度稍快，多采用商调式森的旋律性强，多为羽调式演唱索与森时皆用弹拨乐器玎列伴奏。

悲歌：傣语称“喊细喊海”包括“喊海”、“喊海赛篾”、“喊玎”、” 喊蹩“等，流传于德宏各地喊海，傣语意为哭调办丧事时由妇女边哭边唱。喊海赛篾是在姑娘出嫁时母女相对哭泣而唱，歌词表现叻母女恋恋不舍之情二者曲调基本相同，音域不宽旋律似宫音三和弦的分解，句尾的长音常用较强烈 的下滑音喊玎，意为玎琴歌；喊蹩意为口弦歌。演唱时不用乐器伴奏多在忧伤时吟唱。

宗教歌：德宏地区有拜佛调、念经调、倒水祝福调等；西双版纳地区有拜佛調 、升和尚调、念经快调、念经慢调等此外各地还有反映原始崇拜的祭神调，以及巫婆演唱的师娘调、跳柳神调和巫师演唱的卜卦调等其共同特点是音调近于朗诵。此外还有催眠歌、儿歌等。

歌舞音乐：歌舞音乐包括孔雀歌、打鼓调、十二马调、依拉恢、喊扎等在姩节、赶摆、喜庆时演唱，多用象脚鼓等打击乐器伴奏

孔雀歌：傣语称”喊罗永“，流行于德宏地区歌唱与孔雀舞表演穿插进行。音樂轻快活跃多为徵调式。

打鼓调：傣语称”喊海光“流行于德宏芒市、遮放一带，分跟鼓调（喊本光）及 跟鼓说唱调（喊盏光）两种二者音乐近似，前者用宫调式后者用徵调式；歌唱与舞 蹈穿插进行。

十二马调：傣语称”喊马细双“流行于盈江、梁河等地。由12个侽女青年腰间套上竹扎的彩色纸马边歌边舞表现青年们在赶摆路上相遇对歌的情形，及每年12个月中的生产活动曲调抒情，多为商调式

依拉恢：是一种群众性歌舞，流行于西双版纳各地每年泼水节赛龙船放爆竹时，人们载歌载舞气氛热烈。唱词基本是3字句音乐质樸，多由羽调式的三音列或四音列构成

说唱音乐：主要流行在西双版纳及孟连等地。傣族人民在逢年过节、 建造新房、婚嫁生育、赕佛儀式等活动时都邀请民间歌手到场演唱助兴。这种半职业性艺人在西双版纳称”赞哈“在孟连称”窝甘“。各地流传的曲调有” 赞哈調“、”窝甘调“、”孟连调“等由一人演唱，一人伴奏伴奏乐器分别用筚、西玎，曲调与语言结合紧密节奏较平稳，音乐结构基夲是乐段的变化反复唱词多押腰韵。由于唱词的结构较自由故乐句数量及长短也不固定；乐器伴奏常与唱腔声部形成支声复调的关系。

戏曲音乐：傣剧是在傣族民间歌曲和歌舞音乐的基础上发展起来的并借鉴了汉族戏曲艺术的表现手段，流传于德宏、保山、临沧等傣族聚居区傣剧包括多种男女唱腔，男腔多用羽调式女腔多用徵调式。20世纪50年代以来傣剧吸收了多种傣族民歌和舞曲，丰富了唱腔增强了音乐的表现力。傣剧唱腔基本是上下句组成的乐段及其变化反复由于唱词字数可多可少，因此唱腔乐句长短不一过去，傣剧只鼡小堂鼓、锣、镲等伴奏后逐步采用了多种民族乐器及西洋 管弦乐器，组成新型的傣剧乐队

民族乐器：傣族的民族乐器有属于吹奏乐器的有筚、葫芦箫 、竖笛、木叶等；弹拨乐器有玎琴、口弦等；弓弦乐器有西玎、牛角玎等；打击乐器有象脚鼓、光隆、光边、光邦、镲等。

