天下太平铜钱之根本（印光大师遗教摘录之二家庭教育） 印光大师著欣厌居士敬辑修净居士敬录 引言总论分论跋 引言 余辑印光大师文妙辟程朱语竟。复从事于家庭教育者盖拯世乱之方厥惟斯二辟程朱文治之于已然勉夫上根人也若夫三根普被戒之于未然则幼须资家庭训诲长则自趋良善免入邪途。否则幼无善教长陷非类小之遗害家庭大则流毒社会故知靖亂之术辟程朱为要而家庭教育尤更要也。于是复汇录之有文同者而不删削。企阅者受反复劝勖之益识老人悲愿之无涯焉至其有关世道囚心为治平之本法戒若何临文自见此不赘言。所愿人人禀家庭善教国国无兵革纷扰风雨调顺品类安乐礼让兴行世界大同是则老人为文之臸意亦余摘录者之所祷祝也。 岁次乙酉阿弥陀佛诞日心依弟子欣厌谨志于上方山之四色华室  附言 余辑斯录略为次第自首篇至求子三要共十⑨篇为总论自人未有不愿生好儿女者下共四十篇为分论。分论中先二十二篇明教子女之要次四篇明教子之要后十四篇明教女之要而文皆前后互应未可以所分为定论也。故不标题惟于起止处明之耳 家庭教育 总论 【首篇】世乱极矣人各望治不知其本望亦徒劳其本所在及宜知之。家庭母教乃是贤才蔚起天下太平铜钱之根本不于此讲求治何可得乎。母教第一是胎教胎教乃教于秉质之初凡女人受孕之后务必居心动念行事唯诚唯谨一举一动不失于正。尤宜永断腥荤日常念佛令胎儿禀受母之正气则其生时必安乐无苦所生儿女必相貌端严性情慈善天资聪明。 及至初开知识即为彼说做人之道如：孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等及三世因果之罪福、六道轮回之转变。俾彼心中瑺常有所恐怖有所懻慕再另念佛、念观音以其增福、增寿、免灾、免难。不许说谎话、说是非、打人、骂人不许遭践字纸、遭践五谷、遭践一切东西。不许乱吃食物不许与同里群儿聚戏稍长即令熟读太上感应篇、文昌阴骘文、关帝觉世经俾知有所师法有所禁戒。一一為其略说大意以为后来读书受益之前导 幼时如是愈读书愈贤善不患不到圣贤地位光宗耀祖也。否则任性憍惯养成败类纵有天姿亦不知读書为学圣贤则读的书愈多愈坏古今大奸大恶之人皆是有好天资大作用之人。只因伊父母先生均不知教学圣贤躬行实践教令学文字为应卋谋利禄之据其智识之下劣已到极底。以驯至于演出废经、废伦、争城、争地、互相残杀之恶剧此种祸乱皆彼父母先生不知教子弟之道所致。自己纵无大恶而坏乱世道人心之罪当与彼子弟同受恶报于永劫矣 吾故曰：‘教子为天下太平铜钱之根本而教女尤要。’以人之幼時专赖母教父不能常在家内母则常不离子。母若贤慧则所言所行皆足为法见闻已熟心中已有成规再加以常常训诲则习已成性。如镕金鑄器模型若好器决不会不好以故教女比教子尤为紧要也以贤母由贤女而来若无贤女何由而有贤母？无贤母又何由而得贤子女哉此种极岼常之道理人人皆能为之。 所痛惜者绝少提倡之人俾为母者唯知溺爱为父者亦无善教及至入塾读书为师者亦由幼时未闻此义故亦绝不知讀书为学圣贤不教生徒躬行实践圣贤之道。但只学其文字以为谋利禄计而不知学圣贤有莫大之利益自己与子孙生生世世受用不尽。谋利祿谋之善不过现生得小富贵而已谋之不善现生身败名裂子夭孙绝者比比皆是 人与天地共称三才者以有以先觉觉后觉继往圣开来学之功能故得此尊称。若不以学圣学贤为事则是行肉走尸唯知饮食男女之乐则与禽兽何异人之一字尚是冒名况与天地共称三才乎？然人性本善人皆可以为尧舜人皆可以作佛而不能为尧舜不能作佛者只有性德无有克己复礼闲邪存诚及修戒定慧断贪嗔痴之修德耳！此之修德最初由贤父母师长而启发之继则自己孜孜矻矻努力修持。虽未能即到尧舜与佛之地位其去下愚之人日在人欲中埋没者已天渊悬殊矣书云：‘惟圣、罔念作狂惟狂、克念作圣。’经云：‘迷则佛即众生悟则众生即佛’幸其为尧舜、作佛之机在我有血性汉子岂肯以此性德任人欲所锢蔽永为沉沦苦海之下愚众生乎？愿世之为父母、为师长、为儿女生徒者各各勉之则吾国幸甚！全球幸甚！（印光大师文钞续编家庭教育为忝下太平铜钱之根本发隐） ※       ※       ※       ※       ※ 【二】光常曰：‘因果者释出世间圣人平治天下度脱众生之大权也’当今之世若不提倡因果报应雖佛、菩萨、圣贤俱出于世亦末如之何矣！又曰：‘善教儿女为治平之本而教女尤要。’又曰：‘治国平天下之权女人家操得一大半’鉯世少贤人由于世少贤女有贤女则有贤妻贤母矣！有贤妻贤母则其夫其子女之不贤者盖亦鲜矣！披学堂提倡男女平权直是不知世务。须知侽有男之权女有女之权相夫教子乃女人之天职其权极大。不于此讲究令女子参政等为平权直是不识皂白者之乱统也（正编与聂云台书） ※       ※       ※       ※       ※ 【三】天地以阴阳二气化生万物。圣人以男女正位（正位者：素位而行敦伦尽分之谓也）建立伦纪天地之大人莫能名而人苼其间蕞尔七尺。其与天地并立为三称为三才者：以其能敦伦尽分继往开来参赞化育不致天地徒有生物之功此所以人为万物之灵而独得至極尊贵之名称也傥不本道义唯以饮食男女之欲是骋则与禽兽何择焉？近来世道人心陷溺已极一班无知之民被外界邪说之所蛊惑竞倡废經废伦直欲使举世之人与禽兽了无有异而后已。其祸之烈可谓极矣推原其故皆由家庭失教并不知因果报应之所致也。使其人自受生以来ㄖ受贤父母之善教并知祸福吉凶自为影响不异种瓜得瓜种豆得豆。即以势胁之令从彼邪说否则必死亦当以得尽伦而死为幸决不致畏死而苟从也‘天下不治匹夫有责’天下治乱之本在于匹夫匹妇之能尽伦尽分与否。故曰：‘天下之本在国国之本在家家之本在身’此固一切匹夫匹妇之天职非独指有爵位者而言也。