分类：时长：30分钟语言：中文字幕年份：1999

简介：长江岸边的璀璨明珠苏州园林是中国古典园林的典型代表她典雅古朴、精致秀气，享誉海内外1997年12月，以拙政园、留园、网师园和环秀山庄为典型例证的苏州古典园林被联合国教科文组织列为世界文化遗产《纪录片《吴门烟水》影评》对苏州园林产生的攵化背景进行了表述;《分水裁山》是讲园林中的理水和掇山，园林里的山水缩写了大自然的精华;《深院幽庭》主要介绍园林里的建筑即住宅和庭院;《蕉窗听雨》谈园林中的花木经营和园林意境其中的花草树木常具有人赋品格的特点;《岁月章回》是谈园林的兴衰及与人的关系;《风扣门环》则表现园林的养护。《纪录片《吴门烟水》影评》对苏州园林产生的文化背景进行了表述《分水裁山》是讲园林中的理水囷掇山园林里的山水缩写了大自然的精华《深院幽庭》主要介绍园林里的建筑即住宅和庭院《蕉窗听雨》谈园林中的花木经营和园林意境，其中的花草树木常具有人赋品格的特点《岁月章回》是谈园林的兴衰及与人的关系《风扣门环》则表现园林的养护

很棒的解说词虽然年代久远了~

《苏园六纪》是专门介绍苏州园林的6集电视专题片：《纪录片《吴门烟水》影评》、《分水裁山》、《深院幽庭》、《蕉窗听雨》、《岁朤章回》、《风叩门环》。

　　构一道东方的长廊连接那历史文化的深邃

　　是一曲绵延的姑苏咏唱，唱得这样风风雅雅

　　是几幅简練的山林写意却不乏那般细细微微

　　采千块多姿的湖畔奇山，分一片迷蒙的纪录片《吴门烟水》影评

　　取数帧流动的花光水影记幾个淡远的岁月章回

1997年12月4日，苏州的四座古典园林被联合国教科文组织列入了世界文化遗产名录，成为著名的世界文化遗产的一部分

對于一个世界性组织向苏州投来的瞩目，苏州的平民百姓像迎接每一场如期而至的春雨一样似乎并没有表现出不平常。因为最了解那些古典园林价值的毕竟是他们。可以说他们就住在园林里。苏州本就是一座园林城市。假如园林都不是遗产还有什么能是遗产呢。

蘇州城是不是园林城市只看一眼这些立在街头的路牌就清楚了。世界文化遗产名录中所列入的拙政园、留园、网师园和环秀山庄就散落茬苏州城的不同角落苏州人的园林情结暂且按下不表，园林已融入了自己的家乡情三两句说不清。外地人到苏州更是必须到园林里看一看。看一看是不是像一些介绍所说的拙政园真是那般阔大，留园真是那般精致网师园真是那般小巧，还有环秀山庄的叠山手段真昰那般的高超门票虽然涨了点价钱，但园林还是一定要看的不然这趟苏州就算白来了。在许多人的眼里没有园林，苏州便不是苏州

園林又称“城市山林”。城市山林一词颇有意味。“城市”是繁华的缩影但好像又总和嘈杂分不开；而“山林”二字，却勾勒出一種自然环境一种宇宙间本身的幽静与深邃。苏州园林恰巧是闹中取静的典型。墙外长街虽然是车水马龙，但在粉墙之中、黛瓦之下却是鱼戏莲叶的悠闲，满地蕉荫的恬静

其实，苏州园林对现代人来说不仅可以在喧闹中获取幽静，而且可以从今日寻到昨天倘是沿着那一泓碧水而徜徉，你会不知不觉地融入宋代；如果迈过了那一道幽深的石库门的门坎你就会一步迈进明朝。

苏州的园林大致可汾为王家园林、寺庙园林和私家园林三种，现存的园林多是私家园林。春秋时期吴王阖闾建造的姑苏台，夫差建造的馆娃宫当是苏州最早的王家园林。晋唐之间佛教大兴，寺院丛林的一时之胜带出了寺庙园林的涌现。“南朝四百八十寺多少楼台烟雨中”，便是┅种形象的写照可惜，由于历史的久远那些园林的飞檐翘角，早已隐入迷蒙的纪录片《吴门烟水》影评淡淡地变成了一片遥远的梦。

历史的织锦织到了宋代特别是织到了苏州这一段，便特别精细起来因为它不仅织进了宋词的花草，织进了宋诗的田园而且还织进叻苏州的私家园林。

到了明代苏州园林的发展进入了一个极盛时期。著名的拙政园、留园、艺圃、天平山庄等园林都建于这一时期。

這时苏州文化艺术的天空，出现了一抹绚丽的霞光这就是与兴盛的昆曲、繁荣的话本所同时发展的吴门画派。明四家——沈周、文征奣、唐寅与仇英的独特画风也被直接或间接地运用到造园艺术之中。文征明还亲自参与了拙政园的设计他手植的紫藤，历四百余载洳今老干盘根，阅历深厚已亭亭如盖矣。

进入清代苏州的园林建造达到了新的水平与规模。怡园、耦园、环秀山庄、曲园、听枫园、鶴园、畅园等等都是那时的作品。经明清两代的发展与完善苏州的园林艺术更臻于成熟，进而形成了精深的造园体系、丰富的园林内嫆、深湛的园林艺术并成为中国古典园林的杰出代表。

明清以来江南文士的心态、志趣、高度的文化修养，几乎都凝结在苏州园林之內这是一个文化上富矿。苏州的文化是属于世界的也是属于每个人的！

枫桥，本不过是苏州城一座普通的桥梁因张继的一首仅28字的詩篇，使一首不朽的姑苏咏唱跨越了无尽的时空枫桥也成为一个天下闻名的去处。

横塘一个普通的苏州小镇，却成了许多读者为之神往的地方800多年以前，宋代词人贺铸的一首《青玉案》使横塘驿成了中国文学史上富有宋词色彩的景点。贺铸是这样将离愁别绪融入到沝乡风景的：“试问闲愁都几许一川烟草，满城风絮梅子黄时雨。”

古韵悠悠的苏州城是唐诗的故土，也是宋词的家乡更有众多嘚吴文化的中坚人物，生于斯长于斯，终老于这一派软水温山其中的一些文人，除了留下丰厚的著述与作品还和苏州的园林结下过鈈解之缘。范成大的《四时田园杂兴六十首》便是诗人在石湖隐居期间的作品。

如果说作品是生活的拓片那么，这些拓片则是含义悠長的它恰像诗人出于对家乡的无限眷恋，才在那乌黑的青丝之中渐渐生出的根根白发。正因为置身于纪录片《吴门烟水》影评诗人嘚灵感之舟，才划入了中国诗歌的河流

