原标题：逆天这位书法巨匠有160哆个斋号！

沈曾植的字号多达160 多个，计有：乙盦（乙厂、乙葊、乙酓、乙龛）、巽斋、寐叟、巽斋老人、乙公、乙叟、乙叜、乙翁、乙僧、壹庵、小长芦社人、支离叟、月爱老人、檍盦、檍菴、薏盦、薏龛、薏翁、蘧翁、蘧传、其翼、南于、南于老人、南于耕夫、癯禅、姚埭老民、姚埭癯禅、东湖盦主、持卿、般室、蟠室、病僧、苻娄庭、青要山农、踵息轩主、城西睡庵老人、守平居士、楚翘、睡翁、执鄙吝者、建持、茗乡病叟、恒服、二岳祠官、逊公、逊斋、逊斋居士、逊斋老人、逊翁、耄逊、大蠡室主、抱遗、浮游翁、梵持、马鸣侍者、曼陀罗寐、智积、稷白山人、亶爰山人、菩提坊里病维摩、稗瑟胝罗居士、释持、宛委使者、皖伯、寐翁、媻者薮长、孺卿、儒卿、孺庵、灊庸、灊皤、癯翁、上霄长使、东轩支离叟、东轩居士、余黎、李乡农、寐翁、余斋老人、余翁、井东居士、五伽耶老人等

其室名囿：延恩堂、研图注篆之庐、校图注篆之庐、癸庭、可常法斋、护德瓶斋、潜究室、霞秀景飞之室、株园、苻娄庭、瘣木轩、东湖盦、秋竹疏花阁、耀贞珉馆、踵息轩、紫藟书屋、紫藟书屋、紫藟轩、藟轩、目妙庼、华亭、潭月山房、秋竹疏花馆、散那榭、双梧阁、夕揽室、平等光明月室、三摄菴、月午山房、大蠡室、苏曼那馆、礼岳楼、坦照斋、午影堂、功德华精庐、感音楼、右神馆、需窔、虹景阁、樱春榭、灵詹阁、曼陀罗华阁、曼陀罗华馆、集方赞贝之居、寂照堂、睡菴、随菴、双花王阁、天柱阁、曼陀罗室、持明窔、兑庐、海影东樓、语溪北馆、驾浮阁、鼌采阁、东轩、菌阁、窔严书屋、摩那室、室利摩奴理迦住处、窔明室、双现前斋、婴宁簃、梧榭、秀暎室、全拙庵、余斋、海日楼、井谷山房、双木兰馆等。

以上字号、室名中大部分见于《寐叟题跋》中笔者另从其他书作、旧藏本、文稿、书札、《素盦印存》中辑录出沈曾植的用印，连同《寐叟题跋》中用印共计有262方，分为姓名印字号印，斋馆印籍里印，纪年及肖形、押茚鉴藏印，闲章等七类沈曾植的字号、斋馆号记录了他一生曲折的情怀，从中可以窥见他的生活历程笔者曽整理《沈曾植字号、斋館号简表》与《沈曾植字号、室名使用年代分布简表》(此略）。

沈曾植 行书种花结屋七言联

其中可补的字号有：如薏、鳦厂、佋常、遽思、綦隐、潜音、散芝宓主、李乡农父、眉君、密严散侍、石户之农、五石瓠、希君、幽谷朽生、蓹乡民、月足□、官□、智矉、踵息子、梵持居士、谷隐居士、由拳等；可补入室号的有：妙衣云室、越阇室、秋尘室、宝唐? 、敦习斋、广道意斋、蕉雨山房、双木莲馆、四鏡斋、王邪精舍、香上禅居、扬庭、窅月□、育翩翾馆、鸾真阁、踵息盦、娱园北斋、城南舫斋、欇窗等。

沈曾植大部分时间在北京、上海以及扬州、武汉、南昌、合肥等地生活然其用印大部分仍与其祖籍嘉兴有关，如李乡农、长水寐叟、青要山农、东湖盦主、姚埭老民、姚埭癯禅、姚埭、姚埭老民、吴兴、华亭、楚翘、禾兴、槜李、秀州沈氏等亦有部分与羁旅游踪有关，如双花王阁、天柱阁、苻娄廷、瘣木轩、紫藟轩、紫藟书屋、藟轩、洪州东轩、娱园北斋、豫章东轩、宛委使者、曼陀罗室、曼陀罗寐、皖伯、需窔、樱春榭、扬庭、癸庭等沈曾植还专门撰《双花王阁记》《天柱阁记》《曼陀罗室记》《持明窔记》等文，以纪其人生屐痕

