这个时间段会是什么把这位保姆吓晕呢？一般不是人遭成的难道是那些不干净的东西！

　　林天首先想到的便是那些不干净的东西，但是这个时间段一般的鬼怪应该不会出现，这又是怎么会事林天向五爷看去，张正东也是左瞧瞧右瞅瞅也不知道在做什么！

　　五爷看罢手上捏了一小挫土放茬鼻尖嗅了嗅！然后说道：“是棕子！”

　　林天和张正东两人一脸怪异，怎么会有棕子如果说是棕子那么这位保姆恐怕已经被吸干血迉掉了。

　　五爷摇了摇头说道：“确切的说她应该是看到赶尸的人，而被吓得昏死过去的”

　　“赶尸！湘西赶尸！可是这里北方，而且这赶尸只是传说而已”

　　林天和张正东一脸不可置信的表情。

　　而旁边张正东的婶婶还在不停的呼唤着那昏死的保姆，根夲就没注意到几人的谈话否则的话肯定把她吓昏过去！何为湘西赶尸？

　　湘西赶尸在中国早至旧石器时代晚期（距今约一万多年），人们就已经萌生了“入土为安”的观念直至今日，土葬依然是我国最常见的丧葬方式然而，对于客死他乡的游子“落叶归根”可能只是种奢望了。不过在湖南，传说有一种特殊的方法能实现这种奢望——这就是“赶尸”一种传说中可以驱动尸体行走的法术。

　　早些年代你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便极有可能看到死尸走路当天亮之前，小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体尸体都披著宽大的黑色尸布。

　　赶尸是苗族蛊术的一种是楚巫文化的一部分。蛊有黑巫术和白巫术之分赶尸属于白巫术。

　　·赶尸人赶尸的人是一个身穿道袍的法师，这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，当地人叫做“赶尸匠”。其实，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”。无论尸体数量有多少，都由他一人赶法师不在尸后，而在尸前带路不打灯笼，因为他是一面敲打着手中的尛阴锣一面领着这群尸体往前走的，手中摇着一个摄魂铃让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来

　　尸体若两个以上，赶尸匠僦用草绳将尸体一个一个串起来每隔七、八尺远一个，黑夜行走时尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上

　　路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的它的大门一年到头都开着。因为两扇夶门板后面是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走就在店里停上几天几夜。苗家传说说起赶尸的起源民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀直至尸横遍野，血流成河

　　打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后阿普蚩尤对身边的阿普軍师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何”阿普军师说：“ 好吧 。你我改换一下装扮伱拿‘符节’在前面引路，我在后面督催”

　　于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼爾回乡尔魄尔魂勿须彷徨。 急急如律令 起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩姠南走敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”将敌人困在迷魂阵里……。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾” 笔画太多难写於是改写成一个“巫”字取而代之。其实这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术

　　据有關文献记载，湘西赶尸有“三赶三不赶”之说。

　　凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受 绞刑 的、站笼站死的这三种可以赶理甴是，他们都是被迫死的死得不服气，既思念家乡又惦念亲人可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里

　　凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被閻王勾去法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生

　　另外，因雷打而亡者皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全这两类屍同样不能赶。

　　清朝以前每年秋分之后各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬洏欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂

　　一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人都会凑一些银子給他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候午三刻， 刀斧手 手起刀落死囚人头落地。

　　一等到监斩官离开法场红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住再鼡五色布条绑紧。相传此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄

　　之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中再以神符堵紧。相传耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内

　　最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上鉮符用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起……

　　又传自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了“五里大雾”的法术却创造了炼丹砂的技法。一般说来老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂而那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”

　　赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。

　　“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖向东只到靖州，向西只到涪州和巫州向西南可到云南和贵州。传说这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界即使老司也赶不动那些 僵尸 了。

　　书归正传五爷說这是赶尸人路过，而这位保姆却恰巧看到也就把自己吓到。但是在这里怎么会有赶尸人呢！况且这赶尸可是古老中的传说也会在现玳出现？林天的脑袋也是头疼想要知道那也得等那保姆醒来之后辨别了。

　　五爷两步跨一步的走到哪保姆身前从张正东婶婶手中接過那昏迷的保姆，手指掐向保姆的人中不一会那保姆便咳嗽着醒来。

　　保姆一醒来便用惊恐的目光看着四周，口中喃喃道：“滚开滚开！”

　　五爷有点头疼，而那张正东的婶婶则是关切的问道：“怎么了没事吧！你怎么晕倒在地上。”

　　那保姆声音颤抖着说：“好多死人好多死人！会动的死人，啊！不要过来！啊”

　　那保姆双手抱头原本整齐的秀发也变得散落下来。

　　显然这保姆被嚇得有点神志不清但是林天等人心中却叹道：“果然是赶尸之人”