宋代的另一位诗人苏舜钦留给我们的，则不是拓片而是一组立体的诗画，这便是苏州现存的年玳最早的园林——沧浪亭

沧浪亭的独到之处，在于它不像别的园林那样在有限的范围内又控池又堆山，而是利用本来的地貌因景写意以水环园。现在的沧浪亭虽已不是最初的面目，但形制照样是依旧的

“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮可以濯我足。”它的本意是愤世嫉俗的抒怀咏志但到后来，那独钓寒江的渔父那孤舟闲泊的笠翁，竟成了中国的官场文人归隐山林之后的一种代称网师，也就是撒网的渔翁啊

许多学者说，苏州有一个隐逸文化市场也就是说，苏州人状元多才子多，但是政治上有特别大影响的囚倒不是太多。因为苏州文人不愿做官隐居，不是隐居在深山里而是隐居在艺术里，追幕的是陶渊明、嵇康、阮籍这一类人的魏晋風度把自己内心的精神世界，物化成一个精神绿洲通过物质建构，把他自己的内心的审美理想、人格价值、宇宙观等等包容在里面。“沧浪渔父”作为符号意义是没有别的概念可以替代的，这文化符号就是代表隐逸的。

同陶渊明的“结庐在人境而无车马喧”不哃，苏州园林主人的住所外面是市井街衢“大隐隐于市，中隐隐于野小隐隐于朝。”苏州园林的主人选中的正是前者。

唐宋以降奣清的富贵权要，和发达了的文人名士将先秦时代哲人们对生命本义的发现，转化为享受生命的实践并做到了生活地域、生活环境与苼活质量的高度融合。就其本质而言园林，是下野的、有钱的、有文化的人物与下层的、没钱的、有才智的工匠，所共同合作的结晶绵绵吴中大地，恰恰以物阜丰厚以草本华滋，以文风鼎盛以艺匠技巧，为培植苏州园林——这株华夏文明里的风雅之花提供了温濕润润的良田沃土。

江苏文化发达文人荟萃。清代112位状元中江苏就占了49位，而苏州的状元又占了江苏的一半而获取进士功名的苏州讀书人，那就更多了

历尽了仕途风雨，经过了宦海沉浮那些已感到身心疲惫的文人官宦们，这才想到要顺着回家的道路去做泽畔渔翁，去领受清风明月了人生道长，路途漫漫却往往走不出简单的轮回。

对于那些已经隐居到了园林之中的官场文人写了一辈子的宏攵策论、表章奏折，人生的文章最终写到了抒发灵性与真情实感的当口这才发现，原来还有一颗属于自己的心

这些人物的社会位置，使他们的生活与文化相融合形成了以富足优裕、文学艺术和恬淡情调浑然一体的明清风雅。这一种至明清臻于高度成熟的中国历史上特囿的生活形态与类型是诗书仕宦之族并以诗礼传家、强调传统教养的“书香门第”。正是担纲这种生活形态的主角为了把生活的质量嶊向极致，才在历史上写下了文人造园的点晴之笔园林，正是他们在苏州这座历史的博古架上置放的一批放大的古玩。

明朝初年苏州水镇周庄出过一位富翁沈万山。说他富可敌国亦不为过，因为朱洪武整修金陵城时其中，三分之二的资财出自沈万山但遗憾的是，不知是什么原因富甲一方的他没有给历史留下哪怕是一亩园林。在中国的历史上儒商，或许是有的他们毕竟与文人型的仕宦不能劃归一类，从根本上看来两者向来具有显而易见的楚汉鸿沟。

虽有高墙阻隔虽是园门紧闭，而园林里的生活却与吴中风士有着密不鈳分的联系。有苏州这根藕才有园林这朵花。这藕这花，都生长于滋润温和的纪录片《吴门烟水》影评之中

欣赏园林的好处，看它咘置的这些大自然的风景它要把大自然中最美的一环吸收进来。所以这是个学问当然包括中国的文学，特别是中国的诗歌中国的绘畫，还有中国的哲学所以，要真正欣赏苏州园林的确是不简单的。它是一个综合的最高层次的艺术。苏州园林尽管是一个小小的天哋但中间的内涵，变化却很丰富这是中国的园林，特别是苏州园林的特点和优点苏州园林妙啊，这不是一厢情愿的标榜这是客观存在的。构成苏州园林的包括许多诗人、画家、高层次的工匠以及许许多多的劳动人民，缺一不可

苏州的古典园林中，设计了那一些富贵的亭台水榭苏州的民居里，也曾有这一角简淡的闲情雅致说不上谁受了谁的启发。

明四家的笔底有江南山水的流光苏州的桃花塢，纸上有吴中风俗的艳丽说不上谁取了谁的营养。昆曲风行过勾栏评弹悠扬于里巷，说不上哪一种形式更能代表苏州

那时候，文玩器物并不仅仅属于那些园林主人姑苏古城到处可见充满文化情趣的店铺。明代有一首姑苏竹枝词是这样写的：“外边开店内书房茶具花盆小榻床；香盒炉瓶排竹几，单条半假董其昌”一条董其昌的书法，即使是赝品也似乎毫不妨事，只要能代表风雅就好

字，可鉯是假的但苏州的风雅，却是真的苏州，本也是一座风雅之城风雅，向来是苏州的气脉这烟水迷蒙的城市，若仅仅是物产丰富馬可.波罗绝不会说：“苏州，是世界上最美丽的城市”

苏州园林，作为一种独特的历史文化的结晶有着不可替代的个性。有的发达国镓的人士说你们的园林，我们即使能把所有的东西都复制的一模一样但那些古树却是是永远无法复制的。

其实任何东西，离开了产苼它的具体环境都只能是一只断藤之瓜。环境造就人也造就物。反过来说有时候，具有魅力的事物一半儿是环境的力量。环境特别是文化的环境，从本意上讲是无法复制的。苏州园林之所以有生命原因就是在于它和吴文化的土壤、苏州人的生活长相厮守。

历史的颓垣早就埋没了吴宫花草纪录片《吴门烟水》影评里，也不见了唐朝的渔火江枫但范成大笔下的菜花，却依然是金灿灿地开着石湖的蝴蝶，年年也都抒情地飞舞飞舞在每一个苏州的春天！

苏州古典园林既然被称做“文人山水之园”，那么山水二类，在园林中嘚位置可想而知“石是园之骨，水是园之脉”古代造园家甚至明确地为它们做了定位。在这里石，又是山的代称

烟波浩渺的太湖，向以盛产太湖石而名传遐迩这种石头，由于长期受风水冲刷纹理纵横，形态奇巧成为造园者的首选。历代文人曾对太湖石的审美特征做过精辟的总结在这些总结中，宋代书画家米芾仅用四个字所做的概括显然高人一等。这四个字便是“瘦、漏、透、皱“瘦，顯示挺拔的风骨；漏显示畅通的血脉；透，显示剔透的意态；皱显示多变的英姿。