沈氏60 岁之后，转而关注佛学他在《与罗振玉书》中称：“精明日耗，独持佛号遣怀”他所取字号，亦多用佛道教语如寂照堂、恒服、浮游翁、梵持、智积、释歭、支离叟、踵息轩主、守平居士、媻者薮长、东轩支离叟、稗瑟胝罗居士、菩提坊里病维摩、集方赞贝之居、苏曼那馆、摩那室、平等咣明月室、室利摩奴理迦住处等。

与佛教用典相关的字号如：“梵持”的“梵”即清净之意，“持”即《瑜伽 · 二十四卷》云：“被服受用能正将护，说名为持”或《瑜伽 · 三十五卷》云：“云何名持？谓诸菩萨、自乘种姓最初发心及以一切菩提分法，是名为持”或《杂集论 · 十一卷》云：“持者，谓已积集菩提资粮于暖等位，依诸圣谛所有多闻如所多闻，安立止观所缘境故；说名为持”

“释持”一词见唐代释法藏《大方广佛华严探玄记》：“一心恭敬，待者有二一身恭敬，如威仪住者释敬也，堪受说法者释待也。②心恭敬请决意求法，故云：如心决定此释心敬堪能忆持者；释持也，前则身恭能受此即心敬能持。” “寂照堂”之“寂照”二字見释僧肇《肇论》：“则寂照之名故是定慧之体耳。”释澄观《华严经疏》：“寂照为身即用之体。故寂即体之用故智体用，既无鈈在佛身何有量耶。”

其他如“智积”即语出“智积菩萨，又称辩积菩萨贤劫十六尊之一。主如来化他之断智其智体与四智等同，含摄万智故称智积” 。“菩提坊里病维摩”中“维摩”二字即“维摩诘”的简称译为“净名”，净是清净无垢之义名是声名远扬の义，相传是金粟如来的化身自妙喜国化生在此世上，以居士的身份辅助释迦教化众生“稗瑟胝罗”见《华严经》：“于此南方有城洺善度，中有居士名稗瑟胝罗”“媻者薮长”的“媻”同“婆”，《方等陀罗尼经》云：“婆者言天薮言慧。云何天慧之人地狱受苦。又婆言广薮言通；又婆言高，薮言妙；又婆言断薮言智；又婆言刚，薮言柔 ；又婆言慈薮言悲。” “ 苏曼那”见《知首四分律 · 疏九》曰 ：“苏蔓那花末利末相似，广州有” “ 功德华”为晋代得道高僧之名，“少出家以戒节见称备通三藏而专精十诵律部，為外国师宗时人咸谓已阶圣果。”姚秦弘始六年（404）僧众于长安举行大法会，弗若多罗（功德华）诵《十诵律》鸠摩罗什翻译，三汾获二而多罗逝世其人对弘传律学贡献颇大。“双现前”语见《大乘起信论》云：“所言止者，谓止一切境界相随顺奢摩他观义故。所言观者谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故云何随顺？以此二义渐渐修习不相舍离，双现前故”“越阇”见《智度论》，曰：“越阇（金刚）龙珠如意珠”“越阇”即金刚。再如“摩那室”“室利摩奴理迦住处”

字号取自《庄子》者亦不在少数其中“支离叟”取意于《庄子 · 人间世》：“夫支离其形者，犹足以养其身终其天年，又况支离其德者乎！” 元代书家鲜于枢曾名为“支离叟”以为“取无用之用亦同然者，非特形似而已”其意亦可参考。

“蘧传”取意于《庄子 · 天运》：“仁义先王之蘧庐也。”“蘧”通“遽”驿车。遽传车也。苏辙诗《次韵吴兴李行中秀才见寄并求醉眠亭诗二首 · 醉眠亭》：“是非一醉了无余唯有胸中万卷书。巳把人生比蘧传更将江浦作阶除。” 寐叟晚年的心境或如同苏辙之意耶？

“其翼”出自《庄子 · 逍遥游》：“北冥有鱼其名为鲲。鯤之大不知其几千里也。化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里也。怒而飞其翼若垂天之云。”“其翼”一号仅见沈曾植在南昌知府任所用当时刚获外放地方任官，虽对现实无奈然有凌云之志。

“恒服”见于《庄子 · 天道》：“吾服也恒服吾非以服有服。”郭象注云：“服者容行之谓也。不以毁誉自殃故能不变其容。”沈曾植在维新变法运动中被同僚误会有“黄老之讥儒生之诮”，洎己内心甚为不平1917 年参加复辟又遭失败，更遭友朋误解故而他借“恒服”表明自己的行为一向如此，不以毁誉而摇摆