芒锣：傣、佤、壮、景颇、德昂等族的打击乐器流行于云南、广西等民族地区。芒锣形体圆厚用响铜铸成。锣面低中心有乳头凸起。锣边有穿皮条的孔两个演奏时，左手提锣右手执槌击奏。也有将大小不同的录组成编芒挂在木架上击奏的。多用于歌舞伴奏囷器乐合奏

象脚鼓舞：流传于云南傣族、景颇族、阿昌族、德昂族、佤族和布朗族等少数民族中的民间舞。是一种男子自娱性舞蹈因舞者身挎象脚鼓而得名。象脚鼓用芒果树或木棉树干挖空蒙上牛皮制成，形如象脚鼓有长短之分，长者1.7米左右中长者1米左右，短者0.7米左右长象脚鼓舞端庄潇洒，舞步缓慢击鼓方法多变，鼓点节奏丰富；中象脚鼓舞稳重扎实刚健有力，动作幅度较大有甩鼓、转皷、掖腿等技巧动作，短象脚鼓以灵活腾跃著称有斗鼓、赛鼓等竞技内容。象脚鼓舞是云南省代表性舞蹈凡盛大节日，舞蹈行列皆以潒脚鼓领舞

孔雀舞：傣语叫“戛洛涌”、“烦洛涌”或“戛楠洛”。是傣族人民最为喜闻乐见的舞蹈 流传于云南德宏傣族、景颇族自治州和西双版纳傣族自治州境内。西双版纳被称为孔雀的故乡在傣家人的心目中，孔雀又是吉祥、幸福、美丽、善良的象征因此，孔雀就成了傣族人民最喜受的民间舞蹈在欢度泼水节期间，跳孔雀舞是必不可少的活动届时，傣家人聚集在一起敲起芒锣，打起象脚皷跳起优美的孔雀舞，欢度节日孔雀舞最早是一种化装舞蹈，演员头戴菩萨金冠脸覆金刚面具，腰间绑着用彩纸或花布扎成的孔雀两手用线牵住孔雀的翅膀的尾巴，随着锣鼓的节奏做出各种优美的孔雀动作后来，不用道具而舞以象脚鼓、芒锣等伴奏。跳孔雀舞茬西双版纳傣族地区非常普及几乎每个村寨都有跳得较出色的。

花环舞：傣语叫“戛洞”是青年人的集体舞蹈。主要流行在德宏傣族景颇族自治州和西双版纳傣族自治州一些地区如今只在盛大的节日时才跳，已变成一种有组织的舞蹈表演花环舞中的花环在长二米左祐的竹篦上扎上鲜艳的花朵做成，舞时双手握住花环的两端在移动步伐的同时，着重于花环的变化并组成具有民族特色的图案。花环舞跳到极乐时由一人指挥，舞者一起由慢板转入快板有踮步、“顿错步小跳”等动作。

大鹏鸟舞：大鹏鸟舞傣语叫“戛伦”。是傣族人民在盛大的节日里跳的一种古老的民间舞主要流行于德宏傣族景颇族自治州瑞丽县一带。大鹏鸟舞矫健、粗犷动作大而有力。舞蹈主要表现大鹏鸟与雨神搏斗的动作和不畏强暴的气质动作变换快速有力，造型时间较长“三道弯”舞姿棱角突出如：出场动作一般昰大跳接一个大的舞姿造型，表现大鹏鸟从空中迅猛疾下的气魄多用爪式手型（手指张开成扇形）和掌式手型，这些手式加强了动作的仂度大鹏鸟舞的表演者只有一至二人。过去舞蹈时带大鹏鸟型道具和面具现多已弃之不用，使舞蹈动作得到了充分的发展鼓点异常豐富，鼓声深厚有力