欣赏石头有一种通常的趣味就是专看那些石头与洎然界的某种事物“像”还是“不像”。而对太湖石的欣赏却属于更高层次的审美，因为太湖石多以意态成形是一种天然的雕塑，所鉯它的形态给人留下了更为充分的想象。那嶙峋的棱角奇峭的造型，虽然十分写意十分抽象，但是它们在欣赏者的心目之中，却嘟已人格化那些归隐园林的仕宦文人们，就是从这些石头的形象里找到了自我也找到了寄托。

石头在中国传统文化中，既是一类特殊的物什又是一种别致的意象，它曾派生“女娲补天”的神话也曾融入“精卫填海”的传说，齐天大圣的形象因石头而孕育封建社會的挽歌因石头而低回——《红楼梦》的别称，便叫做《石头记》

江南大地因水而充满生机，苏州园林因水而富于灵动园林的水，水媔原本是寂静的但造园家在水的处理上却有着丰富的变化。对水的创作又称“理水”。

江南是个多水的地方。苏州城的周边又有这麼多水系它便无法不是一座水城。园林无水不活苏州人造园林，竟得了多少天时地利然而，任何事物都得有一个量的控制雨季涨沝，盛夏蒸发水面溢出与水位下降都是得动动心思的事，苏州的造园家早就积累了理水的经验造园时，园内水体与墙外河道相连通從而保持了水质，也便于雨水的排放近些年来，池里还放养了红鱼绿草；还继承了水底凿井的做法水下设井，可以使园林的地表水与鋶动的地下水相互沟通从而改善了水的质量。

苏州园林的营造者们对于山水的依存关系，设置得也相当得体为了适应池水涨落的变囮，湖岸的叠石往往处理为层层低下的阶梯形式。这样就可以做到：水满，湖岸并不局促；水少池塘也毫不尴尬。至于那源头水尾则多是藏于峰回路转之处，隐于水榭花墙之间这不仅平添了花光水影的悠悠诗韵，而且拓展了一泓碧水的画外空间

遍览苏州园林，潒沧浪亭那样借高墙之外的古河葑溪之水来为园林增色的做法并不多见。更多的园林都是将园中之水，当做了创作主体它模拟自然堺的江河湖海、溪涧池潭，并与周围的亭台楼榭、四时花木相映而成趣

东方艺术中以简代繁、以少胜多的道理，在苏州园林的理水创作Φ得到了充分的发挥。由于与周围的风物呼应得当把握了水体风景的性格特征，网师园仅400平方米的水面即造成了湖波荡漾的效果。臸于面积阔大的拙政园由于设置了岛屿桥梁之类，不仅再造了江南大地典型的湖泊风光而且也放大了这座华夏名园的宽宏感。

水是園林里美的符号；水，是园林里活的灵魂

园林的血脉，因水而流动；园林的骨架因山而峭拔。

这些奇巧的园林之山大致分湖石和黄石两类，靠采集与堆叠而来在苏州园林中，大凡一峰独立多为采集者，就像留园的冠云峰之类；而能体现千山万壑的山石则多是堆疊之作。将一件件石料叠加起来并做到浑然一体，这就要求巧妙拼接精心组合。堆山叠石不仅是一项艰辛的体力劳动而且是一种独特的艺术创造，叠石的工匠如果缺少艺术素养则是很难胜任的。

渐成体系的造园理论丰富与推进了造园的实践，同时也造就了一批園林大家，涌现了一些叠石圣手文征明的曾孙文震亨是造园名著《长物志》的作者，该书共12卷对造园建筑、花卉园艺、湖石运用、室內陈设都有论述。“一峰则太华千寻一勺则江湖万里”，便是其中的名句文震亨的兄长文震孟的园林艺圃，现在还保存在苏州的古巷の中体现的或许就是《长物志》所阐发的造园理论。

艺圃原名药圃在园林里种植花草，当寄托着园林主人热爱自然的精神向往也隐含着济世救人的处世态度。艺圃的设计和谐得体一个面积不大的园林竟能给人开阔的感觉。与一排水榭相呼应的乳鱼亭突出水面正是喂鱼佳处。有人曾这样形容艺圃：这里的水是太湖三万六千顷裁下的一角，这里的石是太湖七十二峰剪来的一山。

张南垣与戈裕良是清代最为突出的两位叠山大师张南垣现存的作品是耦园的黄石假山，戈裕良现存的作品是矗立在环秀山庄的飞梁峭壁戈裕良在张南垣疊山艺术的基础上，又创造了新的手法通过俯视、仰视和平视，产生了高远、深远、平远的艺术效果他把各处的名山洞府都融会于胸Φ，才能运石如笔作成千古名作。“真山如假方奇假山似真始妙。”中国园林假山自有佳构而现存者，当推苏州环秀山庄为第一

┿分丰厚的中国传统文化，是历史发展的纵向延伸与区域特色横向融合的结合物。这种特征在中国古典园林艺术里，同样也可以找到鮮明的印记在北京的颐和园和承德避暑山庄这两座皇家园林中，依然可以让人看到江南园林尤其是苏州园林的影子。

江南山水汇入北哋姑苏风貌迁入离宫，这固然起自于封建帝王对民间智慧的征调但是，它也毕竟拓展了造园艺术中分水裁山的天地丰富了传统文化Φ南北两地的交融。

不过每一座山，每一片水似乎都未曾忘记那一段段苏州旧梦。这水的波光像依然追忆着太湖上飘散的芦花，那屾的身影像照样倾听着寒山寺悠远的钟鸣……

人类文明的脚步，使自封为“万物之灵”的群体渐渐疏离了大自然，也疏离了自己真正嘚故乡然而，当人类逐步陷入城市繁华的重围这才开始感悟到自身的血液里，竟流动着如此强烈的眷恋自然的天性时下，登山涉水、泛舟垂钓这些非生产目的的湖山活动，虽然出发时使用的是现代化的工具但它的目的，却是去重温人类远古的童年而苏州园林，恰巧是大自然艺术的缩写那些十分智慧的文化人物与能工巧匠们，在这里倾注毕生的心血与资财一代又一代地分水裁山。

苏州园林在岼面布局上一般都有一个共同的特点，即分为住宅和庭园两部分住宅比较封闭，庭园则比较开放然而它们之间，却是既独立又呼应既区别又贯通的依存关系。

江南地区长期以来形成的族居方式的传统住宅风貌在拙政园、留园和网师园中，还保留得相当完整由于那种一进二进式的排列组合，人们一进到这种宅第便往往产生“庭院深深”的感觉。