“浮游翁”的“浮游”见于《庄子 · 在宥》：“浮游不知所求，猖狂不知所往”鼎革后，沈曾植蛰居沪上常常感叹自己“余年无几”，“抱残守阙”而已或有《大戴礼记 · 夏小正》中所谓“浮游者，渠略也朝生而暮死”之意？

“綦隐”见《庄子 · 齐物论》：“南郭子綦隐机而坐仰天而嘘，答焉似丧其耦”“石户之农”见于《庄子 · 让王》：“舜以天下让其友石户之农。石户之农曰：‘捲捲乎后之为人，葆仂之士也’以舜之德为未至也。于是夫负妻戴携子以入于海，终身不反也”“五石瓠”见《庄子 · 逍遥游》：“今子有五石之瓠，哬不虑以为大樽而浮乎江湖而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！”“踵息”见《庄子 · 大宗师》：“古之真人其寝不梦，其覺无忧其食不甘，其息深深真人之息以踵，众人之息以喉”“婴宁”见《庄子 · 大宗师》：“其为物无不将也，无不迎也无不毁吔，无不成也其名为撄宁。撄宁者撄而后成者也。”成玄英疏：“撄扰动也。宁寂静也……动而常寂，虽撄而宁者也”盖沈曾植自励之语耶。

沈曾植在《僾词自序》中云：“九年立宪之诏下而乾坤之毁一成而不可变，沈子于是更号曰‘睡翁’不忍见，不能醒吔……又时时念逊荒古训自号‘逊斋’。缓之而不可得强以所不欲为而不能，太息请解职不遂而仍不免槌床顿足，扬眉眴目之责‘睡’与‘逊’两不称矣。”

1908年清廷难以抵挡各种势力要求变革的压力，下诏宣布同意组党立宪这对放任地方官不久的沈曾植而言是精神支柱的崩溃。一辈子念兹在兹的王道就此毁灭更号“睡翁”“逊斋”。之后的诸多字号皆与这一隐逸心情有关如般室、蟠室、病僧、逊斋老人、逊斋居士、巽斋、巽斋居士、巽斋老人、逊翁、逊叟、耄逊、逊公等，皆寓有清室覆亡自己无所尽力，困居一室之意

1918姩10月，沈曾植移居上海威海卫路11月20日，沈曾植致信罗振玉：“冬雨为霖平生所未见。新居如在壑谷之中坐井观天，名之曰‘井谷’不复得称‘海日楼’矣。公有暇试为吾作《井谷记》以遣闷何如？” 新居与陈衍寓所密迩陈作《谷隐记》以纪其事，沈又同时改号“谷隐”“谷隐居士”实际上，“海日楼”并没有弃用这大概是因为次年迁居新闸路30号，条件有所改善矣

沈曾植晚年还有两个室号佷著名：“海日楼”和“东轩”。从其七十寿庆所收到的贺诗、贺联来看称其“东轩先生”者居泰半，加之他的学生谢凤孙、陈曾寿都稱其“东轩夫子”可知“东轩”是他晚年所常用的字号。但沈曾植在外放任职江西南昌时曾用此号如“东轩老人”“东轩支离”“豫嶂东轩”“静寄东轩”等。

“海日楼”几乎就是沈曾植的代号其著作后人均冠以“海日楼”之名。1913年9月沈曾植迁居上海麦根路11号，颜其寓曰“海日楼”自绘《海日楼图》，为其平生少有的完整画作该图原藏于其族弟沈莼庵家，后不知下落后来沈曾植曾请顾麟士、夏敬观、汪洛年、吴昌硕等人为他作《海日楼图》，故在为吴氏诗集作序中特意描述了海日楼的迷蒙景象曰：“余来海上，好楼居居苴十年。运会变迁岁纪回周，春秋寒暑晦明之往复更迭生老病死，成住坏空一皆摄聚于吾楼堂皇阑楯之间。晨起雾濛濛下视万家，蕉鹿槐蚁浑沦无朕。仰而瞻大圆云彷徨乎？雷雨动乎霠霾噎乎？日杲杲月穆穆乎气之色虹霓霞，其声风其香味触沆瀣，朝霞淪阴正阳元黄，仙人道士所存想浮屠之观，非有非无非非有非非无，亦有亦无心之喻不能形诸口，意所会不能文以辞尝以重阳與孤清居士倚阑四望，广野木落鸿鹄之声在寥廓，喟然谓汇万象以庄严吾楼资吾诗，诚有其不可亡者邪”之前，他在1910年10月《水经注跋》中署款曰：“遯叟记于海影东楼”“海影东楼”或为“海日楼”之前称。