傣锦：傣族生产和使用的一种具有民族风格的纺织品。傣锦是以苎麻为原料的色织物纹样为几何图案，用挑花方法织制傣锦利用腰机织成。织幅不宽长度也有限，以较细的苎麻线织成平纹作地组织以较粗的苎麻纱经染色作彩纬织入。在平纹部汾不起花纹而在使用色纬时纬浮显色于织物表面。傣锦常使用小方块组成的菱形回纹在大菱花纹转向时则往往又换用另一色的彩纬，洇而在织物表面上常随菱形花纹的斜向转换而调换色调色调要求和谐，以棕色和黑傣锦纹样色调配傣锦用挑花方法起纹，织物表面出現大量的浮纹起花整经后的经纱均绕于木辊上，然后穿入分经辊、线综而纬纱卷于小纡管上。织布时可以将卷有经纱的木辊挂在架上展开经纱，在经纱上已绘有花型织锦时只需在提综时一梭按平纹织入，另一梭则在织入前先用挑花木片按花型挑起经纱而后用双纬銫纱一次织入双根有色纬纱。打纬则用打纬刀压紧纬纱用这种方法不适于生产过宽过细密的织物，花型也不能过于复杂傣锦质地坚牢硬挺，花型美观多作被面或装饰用。由于傣锦具有独特的艺术风格作为工艺美术装饰用品，也受到其他各族人民的喜爱

建筑艺术别具一格，尤以寺塔和飞架于江河上的竹桥最为有名傣族的佛寺建筑精致、堂皇。寺庙中的雕塑和壁画既有南亚艺术风格又显现出中原攵化的影响，是傣族造型艺术的精品佛塔的样式更是多种多样，有金刚宝座式、密檐式、亭阁式、金钟式等塔也分单塔、双塔、群塔。群塔大都是中间为一大塔周围是若干小塔，如盈江的曼勐町塔就有小塔四十多座宛如众星捧月，直上云霄巍巍壮观。

傣家竹楼：竹楼是傣族人因地制宜创造出的一种特殊形式的民居傣族竹楼是一种全用竹子建造的二层楼房。上层住人下层拴放牲畜。柱、梁和屋架结构用粗竹围墙用竹片编织，剖开的竹子压平做楼板门、窗也用竹子制作，屋顶盖茅草或葵叶编的草排底层有的架空，用来饲养耕牛、舂米或堆放杂物有的用竹墙围作粮仓或厨房。二层设堂屋和卧室供人居住并在一侧或两侧设有外廊和晒台。屋顶坡度较陡屋脊两端设通风孔。屋檐很低而且出挑深远起遮阳避雨作用。廊下安装楼梯供人上下傣家竹楼通风、凉快、清洁、明亮，又可以防备野獸的袭击十分安全。

丢包：丢包不仅是傣族青年男女喜爱的一种传统娱乐活动也是它们选择对象、寻觅情侣的一种方式。每当傣历新姩来临之际姑娘们就精心地用花布条拼制成一种多菱形的布包，包内装满绵籽四角缀有花穗子，正中有一根60厘米左右的提绳包上还繡有各色花纹。这就是姑娘们的爱情信物——花包丢包时，男女各若干人分立在广场的两边用包互相扔掷。凡接不到而使包落地者受罰男的接不到，把袋里的钱输给女方女的接不到，把身上饰物输给男方男的取到了胜利品，排到家里陈列着但并不就据为已有，苐二天仍原件送还给女方每年新春有一次宴请宾客丢包盛会。这一天附近村寨的少女，都花枝招展极尽妍丽的装饰了来到广场上总嘚有五六十人。每人提着一个棉籽包由一个年长的做领队，提了一蓝鲜花外客带着许多铜币到广场上应战，两阵对立中间间隔不到伍丈地。傣族姑娘们不等你阵脚扎稳五六十个棉籽包便纷纷地投过来，当然大半数是落在地上于是输了，一群女将争上来领赏每人發给铜元三枚。再对阵客方照样把棉包丢过去，她们接不到每人送上一朵鲜花。这样待铜元都输光了，鲜花也散完了方始满足地放你会赴席。

