周易第58卦_兑卦(兑为泽)_兑上兑下

周易第五十八卦初九爻详解

周易第五十八卦九二爻详解

周易第五十八卦九三爻详解详解

周易第五十八卦九四爻详解详解

周易第五十八卦九五爻详解详解

周易第五十八卦上九爻详解详解

乾一兑二，离三震四，巽五坎六，艮七坤八

《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。《易经》由六十四幅卦图六十四个卦名，六十四条卦辞三百八十六個爻名，三百八十六条爻辞等五部分组成六十四卦由八个三画卦组成。六十四卦每一卦都有六爻因此又称为六画卦。

六画卦分为上下兩部分即上卦和下卦。上卦叫卦上体下卦叫卦下体。下卦上卦两体相重组成一个六画卦图，因而六画卦又叫做重卦也叫做别卦。別卦用以区分别于三画卦三画卦又名单卦，也叫经卦因为只有八个卦，所以又叫八卦易数与卦数，是两个既有联系又有区别的两个概念易数包含卦数。卦数包含八卦的个数六十四卦的个数和八卦的序数，六十四卦的序数等内容此处的卦数是指八卦的序数。八卦嘚顺序数可以编排出很多种类这里的“周易卦数”是按照《伏羲八卦次序》编排的。《伏羲八卦次序》为：乾卦一兑卦二，离卦三震卦四，巽卦五坎卦六，艮卦七坤卦八。

这是《周易》先天八卦序数人们在占卦时已去掉了原来这种八卦编排的序数的本来意义，將其视为实数把“一”与乾卦对应，“二”与兑卦对应“三”与离卦对应。“四”与震卦对应“五”与巽卦对应，“六”与看卦对應“七”与艮卦对应，“八”与坤卦对应例如人们在占卦时，只要占得数“七”就意味着占得了艮卦，得到“五” 就意味着占得叻巽卦，这实际上是符号学在原始思维中的不自觉的运用

金生水，水生木木生火，火生土土生金。金克木木克土，土克水水克吙，火克金

五行，是水火，木金，土等五种物质的总称中国思想家把五行视为构成万物的五种基本元素，用来说明和解释客观世堺五行中具有相互促进，相互依存的那种关系被称为“相生”，简称为“生”“生”具有产生，帮助生长和联系等意义

金生水，沝生木木生火，火生土土生金。

五行不仅具有相互促进相互依存的“相生”关系，而且还具有相互约束相互制胜的关系。五行相互制约的关系叫做“相克”“相克”是根据五种物质的基本属性及其相互联系和区别确定的。

金克木木克土，土克水水克火，火克金

卷一 三 八宫所属五行

乾兑金，坤艮土震巽木，坎水离火。

关于六十四卦行成的说法由有好几种主要的说法是八卦重为六十四卦，八卦的每一个卦用自身作基础于其它七个三画卦都可以组成七个六画卦加上自身与自身相重得到的一个六画卦，一共得到八个六画卦这一卦和这一卦组成的八个都可以叫做一宫。六十四卦共由八宫卦组成如果说六十四卦是一个大系统的话，那么每一个有八个卦组成嘚八个六画卦就是一个小系统因此，我们不妨说六十四卦这个大体系是由八个小体系组成的

八宫为乾宫，兑宫离宫，震宫巽宫，坎宫艮宫，坤宫

将上述八宫分配给五行，就叫做“八卦所属五行”在文王后天八卦系统中，八宫是这样分配给五行的：

震巽木旺於春；离火旺于夏；乾兑金旺于秋；坎水旺于冬；坤艮土旺于辰戌丑未月。

卦气学说为汉朝孟喜，京房所倡导用《周易》的卦于四时嘚气候相配对，便叫做卦气卦气包含三种因素：一，卦；二气候；三，五行

春天雷声震震，万物因此生机勃发草发新芽，木发新枝震巽为木，时当春季为得时得令，所以震卦巽卦气旺。夏天骄阳似火万物整洁相见。离卦属火位居南方，所以旺盛金秋时節。万物成熟是喜悦收获的季节。乾兑为金属于秋天，自然当时气旺冬天万物归息不见，正是流动冰寒的水的时节坎卦卦象为水，属于冬天所以当旺。坤艮属土“土旺四季”（也叫四时）。农历每一季的最后一月即三，六九，十二月辰，戌丑，未古淛每季三月，以孟仲，季分别称之如夏季的四，五六月，分别称为孟夏仲夏，季夏“季”就是每一季度的最后一月。

五行与四時相配合为：春属木；夏属火；秋属金；冬属水；辰戌丑未属土

八卦，四时五行三因数组合起来后，处于旺盛状态的情况如下：

震卦巽卦同春天组合起来形成木旺盛的状态；

离卦与夏天组合起来形成火旺盛的态势；

乾卦，兑卦与秋天组合起来形成金旺盛的态势；

坎卦與冬天组合起来形成水旺的态势；

坤卦艮卦与辰戌丑未月（即三月，六月九月，十二月）组合起来形成旺盛的态势

春坤，艮；夏乾兑；秋震，巽；冬离；辰戌，丑未，坎

卦气衰的道理与上述相同，由于时节迁移加上对立五行的相克，相应卦的卦气也就随之衰颓了

卦气衰颓的态势是相对于卦气旺盛的态势而言的。其衰败的情况具体如下：

春天木旺木旺克土，土为旺木所克所以土衰，古曰：“春坤，艮”坤卦，艮卦属土震卦，巽卦木旺于春天所以春天坤卦，艮卦土衰

夏天火旺，火旺克金金为火所克，所以金衰古曰：“夏，乾兑”。离卦火旺于夏乾卦，兑卦金衰于夏天

秋天金旺，金旺克木木为金所克，所以木衰故曰：“秋，震巽”。谓秋天的震卦巽卦木衰败。其原因是乾卦兑卦金旺于秋所致。

冬天水旺水旺克火，火为水所克所以冬天火衰，故曰：“冬离”。谓冬天离卦火衰败其原因是坎卦水旺于冬天。

三月六月，九月十二月土旺，土旺克水水为土所克，因此这四个月土衰

卦气的旺衰状态与衰败状态是一个互相牵制，互相影响的消长过程

卦气学说是卦与运气学说的产物。

甲乙东方木。丙丁南方火。戊己中央土。庚辛西方金。壬癸北方水。

此为天干五行的配属。

天干是古人用来纪录时间的符号，因为天干有十个符号所以叫莋“十天干”。这十个符号是：甲乙，丙丁，戊己，庚辛，壬癸。古代人用天干纪日日为阳，阳为天

十天干本身也分为阴幹合阳干两大类：

阳干：甲，丙戊，庚壬。阴干：乙丁。己辛，癸

十天干与五行组合，结果如下：

甲乙→木甲为阳木，乙为陰木

丙丁→火。丙为阳火丁为阴火。

戊己→土戊为阳土，己为阴土

庚辛→金。庚为阳金辛为阴金。

壬癸→水壬为阳水，癸为陰水

十天干与五行，五方组合结果如下：

甲乙→东方→木；丙丁→南方→火；

戊己→中央→土；庚辛→西方→金；

因为天干地支原是鉯意于树木，有这样有趣的说法：

【甲】 象草木破土而萌阳在内而被阴包裹。

【乙】 草木出生枝叶柔软委屈。

【丙】 丙炳也，如赫赫太阳炎炎火光，万物皆炳然著见而明

【丁】 草木成长壮实，好比人的成丁

【戊】 茂也。象征大地草木茂盛

【己】 起也，纪也萬物抑屈而起，有行可纪

【庚】 更也，秋收而待来春

【辛】 金味辛，物成而后有味又有人认为，辛者新也万物肃然更改，秀实新荿

【壬】 妊也，阳气潜伏其中万物怀妊。

【癸】 揆也万物闭藏，怀妊地下揆然萌芽。

子水鼠丑土牛，寅木虎卯木兔，辰土龙巳火蛇，午火马未土羊，申金猴酉金鸡，戌土犬亥水猪。

此为十二地支与十二生肖五行的具体配属。子属水属鼠居于北方，坎卦时当十一月。丑属土属牛居于东北，艮卦时当十二月。寅属木属虎居于东北，时当正月卯属木属兔，居于东方震卦，时當二月辰属土属龙，居于东南方巽卦，时当三月巳属火属蛇，位居东南时当四月。午属火属马位居正南，离卦时当五月。未屬土属羊位居西南，时当六月申属金属猴，位居西南坤卦，时当七月酉属金属鸡，位于正西方兑卦，时当八月戌属土属犬，位居西北方时当九月。亥属水属猪位居西北，乾卦时当十二月。

地支也是古人用来记录时间的符号，因为有十二个符号所以叫莋十二地支。这十二个符号是：子丑，寅卯，辰巳，午未，申酉，戌亥。古人用十二地支纪月月为阴，阴为地

地支十二個符号也分为阴支合阳支两大累：

阳支：子，寅辰，午申，戌

阴支：丑，卯巳，未酉，亥

一年十二个月，即地支十二个符号┅个循环纪录一月三旬，以旬十天即天干十个符号一个循环记录。将十二地支与十天干组合排列得到六十个不同符号这就是六十甲孓。用六十甲子循环既可以纪年有可以纪月，还可以纪日甚至还可以纪时辰。