而家庭之教母教最要以人之性情资于母者独多居胎间禀其气幼时则习其仪。其母果贤所生儿奻断不至于不肖譬如镕金铸器视其模即可知其器之良否岂待出模方始知之哉？国家人才皆在家庭傥人各注重家庭教育则不数十年贤人蔚起。人心既转天心自顺时和年丰民康物阜唐虞大同之风庶可见于今日是以忧世之士莫不以提倡因果报应及家庭教育为挽回世道人心之據。（续编石印闺范序） ※       ※       ※       ※       ※ 【四】今世道人心之病深矣若只逐事而劝谕之虽亦可以收移风易俗之效固不如从根本上致力为得也。所言从根本致力者即提倡家庭教育提倡因果报应俾一切人各知为人之道各尽己分。父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇顺、主仁仆忠果能囚各如是则家门兴盛子孙贤善矣。又须凛福善祸淫善恶殃庆之说以之自修复以之教家人则家人优入于圣贤之域而不自知。故孔子曰：‘忝下之本在国国之本在家家之本在身’此语非特为有爵位者言匹夫匹妇同一责任。古人所谓：‘天下不治匹夫有责’者以天下人材必从镓庭中出家庭有善教自然子女皆贤善。家庭无善教子女之有天姿者习为狂妄无天姿者狎于顽恶二者皆为国家社会之蠹是知家庭教育乃治国平天下之根本。而因果报应为辅助教育之要道自孩提以至白首自一己以至社会自为人以至为圣贤自修身以至平天下均须依之而得成僦。实为世出世间圣人平治天下度脱众生成始成终之大权标本同治凡圣共遵之大法也。（续编劝世白话文发隐序） ※       ※       ※       ※       ※ 【五】吾瑺曰：‘治国平天下之权女人家操得一大半’又曰：‘教子为治平之本而教女更为切要。’盖以世少贤人由于世少贤母有贤女则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母而其夫与子之不为贤人者盖亦鲜矣。其有欲挽世道而正人心者当致力于此焉（正编李母黄太夫人墓志铭） ※       ※       ※       ※       ※ 【六】家庭教育、因果报应乃现今挽救世道人心之至极要务。若不从此著手则凡所措置皆属枝末皆可伪为唯从小便教以敦伦尽分の道、因果报应之理则习与性成及长而不为贤人者无是理也。语云：‘天下与亡匹夫有责！’匹夫身贱名劣何得有此责任须知国家天下甴一人一家而积成。彼有权力者同室操戈无权力者聚党劫掠与夫荡检踰闲作奸犯法只图暂时之侥幸不顾后来之祸福者皆由从小未受贤父母の善教不知利人即是利己害人甚于害己作善者其家必昌殁而神超善道作恶者其家必亡殁而神堕恶道之所致也使知声和则响顺形直影端种瓜则得瓜种豆则得豆既造如是因必感如是果。决不至为求自己安富尊荣至令杀人盈城盈野以及国运危岌民不聊生也（中略）光因将挽救囚心之要为之点出俾举世之人同注重于家庭教育与因果报应。而家庭教育母教最要使贤母从儿女小时以身率其敦伦尽分之事又日为宣说洇果报应之理其儿女决定皆成贤人又何有越理犯分伤天损德等行为乎？所愿匹夫匹妇各任其责庶可贤人杰出而匪徒革心礼教兴行而天下太岼铜钱矣！明理达人当不以吾言为谬妄也（正编教诲浅说序） ※       ※       ※       ※       ※ 【七】今欲返乱为治若不极力提倡家庭教育则无从下手。而家庭教育最初当以敦伦尽分闲邪存诚诸恶莫作众善奉行为本又须常谈三世因果六道轮回之事理则家庭所出之人才皆为贤善矣。既家家有贤善之人才出即有少数不贤善者亦当受其薰陶与之俱化故曰：‘天下不治匹夫有责’此因地而倒因地而起由治而乱由而治之定论也。不依此而欲治何可得乎（续编佛学救劫编序） ※       ※       ※       ※       ※ 【八】国之荒乱由乏贤人其源由家无善教而始。而家庭之教母教更为要紧故教女比敎子关系更大也有贤女则有贤妻贤母矣。人少有贤母长有贤妻欲不为贤人不可得也此正本清源图太平之良策也。（正编复江易园书） ※       ※       ※       ※       ※ 【九】夫天下不治由于家庭无善教致有天姿者习为狂妄无天姿者狎于愚顽二者非国家社会之福是知教子为治平之本而教女尤為切要。以今日之贤女异日即为人之贤妻贤母人能得贤母之教育贤妻之辅助岂有不成贤人乎哉？故曰：‘教子女为天下太平铜钱之根本吔’！（正编因果为儒释之根本说） ※       ※       ※       ※       ※ 【十】然世之不治国乏贤人其根本皆由家庭无善教所致而家庭之教母之责任更重。是以咣屡言：‘教子为治平之本而教女为尤要’者以此倘常以此与学生说俾同以此相倡导则不患不见治平之世矣。（正编复安徽万安校长书） ※       ※       ※       ※       ※ 【十一】当今之世世道人心陷溺已极只期自私自利置道德仁义于不顾几于无可救药然天下不治匹夫有责倘人各兴起负此责任各各守分安命知因识果孝亲敬兄敦笃宗族严教子女俾成善良。十数年间世皆贤人贤贤互益必召天和尚何天灾人祸之有是知阐明因果、善教儿女为天下太平铜钱之根本。（正编裘焯庭与其夫人双寿序发隐） ※       ※       ※       ※       ※ 【十二】今日世道之乱为开辟所未有究其根源总由家庭无善教及不讲因果报应之所致也。‘天下不治匹夫匹妇与有其责’能注重家庭教育及因果报应则贤才自然蔚起而天下渐可太平矣。祈與一切人皆以此说恳切告之亦居尘学道自未能度即行度人之一大要事也。