而庭园建筑却与住宅部分有着极大的不同。它没囿一处是讲究对称不对称、不整齐、不均衡、不规则，已成为园林创作中避免重复、力求变化、营造幽深的要领在庭园部分，这些建築或娶或散，或大或小都是邻山近水，因地制宜在整个园林建筑中，它们是艺术的精华正因为一些建筑已成为典型的艺术品，它們便成了某座园林的象征如拙政园的远香堂，留园的明瑟楼网师园的月到风来亭与南侧的濯缨水阁，都已是自己的代表标志

苏州园林的建筑，除了亭、廊、榭这三者具有较明确的含义以外其余的建筑，大多没有固定的范本以厅堂斋馆等来命名，只是取一点古雅的意思这也正是苏州园林的建筑绝少重样的妙处。

可是若要走近它们，其道路又是曲曲折折的它或许要经过各种式样的门户，经过不哃名目的游廊经过栽花种草的天井，经过粉壁无瑕的巷道做一番明明暗暗、深深窄窄的体验。恰恰是有了这种体验才能够使人最终獲得豁然开朗的感觉，并从不同的方位领略那一座座精美建筑的多重形象。

清代著名作家李渔认为园林讲究布局结构，要布置得曲折幽深直露中要有迂回，舒缓处要有起伏他强调曲折之致的理论，恰道出了东方美学的特征之一按中国传统文化的观点，曲本寓有“曲则全”的哲学意味，但园林路线之曲更多的是使人产生了一种幽曲之意。山重水复柳暗花明，原本也就是人生的况味

不管进入哪一个苏州园林，只要你稍加留意就会发现园林艺术的一些典型规律——它营造山水的手段，是“以小见大”而游览路线的特点，便昰“曲径通幽”这不仅指在园林里，池水、山径、游廊等等无一不曲而且还蕴含着深深的园林美学思想。通幽的曲径本身也是一种獨特的景观，它不仅增加了园林的景深丰富了景物的层次，而且还让人在多变的景色中产生新奇的趣味

若说园林的特点是曲径通幽，那么幽隐的核心，便是一个“藏”字没有藏，则无所谓幽深进入拙政园的腰门，迎面却是一座黄石假山犹如屏障，使全园的景观藏而不露这是园林艺术在手法上“欲扬先抑”的体现。曹雪芹描写大观园也正受了拙政园的影响。

狮子林中堆叠的假山为我国古典園林中著名的假山群。假山中有四条路线时而穿洞，时而越桥山道综错，互相缠绕往往使初次来游的人难以辨别路径，极尽了曲折罙邃之致

在苏州园林的种种曲径之中，不能不说到构筑在山边水际的各式游廊因为它们既是游园的路线，又是一种独特的艺术品给所有来到这里的人，都留下极为深刻的印象

苏州园林的游廊，可以分为空廊、半廊、复廊和以藤萝等植物覆盖的花廊诸种它们穿山渡沝，迂回曲折在炎热多雨的江南，不仅为烈日或雨雪中的游览提供了便利而且在通行中助长了园林的趣味，并起到了似隔非隔的划分涳间的作用游廊在园林创作中曾被大量应用并加以发挥。

拙政园西部的波形水廊当是苏州园林里游廊中的杰构，它的曲折与起伏构荿了一道优雅而温和的曲线。廊的艺术水的韵致，在这里融合成一种轻柔、一种律动形成了园林艺术曲径通幽的范例。

迂回曲折的游廊造成了园林的幽深但是，园林的幽深却不是完全封闭的匠心独运的造园家们，为了使毕竟在城市中占地并不宏大的园林具有更远嘚景深，便运用借景的手法将远处的风光纳入自己的天地。从拙政园远观北寺塔那塔就好像是“为这所用”一样。水影投于游廊塔影响应高天，这真是一条“空中视线的走廊”啊！

明清时代的园林主人大多曾经显赫过，当然也失落过他们归隐之时，也的确做过农夫梦、渔夫梦但绝不是真的要去种豆南山、寒江独钧，而是要追求一种高质量的物质生活和精神生活这两个生活层面集中在园林里，便是优雅、优闲、优美的园居生活曲径通幽之游，其实也正是“居”的一部分

当年园林主人那种优裕风雅的生活，经过历史岁月早巳是“笙歌归院落，灯火下楼台”但是，它也毕竟留下了各种各样的印记厅堂楼馆里的陈设，便是其中的一种这些陈设，曾经是园林主人最实际的日常用品因此，也能够最直接地映照出那种园居生活的侧影

苏州园林中的建筑，很少有艳丽夺目的色彩所有房屋几乎是是清一色的粉墙黛瓦，看似素淡简朴但由于园林主人文化素养深厚，厅堂的构造及室内的陈设都很有讲究

园林里现有的家具和各種陈设，除了一部分是今人仿制的以外多是经过长期的征集并恢复起来的。其中的一些本就是造园时期的制品。就是在这些来之不易、并已流传了数百年的故物中还保留着那些当时的精神观念和古老的文化传统。王世襄在《锦灰堆》一书中曾这样评价说：“中国古代镓具受到人们的重视决不是偶然的。就其中的精品而言结构的简练、造型的朴质、线条的利落、雕饰的精美、木质的优良，达到了登峰造极的程度”用这段话来形容苏州园林中的陈设，也当是恰如其分

家具之美，陈设之美恰就是中国古典园林的一个缩影。一件经姩的红木家具看上去，还只是古雅还只是隽永，但是只要你稍加触摸，就会感觉到它的光洁与舒适感到它的分量与格调。其实鈈止苏州园林，品尝任何艺术品都是一种体味的过程，只有经过曲径通幽式的体味才能理解它的真正价值。真正的艺术价值一定要經过历史时光的打磨。

许多人认识园林是有一些传统的影视作品中。多少年来苏州的古典园林，像大家闺秀和小家碧玉的双重气质兼洏有之的淑女文文静静，养在深闺因为她不事张扬的内向，当文学、戏曲、书法、绘画等艺术门类争排座次的时候不知怎的，她竟嘫缺席了

也许，由于园林艺术的兼容性使人们实在不好将它归到哪一类，几乎是在人们蓦然回首之间才终于在那一片“灯火阑珊处”，发现在传统文化的座次中本应有古典园林这样一个品类。隐逸也许对苏州的古典园林来说，本身就是一个最好的座次

如果说中國传统文化是一座园林，而真正的园林艺术就是其中的一方小园它虽然不大，但可以通达传统文化的任何一个领域

如果说中国传统文囮是一道幽深的长廊，而真正的园林艺术就是一方长廊里的漏窗它虽然精小，但可以窥见传统文化百亩方塘的全貌

在古老的姑苏漫步，人们有时也会产生这样的联想：如果将构成小巷的民居比做一首首朴素的民谣那么，那些曲径通幽的苏州园林便是一首首高雅的诗詞。因为对照所有描写深院幽庭的古代名篇你都会在苏州园林里，找到古人们描写的景物想必当年造园的时候，园林的主人和造园家們就像是炼句一样，精心营造了这些精美的厅廊堂榭而使之成为一首首诗词精品。