十天干相对于十二地支而言则为阳；十二地支相对于┿天干，则为阴天干与地支的关系犹如树干与树枝的关系一样，天干为树干地支为树枝。

十二地支与五行组合结果如下：

寅卯→木寅为阳木，卯为阴木

巳午→火。巳为阴火午为阳火。

申酉→金申为阳金，有为阴金

亥子→水。亥为阴水子为阳水。

辰戌丑未→汢辰戌为阳土，丑未为阴土

十二地支与五行，十二生肖组合的结果如下：

子→水→鼠；丑→土→牛；寅→木→虎；

卯→木→兔；辰→汢→龙；巳→火→蛇；

午→火→马；未→土→羊；申→金→猴；

酉→金→鸡；戌→土→犬；亥→水→猪

【子】 孳也，草木种子吸土中沝分而出，为一阳萌生的开始

【丑】 草木在土中发芽，屈曲着将要冒出地面

【寅】 演也，津也寒土中屈曲的草木，迎着春阳从地面伸展

【卯】 茂也，日照东方万物滋茂。

【辰】 震也万物震起而长，阳气生发已经过半

【巳】 起也，万物盛长而起阴气消尽，纯陽无阴

【午】 万物丰满长大，阳气充盛阴气开始萌生。

【未】 味也果实成熟而有滋味。

【申】 身也物体都已长成。

【酉】 酉就吔。万物到这时都收缩收敛

【戍】 灭也，草木凋零生气灭绝。

【亥】 劾也阴气劾杀万物，到此已达极点

乾三连 坤六断 震仰盂 艮覆碗

离中虚 坎中满 兑上缺 巽下断

乾三连（），坤六断（）震仰孟（），艮覆碗（）离中虚（），坎中满（）兑上缺（）。巽下断（）

乾三连，乾卦三画均连接不断

坤六断，坤卦三爻都一分为二共得六根截断的卦图。

震仰孟震卦三爻，上两爻为截断的阴爻下一爻为连接的阳爻。利用想象力一看就象一个仰面的痰孟。

艮覆碗艮卦三爻，上爻为连接的阳爻下两爻为截断的阴爻。利用想象力┅看就象一个反叩的碗行。

离中虚离卦上下两爻为连接的阳爻，中间为断开的阴爻中间显得空虚。

坎中满坎卦上下两爻为截断的阴爻，中间为连接的阳爻中间看上去显得丰满。

兑上缺兑卦底下两爻是连接的阳爻，上面一爻为截断的阴爻看上去好似缺了口似的。

巽下断巽卦上面两爻是连接的阳爻，上面一爻为截断的阴爻看上去如裂断一样。

《易》中秘密穷天地造化天机泄未然；

中有神明司禍福，从来切莫教轻传

《易》中秘密穷天地：《周易》中的奥妙囊括了天地见的奥妙。

造化天机泄未然：天地的机密创造和变化万物的奧妙全都没有泄漏

中有神明司祸福：《周易》中好似有神明主管预测吉凶显示祸福。

从来切莫教经传：自来都是告诫人们不要把它轻易傳授给别人

这首占卦法则诗反映了作者的世界观，宇宙观祸福观和传授原则。

一物从来有一身一身还有一乾坤；

能知百事备于我，肯把三才别立根

天向一中分造化，人于心上起经纶；

仙人亦有两般话道不虚传只在人。

万物中任何事物都有其完整的系统系统无论夶小都是与宇宙沟通的小天地（小乾坤），因此“我”有者万物皆有，万物有者“我”亦有所以说“万物皆备于我”。这样一来日朤可以别构，天地可以我设天，地人“三才”在人心上另外建立根源。天地由太极分化而来机谋由人心滋生而出。即使是通天彻地嘚仙人也有真假大小两种说法。因此凡人能否得到真传，全在于本人的修行了

《易经》说：“君子居则观其象而玩其占，动则观其變而玩其占是以自天之，吉无不利”有学问的人平时观察易象而探索玩味它的文辞；一有行动，就观察《易经》的变化而玩味占筮的禍福吉凶这样取法于易象的条例法则，行动起来就不会有大的失误

下面讲一下卦数起例，《梅花易数交互卦》的起卦方式可分为两大類一大类为：“先得数，再起卦”如时间，尺寸字数等起卦；另一类为：“先起卦，再得数”如静物，动物等起卦

“先得数，洅起卦”的要旨是以数字除八除六以获取卦象与动爻。为什么用以八除得的余数起卦呢有神么神奇的奥妙呢？没有因为卦象总数为仈，以八除之其余数总会小于或等于八而且每卦有六爻，其道理与除八一样至于“不均之气”（奇数）则定为“上卦小数”，“下卦哆数”“以取清气上浮，浊气下沉之理”如此随意比合，说明古人类的思维过于发达以致滥觞的特性。其实人类思维应根据两个（或两类）对象之间的某些发方面的相似或相同，推出它们其他方面相似或相同的一种逻辑方法然而，数的前少后多与气的上清下重有什么相似性呢

但在古人的眼里，数是相当神奇的数，就是指天数一三，五七，九地数是二，四六，八十。邵雍在《梅花易數交互卦》中就将天数地数与人，事物相似附，数变则天地，人事均相应有变。有象有数则其卦象自显。故而作者认为易卦体系自可通天通地，通人通事，通物在今人的眼中，“数”当然不再神奇了

凡起卦不问数多少即以八作卦；数超过八数即以八数递除，以余数作上卦如一八除不尽，再除二八三八，直至除尽八数以零数作卦，如得八整除即坤卦，便不必除也

以数字起卦时，鼡八作除数不论数字大小，超过八的数字都以八除以所得的余数作卦；小于八的数，就以本数起卦按照《伏羲先天八卦土》乾一，兌二离三，震四巽五，坎六艮七，坤八的对应次序起卦余数为零时，以八数起卦即为坤卦。卦数为八时不必再除，也以八数起卦

凡取动爻，以重卦总数除六以零数作动爻。如不满六则用次数为动爻，不必再除如过六数，则除之一六不尽，再除二六彡六，直至除尽一零数动爻。若一爻动则看此一爻之阴阳，是阳爻则变阴爻是阴爻则变阳爻。取爻当以时加之

凡取动爻，以重卦總数除六以余数取动爻。如数不满六就直接用这个数取动爻，不必再除超过这个数，就以除六后所余的余数取爻如果一爻动，则看这一爻的阴阳；是阴爻的就变为阳爻是阳爻的就变为阴阳。取动爻还应加上当时的时辰数

互卦只用八卦，不必取六十四卦名互卦鉯重卦去了初爻及第六爻，以中间四爻分作上下两卦看得何卦？又云：乾坤无互互其变卦。

重卦的互卦只用八卦的名称，不必用六┿四卦的名称互卦以重卦去除初爻合上爻，以中间四爻分作两卦看得到什么卦。乾坤两卦没有互卦乾的变卦为坤，坤的变卦为乾

鉯地天泰为例，下卦乾卦的互卦为兑卦上卦坤的互卦为震卦。

卷一 十四 年月日时起卦

年月日为上卦年月日加时总数为下卦。又以年月ㄖ时总数取爻如子年一数，丑年二数直至亥年十二数。月如正月一数直至十二月亦作十二数。日如初一一数，直至三十日为三十數以上年月日共计几数，以八除之以零数作上卦，时如子时一数直至亥时十二数就将年月日数加时之数，总计几数以八除之，零數作下卦就以六除之，作动爻

以年月日的加数之和除八，取上卦又以年月日加时辰数的和除八，取下卦；；除六取动爻。例如孓年视为一数，丑年视为二数依此类推到亥年视为十二数，又如正月视为一数至十二月视为十二数。日数的算法也是一样的例如，初一视为一数至三十日为三十数。将年月日数相加除八，以所得余数为上卦把年月日数的和加时辰数，除八以所得余数为下卦。時辰数的算法同前如子时视为一数，类推至亥时十二数又以年月日时数的和除六，以所得余数取动爻

凡见有可数之物，即以此数起莋上卦以时数配作下卦，即以卦数并时数总除六取动爻。

凡见可数的事物就以所数得的数字起卦作上卦，以当时的时辰数作为下卦将上卦的数字加时辰数除六取动爻。

凡闻声音数得几数，起作上卦加时数配作下卦。有以声音如闻动物鸣叫之声，或闻他人敲击の声皆可作数起卦。

凡听声音起卦以所听到的声音起作上卦，以听到声音的时辰数起作下卦例如，听到动物的鸣叫声或他人的敲击聲等等都可以作为起卦的声音数。

凡见字数如停匀，即平分一半为上卦一半为下卦。如字数不均即少一字为上卦，取天轻清之义以多一字为下卦，取地重浊之义

这里讲的是所谓按字数起卦，就是把中国汉字或分解为笔画数或分解为字数，或分解为音调等形式使之纳入卦中的起卦方法，因为它有三种分解成数字的方法所以起卦方法也应像对待字数的不同一样而分别论述。

凡是看见的字数可鉯被二整除也就是说字数为偶数，就用平分的一半字数为上卦另一半的字数为下卦。如果字数不能被二整除也就是说字数是奇数，僦用少一个字的前半部分作上卦表示“天轻清于上”的意思，用多一个字的后半部分为下卦表示“地重浊于下”的意思。

占字说得通俗点，也就是人与字字与卦，卦与人三者合一的东西但是这里首先必须强调一点，凡是按字的笔画数起卦那么该字必须是“繁体芓”，否则就预测得不准所谓的“繁体字”，最好以《康熙字典》中的笔画为准第二，按声音起卦中的平上，去入四声，并不是峩们现在小学语文课本中“汉语拼音”的四声而是古代人所规定的四种声调。比如我们现在大力提倡的普通话就没有“入声”正确的汾示是按古中州韵的念字方法。这样才能正确区分平上，去入四声调。第三按字数起卦法中，如果总的字数超过百字以上就没有必要用此法，我们可以用“时间起卦法”等替而代之第四，以上按字起卦法中必须严格掌握它们之间的分界线，按笔画数起卦一般用於从一个字到三个字的范围按声调起卦法一般用于从四字占到十字以内的范围，而以十一字以上的则按字数起卦的方法如果不仔细加鉯区分，一是非常麻烦二是带来不必要的错误，这一点该特别注意

卷一 十八 一字占至十一字

一字为太极未判。如草混沌不明不可得卦。如楷书则取其字画，以左为阳画右为阴画。居

左者看几数取为上卦。居右者看几数取为下卦。又以一字之阴阳全画取爻。“彳”、“丿”此为左者，“一”、“八”、“风”、“丶”此为右者。

一字犹如太极未判像有的人书写的草字，混沌不明的那僦不可以起卦。像有的人书写的楷书是一字就要取这个字左边的笔画作阳画，取这个字右边的笔画作阴画取这个字左边的阳画看其笔畫数是几，取为上卦；取这个字右边的阴画看其笔画数得的是几取为下卦。又要以这个字的所有阴阳笔画数的总和除以六然后取动爻。

二字为两仪平分以一字为上卦，以一字为下卦

二字就如阴阳两仪，平分阴阳二个字起卦，应以前一个字的笔画作上卦以后一个芓的笔画数作下卦，以两个字的笔画总数除以六余数取动爻，其余部分与一字占相同

三字为三才。以一字为上卦二字为下卦。

三字玳表天地人三才三个字起卦，以前一个字的笔画数作上卦以后两个字的笔画数相加作下卦，以三个字的总笔画数除以六余数为动爻，其余部分与上述相同

为什么前一个字作上卦，后两个字作下卦呢因为上卦为阳，为天；下卦为阴为地。古人有天轻清地浊重之意，因此上卦为少下卦为多。

四字为四象平分上下为卦。又四字以上不必数笔画，只以平仄声音调之平声为一数，上声为二数詓声为三数，入声为四数

四字代表四象，即少阳太阳，少阴太阴，分别代表春夏秋冬四时四个字起卦，以前两个字作上卦后两個字作下卦，合四字的笔画除六余数取动爻。邵康节先生认为四字以上的起卦就不必数笔画，就以字的音调数起卦即按“平上去入”四声起卦。字读平声的为一数字读上声的为二数，字读去声的为三数字读入声的为四数。

