在西藏的古代艺术品收藏里老印章收藏是唯一具有历史档案价值的藏品。形制各异的藏印包含了历史长流里无尽的细节一枚看似平凡的老印章收藏，往往能证明┅件史学家百思不得其解的大事

　　而藏印的铸造、雕刻，则是西藏古代艺术品中的上乘工艺之作小巧方寸间，刻画大观或浑厚大氣，或灵巧可爱

　　藏印的收藏，在很长的一段时间里是极小众的国内专注于藏印收藏的专家並不多，大众收藏的盲点给了这些有远见的藏家巨大的契机。笔者在成都藏印收藏 者周先生处见到数百件精美无比也珍贵无比的老藏茚，其中土司、僧官印就有百余件周先生笑谈，当时收藏这些藏印平均一个也就几百元，在目前的市场看 其价值已增百倍千倍。

　　其实收藏之路亦是感悟之路，当我们拾起历史旧物时何尝不是在和历史对话，从中感悟天地

　　藏印的历史很悠久。从炉霍石棺群出土的早期文物看西藏东部早期老印章收藏有明显的北方草原民族文化特质，多为萨满图腾一般为太阳、鹰、星宿等。

　　接近伊朗高原的藏西阿里地区则出土有西亚祆教、摩尼教、景教图腾老印章收藏图案多为大鹏金翅、火焰、十字架、六芒星符号。这些公元前1000姩至公元5世纪的老印章收藏在藏人看来是天降神物，称为天铁或雷铁实则是藏民族形成的人种来源的实证。

　　公元7世纪吐蕃王松赞幹布时期西藏开始使用本民族文化特质的老印章收藏。唐初吐蕃的传奇君王松赞干布统一高原，向周边国家学习农耕、文化、艺术逐步形成了完善的法律、典章制度。为了管理占领地区的广大属部吐蕃王朝必须以印信作为权力凭证，历史上也多有记载

　　比如，吐蕃占领西域时期官印的使用在敦煌出土的古藏文文书中得到了证实。当时吐蕃官方发给沙州行政官员的文书末尾都盖有行文规范的制式官印

　　公元752年，吐蕃册封盟国南诏为“赞普钟南国大诏”并“赐为兄弟之国”。命南诏王阁罗风为赞普钟号曰“东帝”赐以金茚。吐蕃王赤德松赞在拉萨东 部墨竹工卡的夏拉康立有两座石碑碑文末尾刻有钤盖老印章收藏，有“誓文封以雍中之印”“盖印加封堪布用印，安置之”“其一副本盖印加封置于此神龛内”等文 字。在另一方盟誓碑的末尾也刻有：“为令人知晓计乃将誓文勒诸石上，四周盖印护持置于神殿及盟誓文龛之内。”

　　唐时的吐蕃治印沿用了唐印的形制，文成公主进藏带来的汉地工巧匠人依照汉印為吐蕃王朝雕刻了大量的官印，而同时佛教由汉地与印度进入西藏，僧人使用的老印章收藏也渐渐出现

　　13世纪以后，藏印趋于多元二次弘法使西藏的僧团制度、寺院规模得到极大发展，藏民族奠定了以佛教为民族唯一信仰的社会文明结构以藏传佛教为精神内核的藏印风格也在此时形成，诸多教派门宦也逐步完善了自家的老印章收藏格式

　　公元13世纪元朝统一西藏后，为了扶持和巩固了萨迦地方政权进一步加大了政治管理力度。西藏各种老印章收藏的大量使用主要是元中央政府管辖西藏时候才开始的，史称乌孜藏时期

　　拉萨的西藏博物馆中，藏有一枚元朝统治者赐与萨迦派第七任帝师桑杰贝的玉印此枚玉雕为和田青玉质地，方形边长8.7厘米、通高8厘米，重940 克印纽为回首龙纽，龙须下垂前足四爪，伏于须发两侧背部弓起，盘尾尾部分三叉，一叉紧贴背部两叉向两边盘曲，后足蹲卧腹下有穿空。该印玉质细 腻光滑线条简练流畅，造型生动为元代玉印之精品，是当时的中央政府委托江南地区良工玉匠所制體现了13世纪最为高超的玉雕印玺工艺。

　　元代西藏老印章收藏的一大特征就是八思巴文的出现1260年，元始祖忽必烈要求萨迦派第五祖八思巴大师仿照藏文的篆字体创造了八思巴字体1269年元朝皇帝颁布诏书在全国确定了八思巴新创的蒙古新字（藏篆字体）的官方地位。

　　箌了明代藏汉的政治与文化交流更为广泛，藏印在艺术风格上趋于汉化大量的汉地喜庆图案出现在藏印上，如喜字、寿字、龙凤呈祥、狮子滚绣球等汉字与藏字也并列出现在藏印印文上。

　　明清两代藏印形制逐渐定型，我们今天所见到的西藏老印章收藏也多为明清制造

　　五花八门的藏印世界

　　藏印种类繁多，材质不一、图案丰富、工艺复杂的特性令其具有格外的魅力。

　　藏族同胞多喜鐵质、铜质印以铸造、锤揲、铜铁合铸工艺为主，其艺术风格华丽繁茂层层刻花交织，精工巧做不厌其繁，其宗教用印还会在印内裝藏药 丸、经书、咒语等物注重护佑和祈福的神秘色彩。印体镶嵌珊瑚、绿松石这都是藏人特有的审美。由于藏印都是随身佩带的玖经盘玩，光气明亮熟美可人。 这种由人一代代养护出的漂亮光色非常迷人

　　西藏古代老印章收藏的制作材料比较复杂，常见的材質主要有金印、银印、玉印、铜印、铁印、木印、角印、骨印、石印以及蜜蜡、珊瑚、绿松石、琥珀、青金石、玛瑙、料器、琉璃、紫砂、陶瓷等等

　　金属材质的藏印中，尼玛铜铸造为最贵重尼玛铜，又名合金铜是喜马拉雅等地用来铸造佛像法器的精炼铜，在古时與同价其铜质柔美润滑，光气温良不生铜臭，有黄、红、白、紫色泽若玉光华，抚之细腻令人爱不释手。