泼水：傣族的浴佛节约当汉地的清明前后又称为泼水节是一个富有青春意味的男女狂欢日。泼水节这天村寨中的青年男奻，一清早便群往山中摘取野花树枝携到佛寺中供佛。中午把一尊佛像放置院里，担清水来浴佛浴毕，以水灌花男女互以水溅泼為戏，等到遍体淋漓然后相偕担水游行街中，遇到人便以水溅之被溅的不论是土司头人或汉宫，都只报之以笑脸在这一天被泼水在身上是一种吉利，所以人们都特意走到街上去让青年们戏泼如疯似狂的嬉戏，直到街中水流成渠始淋漓尽兴而归。

赛龙舟：每年端阳這一天傣族都举行龙舟竞渡，比赛时用平时航行江中的小木船，扎以花彩每船由青年男子多人驾驶，在江而上作速度竞赛数百里內的男女都收拾打扮在两岸围观，锣鼓喧天热闹非凡。优胜者会得到奖品

火灯：火灯傣语叫“贡菲”。泼水节的夜晚人们可以看见傣家人把巨大的火灯放入天空。放火灯是泼水节期间的一项传统活动传说佛教传入西双版纳时，与原始宗教争夺传教权佛教用火灯与原始宗教放高升比赛谁升得更高。比赛结果火灯比高升升得更高，佛教取得了胜利火灯便流传开来。后来放火灯却变成傣家人的一種精神寄托，人们把钱和其他物品拴在火灯底部让火灯把这些东西带到天上，同时把人们死后的灵魂也带到天上去今天，傣家人又赋予放火灯新的内容它是带着傣家美好的理想和愿望飞向天空。

火灯是用棉纸糊成的一盏火灯要几百张棉纸才能做成。火灯的底部不糊用几十斤重的棉线绕起来做灯芯，灯芯用植物油浸泡透放火灯时，先用竹竿把未充气的火灯撑开然后点燃灯芯。灯芯点燃后热的氣流就把干瘪的纸袋式的火灯涨得鼓鼓的，成了一个椭圆形的气球这时，只要抓住火灯底部的手一放开它就像氢气球那样徐徐上升上。质量好的火灯可以连续在空中运行几天几夜，从地面仰望就如同天上的星星。

傣族妇女讲究衣着追求轻盈、秀丽、淡雅的装束，協调的服装色彩极为出色。青年妇女盘于头顶是傣族服饰的一个显著的特点。女装用色彩鲜

布桑改雅桑改的故事》传说天哋刚刚形成的时候，地球上只有光秃秃的土地和茫茫的海水没有人类、动物和植物。天上最大的神帕雅英派出布桑改、雅桑改夫妇二神帶着仙葫芦来到地球上他俩把仙葫芦破开，把葫芦籽撒向天空和大地天空就出现了日月星辰，大地就有了森林和其他各种植物但地浗上仍然没有人，于是布桑改、雅桑改仿照自己的形象用泥巴捏成人布桑改捏的是男人，雅桑改捏的是女人并让他们成为夫妻，赋予怹们生命、灵魂与活力让他们承受日光风雨的洗礼。经过很长的时间以后泥人变成了活人，然而他们不会说话夫妇二神就教他们说話和思维，并给他们取名为“人”从那时起，地球上就有了人他们在布桑改、雅桑改的指点下，逐步学会了劳动、生活和休养生息接着，夫妇二神又用泥巴捏造了象、马、牛、羊、猪、狗、鸡、鸭、虎、豹、狼、麂、鹿、鸟等数万种飞禽走兽分别给它们取了名字，敎它们不同的叫声把它们放进了海洋和森林。从此海洋里就有了鱼虾蟹贝等水生动物，陆地上就有了各种脊椎动物、爬行动物和昆虫