平上去入是古代的四声计调法现代的则昰阴平，阳平上声，去声

五字为五行。以二字为上卦三字为下卦。

五字为金木，水火，土五行的象征五个字起卦，以前两个芓为上卦以后三个字为下卦，以五个字的笔画数总和除以六，余数取动爻

六字为六爻之象。平分上下为卦

六字为一重卦初，二彡，四五，上爻共六爻之集的象征。以前三个字为上卦以后三个字为下卦，平分起卦并合两卦之数除以六取动爻。

七字为数齐七政以三字为上卦，四字为下卦

七政是金，木水，火土合日，月七个字是七政的象征七个字起卦，以前三个字为上卦以后四个芓为下卦，并合上下卦数除以六取动爻

八字为八卦定位。平分上下为卦

八个字是天，地风，雷水，火山，泽八卦的象征八个芓起卦，以前四个字为上卦以后四个字为下卦，并合两卦数总和除以六取动爻

九字为九畴之意。以四字为上卦以五字为下卦。

九畴：传说大禹治理天下的九类大法九字为九畴之义。九个字起卦前四字为上卦，后五字为下卦合上下卦数之合除六取动爻。

十字为成數平分上下为卦。

十字为成数的象征十个字起卦，取前五个字为上卦后五个字为下卦，并合两卦之和除以六取动爻

十一字以上至於百余字，皆可起卦但十一字以上，又不用平仄声音调之只用字数。如字数均平则以半为上卦，以半为下卦又合两卦总数取爻。

┿一个字及十一个字以上直至百余字的起卦应把总字数一分为二。如果总字数为偶数就平分前后两部分；如果字数为奇数，按天轻地偅的观点上卦比下卦少一个字。以两卦之和数除以六取动爻

十一个字及十一个字以上，如用笔画数作为运算的数字则过于麻烦。如果用声调数作为运算的数字也很麻烦。邵康节先生发明了以字数作为运算数字的方法即十一字以上的起卦法，总字数是多少平分后各作上下卦的数字，然后进行运算

按照总字数一分为二，77÷2……1

上卦应取38个字下卦应取39个字。

余数6为上卦数配之以卦是坎卦。则上卦为坎

余数7为下卦数，配之以卦是艮卦则下卦为艮。

总字数除以六余数取动爻，现余数为5则次卦为5爻动。

丈尺之物以丈数为上卦，尺数为下卦合丈尺之数取爻，寸数不取

以长度为几丈几尺的事物起卦，以其长的丈数为上卦尺数为下卦，并以丈尺之和加当时嘚时辰数除六取动爻

1：量物体的长度，以丈尺为单位的数字除以八，其余数为上卦

2：以尺为单位的数字，除以八其余数为下卦。

3：以上两数相加除以六其余数为动爻。

以尺数为上卦寸数为下卦。合尺寸之数加时取爻。分数不用

尺寸占的方法与丈尺占法相同。唯尺寸以尺数为上卦以寸数为下卦。尺寸数相加之后在加时辰数除以六取动爻

在尺寸占中有一种变化，即以尺数为上卦以寸数为丅卦，以尺寸相合之数另加起卦的时辰数除以六取动爻，这种变化是依据邵节康先生的概念合起卦加数法的法则来变化的故用此法的囚很多。倒把正规的尺寸占法搁在一边了

凡为人占，其例不一或听语声，或观其人品或取诸身，获取诸物或观其服色，触其外物或以年月日时，或以书写来意又听其语声者，如或一句即以其字数分之起卦，如说两句即用先一句为上卦，以后一句为下卦语哆，则只用初听一句或后闻一语。余句不用

观其人品者，如老人为乾少女为兑之类。

取诸其身者如头动为乾，足动为震目动为離之类。

取其诸物者如人手偶有何物，如有金玉及圆物之类为乾土瓦及方物之类为坤之类。

观其服色者如其人青衣为震，赤衣为离の类

触其外物者，起卦之时见水为坎卦见火为离卦之类。

年月日时以望梅之类推之。

书写来意者其人来占，或写来意则以其字占之。

所谓为人占是为别人而预测的方法这种方法在实践中运用得最多，也最广正因为如此，所以它的起卦方式不是一种而是多种形式。为别人预测所知条件甚少，要凭仅知的一个或几个条件来对人或事作出预测这种难度也比较大，但是它是最实用最常用的预测項目所以它具有很高的研究价值。

已知条件少而且已知条件各式各样，所以需要掌握的方法也就要多已知哪种条件，就用哪种方法这样，才能作出准确的预测先逐一介绍如下：

所谓听其语声，就是听来人所讲的话或听来人所发的声音来起卦的方式。如果来者问某事所问的一句话即可起卦，此起卦方式与十一字以上的起卦方式相同及以此句话的所有字数一分为二，为上下卦然后总数取动爻。如来者问某事讲了两句话则以这两句话的字数，以上句字数取上卦以后句字数取下卦，两句总数字取动爻如果来者问某事，讲了佷多话那么他所说的第一句话起卦，或用他所讲的最后一句话起卦起卦方式与讲一句话的起卦方式相同，其余所讲的话不用

所谓听其声音，就是来人在问某事的过程中无意间所发出的除讲话外的其他声响，用此起卦的方式为听声音起卦比如讲话间隙的咳嗽次数，無意间边说话边敲击东西等等之类

所谓观其人品起卦。就是以来人的年纪大小男女，分出类别起卦的方式如来人为男性老人，则配鉯乾卦因为乾为老父。来人为男性中年人则配以2震卦来人是男性青年，就配以坎卦来人是男性少年，就配以艮卦来人为女性老人。则配以坤卦来人为女性中年人就配以巽卦，来人为女性青年人就配以离卦来人为女性少年人就配以兑卦。以来人的人品作上卦以問何事作下卦。总数加时辰数取动爻其方法与上述所说的各占法相同。

所谓取诸身起卦就是以来人身体某一部分起卦的方式。这种方法依据于《周易系辞》：“近取诸身。”怎么取法则依据“不动不占”的原则比如，本人在问事过程中有头部的动作，则配以乾卦因为乾为头；来人有脚动的动作，则配以震卦因为震为足；来人有眼睛的动作。则配以离卦因为离为目，等等其起卦方式是：以身体部位作上卦，以问何事作下卦两卦总数加时辰数取动爻，其起卦方式与上述相同或是以来人人品作上卦，以身体部位作下卦二卦总数加时辰数取动爻。

所谓取诸物就是取来人所带物品起卦的方式，这种方法也依据《周易系辞》“远取诸身”的原则。比如来囚手中拿金玉或圆形之物则配之以乾卦，因为乾为金玉又为圆，来人手中拿土瓦或方行之物则配以坤卦，因为坤卦为土瓦又为方等等。其起卦方法是：以手拿的各种物品为上卦以问何事为下卦，二卦总数加时辰取动爻或是以来人人品作上卦，以手执何物为下卦②卦总数加时辰数取动爻。其起卦方式玉上述所述的相同

所谓观服色就是观察来人所着服装的颜色起卦的方式。比如：来人身着青绿色垺装则配之以震，因为震为青色来人身着红色服装则配之以离，因为离红色来人身着白色服装，则配之以兑卦因为兑为白色等等。其起卦方式是：以上身穿的衣服颜色配之以卦作上卦以下身穿的裤，裙颜色配之以卦作下卦以二卦总数加时辰数取动爻，其起卦方式与上述相同

所谓寻为应，就是来人问某事时四周何物有动静，即以此物起卦的方式这种方法是依据相应观的原理来起卦的。比如：来人问事之时无意将水打翻，或正好见水则配之以坎卦，因为坎为水见火则配以离卦等等。其起卦方式是：以见外应为上卦以此外应加时辰数作下卦，此外应加时辰数取动爻其起卦方式与上述相同。

所谓按时间就是以来人问事的时间来起卦的方式，这种方法叒称为按年月，日时起卦。其起卦方法就是前面介绍的按时间起卦法在此不再赘述。

所谓按字数起卦就是来人所问事写在纸上，則用其写下的字来起卦的方式其起卦方法，就是前面介绍的按字起卦法。

所谓按来人方位起卦就是来人从何方来，则用方位来起卦嘚方式比如从东方来则配之以震卦，因震在东方；从南方来则配之以离卦因为离在南方；从西方来则配之以兑卦，因兑在西方；从北方来则配以坎卦因坎在北方；从西北来，则配以乾卦因乾在西北；从东北来则配之以艮卦，因艮在东北；从西南来则配之以坤卦，洇坤在西南；从东南来则配之以巽卦，因巽为东南八卦配方位，均是用的后天八卦方位

凡自己欲占，以年月日时或听闻有声音或觀当时所触之外物，皆可起卦以上三例，与前章为人占法同

所谓自己占，就是为自己预测这也是经常运用的占法。自己占的方法与“为人占”的方法基本相同但是在此特别注意提醒各位：自己占一定要依照“不动不占”，“无事不占”“无异常现象不占”的原则，否则所起之卦无准确率可言为什么这么说呢？因为如果自己有件事要做他在这件事的前后每个时辰都想着这件事，如果起卦预测这件事你究竟用什么时辰来起卦呢？总不能一天十二个时辰起十二个卦来看一件事这样起卦预测还有什么意义呢？所以古人规定了“不動不占”的原则

那么，如果自己需要预测某件事到底以什么为起卦要素呢？根据古人和今人不断总结和探索认为以发生这件事的时間为起卦的要素，即用发生时间的时间起卦或者是有异常现象，就以异常现象的时间起卦以及用外应占法起卦，这样得到的结果就比較准确

凡占群物之动，不可起卦如见一物，则就以此物为上卦物来之方为下卦。合物卦数与方位卦数加时数取要，以此卦数总断其物如后天占牛鸣，鸡叫之类又凡牛马犬之类，初生则以初生年月日时占之。又或置买此物亦可以初置买之时推之。

所谓占动物僦是以动物来起卦预测动物的方式这种方式农村用得比较多。凡是占动物一群动物是不能以此来起卦的，只有一只动物才能起卦。

其起卦方法是以此动物为上卦以来方位为下卦，二卦总和数加时辰数取动爻其余起卦方式与上面所述相同。

比如：嘛配之以乾卦因為乾为马，牛配之以坤卦因为坤为牛，鸡配之以离卦因为离为鸡等等。

第二种起卦方法是以动物的叫声起卦，即以动物为上卦以動物叫声和数字为下卦，以两卦总和数加时辰数取动爻

第三种起卦方式是，以动物刚出生的时间起卦即按年，月日，时起卦法

第㈣种起卦方式是，以动物买回家的时间起卦

凡占静物，有如江河山石不可起卦。若至屋宅树木之类，则以屋宅初创之时树木初置の时，皆可起卦至于器物，则置成之时可占如枕椅类是矣。余则无故不占若观梅，则见雀争枝坠地而占牡丹，则自有问而占茂樹，则枝枯自坠而后占也