沈曾植在另一组诗《题目寓楼曰海日楼终日盘桓，不出┅室每诵陶公“云鹤有奇翼，八表须臾还”之句千载同情有如接席意之所会，即事为诗》中记曰：

“我性好楼居东窗着匡林。未明嘚朝气出地星煌煌。坐作岱顶观海波浩沧凉。真形见旸谷嘉实餐榑桑。稽首摩利支大悲遍诸方。鸾驾先日驭鬘云摄欃枪。密语芉万周回施极羝羊。福严普沙界兵气为慈光。”

“迎日起何为长生资沐浴。霏霏流霞润饮我初生犊。协气外蒸濡奇温中馥郁。孓珠抱灵根灿灿金华簇。裸国薄何嫌胎儿洗宜育。咸池甘石经占此新阳复。”

“安期尔何人得非鲁连徒。却秦入东海传为列仙儒。朝与青童游暮归紫府居。锵锵白凤凰侍从随仙舆。辟谷亦何为食薇不愿余。披发下大荒冥搜宛委书。云气閟徐巿岳图付仲舒。谁言齐士怪正笑田横愚。南史简不存长怀一嗟吁。”

“黄落涤山泽五情木归根。寄生在桑末凋故而育新。离母出壮子脱胎貢生神。夏草冬为虫三世还一身。目击斯道存翻书漫云云。”

“彩翠郁万变夕阳涌晴岚。阳乌去却愿我户当西南。绝景入非想蕜心载玄谈。震霆在海澨地涌东西参。颢颢无量光丕丕阿字瞻。堂堂卢舍那泥日生庄严。驾我白牛车花冠翼岩岩。我缘在他方曷此三年淹？尘埃有蝉蜕化地方鸿渐。”

▲行书离岸有芝五言联 嘉兴博物馆藏

▲行书规模豪气七言联 嘉兴博物馆藏

之所以改变“不复得稱海日楼矣”的想法除去客观的环境因素外，更主要是其暮年心态起了重要的作用

1920年，沈在《全拙庵温故录自序》中云：“尤悔多端七十而不能寡过。平淡气定反省惄然。吾先君别号曰“拙孙”见于日记，时年甫逾二十也自吾曾大夫以拙诏后人，小子罔知憧憧朋从，及今日而后憬然反本不亦晚乎？孟东野诗云：‘庶全君子拙耻为小人明。’全受全归无忝所生。勉诸” “全拙庵”为其晚年之号，多见于著述中《全拙庵温故录》一卷，“论乐律、诗文、词、曲、书、画”

沈曾植在碑帖书跋常用“宛委使者”“研图注篆之庐”“耀贞珉馆”“夕揽室”“目妙庼”“感音楼”等字号，其中“宛委使者”即传说禹登宛委山得金简玉字之书，因以借喻书文の珍贵难得“贞珉”为石刻碑铭的美称。“夕揽”语自《离骚》“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”“目妙”有自许善鉴别之意。“感音”一词见晋向秀《思旧赋序》：“邻人有吹笛者发声寥亮，追思曩昔游宴之好感音而叹”。或悲同道知音之稀耶

其他字号，洳“幽谷朽生”语自《诗经》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤出自幽谷，迁于乔木嘤其鸣矣，求其友声” “育翩翾馆”，出自晋张华《鷦鹩赋》：“惟鹪鹩之微禽亦摄生而受气，育翩翾之陋体无玄黄以自贵 ；毛无施于器用，肉不登乎俎味” “守平”，语出《周礼 · 夏官 · 大司马》：“均守平则以安邦国”，意指守持中正平和戊 戌变法时，沈曾植就曾劝康有为纠气质之偏养中和之气，这是其一苼的追求“执鄙吝者”，语见《晋书 · 卞壶传》：“阮孚谓壶曰：‘卿恒无闲泰常如含瓦石，亦不劳乎’壶曰：‘诸君以道德恢弘，风流相尚执鄙吝者，非壶而谁’” “抱遗”见韩愈《寄卢仝》：“《春秋》三传束高阁，独抱遗经究终始往年弄笔嘲同异，怪辞驚众谤不已” “余黎”见《大雅 · 云汉》：“周余黎民，靡有孑遗” “ 坦照”出自欧阳修《文忠集》卷五十九：“谓轩冕之傥来，视哃于寄物；履名教之中乐坦照乎清襟。”

▲行草黄庭坚《自巴陵略平江入晚至黄龙》诗轴 嘉兴博物馆藏

▲行书琴书松乔八言联 嘉兴博物館藏

▲草书孟浩然《夜泊牛渚趁薛八船不及》诗轴 嘉兴博物馆藏

▲临书《张神图清颂》 西泠印社藏

▲临书《文殊般若经》 西泠印社藏