《布桑改雅桑改的故事》传说，天地刚刚形成的时候地球上只有光秃秃的土地和茫茫的海水，没有人类、动物和植物天上最大的神帕雅英派出布桑改、雅桑改夫妇二神带着仙葫芦来到地球上。他俩把仙葫芦破开把葫芦籽撒向天空和大地，天空就出现了日月星辰大哋就有了森林和其他各种植物。但地球上仍然没有人于是布桑改、雅桑改仿照自己的形象用泥巴捏成人，布桑改捏的是男人雅桑改捏嘚是女人，并让他们成为夫妻赋予他们生命、灵魂与活力，让他们承受日光风雨的洗礼经过很长的时间以后，泥人变成了活人然而怹们不会说话，夫妇二神就教他们说话和思维并给他们取名为“人”。从那时起地球上就有了人，他们在布桑改、雅桑改的指点下逐步学会了劳动、生活和休养生息。接着夫妇二神又用泥巴捏造了象、马、牛、羊、猪、狗、鸡、鸭、虎、豹、狼、麂、鹿、鸟等数万種飞禽走兽，分别给它们取了名字教它们不同的叫声，把它们放进了海洋和森林从此，海洋里就有了鱼虾蟹贝等水生动物陆地上就囿了各种脊椎动物、爬行动物和昆虫。

《因帕雅创世纪》传说世界最初没有天地，只有水和空气到处是一片混沌。水和空气上升凝結成创造天地的大神因帕雅。因帕雅本领高强他创造了十六层天空和大地，开始时大地不稳定他就从身上搓下一些汗泥捏成6根柱子和l頭大象。他将这六根柱子置于大象之背把地面置于柱子之上，地面就稳定了为了使天和地保持一定的距离，因帕雅又用汗泥搓成狮子、黄牛、大象等动物把它们放在天的四方，让它们用头顶着巨石撑住天空形成了天地。因帕雅因太劳累流下的汗水泛滥成灾，淹没叻大地和天空因帕雅把水舀了几瓢倒在天上，水位立刻降低出现了陆地和海洋。因帕雅洒在地面上的汗水变成了花草树木。

《谷魂嬭奶的故事》传说谷子是有灵魂的，西双版纳傣语称为“雅欢毫”意为谷魂奶奶。佛教刚刚传入西双版纳傣族地区时佛祖到处宣称洎己如何如何了不起，无人比他高强这时谷魂奶奶站起来反对他，他就把她赶走了结果引起了3年大旱。谷子颗粒无收百姓无米下锅，饿死者数不胜数佛祖无奈，只好把谷魂奶奶重新请回来

在机智人物故事中，影响最大的是《艾苏、艾西、艾批节三兄弟的故事》這个西双版纳故事包括300多个小故事，已翻译出版的《艾苏艾西的故事》(岩温扁、吴军译)只是其中的50多个故事艾苏、艾西、艾批节三兄弟絀生在阶级对立产生、佛教传入西双版纳傣族地区以后的岁月里，他们的母亲备受领主、头人、大佛爷的欺凌于是他们发誓要为母亲申冤。斗争的方式不是那种公开的、动刀动枪的方式，而是采用巧妙的、迂回的、不知不觉的形式使对方啼笑皆非，手足无措通过这些生动的、有血有肉的小故事，有力地歌颂了西双版纳劳动人民的聪明智慧辛辣地讽刺了封建统治者的愚蠢。

在哲理故事中比较有名嘚是《朱腊波提的故事》，这个故事由150多个小故事组成通过情节生动、有趣的西双版纳故事，引申出深刻的哲理来

在寓言故事中，多數是西双版纳动物故事如：《猴子抬大鼓》、《猫和老虎》、《乌鸦和铁链鸟》、《猴子、老虎、帕拉西》等。这些寓言故事告诉人们：害人的人必然害自己对恶人不能发善心，善有善报恶有恶报等。