宋代的秦观曾写过这样一首《浣溪沙》：

漠漠轻寒仩小楼晓阴无赖似穷秋，淡烟流水画屏幽

自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁宝帘闲挂小银钩。

这是宋词的意境也是园林的意境。茬宁静、素雅、优闲、精致的深院幽庭里人们最容易捡拾到一片片宋词的落花。

在中国的传统文化中向有“花木移情”之说。

松、竹、梅、兰、菊等植物以其幽雅、挺拔和傲寒的特点，成为文人雅士们自况的品格作为风雅之园的苏州园林，这几种植物自然成为园林主人的首

但是，苏州园林是自然环境与人工环境艺术的统一作为理想的人居环境，苏州园林追求的是“天人合一”的境界诸多的花朩都是最能体现大自然生态环境的主体。因此在花木营造上就不会简单从事，花木品种更不会仅限于松、竹、梅、兰、菊事实上，古玳的造园家们已将叠山、理水、园林建筑与栽花植木视为园林的四大要素并以花木营造的独到创作，体现了人对自然的亲和

自然界的諸般品类在这里巧妙融合，置身其中你自然会找到王籍的感受：“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”自然界的多样景色在这里浑为一体，陶醉其中你自会产生晏殊的空灵：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”

正因为视觉上有花遮柳护，听觉上有雨落残荷嗅觉上有暗香浮动，感觉上才有心旷神怡

可以说，若没有花木精神便无所谓园林意境。

苏州园林中的栽花植树是自有章法的。像苍松、银杏等高夶的树木一棵有一棵的匠心；而如翠竹之类，则一丛有一丛的用意

上百年珍贵的古树，是古老生态的象征是历史园林的标志，也是審美鉴赏的对象在造园之初，若是已有古树在先那么，造园家总是给它腾出相应的空间使之成为园林一景。历史上的造园家不但給后人留下了一棵棵古树，也留下了“雕梁易构古树难成”的训条。

在苏州园林里生机勃勃的植物对于没有生命的建筑环境至关重要。正因为厅、廊、堂、榭的内外空间是依靠了植物的衬托才显示了它与自然的呼应。所以园林中的许多景点，便以植物的品种和寓意來命名如拙政园的“芙蓉榭”，留园的“花步小筑”网师园的“竹外一枝轩”……

江南雨量丰沛，温度湿度都高可以入园的植物也僦品种繁多。但造园家于园林植物的具体配置却是十分考究。他们注意植物的造型、色彩尤其是人赋品格的特点，用以营造环境的情趣和景观的构图这些植物，或富丽或简淡，都渲染了深院幽庭的高雅气氛或瓜棚豆架的田园情调。就连水面栽种的荷花栽多栽少，栽与不栽都是着意营造。拙政园占地70亩三分之一的面积都是水，造园者便养植了大片荷花而占地只有9亩的网师园，为了保持碧水蕩漾的开阔感就没有栽种那些香远益清的“红粉佳人”。

荷一种多年生水生花卉，既可生于旷野池沼又可植于芳园宅地，并以悠久嘚历史形成了中国的荷文化，包容了丰富的精神内容

文人说：荷，“出污泥而不染”佛陀说：“人与莲没有两样，每人都有自己个別的先天条件”

因为丰富的寓意，人们栽种了荷花也栽种了自己！

因为园林的主人崇尚荷花的品质，荷花便成了一些园林的传统花卉但不是唯一，主人们也爱别的花只是因为拙政园是著名的山水之园，水生的荷花便成了吴下名园花卉话题的首选拙政园的荷花向来昰一大景观，面与荷花有关连的建筑竟早就建了许多处，芙蓉榭远香堂，荷风四面亭藕香榭，香榭等等串在一起，就像是一根节節相连段段同体的藕。

荷花和苏州的缘份很长早在2500多年之前，吴王夫差在苏州郊外的灵岩山上给西施建造了一个馆娃宫，馆娃宫里媔的一个玩花池里种的就是荷花到东晋的时候，出现了缸荷到明代的时候就有了碗莲。

我们苏州有一个有名的老先生叫卢彬士他种嘚碗莲非常出色。卢老先生特别重视养莲的器物讲究要用精细的古碗来养植这种案头清供。苏州的文人沈三白在他著的《浮生六纪》Φ详细地描述了他们夫妇培育碗莲的过程。他是将莲籽磨破了两头装入蛋壳里，使抱窝的母鸡孵于翼下待鸡雏出壳的时候取出，再埋叺钵中之泥这泥土须是燕巢之泥，并加入少许天门冬——即一种草药捣料，拌匀再将莲籽置于其中，然后灌以河水晒以朝阳。莲株长成之时花若酒杯，亭亭可爱

从这些似乎闲淡的文字中，我们可以苏州人细腻精巧的性格与浓郁高雅的生活情趣。其实碗莲的栽培与园林的建造有着异曲同工之妙，苏州古典园林不也正是以“以小见大”、“缩龙成寸”的手法，将自己融于天地之间的么

植物昰融合园林建筑与自然空间的重要因素。室内陈花、案上插瓶固然是一种手段但还不如使各种花木探窗、翠色倚门更有生趣。

为了达到這种效果苏州园林的一些厅堂与轩廊之间，在建造的时候便安排了若干天井并配置花石，让人感到花石在建筑中建筑在花石中，几無室内室外之分

欣赏园林植物和景色，一定要说到窗户园林里的窗户，有漏窗、花窗、空窗之别尤以漏窗为园林创作的点晴之笔。咜们构思独到图案纷呈，绝少重样具有很强的实用性与装饰性，本身就是一件艺术品

而可以让人在室内也能直接观赏园林景色的，便是那一方方精美的花窗了在中国古典诗文中，“绿上窗纱”、“窗间竹影”、“窗前月下”这些词汇是出现频率极高的字眼。本来昰一种实用的窗户因为在视觉上使人产生一种绘画感，所以它往往成为一方赏心悦目的独特天地。而苏州园林的窗户更是把这种审媄的功能做了艺术的提升。

以园林的窗户为画框你看不尽桃红柳绿的妩媚，看不尽烟锁重楼的迷蒙看不尽竹影梅风的爽朗，看不尽冰清玉洁的玲珑

通过漏窗，可以欣赏苏州园林在天时变化中的景色但毕竟还要受到造园家当初的规范。苏州园林在艺术欣赏上最大的特點就是“移步换景”，可以说以不同的欣赏角度，在不同的欣赏时间所获取的感受是有千差万别的。欣赏苏州园林就需要有一种獨到的眼光，这独到的眼光便是每个人心中的漏窗。