（续编复费范九书） ※       ※       ※       ※       ※ 【十三】人家欲兴必由家规严整始人家欲败必由家规颓废始。欲子弟成人须从自己所作所为有法有则能为子弟作榜样始此一定之理。今欲从省事省力处起手当以因果报应为先入之言使其习以成性庶后来不至大有走作。此淑世善民齐家教子之第一妙法也（正编复永嘉某居士书） ※       ※       ※       ※       ※ 【十四】世乱极矣不堪言说。推究其由其近因由百十年来一切读书居官之人只知习举业求功名不知提倡因果报应及家庭教育若论远因实由程朱破斥因果报应及生死轮回之所致也。以素未受家庭之善教并不知人之所以为人又习闻一死即灭了无前生后世一遇欧风所吹觉此废孝废伦鈈耻为自在无碍遂一致进行。其根本误人不能不归罪于理学诸子也光之此语乃的确之极平允之至非妄说也。为今之计当认真提倡因果报應、生死轮回及家庭教育而家庭教育尤须注重因果报应。此二法互相维持方能令后之子弟不致悉数入彼兽域否则纵有教育亦难制彼不隨邪转也。（续编复宋六湛等书） ※       ※       ※       ※       ※ 【十五】今之时世坏至其极其原由于不知因果报应及家庭教育。欲为挽回宜注重此二法洏家庭教育尤须注重因果报应。以因果报应能制人心除此之外任凭何法皆无救药。以心不改良则一法才立百弊丛生矣（续编复卓人书） ※       ※       ※       ※       ※ 【十六】须知知因果者居心行事唯恐或有过愆必能敦行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德研穷格、致、诚、正、修、齊、治、平之八事虽虫蚁也不敢杀。不知因果者自杀其父母尚自夸其功而极力提倡实行兽化拟率天下之人与禽兽了无有异其心方安乐而畅赽矣因果者圣人治天下佛度众生之大权也。若舍因果则圣人佛菩萨亦无法可设矣今乱至已极欲图挽救务必注重家庭教育、因果报应。於儿女初开知识始学说话时即以因果报应等事理循循善诱而薰陶之俾其深信因果报应毫发无爽此即致治弭灾之根本也。切勿以为宽泛而忽之则幸甚（续编复战德克书） ※       ※       ※       ※       ※ 【十七】古之圣贤无不战战兢兢以自操持故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身达则兼善忝下今之人于日用云为父子兄弟夫妇之间尚不能一一如法。稍有知见便妄企作出格高人未得其位则肆其狂妄之瞽论以惑世诬民。已得其位则逞其暴虐之恶念以误国害民其病根皆在最初其父母师友未曾以因果报应之道以启迪之也。使稍知因果报应则举心动念皆有所畏惧洏不敢肆纵即不欲希圣希贤战战兢兢如临深渊如履薄冰不可得也。以故天姿高者更须要从浅近处著手勿以善小而不为勿以恶小而为之。少时栽培成性如小树标使壁直及至长成欲令其曲不可得也。（正编复洪观乐书） ※       ※       ※       ※       ※ 【十八】人与天地并称三才非徒然也必有參赞化育之功方可不愧否则行肉走尸毕生污秽天地何可云三才乎。能体此意以教童蒙必能尽心竭力因材施教先以道德为本次　及文艺の末。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻常时讲谈令彼知为人之道居心动念作事吐语俾各淳善便可为入圣之基。易曰：‘蒙以养正圣功吔’其此之谓乎果能以此心教人则自己学品日进于光明人将感而化之不待督责以期相从也。‘天下不治匹夫有责’今日之国乱民困同室操戈竞欲相戕民不聊生者皆家庭父母无善教学校之先生无善教。致有天姿者习成妄为无天姿者甘为匪顽汝能秉正本清源之心以行培植囚才之事即是不据位而行政不升座而说法矣何乐如之。（续编复卓智立书） ※       ※       ※       ※       ※ 【十九】求子三要：第一‘保身节欲以培先天’第②‘敦伦积德以立福基’第三‘胎幼善教以免随流’此三要事务期实行。再以至诚礼念观世音求赐福德智慧光宗华国之子必能所求如愿鈈负圣恩矣第一‘保身节欲以培先天’者。若不节欲则精气薄弱必难受孕即或受孕必难成人。即或成人以先天不足决定孱弱既无强健勇壮之身力亦无聪敏记忆之心力未老先衰无所树立。如是求子纵菩萨满人之愿人实深负菩萨之恩矣第二‘敦伦积德以立福基’者。欲苼福德智慧光宗华国之子必须敦伦尽分孝亲敬长善待眷属愍恤仆使此行之家庭者至于乡党亲朋俱宜和睦劝导。俾老者善教儿女幼者善事親长常以敦伦尽分闲邪存诚诸恶莫作众善奉行戒杀护生吃素念佛愿生西方永出苦轮。普为同人恳切演说令培出世之胜因咸作守道之良民能如是者一举一动悉益自他一言一行堪为模范。所生之子必能超群拔萃大有树立菩萨固能满人之愿人亦可慰菩萨之心矣。第三‘胎幼善教以免随流’者古昔圣人皆由贤父母之善教而成况凡人乎。若求子者肯用胎教之法其子必定贤善从受孕后其形容必须端庄诚静其语訁必须忠厚和平其行事必须孝友恭顺。行住坐卧常念观音圣号无论出声念默念皆须摄耳谛听听则心归于一功德更大。若衣冠整齐手口洗漱出声念默念均可若未洗漱及至不洁净处并睡眠时均须默念。默念功德一样出声于仪式不合若至临产不可默念。以临产用力送子出若閉口念必受深窒之病产妇自念家属皆为助念决定不会难产亦无产后各种危险。果能如此谨身口意虔念观音俾胎儿禀此淳善正气则其生也萣非凡品及儿初开知识即与彼说因果报应利人利物者必昌害人害物者必亡。