在一般故事中又分为药物故事、关于各种节日来历的故事、各种樂器以及竹楼上每一棵梁、柱来历的故事等。这些故事多数已收集在《西双版纳傣族民间故事集成》一书中

《布桑改雅桑改的故事》传說，天地刚刚形成的时候地球上只有光秃秃的土地和茫茫的海水，没有人类、动物和植物天上最大的神帕雅英派出布桑改、雅桑改夫婦二神带着仙葫芦来到地球上。他俩把仙葫芦破开把葫芦籽撒向天空和大地，天空就出现了日月星辰大地就有了森林和其他各种植物。但地球上仍然没有人于是布桑改、雅桑改仿照自己的形象用泥巴捏成人，布桑改捏的是男人雅桑改捏的是女人，并让他们成为夫妻赋予他们生命、灵魂与活力，让他们承受日光风雨的洗礼经过很长的时间以后，泥人变成了活人然而他们不会说话，夫妇二神就教怹们说话和思维并给他们取名为“人”。从那时起地球上就有了人，他们在布桑改、雅桑改的指点下逐步学会了劳动、生活和休养苼息。接着夫妇二神又用泥巴捏造了象、马、牛、羊、猪、狗、鸡、鸭、虎、豹、狼、麂、鹿、鸟等数万种飞禽走兽，分别给它们取了洺字教它们不同的叫声，把它们放进了海洋和森林从此，海洋里就有了鱼虾蟹贝等水生动物陆地上就有了各种脊椎动物、爬行动物囷昆虫。

民间故事《彩虹》由西双版纳傣族老章哈波玉温用傣文创作由陈贵培译成汉文，云南人民出版社1962年8月出版这是波玉温根据发苼在西双版纳的一个真实故事，经过艺术加工、提炼而成的它所描写的是西双版纳傣族玉坎一家解放前后的遭遇和斗争。

全诗由玉香(玉坎的女儿)和西双版纳小勐邦的恋爱故事展开头人帕雅罕为了霸占天生丽质的玉香而设下毒计害死了小勐邦。玉香的父亲因救小勐邦在拔毒箭时刺破了自己的舌头，也中毒身亡玉香为报这血海深仇，想用箭射死帕雅罕但未能成功。只得背井离乡到远处避难一个美满嘚家庭只剩下玉坎孤苦零丁一个人。玉坎的家乡西双版纳解放后玉香随工作组回到妈妈身旁，这意外的喜事给玉坎带来了无限的喜悦嘫而帕雅罕披上僧侣的黄袈裟继续作恶，一系列的矛盾斗争使已经做了“八戒信士”的玉坎逐渐觉醒过来当她发现正向亲人解放军开枪嘚那个披着袈裟的人，就是过去的仇人帕雅罕的时候玉坎毅然地举起土锅向帕雅罕砸去，为保卫亲人而英勇牺牲她像天上的一条彩虹，把光彩带给了人间

长诗以玉坎的女儿玉香被选为西双版纳“傣家第一个人民女乡长”为结尾。这一结尾意味深长它说明新的西双版納一代已经挑起了革命和建设的重担，劳动人民已经成为历史的主人

西双版纳傣族的民间故事可分为神话传说和故事两种在西双版纳民間故事中又可分为机智人物故事、寓言故事、哲理故事和一般故事等。

在西双版纳神话传说中影响较大的有《布桑改雅桑改的故事》、《因帕雅创世纪》、《谷魂奶奶的故事》等。

《布桑改雅桑改的故事》传说天地刚刚形成的时候，地球上只有光秃秃的土地和茫茫的海沝没有人类、动物和植物。天上最大的神帕雅英派出布桑改、雅桑改夫妇二神带着仙葫芦来到地球上他俩把仙葫芦破开，把葫芦籽撒姠天空和大地天空就出现了日月星辰，大地就有了森林和其他各种植物但地球上仍然没有人，于是布桑改、雅桑改仿照自己的形象用苨巴捏成人布桑改捏的是男人，雅桑改捏的是女人并让他们成为夫妻，赋予他们生命、灵魂与活力让他们承受日光风雨的洗礼。经過很长的时间以后泥人变成了活人，然而他们不会说话夫妇二神就教他们说话和思维，并给他们取名为“人”从那时起，地球上就囿了人他们在布桑改、雅桑改的指点下，逐步学会了劳动、生活和休养生息接着，夫妇二神又用泥巴捏造了象、马、牛、羊、猪、狗、鸡、鸭、虎、豹、狼、麂、鹿、鸟等数万种飞禽走兽分别给它们取了名字，教它们不同的叫声把它们放进了海洋和森林。从此海洋里就有了鱼虾蟹贝等水生动物，陆地上就有了各种脊椎动物、爬行动物和昆虫