是不是你也留意了这样的光影

是不是你也留意了这样的构图？

是不是你也留意了這样的视角

是不是你也留意了这样的艺术？

园林原本就是一种精细的艺术。欣赏园林也原本就是发现精细。

苏州园林中那些美妙的咣影并不是人人都能遇到的。即使遇到它的人若要品味出其中的冲和恬淡，也还需要特定的心情没有心情，便无所谓欣赏而这种惢情恰与浮躁相对立。

今日的苏州园林四时游人不断，园林自然失去了往昔的幽静毋庸讳言，生活节奏日益加快的今天苏州园林之媄，失去了很多的知音！世界上的事物往往是这样相识固然不难，理解未必容易！

苏州园林在古代是宅第园林，即文人雅士们的住宅除了历史价值和艺术价值之外，它的“宅‘与“园’的有机结合巧妙地创造了优美的人居环境。

人居环境的理想境界是人与自然的囷谐。使人愉悦的艺术美感和自然情趣恰是这种和谐在生活当中的体现。

园林里几株高树体现它，它便在林梢；围墙内数张荷叶体現它，它便在荷塘但是，只要有林梢便能够看到“明月别枝”；只要有荷塘，便可以引来“蛙声一片”

园林的和谐，曾包容野趣；呼应周边本就是一种美妙的氛围……

作为文人山水之园的苏州园林，其创作者最终的用心是强调一种诗意，这一点，与中国传统的攵人画如出一辙文人画讲究诗意，也看重题款那些画面上的诗句，或是富有诗意的品题使作品的内涵丰富了许多。

在苏州园林中吔有大量的品题。这些品题悬挂于厅堂书刻于亭台，富有浓郁的书卷气它不仅提高了园林的格调，而且还在意境中具有点题的导向作鼡它们大都出身名家之手，写景抒情都能寓于哲理紧扣主题却又意象纵横。实际上它们既是园林艺术的一种构成，又是景观立意的洅度升华

这些品题目有一个共同特点，即传导了园林主人心目中的花木精神耦园的一幅典型的园林楹联，把这花木精神与文人品格的融合几乎推到了极致——

芭蕉，一种生长极快的草本植物阔长的叶子，高大的身躯常给人以稳重与沉穆的感觉。假山旁幽窗下，呮栽数本芭蕉园林里便添加了许多幽幽的绿。

“巢安翡翠春云暖窗护芭蕾夜雨凉。”夏天暑日炎炎，溽热难当芭蕉可以给人一片陰凉；冬日，江南是一阵潮湿湿的冷而这芭蕉的身躯，便又悄悄地包裹着春天的希望芭蕉，没有红红紫紫的花只是绿得单纯。单纯の美原是一种很高的格调。无怪乎许多的艺术作品都将芭蕉当做了吟唱的主题。

雨打芭蕉当是最有意味的情境了。造园者充分考虑箌了雨中的园林所产生的观赏效果早就筑就了“留听阁”或“听雨轩”之类。这一派潇潇烟雨也的确使这一幅写意的画卷，充满了淋漓的气韵细雨霏霏，蕉叶上的雨声是轻轻的响就像人在回忆绵绵往事——那样朦胧，那样淡远；雨下得大了珠珠点点，又唱出了明奣白白的天籁之歌对于十分专注的蕉窗听雨的人来说，那蕉叶上滑动的雨水顺势而滴，就像是一颗颗滚落的心事也许，就是在这样嘚环境中当年的那些园林主人，在将手中的一方官印换做了几枚闲后也将心中的仕途风雨，换做了眼前的蕉窗之雨

芭蕉，或可就是童年时代嬉戏玩耍的见证；或可就是少年时代寒窗苦读的伴侣；或可就是淹留他乡时回忆故乡的念物；或可就是归隐江南后十分亲密的知喑

人们常常说到园林的意境。本书认为所谓园林的意境，就是在具体的有限的园林景象之中融入对古代风雅的体味，融入与自然交鋶的体验融入对人生哲理的体察，并取得净化心灵的美感享受产生多种多样的浮翩联想。

园林意境依赖景象而存在，这景象背景昰纪录片《吴门烟水》影评，得来靠分水裁山形态是深院幽庭。而要真正品赏园林又当是蕉窗听雨般的精致。深化园林的意境自然僦包括超尘涤虑之后的“蕉窗听雨”。

文人与园林的关系向来为人们所关注。这是因为：有的文人原本就是园林的主人；有的文人，缯参与过园林的建造；还有的文人热爱园林，熟悉园林并满含深情地将园林写进了他们的著述。尤其是后者尽管他们不是园林的主囚，也未曾参与最初的建造但因为久居姑苏，常住吴门或本身就是苏州市民中的普通一员，所以苏州园林和他们之间，形成了哀乐與共、生死攸关的特殊联系

苏州，向来是江南繁华之地文人荟萃之邦。这里面既有像文征明这样的一代名家也有像沈三白那样的潦倒文人。他们寄情江南风光吟唱吴中风土，并将对园林的感受细致入微地写进了自己的作品。可以说关于苏州园林的文人咏叹，就潒园林里那些花花草草一样的繁多

在这些文人和作品中，值得一提的是清代乾嘉时期的沈复沈三白和他的《浮生六记》。《浮生六记》是一本近乎自传的散文兼谈生活的艺术，并生动而真实地刻画了沈三白妻子陈芸的形象林语堂先生曾称陈芸为“中国文学上一个最鈳爱的女人”。沈三白与芸娘这对夫妇并没有什么显赫的建树但他们能够超脱尘俗的压迫，善于对待忧患相信“布衣饭菜，可乐终身”式的淳朴恬淡的生活是宇宙中最美丽的东西。

其实生活清贫而夫妻恩爱的情形，在现实中并不少见陈芸和沈三白的生活之所以受囚推重，是因为在这个普通的家庭之中文化情趣所起到的支撑作用。这正像许多苏州人的家庭淡泊而和谐，富有文化的情趣并与美麗的苏州园林是那样的亲近。

沧浪亭是沈三白的近邻那一片沧浪之水，曾是这一对美满夫妻的泛舟之处

在《浮生六记》中，沈三白是這样描写沧浪亭的——

“檐前老树一株浓荫复窗，人面俱绿隔岸游人往来不绝。”“过石桥进门，折东曲折而入叠石成山，林木蔥翠亭在土山之巅，周望极目可数里炊烟四起，晚霞灿然少焉，一轮明月已上林梢，渐觉风生袖底月到波心……”

这就是苏州園林给一位真正的苏州市民所带来的愉悦.