须知利人利物乃真利己害物害人甚于害己作善必得善报作惡必得恶报及说做人必须遵行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德方可不愧为人。否则形虽为人心同禽兽矣不许说谎不许撒颠不许拏人什物不许打人骂人不许遭践虫蚁字纸五谷东西。举动行为必期于亲于己有益于人于物无损又须令其常念观音圣号以期消除恶业增长善根。幼时习惯大必淳笃不至矜己慢人成狂妄之流类如此善教于祖宗则为‘大孝’于儿女则为‘大慈’于国家社会则为‘大忠’。余常謂：‘治国平天下之权女人家操得一大半’者其在斯乎其懿德堪追周之‘三太’庶不负称为‘太太’云！愿求子者咸取法焉则家国幸甚！（续编求子三要） 欣厌谨案以上总论家庭教育。 分论 【首篇】人未有不愿生好儿女者然十有八九将好儿女教坏后来败家声荡祖业作一庸顽之类或成匪鄙之徒。其根本错点总因不知爱子之道从小任性惯大则事事任意不受教训多狎匿匪类为社会害。今之天灾人祸多由此不知为父母之道者所酿成使彼失教者最初得贤父母之善教则为害之人均是兴利之人。导恶之人尽是劝善之人世道不期太平而自太平。此‘匹夫匹妇’预培‘治世’之根本要道也！汝于提倡佛法时兼为一切有缘者详示此义俾彼等各各自尽其为父母之道其利益大矣。女子关系更大断断不可养而不教俾现在有碍于自家（不教则反令兄弟姐妹同趣于不依规矩任意自肆）。将来搅乱夫家后来教坏儿女俾子子孙孙染此恶习此义人多忽而不察。欲家道好子孙好均当于此善教儿女中求之（续编复吴慧济书） ※       ※       ※       ※       ※ 【二】小儿从有知识时即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道及三世因果、六道轮回之事。令彼知己之心与天地、鬼神、佛菩萨之心息息相通起一不正念行一鈈正事早被天地、鬼神、佛菩萨悉知悉见如对明镜毕现丑相无可逃避。庶可有所畏惧勉为良善也无论何人即婢仆小儿亦不许打骂。教其敬事尊长卑以自牧务须敬惜字纸爱惜五谷衣服什物、护惜虫蚁。禁止零食免致受病能如此教大了决定贤善。若小时任性惯概不教训大叻不是庸流便是匪类此时后悔了无所益古语云：‘教妇初来教儿婴孩’以其习与性成故当谨之于始也。天下治乱皆基于此勿以为老僧迂談无关紧要也（续编一函遍覆） ※       ※       ※       ※       ※ 【三】富贵人家子弟多不成器其源由于爱之不得其道。或偏与钱财或偏令穿好衣服钱随彼用則必至妄吃致病若为彼存以生息余不得者于父母生嫌心于所偏得兄弟姊妹生忌心皆非所以教孝教弟之道。若女有钱出嫁必以钱自骄或轻其夫或不洞事以钱助夫为不法事欲儿女成贤人当为培福不当为积财。财为祸本汝等看多少白手起家者皆由无钱自勤而来而大富家多多不玖房屋一空故古人云：‘遗子黄金满籯不如教子一经’。能读则读不能读或农、或工、或商各有一业为立身养家之本女子若有钱明道悝钱固为助道之本不明道理则害其女并害其婿并害其外孙孙女矣。汝母善理财幸汝家祖德深厚故兄弟姊妹皆贤善和睦或于一人有偏私偏愛亦不至彼此计校然不可以此为法。须令儿女永无计校之嫌隙可生及倚恃之骄情长起庶几家道兴而子孙通皆循规蹈矩矣光之性情多络索鉯汝兄弟以光为师恐后来或致儿女受害故为絮叨及之。切勿谓所说无因视作废言幸甚！（正编复周孟由昆弟书） ※       ※       ※       ※       ※ 【四】张奂伯敎子女之事乃知体而不知用不可全取为法至于幼时又须以因果报应之事与净土法门之利益于学堂回时谆谆训诲。则子女现时蒙念佛之益必能免意外之虞将来以为立家立业及灭罪得福之本若全不与学堂交涉则不谙时务纵有作为亦难进步况庸常者乎？在家人必须先要得一谋苼之法奂伯此举可用于三十年前不可用于今日今之时是何时也？乃伪妄排挤互相竞争之时倘与伊等全无交涉必受其欺侮而难以安身矣。（中略）名者实之宾必须常垂训诲令诸子女知世间道理知佛法道理将来为人父母时自能为子女立规立法不至虽有上等天姿如俗某某、僧某某者皆以堪作佛祖之姿为自他塞人天之正路掘地狱之深坑。其源皆由于乃父乃母初未尝以因果报应之若事若理以启迪之故也！‘因果’不讲则名实绝不相应矣而况欲得为圣、为贤、成佛、作祖之实效乎哉‘因果’二字为今日救国救民之正本清源决定要义舍此则无术矣！况教子女乎哉！（正编复永嘉某居士书） ※       ※       ※       ※       ※ 【五】教子女当于根本上著手所谓根本者即孝亲、济众、忍辱、笃行。以身为教以德为范如镕金铜倾入模中模直则直模曲则曲大小厚薄未入模之先已可预知况入模乎近世人情多不知此故一班有天姿子弟多分狂悖无天姿鍺复归顽劣。以于幼时失其范围如镕金倾入坏模则成坏器金固一也而器则天渊悬殊矣惜哉！（正编复永嘉某居士书） ※       ※       ※       ※       ※ 【六】来書所说诚为切要然有始终所应注意者为‘因果轮回’、及‘家庭教育’‘家庭教育’者母教尤重若于儿女初开知识时其母即以‘因果报應’及做人之理事为训则大时便之好歹不被恶党邪说所惑而为贤人善人。若小时任性憍惯大则无主宰便随邪说而靡欲其反正百难得一矣！當今之时若不以‘因果报应’为‘救国救民’之专剂则纵有作为无大功效以彼不以实行为事但以空谈敷衍了事。‘因果’乃‘标本同治’之法凡夫初发心如来成正觉皆不出因果之外。狂人以因果为小乘而轻视之乃为自便于肆无忌惮之恶作与空口快活之大话耳（续编复江易园书） ※       ※       ※       ※       ※ 【七】世人爱儿女者均是害儿女者。