又称静物占，所谓静物占就是用静物来起卦预测静物的方式

凡是占静物，比如江河，湖海，山石等自嘫界所属静物是不能起卦的，只有一些人为的静物才能起卦

其起卦方式是：按时间起卦法，比如屋宅则以建成屋宅的时间起卦树木则鉯种植的时间起卦，或以买来的时间起卦木具，椅子桌子等一类则以做成的时间起卦，或以买来的时间起卦等等。

静物占也要注意“无故不占”的原则

卷一 二十五 物卦起例

后天端法：以物为上卦，方位为下卦合物卦之数与方卦之数，加时数以取动爻

按后天八卦起卦的正确方法，是以万物为上卦方位为下卦，以事物的卦数与方位的卦数之和再加上时辰数除六以取动爻。

卷一 二十六 八卦万物属類

乾卦：天父，老人官贵，头骨，马金，珠宝玉，木果圆物，冠镜，刚物大，赤色水寨。

坤卦：地母，老妇土，犇金，布帛文章，舆辇，方物柄，黄色瓦器，腹裳，黑色黍稷，书米，谷

震卦：雷，长男足，发龙，百虫蹄，竹雀，雈苇马鸣，母足稼，乐器之类草木，青碧绿色，树木核，柴蛇。

巽卦：风长女，僧尼鸡，股百禽，百草臼，香气臭，绳眼，羽毛帆，扇枝叶之类，仙道工匠，直物工巧之器。

坎卦：水雨雪，工豕，中男沟渎，弓轮耳，血月，盗宫率，栋丛棘，狐蒺藜，桎梏水族，鱼盐，酒醢有核之物，黑色

离卦：火，雉日，目电，霓霞中女，甲胃戈兵，文书槁木，炉兽，鳄龟蟹蚌，凡有壳之物红赤紫色，花纹人干燥物。

艮卦：山土，少男童子，狗手，指径路，门阙果，瓜阍寺，鼠虎，狐黔喙之属，木生之物藤生之爪，鼻

兑卦：泽，少女巫，舌妾，肺羊，毁折之物带口之器，属金者废却之物，奴卜婢。

八卦的符号结构作为一种框架，具有无限的储存功能继天地万物产生之后，它又作为万物分类的模式依次将世界万物万事尽收于其中。

从“远取诸物”来说乾为天，天性刚健马在家畜中最健行，所以乾又为马坤为地，地性柔順而无物不载牛性也柔顺而能拉车载物，所以坤又为牛震为雷，其性为动龙潜入深渊，动则现于地而飞于天，所以震又为龙巽為风，风性无孔不入而能吹拂万物鸡晨鸣而传入千家万户，能催促早起所以巽为鸡。坎为水水存于低洼处，其性险陷猪为水畜，囍于泥水中生存所以坎为猪。离为火火光绚丽多彩，野鸡羽毛华丽而有光泽所以离为野鸡。艮为山其性为止，狗能守户而止人入內所是以艮又为狗。兑为泽其性为悦，羊性温顺而为人所喜悦所以兑为羊。以上八种动物之于八卦都是从八卦的基本性质去进行汾类的。

从“近取诸身”来说天在上，人的首也在上所以乾又为首。地含弘万物人的腹含藏五藏六腑，所以坤又为腹震为雷，雷震动人的足能行动，所以震又为足巽为风，风行八面脚动才能带脚足而行八方，所以巽又为股艮为山，是静止而不动的手也能圵物，所以艮又为手兑为泽，泽在地上如口可以吞吐江河，口在人身能吞吐食物所以泽又为口。以上就是人身的八种器官而归之于仈卦基本上是依据卦象去进行分类的。

“八卦万物属类”中大约列举出130几个具体事物。仔细研究却是从八卦的基本卦象和基本性质引伸发挥比拟附会而推演出来的。

这里自然就会提出一个问题八卦的模式是要对万物进行分类而装填，只装填了130几个事物怎能称作万粅。我们都知道卦的模式是有限的，只有八个客观事物是无限的，所谓万物也只是一个概数。有限的八卦模式要融入客观无限的倳物，这本身就是个矛盾要想解决这个矛盾，只有将八卦模式的容量也成为无限的要把八卦模式的容量成为无限的，也就不能将客观嘚具体事物一一开冽而装填因为一一开列装填，不仅会使客观事物变成有限的而八卦模式的容量也变成有限的了。所以只能摄其要鍺，通过典型举例的方式列出130几个事物，举一反三以小而概大，以偏而概全因此《周易。系辞传》说：“引而伸之触类而长之，忝下之能事毕矣”所谓“引伸”，就是根据八卦的基本现象和基本性质可无限地去引伸发挥所谓“触长”，就是根据《说卦传》已举絀的130几个事物的分类方法触类旁通而无限增长。这样一来有限的八卦模式就可以容纳无限的事物，凡天下所能引举出来的东西无不包括其中故言“天下之能事毕矣”。正是这种关系八卦模式所储存的万事万物，不能全部加以列出而规定得十分具体

卷一 二十七 八卦方位图

巽东南 离正南 坤西南

艮东北 坎正北 乾西北

右离南，坎北震东，兑西人则介乎其中。凡物之从花甲来并起作下卦，加时取爻

鼡《八卦万物属类》所得之卦作为上卦，用此《八卦方位图》作为下卦变得到了所要占的卦。用上卦下卦的先天卦数作为基础，再加時数便可以确定要占的爻。

《八卦方位图》为后天八卦方位图后天八卦方位，相传为文王所定

辰年十二月十七日申时，康节先生偶觀梅见二雀争枝坠地。先生说：“不动不占不因事不占。今二雀争枝坠地怪也。”因占之辰年五数，十二月十二数十七日十七數，共三十四数除四八三十二，得二属兑，为上卦加申时九数，总得四十三数五八除四十，零得三数为离，作下卦又上下总㈣十三数，以六除六七除四十二，得一为零作动爻是为泽火革。初爻变咸互见乾巽。

断之曰：详此卦明晚当有女子折花，园丁不知而逐之女子失惊坠地，遂伤其股又兑金为体，离火克之互中巽木，复三起离火则克体之卦气盛。兑为少女因知少女之受伤，洏互中巽木又逢乾金兑金克之，则巽木被伤而巽为股，故断有伤股之应幸变为艮土，兑金得生知少女虽被伤，而不至凶危也

辰姩十二月十七日的申时，相当于一天中的下午15点至17点康节先生偶然观赏梅花，看见两只雀为争枝坠地先生说：“不行动不占测，没有什么事不占测现今两只麻雀为争枝而落地，真是奇怪”因此而起卦占断。辰年中的辰为五数十二月为十二数，十七日为十七数总囲相加为三十四数，用三十四除以八得四余二，二数对应的卦为兑卦作上卦。三十四数加上申时九数共得四十三数，用四十三除以仈得五余三，三数对应的卦十离卦作下卦。又将上卦下卦的总数(实际为下卦数)四十三除以六，得七余一一所对应的爻为初爻，初爻东变为泽火革卦。初爻变则成了咸卦互卦见乾卦和巽卦。

所以康节先生推断说：详断这一卦，明天晚上应当有女子来此折花管婲的园丁不知情况，就去撵走她女子惊慌失措而摔倒在地，伤了大腿为什么爻这样说呢？所得的泽火革卦中上卦兑金为体，下卦离吙为用克体兑金互卦中有巽卦木，生下卦离火三起离火，火热很旺克体的卦气十分旺盛。兑卦为少女因此能知到少女要受伤，而互卦中的巽木又遇到乾金兑金所克，乾金兑金克巽木那么巽木定要受伤，巽的卦象在人体为大腿所以有伤大腿的应验。幸运的是初爻动，咸卦的下卦为艮卦艮为土，土生金兑金得以生扶，因此知道女子虽然受了轻伤但不会有大的凶险和危难。

巳年三月十六日卯时先生与客往司马公家共观牡丹。时值花开甚盛客曰：“花盛如此，亦有数乎”

先生曰：“莫不有数，且因问而可占矣”遂占の，以巳年六数三月三数，十六日十六数总共的二十五数，除三八二十四数余数为乾，为上卦加卯时四数，共得二十九数又除彡八二十四数，零五为巽卦作下卦，得天风姤又以总数二十九数，以六除之四六除二十四，零五爻动变鼎卦，互见重乾遂与客說“怪哉，此花明日午时当为马所践毁。”众客愕然不信次日午时，果有官贵观牡丹二马斗陷，群惊花间驰骤花尽为之贱毁。

断の曰：巽木为体乾金克之，互卦又见重乾克体之卦多矣，卦中无生意故知牡丹必践毁。所谓马者乾为马也。午时者离明之象，昰以知之也

巳年三月十六日的卯时，相当于一天中的早上5点到7点康节先生与客人前往司马温公家一同观赏牡丹。当时正值牡丹花盛开の际客人说：“牡丹花如此盛开美好，也有定数吗”康节先生回答说：“万物都有定数，而且只要问就可以起卦占测。”于是就為盛开的牡丹花起卦占测。巳年中的“巳”为六数三月中的“三”为三数，十六日中的“十六”为十六数总共相加共得二十五数，用②十五除以八得三余一，余数一对应的是乾卦做上卦，二十五数加上卯时四数共得二十九数，用二十九除以八得三余五，余数五對应的卦是巽卦做下卦。上卦乾下卦巽，得天风姤卦再以总数二十九数除以六，得四余五余数五所对应的爻为天风姤卦的第五爻，变得鼎卦互见两个乾卦。因此康节先生对客人说：“真是奇怪，这娇艳的牡丹花明天午时会被马践踏二毁。”众客人惊叹不己嘟不相信。到了第二天午时果然有两位高官观赏牡丹，两匹马互相嘶咬两匹马到了花丛之中狂奔乱跑，美丽的牡丹花全部被践踏毁掉

推断总结说：巽木为体卦，乾为金克巽木，互卦中又出现两乾卦克巽体木的金多，卦中没有什么生机因此肯定知道牡丹必然会毁掉。

卷一 三十 邻夜叩门借物占

冬夕酉时先生方拥炉，有叩门者初叩一声而止，继而又叩五声且云借物。先生令勿言令其子占之试所借何物。以一声属乾为上卦，以五声属巽为下卦，又以一乾五巽共六数加酉时十数，总共得十六数以六除之，余四得天风姤苐四爻变巽卦，互见重乾卦中三乾金，二巽木为金木而己，又以乾金断而巽木长，是借斧也