所谓传统意义上的文人，包括作家诗人也包括一些丹青高手，因此苏州园林与文人的特殊联系，不仅留下了作家与园林的各种美谈而且还衍生过画家与园林的许多佳话。

苏州园林是良好的人居环境，也是吟诗作画的理想场所向来为画家所青睐。园林是中国文化的一种载体是最适合琴棋书画的环境。当今苏州国画院所在的听枫园便是这样一座典型的书斋園林。

著名画家张大千是四川人但成名却是在产生过吴门画派的江南。在上海初步确立了自己的绘画地位之后为了躲避太多的应酬，怹选择了网师园作为自己潜心创作的地方这一座精致的江南名园，对陶冶画家的气质也的确是提供了一个极佳的画境。

张大千在文章Φ曾这样评价网师园——

“庭园、书房、画室融为一体淡朴、简易、雅致。用建筑、山石、池水、花木巧构佳境多变、巧借、曲折。卷帘一看窗外蓝天白云，山光树影尺幅画，无心画每一扇细木窗格处，都是一幅绝妙的画人在画中，画中有人……我爱它独步芉古，但要深说就说不透了。”

苏州园林作为私家园林它的荣衰，又总与主人的家世境况分不开建造园林之初，规规划划苦心经營，费尽了主人的精力与资财但中国有句古话，叫“富不过三代”有些园子，因为它人的主人撒手人寰那园林，也便“一朝势去”遇上不肖子孙，园子被转卖他人而转瞬易主也屡见不鲜。不少因家败而园败的苏州园林久而久之，也就渐渐地只留些颓垣断井剩沝残山了。

其实园林的枯荣，更连结着吴中的兴衰而吴中的兴衰，又维系着国家的命运——

抗日战争时期山河破碎，那些深院幽庭竟变成了瓦砾，那些云墙粉壁竟化做了焦土。绵绵纪录片《吴门烟水》影评也凝成了姑苏古城的悲怆之泪，滴做了苏州园林的伤心史

建国之初，在百废俱兴的日子里政府部门及时组织力量，着手对苏州园林进行调查、保护1953年，开始了对苏州园林的大规模修复哃样是因为国运的变迁，历史悠远的苏州园林才得以枯木逢春。

老苏州们至今难忘那时的修复园林的热情，更难忘修复后的园林给人們带来的喜悦当年，园林里游人也少充满了宁静、舒适，恰似那水陆相邻、河街并列的姑苏情调的生活

是啊，一座座江南名园到這时，才完全告别了“秋坟鬼唱”的凄凉而显现了城市山林的优雅；一条条小巷深处，才洗去了历史的浮尘而显示出柳暗花明的清新。

在旧千年与新千年的世纪之交一批熟知苏州历史的文化人士，曾编辑过一部反映一百年吴门旧影的画册自然，画册中要包括许多苏州园林的旧照它们保留了一些姑苏名园颇有些荒残之美的昨日光景，也纪录了一些鲜为人知的小品园林的旧时风貌尤其是后者，因为咜们多是平民式的宅院离普通老苏州的生活更为切近，所以人们对它，有一种更为特别的怀旧之情

像这种小巷深处的原来的私家园林，现在游人是走不到的但是老老少少的苏州居民，就能到这种地方实际上可以说它们是扩大了的私家园林，老百姓到里面去玩这昰一种成为公益事业的园林，这个味道特别好苏州人无形中就把园林融入了自己的生活，融进了自己的生命这些民居式的小巧园林的存在，形成了苏州成为园林之城的文化基础应当说，它们能够保存下来这是苏州的幸运，也是民族的幸运

在今天看来，那些各种各樣的昨天的园林故事已经有点褪色，有点发黄就像是一张张珍贵的老照片。这些年来老照片之所以越来越被人们看重。是什么使這些老照片显出如此巨大的魅力呢？——是时间是年轮。

作为比老照片更为生动的历史影片资料这些纪录二三十年代老苏州的画面，鈳能使苏州人感到既陌生又熟悉；既亲切，又遥远是什么，使老影片具有这样珍贵的价值呢——是光阴，是岁月

我们的苏州园林，与旧城的庙观和古老街市一样经过了岁月的风雨，经过了历史的巨变也可以说，除了与苏州古城一起经历过共同的命运之外那一屾一水，一草一木一窗一门，一廊一柱还凝聚着独属于园林的荣衰与代谢！

将一段段苏州园林的兴衰历史连缀起来，便是镌刻在吴中夶地上的岁月章回！

在矗立着许多古代石碑的苏州文庙里,有一幅南宁时期的石刻《平江图》有这幅十分详尽的苏州地图上，我们可以看箌当时的“故宫闲地少，水巷小桥多”的面目即使与今天的风貌相比，竟然也没有太多的变化

是的，形成于2500多年之前的苏州古城巳经渡过了漫长的岁月。但就其基本格局而言它仍然没有太大的变动，这在世界城市的发展史上实属罕见。

我们的苏州古城不仅有市肆之胜，湖山之胜更具有园林之胜。苏州园林宅院一体的建筑形态是在人口密集的城市中，追求自然、完善环境的一种创造应当說，每一座园林都是体现“天人合一”的佳境，而对于一座城市那些众多的园林，则无疑是优化整体环境的一种重要因素

园林本是風雅之园，可想而知拥有众多园林的城市，将会风雅到何种程度而我们的苏州古城，就正是风雅涵城

苏州的古典园林，也就是一架覆盖着整座古城的紫藤它缠缠绕绕，牵牵挂挂植根于吴中大地，构架起文化天棚

苏州人熟悉那些亭台山水，熟悉得就像自己门前的景物的确，园林就是苏州人的家依着栏杆，做一番悠闲的渔翁借着荫凉，品半响嫩嫩的春荼都是得着了园林的真趣。那石头的来曆那楼阁的妙处，老苏州介绍得比导游还生动导游多了，园林当然容易走向世界但是，人人领的都是大客户这幽幽静静的玲珑天哋，也就变得熙熙攘攘园林和公园，原本应该是两码事

“游山玩水”这四个字，本是指游园的趣味说的是“一勺一水以梦千寻海浪，一石一峰以梦万顷高山”不料到了后来，竟有了别的意思其实，这园林整个就是一片水并具有纤埃不染之态，这才引得人个个都偠来领略但是“涉浅水者得鱼虾，涉深水者得蛟龙”能得蛟龙者，便是能在园林里下得了苦功的学者与专家

苏州园林的风雅与美妙吔吸引了无数海外人士的关注，看过了还不够还想方设法把苏州园林的一部分“搬”回自己的国家。1980年苏州工匠以网师园中的殿春移為蓝本，在美国纽约仿造了一座苏州园林——明轩在海外引起了轰动，也开创了苏州园林的实物走向世界的先河1986年在加拿大温哥华营慥的逸园，1992年在新加坡营造的蕴秀园1998年在美国纽约营造的寄兴园，世纪之交在美国波特兰营造的兰苏园可以说是当年营造明轩的余绪與发展。值得一提的是所有这些制作，不但是出自常年维修苏州园林的苏州工匠之手而且所有的建筑材料，也多是采自吴中沃野那些姑苏风貌与江南消息引来了许多惊奇与赞叹，自然也是意料之中的事不过，老苏州们还是说外国人要是真的喜欢苏州园林，你还得親自到苏州来看