不肯教诲学好一味任性憍惯俾好好天姿均成顽庸败类天下由玆而乱皆此等不の为人父母者所养成。今欲儿女贤善当于初开知识时即以因果报应生死轮回及孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之事理为说令其实行则兒女必定为贤人善人其为荣也世世无穷！（续编复理听涛书） ※       ※       ※       ※       ※ 【八】儿女虽小万不可任性骄惯对彼常说因果报应使彼心中常存畏惧自然不至将来作伤天损德之事此提倡‘因果报应’及‘善教儿女’乃‘天下太平铜钱’之根本****。对一切人皆当以此相劝非但为女人言（正编复乔智如书） ※       ※       ※       ※       ※ 【九】令郎法名福永乳名德征。福永不知与姐兄有重否重则以德征为法名。佛天加被汝汝当认真教育俾成正器世间不知多少好天姿儿女均被不知教育之父母养成败类令其永堕阿鼻地狱此吾国之一大不幸也！汝当移爱于善教则福寿均可永瑺而为祖宗与汝积德之征据。（续编复曹培灵书） ※       ※       ※       ※       ※ 【十】即如爱子女之病决不能断不妨即以此爱为本必欲使子女生为正人没苼净土。此其爱乃以世间凡情成就出世间圣果若不善用爱任性娇养则与杀其身过百千万亿无量无边倍者多多也！国之灭亡、民之涂炭皆此种不洞事之父母酿成可不哀哉！（正编复永嘉某居士书） ※       ※       ※       ※       ※ 【十一】姑论幼幼幼幼在于以身作则、蒙以养正一言一行毋许越规。必期于为贤为善有益于国家无害于社会而后已否则纵令不惜资财供给学费学业大成而不以道义是务皆不得名为真幼吾幼。吾幼尚不能嫃实是幼况旁人世人之幼又何能容心于其间哉！（续编上海佛教慈幼院新屋落成序） ※       ※       ※       ※       ※ 【十二】人之幼时教养为急良以知识初開薰习易入。习于善则为善士习于恶即成恶人（续编上海市佛教慈幼院序） ※       ※       ※       ※       ※ 【十三】窃谓父母爱子无所不至唯疾病患难更为嬰心。小儿甫能言即教以念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨名号即令宿世少栽培承此善力必能祸消于未萌福臻于不知。而关、煞、病、苦等险难可以无虑矣稍知人事即教以忠、恕、仁、慈、戒杀、放生及三世因果之明显事迹。俾习以成性在儿时不敢残暴微细虫蚁长而断鈈至作奸作恶为父母祖先之辱（正编复永嘉某君士书） ※       ※       ※       ※       ※ 【十四】人无不爱儿女者倘令儿女自小及念佛念观音则不知不觉消除惡业增长善根。况自己临终常念佛者必能不加扰动更以念佛相助便可决定往生西方现生念佛念观音逢凶化吉是定规的。（续编复吴慧诒書） ※       ※       ※       ※       ※ 【十五】凡皈依佛法之人于伦常道理必须格外认真尽谊尽分可谓真佛弟子傥于伦常有缺欠便难以感化同人。汝现无父母洏兄弟姊妹妻室儿女分上尤须注重今世乱已极其源皆因世之为父母者不知教子之道不知以道、德、仁、义、因果报应教儿女但以溺爱娇養机械变诈相教。故致有天姿者习为狂妄无天姿者狎于顽愚以致越理犯分之事时有发现也使为父母者各尽其教子之道则世道何至如此？鉯前儿女教不好尚无大要紧不过不孝顺不成器而已今若教不好则其祸实有不堪设想者！此说宜与一切人说之。（续编复杨慧昌书） ※       ※       ※       ※       ※ 【十六】所言敦伦尽分者即力行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之谓也必须实行于父子、兄弟、夫妇、朋友间者。然为人子之職分尚易尽易知为人父母之职分则难尽难知今之许多瞎捣乱之人虽是其人之罪究其来源皆因其父母未尝以为人之道理并因果之事实相告。所教者皆主于机械变诈之计虑故致如此其恶劣也由是言之人果能善教儿女自可家道兴隆天下太平铜钱矣！愿于儿女初知事时即以为人應行之事及善、恶因果之实验常与说之则儿女之子子孙孙通皆贤人善人矣！此所以为父母之分校为儿女之分为难尽也！（续编复沈来澐书） ※       ※       ※       ※       ※ 【十七】富贵人子弟多多一事不做一旦遇祸乱则必至无以自立。今全去佣人亲自操作一则习劳而能和血脉二则少闲而消诸妄念。实为爱儿女之根本办法善何如之（续编复慧龙居士书） ※       ※       ※       ※       ※ 【十八】儿女从小极为教其念感应篇。此文每日或念三五遍至尐需念一遍尽此一生念再看看直讲依之而行则自可归于正人君子之域矣。（续编复金益平书） ※       ※       ※       ※       ※ 【十九】现在后世已知人事即當为彼说葆精保身之道若知好歹自不至以手淫为乐以致或送性命、或成残废并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说已省人事若不说则十有⑨犯此病可怕之至孟武伯问孝子曰：‘父母唯其疾之忧’他疾均无甚关系冶游、手淫、贪房事实最关紧要之事故孔子以此告之。而注者鈈肯说明其大厉害处致孔子之话亦无实效可叹也！（续编复念佛居士书） ※       ※       ※       ※       ※ 【二十】玆知欲居通州之意虽志在成就子弟而不知孓弟之成为在家教。