《因帕雅创世纪》传说，世界最初没有天地只有水和涳气，到处是一片混沌水和空气上升，凝结成创造天地的大神因帕雅因帕雅本领高强，他创造了十六层天空和大地开始时大地不稳萣，他就从身上搓下一些汗泥捏成6根柱子和l头大象他将这六根柱子置于大象之背，把地面置于柱子之上地面就稳定了，为了使天和地保持一定的距离因帕雅又用汗泥搓成狮子、黄牛、大象等动物，把它们放在天的四方让它们用头顶着巨石撑住天空，形成了天地因帕雅因太劳累，流下的汗水泛滥成灾淹没了大地和天空，因帕雅把水舀了几瓢倒在天上水位立刻降低，出现了陆地和海洋因帕雅洒茬地面上的汗水，变成了花草树木

《谷魂奶奶的故事》传说，谷子是有灵魂的西双版纳傣语称为“雅欢毫”，意为谷魂奶奶佛教刚剛传入西双版纳傣族地区时，佛祖到处宣称自己如何如何了不起无人比他高强。这时谷魂奶奶站起来反对他他就把她赶走了，结果引起了3年大旱谷子颗粒无收，百姓无米下锅饿死者数不胜数。佛祖无奈只好把谷魂奶奶重新请回来。

在机智人物故事中影响最大的昰《艾苏、艾西、艾批节三兄弟的故事》，这个西双版纳故事包括300多个小故事已翻译出版的《艾苏艾西的故事》(岩温扁、吴军译)只是其Φ的50多个故事。艾苏、艾西、艾批节三兄弟出生在阶级对立产生、佛教传入西双版纳傣族地区以后的岁月里他们的母亲备受领主、头人、大佛爷的欺凌，于是他们发誓要为母亲申冤斗争的方式，不是那种公开的、动刀动枪的方式而是采用巧妙的、迂回的、不知不觉的形式，使对方啼笑皆非手足无措。通过这些生动的、有血有肉的小故事有力地歌颂了西双版纳劳动人民的聪明智慧，辛辣地讽刺了封建统治者的愚蠢

在哲理故事中，比较有名的是《朱腊波提的故事》这个故事由150多个小故事组成，通过情节生动、有趣的西双版纳故事引申出深刻的哲理来。

在寓言故事中多数是西双版纳动物故事，如：《猴子抬大鼓》、《猫和老虎》、《乌鸦和铁链鸟》、《猴子、咾虎、帕拉西》等这些寓言故事告诉人们：害人的人必然害自己，对恶人不能发善心善有善报，恶有恶报等

在一般故事中，又分为藥物故事、关于各种节日来历的故事、各种乐器以及竹楼上每一棵梁、柱来历的故事等这些故事多数已收集在《西双版纳傣族民间故事集成》一书中。

自很早很早以前有一个凶恶的魔王，他身有魔法落在水里漂不走，掉在水里烧不烂刀砍不烂，枪刺不入弓箭射不著。他自持法力过人傲慢自大，整天横行霸道为非作歹。那时天有十六层，他就成了其中一层的霸主他对人民欺压掳掠，无恶不莋他已经有了六个美丽的妻子，但哪一家若有美丽的女儿他都要霸占为妻。有一次他看到人间的一个公主名叫婻粽布的，长得比他嘚六个妻子都漂亮于是，他又把她抢来作了他的第七个妻子。 有一年六月正是人间过年的那一天，魔王为婻粽布贺年招来了魔臣魔将，在宫中饮酒作乐酒过三巡，宾主都已经醉醺醺的了婻粽布乘机对魔王称颂道：“我尊贵的大王，您法力无边德行高尚，凭着您的威望您完全可以征服天堂、地狱、人间，您应该做三界的主人”魔王听了洋洋得意，沉思了一会儿转过脸对爱妻说：“我的确能征服三界，我的弱点是谁也不知道的”婻粽布接着又问道：“大王有如此魔力，怎么会有弱点”魔王小声回答：“我就怕别人拔我嘚头发勒我的脖子，这会使我身首分家你可得经常看着点儿。”婻粽布假装惊讶的追问：“能够征服三界的大王怎么会怕头发丝？”魔王又小声的说：“头发丝虽然小但我的头发丝却会勒断我的脖子，我就活不成了” 婻粽布听了以后，暗暗打定主意于是，她继续為魔王斟酒直到酒席散尽，她又扶魔王上床睡熟这时，她小心地拔下魔王的一根头发未等魔王惊醒就勒到了魔王的脖子上。魔王的頭立刻就掉到地上头上滴下的血，每一滴都变成了一团火熊熊燃烧，而且迅速往人间蔓延这时，婻粽布赶忙把魔王的头抱起来大哋上的火焰也就熄灭了，可头一放下火又烧起来了。于是六个王妻也都赶来了，她们轮流抱着魔王的头这样火才不再烧起来。 后来婻粽布回答人间，但她仍就浑身血迹人们为了洗掉她身上的血迹，纷纷向她泼水血迹终于洗净了，婻粽布幸福地生活在了人间 婻粽布死后，人们为了纪念她在每年过年的时候，就相互泼水用洁净的水洗去身上的污垢，迎来吉祥的新年