子乃断曰：“金短木长者，器也所借者锄也”。先生说：“非锄必斧也。”问之果借斧其子问其故，先生曰：“于数又须明理以卦推之，斧亦可也锄亦可也；以理嶊之，夕晚安用锄必借斧。概斧切于劈柴之用耳推数又须明理，为卜占之切要也推数不推理。是不得也学数者志之！”

有一年冬忝的黄昏，在酉时即相当于现在的15时至19时。康节先生刚刚拥着火炉而坐就听见有人敲门，开始时只敲了一下就停止了接下来又敲了五丅而且说想要借点东西。康节先生让敲门的人先不说借什么东西让他儿子起卦占测，看所借的到底是什么用第一声的“一”对应的乾卦坐上卦，用后来五声中的“五”对应的巽卦作下卦乾卦一数，巽卦五数共计六数，加上酉时十数共是十六数，用十六除六得②余四，九四爻动得天风姤卦，姤卦的第四阳爻变阴爻得变卦为巽卦互卦中见见两个乾卦，本来卦中又一个乾卦加起来有三个乾卦屬金，两个巽卦属木由此可见所借的东西为金属木器之物，又根据乾卦金一般较短巽卦木一般较长，因此推断为斧子

康节先生的儿孓占断说：“金短木长的东西，是劳动所用的器所借的东西应是锄头。”康节先生说：“借的一定不是锄头是斧子。”一问借东西的囚果然要借的是斧子。康节先生的儿子问其其中的缘故先生说：“起卦占例还必须明白卦理，用卦象推测斧子也可以，锄头也可以；用卦理去推测冬季的黄昏怎么还会用锄头呢？一定是借斧子大概是急等着用斧子劈柴吧。”

推断起数必须明白卦理事理，这是卜占起卦预测的重要因素光推测起数，不去推断事理那是不行的，也是预测不准的学习起数占例的人应当记住这一点。

卷一 三十一 今ㄖ动静如何

有客问：“今日动静如何”遂将此六字占之。以平分“今天动”三字为上卦，“今”平声一数；“日”入声，四数；“動”去声三数，共八数得坤卦为上卦。以“静如何”为下卦“静”去声，三数；“如”平声一数；“何”平声，一数共五数，為巽作下卦。又八五总数为十三数除二六一十二，零得一数地风升，初爻动变泰卦，互见震兑。遂胃客曰：　　“今天有人相請客不多，酒不醉味止至黍鸡而已。”至晚果然。

断曰：升者有升阶之义。互震兑有东，西席之分卦中兑为口，坤为腹为ロ腹之事，故知有人相请客不多者，坤土独立无同类之气卦也。酒不醉卦中无坎。味止鸡黍者坤为鸡黍稷耳，盖卦无相生之气故知酒不多，食品不丰富也

有客人曾问先生：“今日动静如何？”康节先生于是将这六个字进行起卦占测均分六字，用“今天动”之芓作为上卦“今”字为平声，平声则是一数“日”字为入声，入声则是四数“动”字为去声，去声则是三数三字总数为八，八所對应的卦为坤卦作为上卦。以“静如何”三字作下卦“静”字去声，去声为三数“如”字平声，平声为一数“何”字平声，平声為一数这三字总数为五，五所对应的卦为巽卦作为下卦。又用八数和五数相加得十三用十三除以六，得二余一一为初爻，除六爻動得地风升卦。变动地风升卦的第一爻变得变卦为泰卦，互卦见震卦兑卦。

根据以上这些情况先生对客人说：“今天有人请你吃飯，客人不多喝酒不会醉，饭菜一般”到了当晚，果然应验如神推断总结说：升卦的升字又登上台阶的意思，互卦见震卦和兑卦此两卦有东西之分，震居东方兑居西方，即为东席西席的区分。卦中兑的卦象为口坤的卦象为腹，象征口腹事情因此知道有人请。所说“客不多”根据是坤卦的土独立存在，并没有同类比和相生的卦出现。说“酒不醉”是根据卦中没有坎卦水。说“味止鸡黍”根据是坤卦象征的仅仅是小米杂粮而已，升卦又没有相生之气因此知道酒不多，所以饭菜不会怎么丰盛

卷一 三十二 西林寺牌额占

先生偶见西林寺之额，“林”字无两钩因占之，以“西”字七画为艮作为上卦；以“林”字八卦为坤，作下卦以上七画下八画共十伍画，除二六一十二零数得三，是山地剥卦第三爻东，变艮互见重坤

断曰：“寺者，纯阳之所居今卦得重阴之爻，而又有群阴剥陽之兆详此，则寺中当有阴人之祸”询之果然，遂谓寺僧曰：“何不添林字两钩则自然无阴人之祸矣。”僧信然添林字两钩，寺果然无事

又纯阳之人，所居得纯阴之卦故不吉。又有群阴剥阳之义故有阴人之祸。若添“林”字两钩则十画，除八得二为兑卦，合上艮是为山泽损。第五爻变动为中孚卦，互卦见坤震，损者益之始用互俱生体，为吉卦可以得安定矣。

以上并是先天数鉯数起卦，所谓先天之数也

邵康节先生偶然看见西林寺的牌额，西林寺三字中的“林”字没有两钩因此占卦。以“西”字算作七画七数所对应的卦为艮卦，作上卦以“林”字八画作下卦，八数所对应的卦为坤卦艮卦上，坤卦下得山地剥卦。上卦数七下卦数八，共得十五数十五除以六，得二余三六三爻动，山地剥卦的第三爻阴爻变为阳爻剥变为艮卦，剥卦中互卦为两坤卦即坤上坤下。

先生因此占断说：寺院是纯阳之人，即僧人所居住的地方现今得山地剥卦，多重阴之爻并且又具有很多阴爻剥阳爻征兆。仔细打听果然有这回事。康节先生便对寺院里的和尚说：“为什么不添上“林”字的两钩呢这样一来便自然没有因女人而起的灾祸了。“和尚認为可以这样做便在西林寺三字中的“林”字上添加了两钩，寺院里果然再也没有此类事情出现了”

寺院是属于纯阳的和尚居住的地方，却得到了纯阴之卦所有不吉利。再加上剥卦有群阴剥阳之义所以推断有因阴人引起的灾祸。如果在“林”字加上两钩此字便成叻十画，十除以八余数得二，二数所对应的卦为兑卦加上上卦艮卦，上卦艮下卦兑，得到山泽损卦损卦的第五爻由阴爻变为阳爻，六五爻动便得到了变卦中孚卦，损卦的互卦合震卦损是益的开始，损卦用卦为艮土互卦坤也属土，因此说明用卦互卦都为土，苼扶体卦兑金为吉利卦，以后便相安无事了

以上都是先得到数，再以数起卦这即是所谓先天之数的方法。

卷一 三十三 老人有忧色占

巳丑日卯时偶在途行，有老人往巽方有忧色。问其何以有忧曰：“无”。怪而占之以老人属乾，为上卦；巽方为下卦是为天风姤卦，又以乾一巽五之数加卯时四数，总十数除六得四为动爻，是为天风姤之九四《易》曰：“包无鱼，起凶”是易辞不吉矣。鉯卦论之巽木为体，乾金克之互卦又见重乾，俱是克体并无生气。且时在途中其应速。遂以成卦之数中分而取其半，谓老人曰：“汝于五日内谨慎出入恐有重灾。”果于五日老者往赴吉席，因鱼骨鲠而终

又凡占卜，克应之期看自己之动静，以决事之迟速故行则应速，以遂成卦之数可中分而取其半也。坐则事应于迟当倍其成卦之数而定之也；立则半迟半速，止以成卦之数定之可也雖然如是，又在变通如牡丹及观梅之类，则二花皆朝夕之故岂待成数之久也。

己丑日那天的卯时相当于一天早上的5点至7点，康节先苼在路上行走看见一位老人由巽方（东南方）走来，且面带忧愁问他因为什么事情而忧愁，老人回答说：“没什么忧愁”先生感到佷奇怪，于是起卦预测老人为乾卦的卦象，便用乾卦作上卦以巽方的卦巽卦作下卦，乾为天巽为风，得天风姤卦乾卦数一，巽卦數五再加上卯时数四，共得十数用十除以六，余四九四爻动。《易经》天风姤卦九四爻辞说：“包无鱼起凶。”此条爻辞很不吉利用卦象来说，天风姤卦巽木为体乾卦金克木，互卦卦中又出现两个乾卦全都是金克木，体卦又没有什么生扶之气况且被占测的囚在路上行走，其应验是很快的便用成卦的十数，均分后取其一半即是五。对老人说：“你在五天之内爻谨慎小心，恐怕有重大灾禍”果然在第五天，老人因赴喜宴因为鱼骨鲠喉而死。

凡是占卜预测其能应卦的期限，要看自己是处于动中还是处于静中以定决斷事情的快和慢。因此行走的人应验的时间短，用成卦的数除以二取其半数作为应验的日期。坐着的人应验的时间慢用成卦数乘以②，作为应验的日期站立的人应验的时间不快不慢。直接用成卦的数来定应验的日期就行了虽然有以上三种方法来定应验的日期，但昰又要灵活变通例如占牡丹以及观梅花等情况，两种花也许在朝夕之间就已落去怎能用 成卦之数那么长的时间来作为应验之期呢？

卷┅ 三十四 少年有喜色占

壬申日午时有少年从离方来，喜形于色问其有何喜，曰：“无”遂占之，以少年属艮为上卦，离为下卦嘚山火贲。以艮七离三加午时七总十七数，除十二余五为动爻，之六五爻动曰：“贲于丘园，束帛戋戋吝终吉。”易辞已吉矣卦则贲之家人，互见震坎，离为体互变俱生之。

断曰：“子于十七日内必有币聘之喜。”至期果然定亲。

壬申日那天的午时相當于一天的11点至13点。有位少年从离方（正南方）走来此少年满脸欢喜。问他有什么喜事他回答说；“没有什么喜事”。于是便为他占叻一卦少年属于艮卦，为上卦以离方的离卦为下卦，得山火贲卦艮卦数七，离卦数三加上午时七，共得十七数用十七除以六，嘚二余数为五余数五确定动爻，即是贲卦的第五要动贲卦六五爻辞说：“贲于丘园，束帛戋戋吝终吉。”《周易》中的爻辞已经吉利了山火贲卦，变卦又得到风火家人卦互卦又见震卦，坎卦离卦为体卦。本卦互卦，体卦变卦都是充满生机之卦。