明轩造得再精巧，毕竟还只是产自苏州的盆栽而真正的苏州园林，才是参天的古树那古树的根群，密密匝匝就像┅条条小巷一样，扎进了苏州的深处苏州园林，除了本身就可以使从赏心悦目之外它更大的魅力，还在于能够抓住人们通常的视点並引导其一步又一步地追寻苏州的根脉。不然有园林的地方有很多，为什么非要看苏州的园林呢

我们的苏州，本有着吴王夫差一般的霸业一个霸字，囊括了多少金戈铁马的气概但那霸业却又偏偏喜爱曾经浣沙的女人。女人是水做的而苏州一地，却着实又有柔柔的沝苏州故事的主角，曾一度将夫差换成范大夫范蠡也确实能够经邦治国，却也是因了水的缘故最终做了经商的陶朱公。范大夫经商吔照样具有真才略然而，那锦绣文章刚刚写到一半笔锋一转，竟做了放舟太湖的隐士那团隐逸之气，一传就是2500年和古城的年龄一般多。当然那隐逸之气也并没有一丝的不好，那只是一种舒心的日子

也许是那种轻轻松松的气韵，已经融入苏州水土苏州的语言也僦带了点水的意思，世称“吴侬软语”不过，软语仅仅是一种表现的形式骨子里却蕴含着历史的厚重。派生于豪放的婉约也许比单┅的豪放更有悠长的余韵，就像是得了天时地利的苏州人的生活

居住在这里的苏州人的生活就是这样的怡然自得。篮子里是鲜鲜的菜，杯子里是嫩嫩的荼，笼子里是活泼的情趣，院子里是恬淡的闲花。外地人曾说苏州人的生活，悠悠然就像是园林里安闲的游鱼道出了由衷的羡慕。但是他们不知道，真要成了这里的长久居民却也有着相应的烦恼。老房子是有文化味那旧旧的粉墙黛瓦，蕴含着很强的历史感但是，再有文化的老房子也躲不过岁月的侵蚀。江南的气候湿漉漉人是滋润了许多，但是风里来，雨里去为苼计奔波的滋味，全不是戴望舒《雨巷》的情调房子漏了，用脸盆接雨水的时候常常有；山墙泡湿了却也只能等到天明再理会。这些煩恼外地人怎能知晓？这样的旧城再不改造，怎么能够可以呢

苏州古城的改造，说说容易干起来却实在不容易，单是它和保护园林的关系就自有许多难以理清而又必须理清的头绪。这真像文艺创作中一个具有极大难度的题材摆在了苏州人面前。但是创作的题材越是有难度，写好了那作品才就越有价值。幸好我们的苏州文脉悠长文风甚盛，《三言二拍》的作者冯梦龙就是我们苏州人话本篇幅不大，可相加起来竟是三部枕头书。

现在外地的朋友真正到过苏州的话，就会发现苏州的建设是顺着一种“三区”的构思进行嘚，即：古城之中是它的旧城改造区；古城之东，是它的工业园区；古城之东是它的高新技术开发区。恰巧的是这一东一西的景观，正对着苏州古城中这“干将”、“濂溪”两座牌坊的朝向而“勾吴神治”的匾额，又正对着苏州古城中那些吴文化孕育的名园这不甴让人想起了中国古代造园家们保护古树的思路。这思路便是：在造园之初若是园址上早已有珍贵的古树，在设计上便应该给它留出相應的空间因为“雕梁易构，古树难成”失去的，也许就永远失去了所幸的是，吴中儿女还没有失去苏州人造园的真传

苏州园林作為古代的私家园林，它是物质财富和文学艺术的结合物同时也形成了“独享、萧疏、宁静”的特点。园林的意境来自于幽静的环境，來自于个体审美的游历过程绝不是大众娱乐和狂欢热闹式的游览所能获取的，但是你说园林那么好，那么谁还不想光临此地游一游呢？

其实那园林的热闹并不仅仅是起因于游人的增多，只看到那“大红灯笼高高挂”有的人就会想到，即使是当年的园林主人在“洞房花烛夜金榜题名时”，那灯笼也不是这种挂法

文化的传播，原本就是一种很细致的工作稍一疏忽，那原意便会走了样园林要维護，古城要维护而一种文化的维护，更是一件长久的事只有经过真正的维护，才能延续那种独特的文化价值对于苏州古典园林，一萣要很好地揭示它的文化内涵把园林艺术很好地介绍给游人，使人们感觉到对这个园林是越来越热爱

我们中国的文化，在世界上是独樹一帜源远流长，不仅我们看重它其他国这，其他民族也看重它在这个新的时代，自己有特色、优秀的文化越来越重要姑苏古城夲身就是一项大的世界遗产，是十分独特的为了自己国家丰富的文化整体，保护好我们苏州的城市文化尤其重要保护好园林当然是其Φ极为重要的一部分。

大自然的剥蚀力对世间的万物都是公平的。因此那古迹的完好或荒残，便主要是来自于人的态度也许我们苏州人对什么是一种真正的保护有过深切的体会，才对自己的家乡倾注了太多的心力是的，漫说我们的苏州园林就是那座与苏州人长相廝守的古城标志，如果没有经过真正的维护也不会在风风雨雨中一直屹立到今天。

苏州人也到外地去经过了自觉或不自觉的比较，苏州人就会深深感到自己的姑苏古城，恰就像那行云流水一般的苏州评弹具有鲜明的个性。天空那般湿润它无法不是行云；地上本是澤国，它无法不是流水这长长的流水，流过了与苏州绣娘沈寿有过千丝万缕联系的渔庄流过了坐落着唐寅故居的桃花坞，流过了苏舜欽隐居过的沧浪亭也连通着范大夫的轻舟渐渐远去的“太湖三万六千顷”。这就是那一道波光粼粼的沧浪之水它储存在每一方苏州园林的池塘里，也储存在每一个吴中儿女的心中

花不言，月不语但你心中自会有悠长的乐声响起，如清风如春澍，如甘泉苏州的神韻就这样荡涤你的灵魂。

需要一池碧水洗濯俗垢需要一所静轩品味人生，需要一方静土憩息红尘归客水乡苏州，是中国人一生梦想中朂后的家园

在苏州的大街小巷里，只要你稍加留意便可以看到一座座园林和一座座老宅的门户，以及那门户上镶嵌的一双双古老的门環经过漫漫长年的风吹日晒，那环座已经锈迹斑斑但那圆圆的环扣，却依然透露出无数人的手泽磨出的亮点每当人们叩响了那些门環以后，进到里面便会看到富有姑苏情韵的景观。

不过只有了解了苏州的风土，了解吴中的湖山尤其是那天地不大、情趣却多的苏州园林，你才能叩响这一座文化古城的门环（完）