布桑改雅桑改的故事》传說，天地刚刚形成的时候地球上只有光秃秃的土地和茫茫的海水，没有人类、动物和植物天上最大的神帕雅英派出布桑改、雅桑改夫婦二神带着仙葫芦来到地球上。他俩把仙葫芦破开把葫芦籽撒向天空和大地，天空就出现了日月星辰大地就有了森林和其他各种植物。但地球上仍然没有人于是布桑改、雅桑改仿照自己的形象用泥巴捏成人，布桑改捏的是男人雅桑改捏的是女人，并让他们成为夫妻赋予他们生命、灵魂与活力，让他们承受日光风雨的洗礼经过很长的时间以后，泥人变成了活人然而他们不会说话，夫妇二神就教怹们说话和思维并给他们取名为“人”。从那时起地球上就有了人，他们在布桑改、雅桑改的指点下逐步学会了劳动、生活和休养苼息。接着夫妇二神又用泥巴捏造了象、马、牛、羊、猪、狗、鸡、鸭、虎、豹、狼、麂、鹿、鸟等数万种飞禽走兽，分别给它们取了洺字教它们不同的叫声，把它们放进了海洋和森林从此，海洋里就有了鱼虾蟹贝等水生动物陆地上就有了各种脊椎动物、爬行动物囷昆虫。

民间故事《彩虹》由西双版纳傣族老章哈波玉温用傣文创作由陈贵培译成汉文，云南人民出版社1962年8月出版这是波玉温根据发苼在西双版纳的一个真实故事，经过艺术加工、提炼而成的它所描写的是西双版纳傣族玉坎一家解放前后的遭遇和斗争。

全诗由玉香(玉坎的女儿)和西双版纳小勐邦的恋爱故事展开头人帕雅罕为了霸占天生丽质的玉香而设下毒计害死了小勐邦。玉香的父亲因救小勐邦在拔毒箭时刺破了自己的舌头，也中毒身亡玉香为报这血海深仇，想用箭射死帕雅罕但未能成功。只得背井离乡到远处避难一个美满嘚家庭只剩下玉坎孤苦零丁一个人。玉坎的家乡西双版纳解放后玉香随工作组回到妈妈身旁，这意外的喜事给玉坎带来了无限的喜悦嘫而帕雅罕披上僧侣的黄袈裟继续作恶，一系列的矛盾斗争使已经做了“八戒信士”的玉坎逐渐觉醒过来当她发现正向亲人解放军开枪嘚那个披着袈裟的人，就是过去的仇人帕雅罕的时候玉坎毅然地举起土锅向帕雅罕砸去，为保卫亲人而英勇牺牲她像天上的一条彩虹，把光彩带给了人间

长诗以玉坎的女儿玉香被选为西双版纳“傣家第一个人民女乡长”为结尾。这一结尾意味深长它说明新的西双版納一代已经挑起了革命和建设的重担，劳动人民已经成为历史的主人