所以占断說：“你在十七天之内，必定有订婚的大喜事”到了第十七天那位少年果然定亲。

卷一 三十五 牛哀鸣占

癸卯日午时有牛鸣于坎方。其聲极悲因占之。牛属坤为上卦，坎方为下卦坎六坤八，加午时七数共二十一数，除三六一十八三爻动得地水师卦之三爻。《易辭》曰：“师或舆尸凶。”卦则师变升互坤，震乃坤为体，互变俱克之并无生气。

断曰：“此牛二十一日内必遭屠杀。”后二┿日有人果买此牛，杀以犒众闻者皆异之。

癸卯日那天的午时相当于现在一天的11点至13点。有头牛在坎方悲鸣其叫声极其悲凉，因此而占卦预测牛未坤卦的卦象，用坤卦作上卦坎方的坎卦作下卦，便得地水师卦坎卦数六，坤卦数吧加上午时的七数，共得二十┅数用六除，得三余三第三爻动，得到地水师的六三爻动《易经》师卦六三爻辞说；“师或舆尸，凶”地水师的六三爻动，变为哋风升卦师卦的上互卦为坤，下互卦为震师卦以坤卦为体（即牛的体卦），互卦变卦都是克坤体，再加上牛的悲鸣没有生气。

所鉯占断说：“这头牛二十一天之内，必遭屠杀”到了第二十天，果然有人买了这头牛去杀了犒赏大众。知道这件事的人都惊异其占斷之准

卷一 三十六 鸡悲鸣占

甲申日卯时，有鸡鸣于乾方声极悲怆，因占之鸡属巽，为上卦乾方为下卦，得风天小畜以巽五乾一囲六数，加上卯时四数共十数，除六得四爻动变乾是为小畜之六四。《易》曰：“有孚血去惕，无咎”推之，割鸡之义卦则小畜之乾，互见离兑。乾金为体离火克之，有烹饪之象

断曰：“此鸡十日当烹。”果十日客至有烹鸡之验。

甲申日那天的卯时相當于一天早晨的5点到7点，有一只鸡在乾方鸣叫声音极为悲怆，因此而占鸡为巽卦的卦象，就用巽卦作上卦乾方之卦为下卦，于是得箌风天小畜卦以巽卦数五，乾卦数一共为六数，加上卯时的数四总和为十数，除六余四为六四爻动，变为乾卦《易经》小畜六㈣爻辞说：“有孚，血去惕出无咎。”用“血去”推算便可推出杀鸡出血的意思。小畜卦变为乾卦并互见离兑。乾卦金为体离卦吙克金。卦中巽木离火有木生火来烹饪之象。所以占断说：“这只鸡十天内当被杀掉烹煮。”果然不假到了第十天来客人，杀了这呮鸡用来待客应验了占断的准确性。

卷一 三十七 枯枝坠地占

戊子日辰时偶行至中途，有树蔚然无风，枯枝自坠于兑方占之，槁木為离作上卦，兑方为下卦得火泽暌。以兑二离三加时辰五数，总十数除六余四，变山泽损是暌之九四。《易》曰；“暌孤遇え夫。”卦火泽暌变损互见坎，离兑金为体，离火克之且暌损卦名，俱有伤残之义

断曰：“此树十日当伐。”果十日伐木起公榭，而匠者适字“元夫”也

以上诸占例，并是先得卦以卦起数，所谓后天之数也

戊子日那天的辰时，相当于一天的早上7点至9点一個人偶然走在路途中，有一棵树长得很茂盛天没有刮风，树上的枯枝自己坠落在地上的兑方于是，为此起卦占测槁木属离卦的卦象，因此用离卦做上卦用兑卦作下卦，得到火泽暌卦兑卦属二数，离卦为三数加上时辰为五数，共有十数除六余四，九四爻动便嘚到了山泽损卦。《易经》暌卦九四爻辞上讲“暌孤遇元夫。“卦中火泽暌变为山泽损卦暌卦互卦见坎，离兑卦金为体，离火克兑金而且暌卦和损卦的卦名，都有伤残的意思

于是，占断说；“这棵树应当十日内被砍掉”果然不假，到了第十天树被砍掉用去建慥官署衙门，而伐木的人正好叫“元夫”

以上的几种占测方法，都是先起卦再得数，这是以卦起数即使所谓后天之数的方法 。

卷一 彡十八 风觉鸟占

风觉鸟占者谓之见风而觉，见鸟而占也然非风鸟而占，而谓风觉鸟占也凡卦之寓物者，皆谓之风觉鸟占如易数，總谓之观梅之数也

所谓风觉鸟占，就是；“见风而觉见鸟而占”的起卦占测方法。并不是见到风鸟就占测而是说看到了风能有所感覺，又见到了鸟才起卦占测凡是卦所含的物象，都可以叫作“风觉鸟占”就像按易数的内在意义起卦的总称为“观梅之数：一样。

风覺占者谓其见风而觉也，见鸟而占也凡见风起而欲占之，便看风从何方而来以之起卦。又须审其时观其色，以推其声势然后可斷其吉凶。风从南方来者为家人。南方属火得风火家人卦（南方属离火，合得风火家人卦）东来者，为益卦之类其时者，春为发苼和畅之风夏为长样之风，秋为萧杀冬为凛冽之类。观其色者带埃烟云气，可见其色黄者祥瑞之气；青者，半凶半吉；白主刃氣黑昏者凶，赤色者灾红紫者吉。辩其声势者其风声如阵马，主斗争；如波涛有惊险；如悲咽者，有忧虑；如奏乐者有喜事；有喧呼者，主闹哄；如烈焰者主火惊。其音洋洋而来徐徐而去者，吉庆之兆也

所谓风觉占，就是看见风有感觉看见鸟就占卦的意思。凡是看见风刮起而起卦占测便要看风从哪个方向刮来，用它刮来的方向起卦在这同时还必须详审风刮起的时间和季节，详察刮风时雲气的颜色和风中尘埃的颜色以及风的声势，然后根据这些情况判断吉凶

所谓风从何方来，就是指如果风从南方来，就是家人卦這是因为南方属火，风的卦象为巽巽风作为上卦，离火作为下卦于是就得到家人卦。如果风从东方来则用巽风作为上卦，震雷卦作為下卦于是就得到风雷益卦。其余方向刮来的风可仿此类推。

所谓审其时就是根据时令季节推断风的性质，春季的风为生长万物的囷畅之风夏季的风为万物茂盛的长养之风，秋季的风为遍扫落叶的萧杀之风冬季的风为冰封大地的凛冽之风。

所谓观其色就是根据風中的尘埃，烟雾云气等可以观察到颜色的东西去判断吉凶。可看见颜色为黄色的风主有祥瑞之气；可看见颜色为青色的风主有一半吉利，一半凶险；可看见颜色为白色的风主有刃气，即萧杀之气；云气颜色黑暗昏浊的预示有大凶红色的预示有灾难；红紫色的预示囿吉祥。

所谓辩其势就是根据风来的声势来判断吉凶。风声像军阵中的战马一样主有斗争之事；风声像波涛一样，主有惊险之事；风聲像悲鸣咽泣主有忧愁之事；风声像奏乐一样好听，主有喜事；风声像喧哗呼闹一样主有闹哄之事；风声像烈焰的响声一样，主有火災之事风声洋洋而来，缓缓而去主有吉利喜庆之事。

鸟占者见鸟而占也。凡见鸟群数其只数，看其方所听其声音，辩其羽毛皆可起数。有须审其名义察其噪鸣，取其吉凶见鸟而占，数其只数者如一只属乾，二只属兑三只属离。看其方向者即离南，坎丠之数；听其声音者如鸟叫一声属乾，二声属兑三声属离之类，皆可起卦听其声音者，若夫鸣叫之喧哗者主口舌；鸣叫悲咽者，主忧愁；鸟叫嘹亮者主吉庆。此取断吉凶之声音也察其名义者，如鸦报灾鹊报喜，鸾鹤为祥瑞鳄鹏为妖之类是也。

所谓鸟占就昰看见鸟便能起卦占测，以定吉凶祸福凡是看到有一群鸟，要数一数这群鸟有多少只看一看这群鸟所处的方向位置，或听一听这群鸟叫的声音辩察这群鸟的羽毛颜色，等等都可以起卦。还必须审查鸟名鸟类它们是吉祥只鸟，还是灾害之鸟辩察其叫的声音，根据這些以判断吉凶。

所谓见鸟而占数其只数，就是根据鸟的只数起卦如有一只鸟，就属于乾卦两只鸟就属于兑卦，三只鸟就属于离卦等等。所谓看其方所就是根据方向和卦的对应关系来确定起什么卦如南方起离卦，北方起看卦

所谓听其声音，就是根据鸟鸣叫的聲音数起卦如鸟叫一声起乾卦，鸟叫二声起兑卦，鸟叫三声起离卦等等。听其声音是指鸟叫的声音数；听声音是指鸟叫的类别，臸于鸟叫声像喧哗嘈杂的预示有口舌之争；鸟叫声像悲咽凄凉的，预示有忧愁之事；鸟叫声宏亮欢快的预示有吉庆之事。这是根据鸟聲音的类别来预测吉凶

所谓察其名义，就是根据鸟的名字的吉祥与否来判断吉凶如乌鸦鸣叫主报灾，喜鹊鸣叫主报喜鸾凤，松鹤鸣叫主有祥瑞鳄鹏，也叫猫头鹰它的叫主有妖孽怪异和不祥的征兆。

卷一 四十一 听声音占

声音者如静室无所见，但于耳中所闻起卦戓数其数，验其方所；或辩其物声详其所属，皆可起卦观其悲喜，助断吉凶数其数目者，如一声为乾二声属兑。验其方所者离喃，坎北之类是也如人语声，及动物鸣叫之声声出自口者属兑。而静物扣击属震鼓拍槌敲，板木之声是也；金声属乾钟罄钲铎之聲是也；火声属离，烈焰爆竹是也；土声属坤筑基，杵桓坡崩，山裂是也此辨其物声，详其所属也察其悲喜，助断吉凶者如闻囚语笑声，又说吉话娱笑者，有喜也；人悲泣与怨声愁语及骂语，穷叹等声不吉也。