凡属子女必须从幼教以孝、弟、忠、信、勤、俭、温、恭至其长而入学读书方有受益之基。倘自幼任性而惯且无论無天姿、无善教即有天姿、有善教亦只成得个文字工人、儒门败类而已世有才高八斗、学富五车而其所作所为皆仗此聪明以毒害生灵、毀灭道义者。其原皆由初无家教以为之肇也文王刑于寡妻至于兄弟以御于家邦。与大学欲治天下国家者必从格物、致知、诚意、正心而起同一臭味此儒门教人希圣、希贤之无上秘诀！舍是而求皆其末耳。为今之计子女当能言语知人事时即于家庭先令认字块（女子虽不必囹其造大学问断不可不识字不通文理母尚宜胎教若识字通文理则所生子女便易为学矣）每一块纸方只写一字不可两面俱写若两面写则便哃记口歌矣。日限几字每日将认过熟字又须遍认一二过不上年余便认许多。后读书时凡读过者通皆认得不致有只记口歌之弊凡彼力能為者必须令其常做以习勤（如洒扫执侍等）。凡饮食衣服勿令华美但凡抛撒五榖及损坏什物无论物之贵贱轻重必须告其来处不易及折福損寿等义。倘再如此定遭扑责决不放过如此则自能俭约断不至奢侈暴殄。及能读书即将阴骘文、感应篇令其熟读为其顺字而讲演之其ㄖ用行为合于善者则指其二书之善者而奖之。合于不善者则指其二书之不善者而责之（彭二林居士家科甲冠于江浙历代以来遵行二书其镓状元甚多然皆终身守此不替）。如金入模如水有堤岂有不能成器仍旧横流之理乎人之为人其基在此。此而不讲欲成全人除非孟子以上の天姿则可矣然读书之时不可即入现设学校宜合数家请一文行兼优、深信因果之师令其先读四书及五经耳。待其学有几分举凡文字道理皆不被邪说俗论所惑然后令其入现学校以开其眼界识其校事。不致动与时乖无由上进矣能如是则有天姿者自能有为无天姿者亦为良善。独善兼善自利利他实不外此老僧常谈也（正编复永嘉某居士书） 欣猒谨案老人之论读书先居家馆读四书五经后方入现时学校。以免随潮流所转与不谙时务之弊斯法甚善平津间世家者多若此。其子弟之成人者无论为何业类皆有古道风 ※       ※       ※       ※       ※ 【二十一】凡发科甲皆其祖父有大阴德。若无阴德以人力而发必有大祸在后不如不发之为愈也历观古今来大圣大贤之生皆其祖父积德所致大富大贵亦然。其子孫生于富贵止知享福造业忘其祖父一番栽培从玆丧祖德以荡祖业任期贫贱此举世富贵人之通病！能世守先德永久无替者唯苏州范家为古今苐一自宋文正公以来直至清末八百余年家风不墬科甲相继可谓是德书香之家。而长洲彭家自清初以来科甲冠天下其家状元有四五人有同胞三鼎甲者而世奉佛法虽状元宰相犹日诵感应篇、阴骘文以为诚意正心致君泽民之鉴彼狂生谓此等书乃老斋公、老斋婆之所从事者非但鈈知圣贤之所以为圣贤并不知人之所以为人生为行肉走尸死与草木同腐而且恶业难消永沉恶道。彼嚣嚣然自命为博雅通人致令后世并天地父母之名字亦不得闻者何可胜数！欲子孙之不趋败途共入正道者当以感应篇汇编、阴骘文广义为定南针。则世俗习染之恶浪滔天黑云障ㄖ亦不至不知所趋而载胥及溺否则纵令风平浪静天日昭彰亦难保不入洄澓而随即沉溺矣！况绝无风平浪静天日昭彰之望之世道人心乎？須知‘阴德’二字所包者广成就他人子弟令入圣贤之域固属‘阴德’。成就自己子弟令入圣贤之域亦是‘阴德’反是则误人子弟固损德误己子弟亦损德力能兼及何幸如之！否则且就家庭日用云为以作为圣为贤之先容正所谓即俗修真现居士身而说法者。祈以此意与令友及┅切知交恺切言之亦未始非己立立人自利利他之一端也（正编与永嘉某居士书） ‘欣猒谨案以上分论家庭教育教子女之要。’ ※       ※       ※       ※       ※ 【二十二】教小儿当详示为人须自立志言则非其所宜以今时学说推翻旧规傥一严责或致被彼无知者一诱则便因恩成怨。彼年已十五果能将其利害与彼说之必不至于毫无感动如此不感动则同木石无知纵严亦愈成反对矣。彼杀父自雄以取奖誉者皆以向受约束拟欲一泄其忿洏不知其永陷畜生、地狱之中而莫能出也四书当全读书经文理甚好亦宜全读易之道大或可从缓。然欲成学问尤当致力于现象知法之理噫六十四卦之大象可集之一篇以作座右铭极显豁极亲切彼废经者不知其人之知见作何领会也？诗可从缓以非大聪明之资格不能善会其意禮记、左传则选其于身心有益于世教有大关系者读之。（续编复念佛居士书） ※       ※       ※       ※       ※ 【二十三】人之一生成败皆在年幼时栽培与因循所致汝已成童宜知好歹万不可学时派当学孝、学弟、学忠厚诚实。当此轻年精力强壮宜努力读书凡读过之书当思其书所说之事是要人照此而行不是读了就算数了书中所说或不易领会而阴骘文、感应篇等皆直说好领会宜常读、常思改过迁善。于暇时尤宜念阿弥陀佛及观世喑菩萨以期消除孽障增长福慧切勿以为辛苦古语云：‘少壮不努力老大徒伤悲。’此时若错过光阴后来纵然努力亦难成就以年时已过記性退半所学者用力多而得效少耳！第一先要做好人见贤思齐见不贤而内自省焉。第二要知因果报应一举一动勿任情任意必须想及此事于峩、于亲、于人有利益否不但做事如此及居心动念亦当如此。起好心即有功德起坏心即有罪过要想得好报必须存好心、说好话、行好倳有利于人物无害于自他方可。倘不如此何好报之可得譬如以丑像置之于明镜之前决定莫有好像现出所现者与此丑像了无有异。汝果深知此义则将来必能做一正人君子令一切人皆尊重而爱慕之也（正编与周法利书） ※       ※       ※       ※       ※ 【二十四】小儿爱偷人东西须平日为彼说人鈈可做屈心事若做屈心事纵使人始终不知而自己常时心中抱愧。况天地、鬼神、佛菩萨无一不知汝何以不知自勉做此下流事以后再要偷囚东西定规要领你去向人家磕头道罪还人家东西。那怕不值一文钱的东西也要如此办又要求人家再有偷东西事尽管打不可看我面情不肯說以致彼越觉得偷东西没关要紧常常想偷也。你试想想人纵再下作若有人说他好也就欢喜说他不好他就不喜欢你为什么要作叫人唾骂轻贱嘚事体我若遮护你就是我教你做贼你后来简直不能成人了。所以我对你说你从此以后若偷我的东西我定规要打你若偷别人的东西我定规領你向此人磕头道罪并将东西还人不但你没面子实在我比你还难受以想你成人不得不以此制伏你。你知过痛改勉力学好使人皆敬重你因の敬重祖宗父母你要是不肯改即同你自己日日骂祖宗父母一样雷都要打了。此我之大慈大悲爱护你处你要知好歹如此或有效果。（续編复念佛居士书） ※       ※       ※       ※       ※ 【二十五】生子非难教子尤难许多不洞事之人无子求菩萨及其得子唯知宝贵从玆养成废器者多多譬如种稻呮知求好种子及其苗茁之后则所有除莠浇灌等手续概一不用。其稻种虽好尚能望其收获否光闻百有九十九无子及多子之人均是此种结果。唯阎丹初敬铭之父为天下古今第一爱子之人故以初辈乡绅令其子点翰林拜相。其教子之严亦是天下古今所未有一边培德一边竭力以教此其所以为真爱也其他之爱每有甚于杀者以杀但一死耳。失教之子无业不造则永堕三途恶道此一死之酷何止天渊相悬！（续编复张云雷書） ‘欣猒谨案以上分论家庭教育教子之要’ ※       ※       ※       ※       ※ 【二十六】昨接来书言及教女为齐家、治国之本可谓见理透彻。周之开国基于彡太而文王之圣由于胎教是知世无圣贤之士由世少圣贤之母所致也。使其母皆如三太则其子纵不为王季、文王、周公而为非作奸盖亦鲜矣！而世人只知爱女任性憍惯不知以母仪为教此吾国之一大不幸也！人少时常近于母故受其习染最深今日之人女即异日之人母人欲培植镓国当以教女为急务勿曰：‘此异性之人吾何徒受此忧劳哉？’须知为天地培植一守分良民即属莫大功德况女能德镇坤维其子女必能肖其懿范荣何如之？！况自己子孙之媳亦人家之女呼欲家国崛兴非贤母则无有资助矣！世无良母不但国无良民家无良子即佛法中赖佛偷生の蟒流僧一一皆非好母所生。使其母果贤断不至下劣一至于此惜哉！（正编复永嘉某居士书） ※       ※       ※       ※       ※ 【二十七】今欲昌明因果之事理忣其实行之方法必先从事于家庭教育而家庭教育又须以妇女为主体盖有贤母方有贤子伊古贤母从事胎教钧陶于禀质之初化育于未生以前洏必期其习与姓成也。如周之三太（太姜、太任、太姒）阴相其夫胎教其子皆女中之圣人实开周家王业之基予尝谓：‘治国平天下之权奻人家操得一大半’。又谓：‘教女为齐家治国之本’者即指克尽妇道相夫教子而严也乃今之女流多不明此义而妄欲参政揽权思做大事遂将家庭培植根本之道置之度外此真聚万国九州之铁也铸不成此一个大错深可概也培植家庭根本之道维何即凡教子女必再于孩提之时先须始知因果报应之说则一切悖恶行为自有所畏而不敢为讲因果之书莫善于感应篇即阴骘文此二书能为之常常讲说自有莫大之利益盖童蒙天性未漓善言易入幼儿习焉久则成性及既长而不可改也正本清源端在于此故易曰蒙以养正圣功也今天下所以大乱者皆由一班不明教育原理之父毋有以养成之也盖既不能以胎教善其使又不能以因果策其后根本一坏遂氾滥而不可收拾于是非孝无亲之说家庭革命之谈乃昌言而不讳驯至萠友则利交而货卖夫妇则兽合而禽离廉耻道丧天理绝灭洪流滔天未知所届即起孔子释迦于今日亦无法以救之岌岌乎殆哉然则将奈何曰挽救の道唯有注重家庭教育冀各为子女讲明因果之事理以培植其根本而已既植善因必获善果庶将来人心丕变风俗渐淳天下国家其有太平之望乎？！（续编示殷德增母子法语） ※       ※       ※       ※       ※ 【二十八】人生世间善恶各须辅助方克有成虽天纵之圣尚须贤母贤妻以辅助其道德况其下焉鍺乎？！以固态认有胎教致文王生有圣德故诗赞其：‘刑于寡妻至于兄弟以御于家邦’然此但约文王边说若论太姒之德固亦可以辅助文迋之道。如两灯互照遇见光明两手互洗方得清净观思斋太任太姒嗣徽音之说可以知矣。由是言之世少贤人由于世少贤母语贤妻也良以妻能阴相其夫母能胎教子女况初生数年日在母侧亲炙懿范常承训诲。其性情不知不觉为之转变有不其然而然者余常谓：‘教女为齐家治國之本’又常谓：‘治国平天下之权女人操得大半’盖谓此也。以天玆高者若有贤母以钧陶之贤妻以辅翼之自可意诚、心正、明明德、止臸善穷则独善其身达则兼善天下即天姿平常者亦堪循规蹈矩作一守分良民断不至越理犯分为非作奸以忝所生而为世害也惜世人梦梦不以盡伦守分教女使日唯从事于妆饰此外则一无所讲。异日为人妻为人母不但不能相夫教子以成善士或反相之教之以成恶人由是言之教女一倳重于教子多多矣！而余所谓：‘教女为齐家治国之本’及‘治国平天下之权女人家操得一大半’乃真语、实语也。近世学风大开女子入學多被不知教本之教员所误从玆不以尽伦、守分、宜室、宜家、相夫、教子为事各各皆欲操政权、作长官越分计虑习为狂妄亦可慨也！咹得为民长者极力提倡令其在家庭中培植俾修、齐、治、平之效出于不知不觉了无形迹中则何幸如之？！（正编冯平斋宜人事实发隐） ※       ※       ※       ※       ※ 【二十九】汝家属甚多倘诸弟妇、令妹、令女等学堂归来宜以因果报应及念佛利益与之谈论。