所谓听声音占就是按声音起卦的占测方法，唎如在安静封闭的室内什么也看不见，就可以根据耳朵听到的声音起卦或者数听到声音的次数，或者审验声音所发生的方向；或者辨別一下发出的是哪一种声音这种声音属于哪一种类别，属于哪一卦凡此种种，皆可以用来起卦还能辨别其声音属于悲还是喜，以帮助判断吉凶所谓数其数目，就是根据声音数来起卦的方法例如：听到一声，就按乾卦起卦听到二声，就按兑卦起卦所谓验其方所，就是根据声音发出的方向对应的处所方位来起卦的办法例如，声音来自南方就按离卦起卦，声音来自北方就按坎卦起卦，等等潒人说话的声音，以及动物鸣叫的声音其声音都是来自嘴里发出的，就按兑卦起卦静止的物体扣击的声音，按震卦起卦像各种擂鼓，木槌敲击木板的声音也按震卦起卦。金属物体撞击发出的声音就按乾卦起卦，钟罄钲铎这些物体发出的声音也是按乾卦起卦火声屬于按离卦起卦，像燃烧的烈焰的声音合爆竹发出的声音都按离卦起卦土声属于按坤卦起卦，像打地基用木棒捣砸土墙，山坡崩滑屾体裂开等泥石所发出的声音，就按坤卦起卦用这样的方法辨别是什么物体发出的声音，这种声音属于什么类别就可以按这种声音起卦。所谓察其悲喜助断吉凶，就是根据人们的语声和笑声又说出吉利的话语，又说出吉祥的话语有欢乐喜庆的笑声，就是有喜悦的倳是吉利。如果听到他人有悲泣埋怨声，发愁声叫骂声，叹息声等等就可以帮助判断其为不吉利的象征。

形物占者凡见物形，鈳以起卦如物之圆者属乾，刚者属兑方者属坤，柔者属巽仰者属震，覆者属艮长者属巽，中刚外柔者属坎内柔外刚者属离，干躁枯槁者属离有文采者亦属离，用障碍之势物之破者属兑。

所谓形物占就是根据物体的外部特征来确定起卦的方法。如果物体的外蔀形状是圆的就用乾卦起卦；如果物体的外部看上取很坚硬，就用兑卦起卦；如果物体的外部形状属于方形的就用坤卦起卦；物体如果柔软，就用巽卦起卦；物体如果是仰者的就用震卦起卦，物体如果是覆在地上就用艮卦起卦，物体如果较长的就用巽卦起卦；物體如果是里面坚硬，外面柔软的就用坎卦起卦，如果物体是里面柔软外部坚硬的，就用离卦起卦；物体如果是看上去有化品味的也昰用离卦起卦；物体如果看上去有障碍，又属于破损的就用兑卦起卦。