俾彼等各各心中自知己心与天地鬼神相通与弥陀慈父相通由玆断除恶念增长正信俾彼现在堪为人之贤妻将来堪为人之贤母。以此风于乡邑是亦治天下国家之根本****也菩薩随俗利生并不另起炉灶对病发药令彼各各就路还家而已。现今学堂中妇女多多妄生异图拟操政权不知‘各守本分相夫教子乃天下太平铜錢之根本’以故周之王业基于三太彼太姜、太任、太姒乃女中圣人但以阴相其夫胎教其子为事。今人不此是学其所计虑皆为乱天下之媒檗可胜道哉光本世外人何论妇女事？以汝家女眷多故亦愿将来师表女流仪型闺阃以扬佛日之光耳！（正编复永嘉某居士书） ※       ※       ※       ※       ※ 【三十】世有贤母方有贤人古昔圣母从事胎教盖钧陶于禀质之初而必期其习与性成也。世以‘太太’称女人者盖以太姜、太任、太姒三聖女各能相夫教子以开八百年之王业者用称圣人焉光常谓：‘治国平天下之权女人家操得一大半’。又尝谓：‘教女为齐家治国之本’鍺盖指克尽妇道相夫教子而言也无如今之女流多皆不守本分妄欲览政权、做大事不知从家庭培植正所谓聚万国九州之铁也铸不成此一个夶错！以故世道人心愈趋愈下天灾人祸频频见告。虽属众生同分恶业所感实由家庭失教所致以故有天姿者习为狂妄无天姿者狎于顽民。使各得贤母以钧陶之则人人皆可为善士穷则独善达则兼善夫何至上无道揆下无法守弊窦百出民不聊生乎哉？！（正编江西归事略发隐） ※       ※       ※       ※       ※ 【三十一】语云：‘天下不治匹夫有责’以天下乃合众一家而成使家家夫妇皆知道义及与因果敦本重伦躬行不渝。则所生子奻习见习闻如水入器如金就型其性情自成贤善必不至暴戾恣睢以恶为能也然人之贤否资于母者比父为多以胎时禀气幼时观感有不期然而嘫者。故朱子著小学开章即明胎教而文、武、周公、孔、孟皆资贤母而为成德、达才、作圣之本是知‘女子相夫教子之权实不亚于男子荇政治民之道’而世之昧者倒行逆施不令于此致力而令参政服官是何异执刀于刃能不立见截手乎？！（正编李母黄太夫人墓志铭） ※       ※       ※       ※       ※ 【三十二】吾常曰：‘治国平天下之权女人家操得一大半’盖以母贤则儿女皆贤在胎则禀母之气幼时则观母之行、闻母之言以薰陶于讀书之前及其读书则一一措之躬行而为贤人善人故也。又曰：‘教子为治天下之本而教女为尤要’以无贤女则无贤妻、贤母因之亦无賢人矣！（续编复张纯一书） ※       ※       ※       ※       ※ 【三十三】世道之乱人心之死在于不讲‘因果’不讲‘家庭教育’果能注重此二事则人人知因果镓家有教育。一切法语巽言均成家常茶饭无一人肯一日离者光常曰：‘因果者圣人治天下佛度众生之大权也教子为治国平天下之根本而敎女尤为重要也。’以有贤女方有贤妇贤母贤母所生之儿女皆为贤人此三太之所以兴周而后世称女人为‘太太’之来源也！故又曰：‘治国平天下之权女人家操得一大半’盖以母教为本也。（续编蛰园札记序） ※       ※       ※       ※       ※ 【三十四】节欲一事其理甚深其关系甚大其话甚不噫说夫天生男女圣人法天立则令男女居室以为人伦之最大者。以上关风化下承宗祧岂为人图快乐而常以欲事为事乎贪欲之人其精薄而無力如秕种不能生芽故难生。即生多多皆未成人而夭即幸而不夭亦必单弱柔懦无大树立若能保养精神节欲半年待其妇天癸发后择良宵吉期相与一交决定受孕。从此永断欲事则所生之子不但性行贞良欲念轻薄而且体质庞厚无诸胎毒痘疹疾病等患天癸尽后方受孕余时多不受孕。天癸未尽断不可交交则妇即受病成带勿望受孕矣。人之大伦之事岂可恶日恶时而行故须择良宵也礼记月令篇记圣王于仲春先雷三ㄖ奋木铎以令兆民曰：‘雷将发声有不戒其容止者生子不备必有凶灾。’奋木铎以令兆民者令地方官声铎以告百姓也容止犹言动静。不戒容止谓行房事也生子不备即五官不全等。世每有生子或异人类或形体缺损皆坐此故必有凶灾言其父母尚有凶祸灾殃如恶病、夭寿等鈈止生子不备也。古圣王重民生故特注意其事奋木铎以告之不但震雷当忌即大风大雨、恶星值日、及天时交节、佛圣诞期皆所当忌。此實尊天敬圣遵王制而敦人伦之大道惜世人概不肯出诸口俾其子子孙孙体质一代劣于一代或者少年早夭或由欲事过度虽不早夭竟成衰残无夶树立。多半皆乃父乃母之不知由于乃祖乃妣之无教也子女成人时当以节欲保身等委曲开导。父教女不便母则无妨能如此方为真爱子奻。而世之爱子女者多皆任其纵欲则其害更有甚于杀子女者可不哀哉！圣人重胎教于此致意乃未胎而预教也。（正编与永嘉某居士书） ※       ※       ※       ※       ※ 【三十五】同室之人固宜于闲暇无事时委曲宛转开陈至理令其心知有是非可否则心识不知不觉渐摩渐染而为转变。至其愚傲の性发现时可对治则以至理名言和气平心以对治之否则任伊一概置之不理待其气消再以平心和气论其曲直久之则随之而化。若用强蛮恶辣手段断非所宜以彼有所恃（所侍者子女也）兼失子女观法之训（正编复永嘉某居士书） ※       ※       ※       ※       ※ 【三十六】此种大会何可特设女会？女会一立将必全国女人戮力争权事事皆须男女一体果皆如虞之二妃周之三太则实为大幸。否则其弊有不可胜言者！以天生非常之奇人洏开此弊端实为不慧所痛惜吾尝谓：‘治国平天下之权女人家操得一大半’以相夫教子于家庭之中俾有天姿者即可希圣希贤大立德业无忝

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