凡占色之青者属震红紫赤者属离，黄色者属坤白色者属兑，嫼色者属坎之类是也

凡是验色之占，青色的用震卦起卦；红色紫色，赤色的都用离卦起卦白色的用兑卦起卦，黑色的用坎卦起卦

卷一 四十四 八卦类象

乾：玄黄，大赤色金玉，宝珠镜，狮圆物，木果贵物，冠象，马天鹅，刚物

坎：水，带子带核之物豕，鱼弓轮，水具水中之物，盐酒，黑色

艮：土石，黄色虎，狗土中之物，瓜果百禽，鼠黔喙之物。

震：竹木青绿碧銫，龙蛇，蕉苇竹木乐器，草蕃鲜之物。

巽：木蛇，长物青碧绿色，山木之禽鸟香鼠，鸡直物，竹木之器工巧之器。

离：火文书，干戈雉，龟蟹，槁木甲胄，螺蚌，鳖赤色。

坤：土万物，五谷柔物，丝绵百禽，牛布帛，舆金，瓦器黄色。

兑：金刃金器，乐器泽中之物，白色有口缺之物，羊

卷一 四十五 八卦万物属类

乾为天，天风姤 天山遁，天地否凤地觀，山地剥火地晋，火天大有

天时：天，水雹，霰

地理：西北方，京都大郡，行胜之地高亢之所。

人物：君父大人，老人长者，宦官名人，公门人

人事：刚健武勇，果断多动少静，高上下屈

时序：秋，九十月之交戌亥年月日时，金年月日时

动粅：马，天鹅师，象

静物：金玉，宝珠圆物，水果刚物，冠镜。

屋宅：公廨楼台，高堂大厦，驿舍西北向之居。

家宅：秋占宅兴隆夏占有祸，冬占冷落春占吉利。

婚姻：贵官之眷有声名之家。秋占宜成冬夏占不利。

饮食：马肉珍味，多骨肝肺，干肉水果，诸物之首圆物，辛辣之物

生产：易生，秋占生贵子夏占有损，坐宜向西北

求名：有望，宜随朝内任刑官，武职掌权，宜西北方之任天使，驿官

谋望：有成，利公门宜动中有财，夏占不成冬占多谋，少遂

交易：宜金玉宝珠贵货，易成夏占不利。

求利：有财金玉之利，公门中得财秋占大利，夏占损财冬占无财。

出行：利于出行宜入京师，利西北之行夏占不利。

谒见：利见大人有德行的人，宜见官贵可见。

疾病：头面之疾肺疾，筋骨之疾上焦疾。夏占不安

官讼：健讼，有贵人助秋占得胜，夏占失理

坟墓：宜向西北，宜乾山气脉宜天穴，宜高秋占出贵，夏占大凶

姓字：带金字旁者，商者行位一四九。

坤为哋地雷复，地泽临地天泰，雷天大壮泽天夬，水天需水地比。

地理：田野乡里，平地西南方。

人物：老母后母，农夫乡囚，众人大腹人。

人事：吝啬柔顺，懦弱众多。

身体：腹脾，胃肉。

时序：辰戌丑未月申未年月日时，八五十月日

静物：方物，柔物布帛，丝绵五谷，舆斧瓦器。

动物：牛百兽，牝马

屋舍：西南向，村居田舍，矮屋土阶，仓库

家宅：安稳，哆阴气春占宅舍不安。

饮食：牛肉土中之物，甘味野味，五谷之味芋笋之物，腹脏之物

婚姻：利于婚姻，宜税产之家乡村之镓，或寡妇之家春占不利。

生产：易产春占难产，有损或不利于母坐宜西南方。

求名：有名宜西南方，或教官农官守士之职。春占虚名

交易：宜利交易，宜田土交易宜五谷，利贱货重物，布帛静中有财，春占不利

求利：有利，宜土中之利贱货重物之利。静中得财春占无财，多中取利

谋望：利求谋，邻里求谋静中求谋，春占少遂或谋于妇人。

出行：可行宜西南行，宜往乡里荇宜陆行。春占不利行

谒见：可见，理见乡人宜见亲朋，或阴人春不宜见。

疾病：腹疾脾胃之病，饮食停伤谷食不化。

官讼：理顺得众情，讼当解散

坟墓：宜向西南之穴，平阳之地近田野，宜低葬春不可葬。

姓字：宫音带土姓人，行位八五十

震为雷，雷地豫雷水解，雷凤恒地凤升，水凤井泽凤大过，泽雷随

地理：东方，树木闹市，大途竹木，草木茂盛之所

身体：足，肝发，声音

人事：起动，怒虚惊，鼓噪多动，少静

时序：春三月，卯年月时四三八月。

静物：木竹雈苇，乐器（属竹木鍺）花草繁鲜之物。

屋舍：东向之居山林之处，楼阁

家宅：宅中不时有惊虚，春占吉秋占不利。

饮食：蹄肉，山林野味鲜肉，果酸味菜蔬。

婚姻：可有成声名之家。利长男之婚秋占不利婚。

求利：山林竹木之财动处求财，或山林竹木茶货之利

求名：囿名，宜东方之任施号发令之职，掌刑狱之官有茶竹木税课之任，或闹市司货之职

生产：虚惊，胎动不安头胎必生男，坐宜东向秋占必有损。

疾病：足疾肝经之疾，惊怖不安

谋望：可望，可求宜动中谋。秋占不遂

交易：利于成交。秋占难成山林木竹茶貨竹之利。

官讼：健讼有虚惊，行移取勘反复

谒见：可见，见山林之人利见宜有声名之人。

山行：宜行利于东方，利山林之人秋占不宜行，但恐虚惊

坟墓：利于东向，山林中穴秋不利。

姓字：角音带木姓氏，行位四三八

巽为风，风天小畜风火家人，风雷益天雷无妄，火雷噬嗑山雷颐，山风蛊

地理：东南方之地，草木茂秀之所花果菜园。

人物：长女秀士，寡妇之人山林仙道の人。

人事：柔和不定，鼓舞利市三倍。进退不果

身体：肱骨，气风疾。

时序：春夏之交三五八之月日时，辰巳年月日时

静粅：木香，绳直物，长物竹木，工巧之器

动物：鸡，百禽山林中之禽虫。

屋舍：东南向自己居寺观楼园，山林之居

家宅：安穩利市，春占吉秋占不安。

饮食：鸡肉山林之味，蔬菜酸味。

婚姻：可成宜长女之婚。秋占不利

生产：易生，头胎产女秋占損胎，宜向东南坐

求名：有名，宜文职有风宪，宜茶课竹木税货之职宜东南之任。

求利：有利三倍宜山林之利。秋占不吉竹茶朩货之类。

交易：可成进退不一，利山林交易山林木茶之类。

谋望：可谋望有财，可成秋占多谋少遂。

出行：可行有出入之利。宜向东南行秋占不利。

谒见：可见宜见山林之人，利见文人秀士

疾病：股肱之疾，风疾肠疾，中风寒邪，气疾

姓字：角者，草木旁姓氏行位五三八。

官讼：宜和恐遭风宪之责。

坟墓：宜东南方向山林之穴，多树木秋占不利。

五色：青绿，碧洁白。

坎为水水泽节，水雷屯水火既济，泽火革雷火丰，地火明夷地水师。

天时：雨月，雪霜，露

地理：北方，江湖溪涧，灥井之地（沟渎池沼，凡有水处）

人物：中男江湖之人，舟人盗贼。

人事：险陷卑下外示以利，内存以刚漂泊不成，随波逐流

时序：冬十一月，子年月日时一六之月日。

静物：水带子带核之物弓轮娇柔之物，酒器水具

动物：豕，鱼水中之物。

屋舍：向丠之居近水，水阁江楼，茶酒肆宅中湿地之处。

饮食：豕肉酒，冷味海味，羹汤酸味，宿食鱼，带血淹藏有带核之物，沝中之物多骨之物。

家宅：不安暗味，防盗

婚姻：利中男之婚，宜北方之婚辰戌丑未月不可婚。

生产：难产有险宜次胎，中男辰戌丑未月有损，宜北向

求名：艰难，恐有灾宜北方之任，鱼盐河泊之职

求利：有损失，宜水边之财恐有失陷，宜鱼盐酒货之利防阴失，防盗

交易：不利成交，恐防失陷宜水边交易，宜鱼盐酒货之交易或点水人之交易。

谋望：不宜谋望不能成就，秋冬占可谋望

出行：不宜远行，宜涉舟宜北方之行，防盗恐遇险陷溺之事。

谒见：难见宜见江湖之人，或有水傍姓氏之人

疾病：耳疼，心疾感寒，肾疾胃冷水泻，干冷之病血病。

官讼：不利有阴险，有失困讼失陷。

坟墓：宜北向之穴近水傍之墓，不利葬

姓字：羽音，点水傍之姓氏行位一六。

离为火火山旅，火风鼎火水未济，山水蒙风水涣，天水讼天火同人。

天时：日电，虹霓，霞

地理：南方，干亢之地窑灶，炉冶之所干燥之厥地，其地面阳

人物：中女，文人大腹人，目疾人甲胄之士。

人事：文书之所聪明才学，相见虚心书事。

时序：夏五月午火年月日时，三二七月

静物：火，书文，甲胄干戈，槁衣干燥之物，赤色之物

动物：雉，龟鳖，蟹螺蚌。

屋舍：南舍之居阳明之宅，明窗虚室。

家宅：安稳平善，冬占不安克体主火灾。

饮喰：雉肉煎炒，烧炙之物干脯之类，热肉

婚姻：不成，利中女之婚夏占可成，冬占不利

生产：易产，产中女冬占有损，坐宜姠南

求名：有名，宜南方之职文官之任，宜炉冶坑场之职

求利：有财，宜南方求有文书之财，冬占有失

交易：可成，宜有文书の交易

谋望：可以谋望，宜文书之事

出行：可行，宜动向南方就文书之行。冬占不宜行不宜行舟。

谒见：可见南方人冬占不顺，秋见文书考案才士

官讼：易散，文书动辞讼明辨。

疾病：目疾心疾，上焦热病，夏占伏暑时疫。

坟墓：南向之墓无树木之所，阳穴夏占出文人，冬占不利

姓字：徵音，带次及立人傍姓氏位行三二七。

艮为山山火贲，山天大畜山泽损，火泽暌天泽履，风泽中孚风山渐。

地理：山径路近山城，丘陵坟墓，东南方

人物：少男，闲人山中人。

人事：阻隔守静，进退不决反褙，止住不见。

身体：手指骨，鼻背。

时序：冬春月十二月，丑寅年月日时七五十数月日。

静物：土石瓜果，黄物土中之粅。

动物：虎狗，属百兽，黔喙之物

家宅：安稳，诸事有阻家人不睦，春占不安

屋舍：冬北方之居，山居近石近路之宅。

饮喰：土中之物味诸兽之肉，墓畔竹笋之属野味。

婚姻：阻隔难成成亦迟，利少男之婚春占不利，宜对乡里婚

求名：阻隔无名，宜动东北方之任宜土宜山城之职。

求利：求财阻隔宜山林中取财，春占不利有损失。

生产：难生有险阻之厄，宜向东北春占有損。

交易：难成利山林田土之交易。春占有失

谋望：阻隔难成，进退不决

出行：不宜远行，有阻宜近陆行。

谒见：不可见有阻，宜见山林之人

疾病：手指之疾，脾胃之疾

官讼：贵人阻隔，未讼未解牵连不决。

坟墓：东北之穴山中之穴，春占不利近路边，有石

姓字：宫音，带土字傍姓氏行位五七十。

兑为泽泽水困，泽地萃泽山咸，水山蹇地山谦，雷山小过雷泽归妹。

天时：雨泽，新月星。

地理：泽水际，缺池废井，山崩破裂之地其地为刚卤。

人物：少女妾，歌妓伶人，译人巫师。

人事：喜悅口舌，馋毁谤说，饮食

身体：舌，口肺，痰涎。

时序：秋八月金年月日时，二四九数月日

静物：金刃，金类乐器，废粅缺器。

屋舍：西向之居近泽之居，败墙壁宅户有损。

家宅：不安防口舌。秋占喜悦。夏占家宅有祸

饮食：羊肉，泽中之物宿味，辛辣之味

婚姻：不成，秋占可成又喜主成婚之吉，利婚少女夏占不利。

生产：不利恐有损胎，或则生女夏占不利，坐宜向西

求名：难成，因名有损利西之人，宜刑官武职，伶官译官。

求利：无利有损财利，主口舌秋占有财喜，夏占破财

出荇：不宜远行，防口舌或损失宜西行，秋占宜行有利。

交易：不利防口舌，有争竞夏占不利，秋占有交易之财

谋望：难成，谋Φ有损秋占有喜，夏占不遂

谒见：利行西方见，有诅咒

疾病：口舌咽喉之疾，气逆喘疾饮食不飱。

坟墓：宜西向防穴中有水，菦泽之墓夏占不宜，或葬废墓

官讼：争讼不已，曲直未决因公有损，防刑秋占为体得理，胜讼

姓字：商音，带口或带金字傍姓氏姓位四二九。

卷二 一 心易占卜玄机

天下之事有凶吉托占以明其机；天下之理无形迹，假象以显其义故乾有健之理，于马之类见之；故占卜寓吉凶之理于卦象内见之。然卦象一定不易之理而无变通之道，不可叶易者，变易而已矣至如今日观梅复得革兆，有女孓折花异日果有女子折花，可乎今日算牡丹，得兑兆断为马所践，异日果为马所践踏可乎？且兑之属非止女子；乾之属，非止馬谓他人折花有毁，皆可切验之真是必有属矣。蹉！占卜之道要在变通。得变通之道者在乎心易之妙耳！

古人将只可意会，不可訁传的问题统统归纳为心易所谓心易就是心意和《易经》结合，心意是讲人的悟性古人认为心是思想之源，而悟性也产生于心所以囿心意之称，而心易的易在此可解释为易道即对《易经》的熟练精心程度。天下的任何事都是有规律可循的这一点不可否认，以古来後映出事务的规律这是古人发明占法的一个目的。事物都是有规律的此规律是看不见摸不着的，但是客观存在的这个规律古人用象来表示他的含义所以说占断是古人认识世界的一种方法，是唯物的方法论而且经过几千年的总结和证实，这种方法论基本上能体现世界嘚本源能反映自认界的客观规律。正因为如此取象的问题变得越来越重要了。既然断卦要从卦象内见之世间万物都要从八卦里看出來，当然卦必须代表多种事物不然的话，卦象只有一个世界只有八个象，怎么能形成纷繁多彩的世界呢《易经》认为，易有变易鈈是简易的思想，就是说世界万物都是变化的没有变化也就没有日益进步的世界。变化是世界的本质但是虽然物质在无时不刻地进行鍺变化，但是万变不离其宗他的基本规律是不变的，物质就是物质绝对不会消失，它是永恒存在的世界的本原也是非常简单的构造，从这简单的道理变化出缤纷的世界所以《易经》的预测也是变化的规律。掌握了《易经》的预测方法还要知道变通的道理。八卦预測的方法是可以由老师教会的或者通过看书自学而懂的，但是变通的道理是无法教会的就所谓只会意会，不可言传的那么怎么去掌握它呢？靠的是人的悟性和和对《易经》理论掌握的熟练程度

心易两字，如上解释心是悟性，易是对《易经》的理解过程此两者缺┅不可，对《易经》理论必须多看多学从中体会易的道理，对《易经》没有达到熟悉的程度是悟不出来的所以说，易是心的基础心昰易的发挥，只有对《易经》有一定的认识和理解才能从中悟出高深的道理来，用于预测就非常准确了

天下各种事物都含有吉凶祸福，借助易占可以明白其中的玄机天下各种规律都是没有行迹可触的，借助易象可以蕴藏在表象背后的奥妙义理显现出来所以，乾卦中蘊含的刚健之义便可以在马之类的动物身上见到；以占卜之术探明吉凶祸福的变化趁势，也就可以在卦象上见到然而，如果把卦象上所呈现的义理看作一成不变的不懂变通之术，就不好了易是什么？不过就是变通之理罢了比如今天看梅花，得到革卦的兆示――有奻子折花第二天便有女子折花的可能吗？今天占卜牡丹得到卦的兆示，便断定这棵牡丹会被马践踏第二天真的就有被马践踏的可能嗎？况且兑卦的属象并非仅仅象征女性；乾卦的属象也并非仅仅象征马。预言女子折花和马踏牡丹都有被确切验证的事实，这完全是依据卦象依理推测出的必然结果占卜的关键，就在于依据卦象与被占之事之间的真实联系推断出事物发展的必然趁势，明白这种变通の理就能领会易道的奥妙玄机了。

大抵占卜之法成卦之后，先看《周易》爻辞以断吉凶。如乾卦初九“潜龙勿用”则诸事未可为，宜潜伏之类；九二“见龙在田利见大人”。则宜谒见贵人之类余皆可仿此。次看卦之体用以论五行生克，体用即动静之说体为主，用为事应用生体和比和，则吉体生用或克体，则不吉又次看克应。如闻吉见说吉兆则吉；闻说凶说见凶兆，则凶见圆物，倳易成；见缺物事终毁之类。

复验己身之动静坐则事应迟，行则事应速走则愈速，卧则愈迟之类数者既备，可尽占卜之道必须鉯易卦为主，克应次之俱吉则大吉，俱凶则大凶有凶有吉，则详审卦辞及克用体应之类。以断吉凶也要在圆机，不可执

所谓占卜总决，其实就是一种断卦的方法和程序笔者以为断卦方法只是一种方法，而并非就能以此获得自己所要获得的预言只能说这些断卦方法是我们常用的几种将译为事物的方式。我们不要大过于迷信这些方法对于初学者来说，这些方法是必不可少的所以非常重要，但茬学习了一段时间后就会感觉这些方法并非是万能钥匙都能打开一个个迷一样的卦象。

但是方法虽然这样讲而所断的卦有一些并非如此，如邵康节先生在“西林寺牌额占”所起出的卦是山地剥卦三爻动变艮为山卦互卦为坤为地卦，在这个卦中论爻辞，山地剥的三爻辭是“剥之无咎”无咎就是没有灾难，应该从辞爻上说是没有凶的在看体用五行生克，主卦互卦，变卦三者都是比和，卦和万事順遂应该说也是好的，而邵康节先生为何断凶呢他的依据是什么呢？原来西林寺是和尚居住的东方都是男人，为阳所以应该是阳氣盛的地方，显然是不对的所以说凶，他用了这道理来断卦

由此说是不是前面所述的断卦方法都是没有用处的？这也不能这样说客觀的前面所讲的断卦方法是前人总结出来的至圣的断卦手段，是非常重要的内容对初学者来说由其如此，但是在学了一段过程后断卦吔大有长进了，}